رواية حفص بن سليمان عن الإمام عاصم بن أبي الجود من طريق طيبة النشر

77 روايةحفص الرجيم»، لموافقته اللفظالوارد في سورة النحل(1) وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). كيفيتها: روي عن إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفـي الاسـتعاذة في جميـع القـرآن ولكن المختار لجميع القراء التفصـيل، فيسـتحب الجهـر بهـا في مواضـع، والإسِار في مواضع أخرى. مواضع الجهر بها: 3- إذا كان القارئ يقرأ جهراً وهناك من يستمع لقراءته كالقراءة في المحافل. 8- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان هو المبتدئ بالقراءة كحرلَق العلم مثلاً. فإذا ما استعاذ المرء كان على من يسمعه أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. مواضع الإسرار بها: - إذا كان القارئ يقرأ سِر ا. - إذا كان القارئ يقرأ جهراً، وليس معه أحد يستمع لقراءته. - إذا كان القارئ يقرأ في الصلاة سواءكان إماماً أو مأموماً أو منفرداً. - إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليس هو المبتدئ بالقراءة مع أن ابن الجزري قال في النشر أن استعاذة كل واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفرق بين ما هو قرآن وما ليس بقرآن ومن المعلوم أن الاستعاذة ليست من القرآن. (1) الآية62.) (2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والـدارقطني والحـاكم وصـححه ووافقـه الـذهبي، وأخرجـه ابـن حبـان وصححه الألباني، وفي الصحيح أيضاً أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع العليم كما أخرجه أبـو داود والترمـذي بسند حسن وصححه الألباني.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 78 فائدة * إذا حدث فصل للقراءة ب عذر طارئ كالعطاس أو التنحنح أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة فلا يعيد الاستعاذة. * أما إذا حدث فصل للقراءة إعراضاً عنها، أو لكلام لا تعلق ل ه بها ولو رد السلام، فإنه يستأنف الاستعاذة مرة أخرى. أوجهها: يجوز في الاستعاذة مع البسملة أربعة أوجه لجميع القراء: 3- الوقف عليه 8- الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة 7- وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها 4- وصل الاستعاذة بالبسملة مع وصلها بأول القراءة سواء أكانت القراءة أول سورة أم لا، إلا أنه إذا كانت أثناء سورة غير براءة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإذا كانت أثناء السورة ولو براءة جاز الإتيان بالبسملة وتركها. وعلى تركها فيجوز الوقف على التعوذ ووصله بالقراءة إلا أن يكون في أول القراءة اسم جلالة جلالة نحو:ٱللَّهُ لَآ إِلاَٰها إِلَه هُوا  ، أو مافيه ضمير يعود على الله تعالى، نحو:  إِلَاۡهِ يُرادُّ عِلۡمُ ٱلسهاعاةِ ، فالأَ ولىَ ألاَّ يوصل لما في ذلك من البشاعة.

79 روايةحفص بــاب المــد والقصر المد لغة: الزيادة. اصطلاحاً: إطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين عند وجود سبب من همز أو سكون. (7) وحروف المد ثلاثة هي 3- الألف ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحاً 8- الواو الساكنة المضموم ما قبلها 7- الياء الساكنة المكسور ما قبلها (2) وحروف اللين اثنان وهما - الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. والقصر لغة: الحبس أو المنع. واصطلاحاً: إثبات حرف المد من غير زيادة عليه. (3) والمد نوعان أحدهما: اتفق القراء في حكمه، والآخر اختلف القراء في حكمه. - أما المتفقون في حكمه أنواع: «المد الأصلي ــ والمد العارض للسكون ــ والمد اللازم»

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 21 - وأما المختلفون في حكمه أنواع أيضاً وهي «المد المنفصل ــ المد المتصل ــ مد البدل ــ مد اللين» - أما عن المد المنفصل فهو ما كان حرف المد في كلمة وسببه (وهو الهمز) في أول الكلمة التالية. قرأه حفص في الشاطبية بالتوسط 4 حركات وأما في الطيبة فله فيه أربعة أوجه: 3- القصر حركتان 8- فويق الق7 حركات 7- التوسط4 حركات 4- فويق التوسط5 حركات - وأما عن المد المتصل: وهو ما اجتمع فيه حرف المد وسببه (وهو الهمز) في كلمة واحدة. قرأه حفص في الشاطبية بالتوسط 4 حركات وأما في الطيبة فله فيه ثلاثة أوجه: 3- التوسط4 حركات 8- فويق التوسط5 حركات 7- الإشباع9 حركات.

27 روايةحفص التقاء المدين: (منفصل، متصل) الشاطبية: (4 ،4.) الطيبة (8،7)،8،4) ،8،9) ،7)،7،9)،4،4)،4،9)،5،9). - قرأ  كٓهيعٓصٓ  (مريم: 3)،و عٓسٓقٓ  (الشورى: 8) في الشاطبيةبمد العين 4 أو 9 حركات، وأما في الطيبة فله فيها مد العين(1) 8أو 4 أو9 حركات - مد التعظيم: هو أن يمدَّ القارئ المدَّ المنفصل بمقدار أربع حركات لا يبلغ الإشباع لمن كان طريقه القصر لا سيما الحادرون. وهو مدُّ الألف في (لا) من قوله تعالى: لَآ إِلاَٰها إِلَه ٱللَّهُ ، لَآ إِلاَٰها إِلَه هُوا ، لَآ إِلاَٰها إِلَه نتا ا أ لسبب معنوي بقصد المبالغة في تعظيم الله عز وجل، وهذا النوع اختاره الإمام ابن الجزري واستحسنه لمن كان طريقه القصر من باب التعظيم .ولم يرد من طريق التيسير، والشاطبية عن مدّ التعظيم شيء. قال ابن الجزري : قلت: يشير إلى كونه اجتمع سببان، وهما المبالغة ووجود الهمزة، والذي قاله ابن مهران جيد ظاهر، وقد استحب العلماء المحققون مدَّ الصوت بلا إله إلاَّ الله إشعاراً بما ذكرنا. (1) وافق حفص جميع القراء في ثلاثية مد الع

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 22 وقال الإمام النووي رحمه ا) في كتاب الأذكار): ولهذا كان المذهب الصحيح المختار استحباب مدّ الذاكر قوله  لَآ إِلاَٰها إِلَه ٱللَّهُ  لما فيه من التدبر، وأقوال السلف وأئمة الخلف في مدّ هذا مشهورة والله أعلم. - وإليك بيان مواضع مد التعظيم في القرآن: البقرة(397 ،855)، آل عمران 8،9،32معاً)، النساء 23)، الأنعام 318،319)،الأعراف352)، التوبة(73،386)، يونس 61)، هود 34)، الرعد 71)، النحل 8)، طه 2،34،62)، الأنبياء 85، 23)، المؤمنون 339)، النمل 89)، القصص 31،22)، فاطر 7)، الصافات 75)، الزمر 9)، غافر 7، 98،95)، الدخان2)، محمد (36)، ا88،87)، التغابن37)، المزمل6.) باب الإظهار و الإدغام - قرأ حفص بالإدغام قولاً واحداً من الشاطبية وبخلف عنه من الطيبة وذلك في: 3- الثاء في الذاليالۡهاث ذهلِكا [339.] 2- الباء في الميم مع الغنة ٱرۡكاب مهعاناا [48.] - قرأ حفص بإظهار النون عند الواو في الشاطبية وبالإدغام بغنة بخلف عنه في الطيبة في:     [3،8]. و ﮉﮊ ﮋ [3]. باب النون الساكنة والتنوين لحفص في النون الساكنة والتنوين الذين يسبقان اللام والراء في الشاطبية الإدغام الكامل(بغير غنة) وجهاً واحداً، وأما في الطيبة فله فيها وجهان: 3- الإدغام الكامل(بغير غنة)،8- الإدغام الناقص(بغنة

23 روايةحفص - ملاحظة: 3- تفخيم الغنة إذا وقعت قبل الراء المفتوحة مثل :غافُور رهحِيم  [البقرة 337]،أو المضمومة مثل: مِن رُّوحِ [ص38.] 8- ترقيق الغنة قبل الراء المكسورة مثل مِن ر ِزۡقِ ٱللَّهِ [البقرة91]،وقبل اللام دائماً مثل:هُدى ل ِلۡمُتهقِيا  [البقرة8]. 7- تكون الغنة في المقطوع رسماً مثل:ن لهن ياقۡدِرا ا أ [البلد5] ولاتكون الغنة في الموصول رسماً مثل:لهن نَّهۡماعا ا أ [القيامة7] (1). باب السكت السكت: هو قطع الصوت عن القراءة بدون تنفس ومقداره حركتان. - قرأ حفص من طريق الطيبة بالسكت بخلف عنه على (الـ) التعريف و(شيء) والساكن المفصول نحو:  مۡ ا نذارۡتاهُمۡ أ ا ءاأ والساكن الموصول دون حرف المد نحو:  ٱلقُرءىانُ . - قرأحفص بالسكت قولاً واحداً في الشاطبية، وبخلف عنه في الطيبة في:      [3،8 ]مع الإخفاء     [58].     [83] مع إدغام النون في الراء (1) اختلف المحققون في إجراء الغنة أو عدمه في كلمة (فإ

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 24     [34] مع إدغام اللام في الراء السكت الخاص والعام(1): ولحفص في الطيبة وجهان: وهما السكت وعدمه، كما في التفصيل التالي. السكت الخاص: وذلك إذا وقع ساكن في نهاية كلمة وجاء بعده همزة في أول الكلمة التالية نسكت سكتة لطيفة على الحرف الساكن قبل الهمزة، وذلك لبيان الهمز وتحقيقه. والمراد بالساكن:الحرف الصحيح الساكن،وحرفا اللين الواو والياء الساكنان بعد فتح . ومقدارالسكت حركتان . - مثال السكت على الساكن الصحيح: ا هالۡ أ تاىَٰكا حادِيثُ ٱلۡغاَٰشِياةِ  (الغاشية: 3). - مثال السكت على الساكن إذا كان حرف لين: ٱبۡنَاۡ ءااداما  (المائدة: 83). - مثال السكت على التنوين:  حۡواى ا غُثاآءً أ  (الأعلى:5). - مثال السكت على (الـ) التعريف وبعدها همز:  رۡضا واٱلۡۡا نا واضاعاهاا لِلۡۡا امِ  (الرحمن:31). وكذلك السكت على الياء الساكنة في كلمة  شَاۡء  سواء كانت هذه الكلمة مرفوعة كقوله تعالى لايۡسا كامِثۡلِهِۦ شَاۡء  (الشورى:33) أو مجرورة مثل: إِنها كُُه شَاۡءٍ خالاقۡناَٰهُ بِقادار  (القمر:46)،وإذا وقفنا على كلمة  شَاۡء  ارفوعة أو المجرورة (1) وافق حفصاً في السكت العام والخاص ابن ذكوان وإدريس عن خلف العاشر وحمزة

25 روايةحفص بالسكون المحض أو بالإشمام فإنه يمتنع السكت عندها وذلك بسبب التقاء الساكنين، ويجوز السكت على هاتين الكلمتين إذا وقفنا عليهما بالروم. أما المنصوبة : كقوله تعالى ا إِنهماآ أراادا شايۡ ا مۡرُهُۥٓ إِذاآ أـ ً ن ياقُولا لَاُۥ كُن فاياكُونُ ا ا أ (يس:28) فيسكت عليها وصلاً ووقفاً . ويمتنع السكت الخاص أيضاً إذا جاء الساكن وبعده الهمزة في كلمة واحدة. ويمتنع السكت الخاص والعام إذا كان الحرف الساكن حرف مد مثل: عۡطايۡناَٰكا ا إِنهآ أ ٱلۡكاوۡثارا  (الكوثر:3). السكت العام وهو السكت على (الـ) التعريف قبل الهمزة ،وشيء ، والساكن المفصول، والساكن الموصول. فإذا جاء ساكن صحيح و بعده همزة في كلمة واحدة نسكت على الساكن قبل الهمزة سكتة لطيفة . مثال:  واسۡـ ا لُوا ، فۡ ا أـ ِ داةُ ، جُزۡءا، كاهايۡـ ا ةِ ، ماسۡـ ُ ولَ ويجب ملاحظة أنه إذا وقع همز متطرف بعد ساكن فإنه يمتنع السكت حال الوقف بالسكون المحض أو بالإشمام .أما إذا وقفنا بالروم فيجوز السكت. أما كلمة ٱلۡۡابۡءا (النمل:85) فيجوز فيها السكت وصلاً ، وأما وقفاً فيمتنع السكت لأن آخرها منصوب ولا روم فيه .

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 26 باب ياءات الزوائد وهي الياءات المتطرفة الزائدة في التلاوة على رسم المصاحف العثمانية والفرق بينها وبين ياءات الإضافة من أربعة أوجه: (3) أن ياءات الزوائد تكون في الأسمـاء  ٱلدهاعِ،ٱلۡۡاواارِ . والأفعالياوۡما تِ ۡ ياأ ولا تكون في الحروف بخلاف ياءات الإضافة فإنها تكون في الأسمـاء والأفعال والحروف كمـا تقدم. (8) أن الزوائد مـحذوفة من المصاحف بخلاف ياءات الإضافة فإنها ثابتة فيها (7) أن الخلاف في ياءات الزوائد بين القراء في الحذف والإثبات بخلاف ياءات الإضافة فإن الخلاف بينهم فيها بين الفتح والإسكان. (4) أن الياءات الزوائد تكون أصلية وزائدة فمثال الأصلية:  ٱلدهاعِ ، ٱلۡمُناادِ. ومثال الزائدة واعِيدِ ،وانُذُرِ. بخلاف ياءات الإضافة فإنها لا تكون إلا زائدة. - قرأ حفص من طريقي الشاطبية والطيبة:     [79] وصلاً بإثبات ياءٍ مفتوحة قولاً واحداً، وأما في الوقف فله الإثبات والحذف.

27 روايةحفص باب التكبير: في الشاطبية لا تكبير ورمزه (لا)، ومن بعض طرق الطيبة يجوز التكبير مثل: أ- التكبير الخاص لأوائل سور الختم ورمزه(خ). من آخر الضحى إلى آخر الناس. ب- التكبير الخاص لأوائل سور الختم ورمزه(ص). من أول الشرح إلى أول الناس. ج- التكبير العام لأول كل سورة من القرآن عدا براءة ورمزه(ع)من الفاتحة إلى الناس. وكل من أثبت التكبير فله التكبير وعدمه ،وعدم التكبير هو المقدم. سبب ورود التكبير: ذكر بعض العلماء أن الوحي تأخر عن رسول الله  فقال المشركون: إن محمداً  قد ودعه ربه وقلاه، فنزل جبريل بسورة الضحى، فل فر جبريل من قراءة السورة كبرَّ النبي  شُكراً لله تعا حكمه: سنة كان في الصلاة أم غيرها. وجميع من أثبت التكبير له جواز التكبير وعدمه، وعدم التكبير هو المقدم. ودليل سنيته مارواه البزي قال:(سمعت عكرمة بن أبي سفيان يقول قرأت على اسماعيل بن عبد الله المالكي فلما بلغت والضحى قال لي كَبرّ عند خاتمة كل سورة حتى تختم فإني قرأت على عبد الله بن كثير فلما بلغت والضحى قال لي كَبرّ عند خاتمة كل سورة حتى تختم وأخبره بأنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك وأخبره أن ابن عباس أمره بذلك وأخبره أن أُبيََّ بن كعب أمره بذلك وأخبر ه أن رسول الله أمره بذلك) رواه الحاكم قال البزي: قال لي الإمام الشافعي: (إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن الرسول .)

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 28 بعض الكلمات اختُلِ فى فيها عن حفص بين الشاطبية والطيبة: 3-  ُطُ وايابۡص  [بقرة: 845] قرأها في الشاطبية بالسين وجهاً واحداً، وأما الطيبة فله فيها وجهان: 3- السين، 8- الصاد 8-  ۡطاة باص  [لأعرف:96] قرأها في الشاطبية بالسين وجهاً واحداً، وأما الطيبة فله فيها وجهان: 3- السين، 8- الصاد 7-  بِمُصايۡطِرٍ  [لغاشية:88] قرأها في الشاطبية بالصاد وجهاً واحداً، وأما الطيبة فله فيها وجهان: 3- السين، 8- الصاد 4-  ٱلۡمُصَۜيۡطِرُونا  [لطور:73] قرأها في الشاطبية والطيبة بوجه3- السين، 8- الصاد 5-  ءاآ لذهكارايۡنِ  [347 ،344 ]  ءاآلۡـَٰٔنا  [53 ،63 ]  ءاآللَّهُ  [يونس56، النمل 56] تقرأ همزة الوصل الشاطبية بوجهين: بالإبدال مع الإشباع أوالتسهيل، وفي الطيبة تقرأ: بالوجهين معاً ، أو بالإبدال فقط. 9-  تا ۡ أمَ۬نها [33] تقرأ في الشاطبية بوجه3- بالإدغام مع الإشمام، 8- بالاختلاس (الإخفاء، وفي الطيبة تقرأ بالوجهين أو بالإشمام فقط. 3-  فِرۡق[الشعراء:97] تقرأ في الشاطبية بوجه3- بالترقيق، 8- بالتفخيم، وفي الطيبة تقرأ بالتفخيم أو بالترقيق أو بالوجهين معاً .

29 روايةحفص 2- الضاد في قوله تعا ٱللَّهُ ٱلذهِي خالاقاكُم م ِن ضاعۡف ثُمه جاعالا مِنۢ باعۡدِ ضاعۡف قُوهة ثُمه جاعالا مِنۢ باعۡدِ قُوهة ضاعۡف ا واشايۡ باة [الروم:54] تقرأ في الشاطبية بوجه 3- بالضم، 8- بالفتح، وفي الطيبة تقرأ بالضم أو بالفتح أو بالوجهين معاً . 6-  سالاَٰسِلا [الإنسان:4] تقرأ وصلاً من طريقي الشاطبية والطيبة بحذف الألف، وأما وقفاً ففي الشاطبية له وجهان الإثبات والحذف ، وفي الط يبة له الإثبات أوالحذف أو الوجهان.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 31

37 روايةحفص الكلمات التي اختُ لى فى فيها عن حفص بين الشاطبية والطيبة  

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 32