أخبار النساء لابن الجوزي تحميل PDF

كالىف ) ۰27 اب لوزي ا لازز یں ان ای الع عبر رہن ری لی ودی 0۹۷-1 ھ4 ص وص ق لزه ر٧ممه‏ دطارالنصہ

دار النديم للطباعة والنشر كورنيش بشارة الخوري - بناية حلاق هاتف : ۳۱۱0۷۸ - A٦۴۳۹۳‏ ` صب : ٤1۹٩‏ أو ٠١ / ٥٤۹۰‏ تلکس : PAF) 1|8 23648 €٤‏ ۔ ہیر وت لہنان الطبعة الأولی ٠۹۹۱‏

الموضيع الصفحة مقدمة المحقق E Eo Sy‏ ان الجوزى . حباته وآثاره ELI 0S DS E‏ باب في أوصاف النساء I a lS‏ باب يذكر فنه من صيره العشق إلى الإاخلاط والجنون o E E o‏ باب ما جاء فى الغيرة NE CL O DS‏ باب من هذا الشكل N e a‏ باب ما دكر من وفاء النساء U OO ET‏ باب ما يذكر من عدر النساء EN AIDS CLO o‏ باب ما جاء فى الزنا والتحذير من أليم عقابه N SCAG‏ 0\

مقدمة المحقق ل ا ا ر "4 } ا بک ۱ کا کے e‏ الحمد لله رب العالمينء والصلاة والسّلام على سيّدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين» وبعدء فن الحديث عن المرأة حديث متشعّب الجوانب» متعدّد الموضوعات. متباين الأغر اض والاتجاهات. بعيد المناحي والأهواءء لأنه حديث يتصل بالعواطف الإنسانية ا كثيرةء وبالتالي لا يمكن لنا أن نتتبع خيوطه» وننسج ملامحه» ا دت قدیم قدم الإنسان» بعيد بعد الزمن وتواجد الحياة فيه . رالات ن الخدت عن جزء کبير من المجتمع الإنساني الذي تمشل فة المت اة غور فاع ومؤرا لا يمكن لأحد أن اله أويقلل امن أحميتة وأبعاده» ولا يمكن لصفحات قلائل أن ترسم ا ل التي ترافق وجودها وجود الرجل»› وکانت معه في کل حادثة فا اسا وعشيرا الفا وخا وشاسدا على مسيرة الحياة وبناء الإنسان» فهي نصف المجتمع»› > بل النصف الهام الذي وا شوو لاش و ان تربية النشىء وإعداده إعدادا ا لمواجهة الحياة. وإذا كان من الصعوبة علينا بمكانء أن نتلمس الجوانب التي أسهمت فيها المرأة في تلك المسيرة الإنسانية الا ا لارتباط التاريخ بالرجل دون المرأةء وباختصاصه الذي اثر تتبَع أخار الل ون الها إلا في القليل النادر» حيث قذر للمرأة في بعض الأوقات أن تفرض نفسها على التاريخ »‏ فكان والحالة تلك - لا بد من تسطير بعض النتف اليسيرة عنهاء وهذه النتف تراها مترامية في كت الأخبار E‏ والتاريخ » وهي لاشكل في ا یسیا من ۷

تاريخ الإنسان الذي أسهمت فيه المرأة ولا شك بقسط وافر ونصيب لا يمکن إنكاره» فإنه لم يعد من الجائز علينا في عصر الرقي والحضارة والتمدنء ؟«ادغفل نحن اليوم دورها الرائد الذي يتجاوز كل الأنانيات ويرسم لها الصورة الوضيئة المشرقة التي تقذّر ذلك الذور الهام في بناء الحياة والإنسان . وإذا حاولنا أن نتتبع الصورة التي كانت عليها المرأة قبل عصرنا الحاضر مستندين إلى بعض الوقائع والأحداث التاريخية» وما وردنا من أحاديث وروايات وأخبار لا ترفع في الكثير منها ذلك الغبن الذي لحقها على مدى التاريخ الإنساني الطويل» فإننا نجد المرأة فى الجاهلية لا ر تتمتع بحقها الوجودي الصحيح ا في النادر الذي تكون فيه المرأة من التساء > وبالتالي فإن لها حرية الاختيار وحرية النقض في أن واحد» فهي في هذاالحق الغخريزي متساوية مع الرّجلء ولكنها في الحقوق الأخرى تبقى تابعة له» فلا رأي ولا قرار» بل عليها أن تلازم بيته وتنجب أبناءه وتساعده على قضاء الكثير من الحوائج » وهنا أيضا يجب أن نشير إلى بعض الاستئناءات التي لعبت فيها شخصية المرأة وقدراتها الذاتية دورا فعَالا لا يقتصر على ما أشرنا إليه» بل يتعداه إلى التأثير في كثير من المسائل والمشكلات . ۰ وياتي الإسلام فينصف المرأة» ويحاول في عقائده وشرائعه أن يرسخ حقوق المرأة وينظم العلاثق الاجتماعية داخل الأسرة والمجتمع» فيفرض لها الحقوق ويشترع لها ال ويخاطب القران م کثیر من سوره واياته المرأة مخاطبة الرجل» بل وکثیرا ما يشير إلى دورها العظيم کأم حانية يجب على الإنسان أن يرفق بها» ويعمل على تكريمها لقاء ما لها من فضائل وأتعاب ثم لا ينسى أن يعدها بالأجر والثواتء إن هي امنت وصلحت وحفظت خدود الله وعملت جهدها على إعداد بنيها إعداداً فاضلا لمواجهة الحياةء وما أجمل تلك الآية الكريمة التي تجعل الا ا ا وعلامة على قدرة الله في خلقه يقول عز من قائل : ومن ءايه أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليهاء وجعلنا بينكم مودة ورحمة» إن في ذلك لآيْتٍ لقوم يتفكرون). ففي هذه الآية نلمح أهميّة المرأة ۸

وأهمية العلائق التي يجب أن تبنى عليها الحياة الزوجيةء إنها علائق من الود والرحمة والتكريم الذي يعتبر المرأة قطعة من النفس وجزءا من الوجود والحياةء ولن نستطيع في كلمات قلائل أن نبيّن ما شرعه الإسلام للمرأة» وما فرضه عليها من حقوق وواجبات» ويكفي أنه خاطبها كما حاطب الرجل» وفرض عليها ما فرض عله دود ٤‏ في في تعره حاون مهم قادر على العمل والتفكير والتصرف ومواجهة الحياةء فضلا عن کونها تتمتع بمزايا لا يمتلكها الرجلء وهي مزايا لامر التي نحني رؤوسنا إكراما لأهميتها وإكبارا لمسؤولیتها وتبعاتها. وتسير الحياة بالمسلمين» وتتجاذبهم الأمصار» وتتقاذفهم رياح الاحتكاك بالشعوب الأخرى وبما لديها من عادات وتقاليد وحضارات فيلحق بهم من كل ذلك بقايا وترتبات تور في كيانهم ومجتمعهم وطرق عيشهم ونظم سياستهم » فحسبنا أن نشير إلى بعض الجوانب الهامة المتصلة بذلك چ في حدیثنا على كتاب « أخبار النساء لابن الجوزي » هذا الكتاب الذي تضمن فصولا تسعة ذكر فيها المؤآف أخبارا ترتبط بعواطف الرجل والمرأة » فحديثه عن المرأة لم یکن قط منفصلا عن الرّجل» لان كلا منهما يتَمُم للآحر» ويشكل جزءاً هاما من أحداث الخبر والروايةء ولذافإّنا نجد ابن الجوزي يركز على الأخبار التي تسطر أخلاق النساء وصنعاتهن» وما يجب أن تتحلى به المرأة من المزايا لتنال من الرجل وتدخل قلبه وتلذًّ له في حلّه وترحاله» ويلقي الضوء على العواطف والخرائز المشروعة عند الرجل والمرأة» حيث يرى في كثير من الأخبار أن المرأة ليست وحدها المخلوق الضعيف الذي تخلب أسماعه الكلمات المعسولة» ويلسع قلبه لهب الحبُ الجارف» بل يرى أن الرجل في كثير من المواقف أضعف من المرأة أمام الحب الذي قد يس عليه الآفاق ويوصد أمام ناظريه كل الأبواب والنوافذ المؤذية إلى الشعور بالجمال إلا من خلال من يحب» ويروي تدلیلا على ذلك أخبارا كثيرة عن الح العذري الذي تقاسم فيه الرجل والمرأة أنواعاً من الهم وصنوفاً من الألمء وتباريح من الوجد فإذ بالحبَ يتحكم في النفوس» ويستولي على العقول» ويذهب بالألباب» وفي كثير من الأحيان بالحياة نفسها. ۹٩

ويسرد ابن الجوزي أخبارأ كثيرة يحاول من خلالها أن يغوص إلى أعماق النفس الإنسانية عند المرأة والرجل معأ ليكشف عن أسرار الغرائز الإنسانية المخبوءةء والتي يمكن للمجتمع وتقاليده أن يحذ في أحيان كثيرة من بروزها بشكل واضح وجليّ » نظرا للفروقات الطبقية وللمقامات المؤثرة وللحدود الشرعية التي تفرض على العشاق قيودا لا يمكن تجاوزهاء فيتكلّف الشعر آنذاك التعبير عن تلك العواطف والغرائزء ويبوح في أبياته عن الام الحب وتباريح الهوى وأوصاب النفس وعذابات الأرواح. ولذا كان الكتاب مليئا بالأشعار التي تسند الروايات وتظهر شتات العواطف والمواقف : وبعد» فإن كلماتِ قليلة لا يمكن لها أن ترسم جهداً كبيراً لكتاب يشدنا إليه بأواصر لا نستطيع تجاهلها أو التقليل من أهميتها مهما حاولنا أن نمعن الترفع ونظهر الأنفة والكبرياءء لأنها أواصر تشكل جزءأ فاعلا ومؤثراً في وجودنا وكياننا وأحلامنا وغرائزناء وبالتالي تظل المرأة هي المرأة في القديم والحديث سلوة الرجلء وغذاءه الروحي والجسدي. ونصفه الذي لا يكتمل بدونه» ومهما حاول الرجل إخفاء عواطفه أو السيطرة عليهاء فإنه في لحظة من اللحظات. لا يجد مهرباً من الحقيقة القدر» ومفرَاً من الوقوع في شرك الحبً الذي قد يفاجئه على غير موعد» ويعمر فلبه دون استئذان.» ویسکن جوارحه ويملا کیانه» ویغیر مجری حیاته» وهو عاجز عن رده أو كبحه أو التقليل منهء تلك سنة الحياةء وذلك مجراهاء ولن يستطيع الإنسان أن يغير في تلك السنة أو أن يحول المجرى إلى حيث يحب ويشاء. . وإن كان كتاب أخبار النساء من كتب التراث المعروفة فإننا عملنا على حذف العديد من الأخبار والعبارات الخادشة للحياة أحياناً . ليس بهدف التشويه بل لتسهيل الأمر على أولياء الأمور في وضع الكتاب ببساطة بين أيدي أبنائنا دون خشية أو خوف » فيكون أداة للتثقيف والاطلاع والله من وراء القصد . إيهاب كريم

ابن الجوزي ٥۰۸(‏ - ۹۷٥هھ)‏ _ حباته واثاره هو الفقيه الحنبلي الواعظ عبد الرحمن بن علي بن محمد بن جعفر الج فة الي البغداديء أبو الفرج الملقّب جمال الدين الحافظ علامة عصره في التاريحخ والحديث والوعظ والإرشاد. . والجوزي. نسبة إلى «مشرعه الجوز» فى بغدادء وهى محلَّة من محالّهاء أو إلى محلة «الجوز» بالبصرةء كما قال ا ۰ ولد ابن الجوزي في بغداد سنة ثمانٍ وخمسمائة. أومابين تمان وعشر وخمسمائة كما يقول ابن خلكان في وفياته» ومات سنة سبع وتسعين وخمسمائة في بغداد. ول a‏ على ا فقد مات والده وله من العمر ثلاث سنوات . فربته عمته ووفرت له التشاة الكريمة. ات الله له أبواتب العلم والمعرفة والاستقامةء فتلقى علومه في المسجد الذي كان يتولى فيه التدريس خاله أبو الفضل بن ناصر» حيث اعتنى به وأسمعه الحديث. وحفظ القران وقرأه على جماعة من القرّاء بالروايات السبع» كما سمع الكثير من العلماء وأخذ عنهمء واعتنى بطلب المباحث اا ا ا و ا والعلوم . وقد اتجه ابن الجوزى منذ نشأته إلى الوعظ والإرشادء وساعده في ذلك إطلاع چ وثقافة متنوعةء فغدا المحدّث العالم الواعظ الفقيه الذي يتمتع ببديهة حاضرة وحجَة دامغة وأسلوب مقنع» فتاب على يديه الآلاف واهتدى بعلمه الكثيرء خر اة ال ر واا و غدد اضر اة خا مان الت ۱۱

وال مۇلفاتە الكثيرة ومصنفاته المتعددة على سعة إطلاعه وعمق معرفته وتنوع تانق کا قل نفسية تميل إلى الدعابة والترويح والاقتراب من مشاعر الناس؛ فهو لم يکن ذلك الفقيه المتشدد والواعظ الرّاجر والمحدّث الذي يحصر نفسه في الحدود والشرائعء بل كان ذلك لعالم الذي يأخذ من كل علم 2 وات في الدين وفي غيره من القضايا التي تهم الإنسان فكرا وعواطف كما دكرت له بعض الأشعار التي ر أا مۇڵفاته فكانت من الكثرة بمكان؛ ور ابن العماد الحنبلي أن | ابن الجوزي سئل عن عدد تصانيفهء فقال: زيادة على ثلاثمائة وأربعين مصنفاء ومن أهم مولّفاته التي ذكرتها كتب السير والتاريخ » المؤلّفات التالية : المغني في علوم القرآن. جامع المسانيد. سبع مجلدات . المجتبى في علوم القران. قاف عر لطت مناقب عمر بن عبد العزيز. - التفسير الكبير في عشرين مجلداً. الات عنذة الهمات. تذكرة الأريب في اللغة. مشكل الصحاح» أربع مجلدات. التحقيق في مسائل الخلاف. ذم الهوى . تلبس إبليس . صيد الخاطر . الذهب لدی سير الملوك . التبصرة. بستان الواعظين .

- القصاص والمذكرون. المواعظ والمجالس . وال ال أخبار الأذكياء. تخار المغفلن: ا أخبار النساء . ) وهناك عشرات المؤلّفات والمصنفات التي ما زالت مخطوطةء أو أنها ذكرت له ولکتها فقدت أو لم يعثر عليها حتى الآن. وأسلوب ابن الجوزي فى مۇلفاته ومصنفاته كان الأسلوب الذي ينم عن تتم الجا الط افر ل كن الاساري الحت الي بل إلى الإا أو إلى التصنع بل كان ذلك الأسلوب السهل المنبسط الذي يتفق في كثير من مؤلفاته عذباً رشيقاً نقيا حاملا إلى النفس المتعة والتشويق مبتعداً عمّا يحملها على الملل والضجر فكان بذلك مثال الأديبِ الفذ والواعظ المقنع والمحدّث الذي يأخذ بمجامع القلوب(). $%X% # (۱) راجع سيرته في وفيات الأعيان ۲۷۹/١‏ البداية والنهاية ۲۸/١١‏ مفتاح السعادة 7A‏ شذرات الذهب «۳4/٤‏ تذكرة‌الحفاظ 0/٤‏ ۳. ۱۳

2 23 سے 2 ا اسر بسر ا ع کا ر + هذا كتاب ذكرت فيه أخبار النساءء فأقول ومن الله تعالى القبول: ) ا ی أوصاف النساء # قال معاورة() لصعصعة): أىَّ النساء أحب إليك؟ قال: المواتية(“ لك فيما تهوی. قال: فأيهن أبغخض إليك؟ قال: أبعدهن لما ترضى). قال معاوية : هذا النقد العاجل . فقال صعصعة : بالميزان العادل . ) *# شكت امرأة إلى زوجها قلة إتيانه(“ إليهاء فقال لها: أنا وأنت على قضاء عمر”. قالت: قضى عمر أن الرجل إذا أتى امرأته في كل طهر فقد أدى حقها . )١(‏ هو معاوية بن أبي سفيان » مؤْسّس الدولة الأموية في الشام سنة 1۳١‏ » عرف بالذهاء والحنكةء وقد خحلف الإمام علي بعد مقتله وبايعه المسلمون على الخلافة الإسلامية. I (۲(‏ بن صوحان العبدي من سادات عبد القيس من آهل الكوفةء کان اا ا ) عاقلا شهد صقين مع علي » وله مواقف متعذدة مع معاوية . (۳) المواتية: الخاضعة والراضية . )٤(‏ أبعدهن لما ترضى : أي المخالفة لأهوائه. (ه) اتيانه : التحبب إليها . (1) هو عمر بن الخطاب. أمير المؤمنين والخليفة الثاني للمسلمين. 1\0

# قال بعض الحكماء: لم تنه قط امرأة عن شيء إلا فُعلتّه. للغنوي“: «من البسيط» إن النساء متى ينهين عن خلق فإنه واقمّ لا بد مفعول ولغيره: «من الكامل» ااب ااي 2 ق د ا إن النساء وداأهن قشم“ ا ا ر # سئل أعرابي عن النساءء وكان ذا هم بهن» فقال: أفضل النساء أطولهن إذا قامت» وأعظمهن إذا قعدت» ا إذا قالت» التي إذا غضبت حلمت» وإدا ضحكت تبسمت. وإذا صنعت شيا جودت ؛ التي تطيع زوجھاں وتلزم بيتها؛ العزيزة في قومهاء الذليلة في نفسهاء الولودء التي كل أمرها محمود. *% # معاوية والأعراببى ٭ کرات مارب بن اني شاف حل ذات بن مجان كان لباق على قارعة الطريقء وكان المجلس مفتح الجوانب لدخول النسيم» فبينما هوعلى فراشه وأهل مملکته بین يديه إذ نظر إلى رجل يمشي نحوه وهويسرع في مشیته . | راجلا حافيأًء وكان ذلك اليوم شديد الحرء فتأمله معاوية ثم قال لجلسائه : لم يخلق الله ممن أحتاج إلى نفسه في مثل هذا اليوم. ثم قال: يا غلام سر إليه وأكشف عن حاله وقصته فوالته لئن کان فقيرا لأغنينه» ولئن کان شاکیا لأنضفة ولئن کان مظلوما (1) هو طفيل بن كعب الخنوي» شاعرٌ جاهلي» وكان يقال له المحبّر لحسن شعره» وکان من أوقف الناس للخيلء > قال عبد الملك بن مروان: من أراد أن يتعلم ركوب الخيل فليرو شعر طفيل «ابن قتيبة الشعر والشعراء». ) (۲) حبتك: خصتك وأعطتك بلا جزاء ولا مء والوداد: الحب والمقسم : المفرق. والمعنى أن ود النساء لا يخلص لواحد قط . ۱٦

لأنصرلّهء ولئن كان غنياً لأفقرنه . فخوج إليه الرسول متلقيأ(')» فسلم عليه فرد عليه ِ السلام. ثم قال له: ممن الرجل؟ قال: سيدي أنا رجل إعرابي من بني عذرة. أقبلت إلى أمير المؤمنين مشتكياً إليه بظلامة” نزلت بي من بعض عماله. فقال له الرسول: أصبحت يا أعرابي . ثم سار به حتی وقف بین يديه فسلم عليه بالخلافه ثم أنشأً يقول: «من الطويل» معاوي» يا ذا العلم والحلم والفضل › ويا ذا الندى والجود والنايل الجزل() أتيتك لما ضاق في الأرض مَذهبي› فيا غيٹ لا تقطع رجائي من العدل وجد لي اعنم لجار لني ر ا اوا ل سَبّاني سُعدى واِرَى لخصومتي» وجار ك ال اغ اهل قصدت. لأرجو نفعه فأثابني بسجن» وأنواع العذاب مع الكل“ E E EEE‏ | تأت ولم أستكمل الرزق من أجلي أغخشني» جزاك الله عي جنةء فقد طار من وجد بسعدى لها عقلي() فلما فرغ من شحره قال له معاوية : يا إعرابي إني أراك تشتكي عاملا من عمالنا ولم تسمه لنا! قال: أصلح الله أمير المؤمنين› a‏ ابن عمك مروان بن الحكه ) عامل المدينة. قال معاوية : وما قصتك معه يا أعرابي . قال: أصلح الله (۱) متلقياً: مستقبلا. ٠ )۲(‏ بنو عذرة: قبيلة عربية اشتهرت بالعشق رجالا ونساءٌ. (۳) الظلامة: ما يؤخذ من المرء بغير حق . )٤(‏ النايل: العطاءء والجزل: الكثير. (ه) المذهب: “الطريء والغيث: كناية عن المساعدة والانقاذء وهو في الأصل المطرء وسمي ) غيثاً لأنه يغيث الناس وينقذهم . () أثابه: جازاهء والكبل : القيد. (۷( طار: ذهب» والوجد: شدَة العشق . (۸) هو مروان بن الحكم بن ابي العاص بن آميةء أبو عبد الملك الخليفة الأموي› ل نسب «بنومروان» کان کاتا لعثمان» شهد صفين مع معاوية توفي في الشام E‏ | سنةه 1٥0‏ ه. ۱۷

الأمير» كانت لي بنت عم خحطبتها إلى أبيها فزوجني منها. وكنت كلفاً) بها لِنّا كانت فيه من كمال جمالها وعقلها والقرابة. فبقيت معها يا أمير المؤمنين» فى أصلح حال وأنعم بال» مسروراً زماناًء قرير العين. وكانت لي صرمة”) من إبل وشويهات "» فكنت أعولها ونفسي بها. فدارت عليها أقضية الله وحوادث الده فوفع فيها داء فذهبت بقدرة الله . فبقيت لا أَمُلْك شنا ET TT‏ قد ذهب عقلي. وساءت حالي» وصرت ثقلا) على وجه الأرض. فلما بلغ ذلك أباها حال بيني وبينهاء وأنکرني» وجحدني» وطردني» ودفعها عني . فلم أقدر لنفسي بحيلة ولا نصرة. فأتيت إلى عاملك مروان بن الحكم مشتكياً بعمي» فبعث إليهء فلما وقف بين يديه قال له مروان: يا أيها الرجل لِم حلت بين ابن أخيك وزوجته؟ قال : أصلح الله الأمير» ليس له عندي زوجة ولا زوجته من ابنتي قط . قلت آنا: أصلح الله الأميرء أنا راض بالجارية» فإن رأى الأمير أن يبعث إليها ويسمع منها ما تقول؟ فبعث إليها فأتت الجارية مسرعةء فلما وقفت بين يديه ونظر إليها وإلى حسنها وقعت منه موقع الإعجاب والاستحسان» فصار لي يا أمير المؤمنين خصما وانتهرني» وأمر , بي إلى السجن. فبقيت كأني خحررت من السماء في مکان سحيق» ثم قال لأبيها نى هل لك أن تزوجها مني وأنقدك ألف دینار(°). وأزيدك ا عشرة الاف درهم ٠‏ تنتفع بهاء وأنا أضمن طلاقها؟ قال له أبوها: إن أنت فعلت ذلك زوجتها منك . فلما كان من الغد بعث إِلىّء فلما أدحلت (۱) کلفاً بها : : ولعا وشديد التعلق . ۳( الصرمة : القطعة من لإبل والشاةء وقد اختلف في تقديرهاء وهي لاتقل عن العشر ولا تتجاوز العشرين . )"( الشويهات : : جمع شويهة وهي الشاة الصغيرة. . ثقلا: أي عبئاً ثقيد‎ )٩( () الدينار: قطعة مالية ذهبية تعامل بها العرب قديماً. () الدرهم : قطعة مالية فضية . 1۸

e : فقال لي : با آطرابي طاق نىر ا قلت‎ a افعل. فاط عل‎ a الإعرابي فلم وقفت بین يلیه وال : طاق سعد‎ TT علي بالاعرابي»‎ e ا الت انف :اا‎ › قال : علي بالسيف والتطع() وأحضر السياف» ثم قال : يا إعرابي › وجلالة ربي‎ EN وموصح‎ E EY وکرامه والدي» لمن لم تطلق سعدى‎ فخشيت على نفسي القصل فطلقتها طلقة واحدة على طلاق السنةء ثم أمر بي‎ . إلى السجن فحبسني فيه حتى تمت عدتها) ثم تزوجهاء فبنى (°) بهاء ثم أطلقني‎ فأتيتك مستغیٹا قد رجوت عدلك وإنصافك» فارحمنی يا أمير المؤمنين . فوالله يا أمير مير‎ المؤمنين لقد أجهدني الأرقء وأذابني القلقء وبقيت في حبها بلا عقللء ثم انتحب‎ حتى كادت نفسه تفيض . ثم أنشأ يقول: «من المجتث»‎ في اللاي از اف فيه التماز E e‏ فدمعها ا EE E TED‏ فما عليه اصطبار 7 ا ) ولا نهاري نهار )1( النطع : بساط من جلد . (۲) موضع لسانك : كناية عن الرأس (۳) على طلاق السنة: أي الطلقة التي يحق للمطلى الرجوع عنها قبل انقضاء مدة العدّة على ) المرأة. ) (٤(‏ العدَة: وهي طهر المرأة بعد ثلاث حیضات . )٥(‏ بنى بها: تزوجها وأصابها. )١(‏ المدرار: الغزير.

ار اا کک و ردد ل هاي ك الا ثم خر مغشياً عليه بين يدي أمير المؤمنين كأنه قد صعق به قال: وکان في ذلك الوقت معاوية متكئاء > فلما نظر إلیه قد خر بین يديه قام ثم جلسء وقال: إنا لله وإنا إليه راجعون. اعتدى والله مروان بن الحكم ضرارأً) في حدود الدينء وإحسارا) في حرم المسلمين . ثم قال: والله يا أعرابى لقد آتیتنی بحديث ما سمعت بمثله. ثم قال: يا غلام على بدواة وقرطاس (). . فکتب إلى رر «أما بعدء فإنه بلغني عنك أنك اعتديت على رعيتك في بعض حدود الدين» وانتهكت حرمة لرجل من المسلمين . وإنما ينبغي لمن كان والياً على كورة”) أو إقليم أن يغخض بصره وشهواته» ويزجر نفسه عن لذاته. وإنما الوالى كالراعى لغنمه فإذا رفق بها بقيت معه» وإذا كان لها ذثباً فمن يحوطها بعده. ثم كتب بهذه الأبيات: «من البسيط» ولیت و ارا لت اة فاستغفر الله من ٬فعسل‏ امریء زان (۷) قد كنت عندكيّ ذا عقل وذا أدب مع القراطيس, تمشالا e‏ . المستطار: المذعور الذي‎ )١( (۲) أثابه: : جازاہ خیرا والجبار: الله سبحانه وتعالى . )۳( ضرارا: ا وسا )٤(‏ الإحسار:. الكشف. . القرطاس : الصحيفة التي يكتب فيها جمعها «قراطيس»‎ )٩( )١(‏ الكورة: المدينة والبقعة التي تجتمع فيها المساكن والقرى. (۷) ويحك: كلمة بمعنى ويلك وتحکمه: تحسنه. (۸) القراطيس : واحدها قرطاس وهي الجارية البيضاء المديدة القامة . وفرقان: أي الذي يفر بين الح والباطل . )٩(‏ الا ارج