1 رﻣﻀﺎن هـ٠٣٤١اﻟﺨﺮﻃﻮم
عدد الصفحات ١2 - اﻷإ ﻋﻠﻤﺎء وﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎﻟﻰ ﻣﺔ... ! - اﻷ ﺣﻜﺎم إﻟﻰ ورؤﺳﺎﺋﻬﺎ ﻣﺔ...! - ﻗﺎﻃﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻃﻼب إﻟﻰ...! - ﻋﻴﻨإ دﻣﻌﺖ ﻣﻦ آﻞ ﻳﻮﻣﺎَﻟﻰ ﻪ ﺷﻮﻗﺎً ﻟﺮﺑﻬﺎ...! - ﻳﻮﻣﺎًإ ﻓﺮاﺋﺼﻪ ارﺗﻌﺪت ﻣﻦ آﻞ ﻟﻰ ﺧﻮﻓﺎً ﺑﺎرﺋﻬﺎ ﻣﻦ...! - اﻟﺰاﺋﻔﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﺳﺮاب ﻣﻦ اﻟﻬﺎرﺑﻴﻦ إﻟﻰ... إ اﻟﻤﻀﻴﺊ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺳﺮاج ﻟﻰ...! - اﻟﻜﻮن ﺟﻨﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺒﺆة اﻷزﻟﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟﻰ...! - ﻓ وأﻳﻘﻦ ﻓﻌﺮف وﻋﺎﻳﻦ وأﺑﺼﺮ وﻧﻈﺮ رأى ﻣﻦ آﻞ وإﻟﻰ ﺄﺳﻠﻢ ﺁﻣﻦ ﺳﺘﺴﻠﻢاو...! - إ أﻟﻰ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺳﺮﺗﻲ)ﻗﺒﻴﻠﺔ( واﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ اﻷﻃﺒﺎء وﻃﻨﻲ ﻓﻲ...! - إ وأﺑﻨﺎﺋﻲأﻟﻰ ﺑﻨﺘﻲ زوﺟﺘﻲ، أﺧﻮاﺗﻲ، إﺧﻮاﻧﻲ، أﻣﻲ، اﻟﺼﻐﻴﺮة ﺳﺮﺗﻲ..!. ﺁﻣﻼ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﺠﻬﺪ هﺬا أأهﺪي اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺷﺎهﻖ ﺑﻨﺎء ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺔ ﻳﻜﻮن ن أ وأﻳﻤﺎﻧﻨﺎ ودﻳﻨﻨﺎ وﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻨﻨﺄى واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ، اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ﻣﺎم اﻟﻤﻬﺎﺗﺮات ﻣﺴﺘﻨﻘﻊ ﻋﻦ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ)اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ( ﺗﺴﻤ ﻻ ﺟﻮعاﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺗﻐﻨﻲ وﻻ ﻦ . وهﺪﻳﻪ، اﷲ ﻧﻮر ﻟﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻬﺒﻪ ﻜﻞ ﻓﻴﻪ وﻳﺒﺎرك ﻋﻨﻪ، ﺑﺤﺚ ﻣﻦ ﻓﻘﻂ اﺗﻘﻰ، ﻟﻤﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ورﺛﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء. ﻳﺮﻓ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﺒﺤﺮاﻤﻦ اﻟﺒﺮ ﻇﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺘﺪي ﻩ... اﻟﺤﻴﺎة دﻳﺎﺟﻴﺮ ﻟﻪ وﻳﻀﻴﺊ...! ﻓﻴﻌﻤﻰﻣﻨو اﻟﻨﻮر ﻳﺮى ﻣﻦ ﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻦ ﻓﻤﺜﻠﻪ ، اﻟﻜﻠﺐ نإآﻤﺜﻞ أ ﻳﻠﻬﺚ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻠﻬﺚﺗﺤﻤﻞ ﺗﺘﺮآﻪ و ...! ﺑﻴﻦو وذاك هﺬا آﻞ ﻳﻈﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎً واﺣﺪاً اﻹﻳﻤﺎن، زﻳﺎدة إﺗﺠﺎﻩ ﻓﻲ وﻳﺼﺐ! و ﻳﻈﻞ )اﻟﻘﺮﺁن (ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻬﻴﻤﻨﺎً اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮم أن واﻟﻰ وﺣﺪﻳﺜﺎً ﻗﺪﻳﻤﺎً ! ذﻟﻚ أﻋﺮﻓﻨﺎ ﻟﻢ م ﻧﻌﺮف ! اﷲﻻ ﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﺒﺪﻳﻞ . ﺗﻘﺪﻳﺮي،،، ﻣﻊ
عدد الصفحات ٢3 اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن! اﻟﻜﺮﻳﻢ؟ ﻣﺎﻟﻘﺮﺁن أدراك وﻣﺎ ﺑﻪ ﻓﻨﻮن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻗﺪ ﻤﻌـﻦﺟُ ﻓﻤـﺎ ﺘﻦﻳﻔُ ﻣﻦ ﻋﺠﺐٍ إﻻ إﻟـﻰ ـﺐِــﻋﺠ أﻣﺮٌ وﻧﻬـﻲٌ ـﺎلٌـــــوأﻣﺜ وﻣﻮﻋﻈـﺔٌ وﺣﻜﻤﺔٌ أودﻋﺖ ﻓﻲ أﻓﺼﺢِ اﻟﻜﺘﺐِ ﻟﻄﺎﺋﻒٌ ﻬﺎــﻳﺠﺘﻠﻴ ـﻞـــآ ذي ﺑﺼـﺮٍ وروﺿﺔٌ ﻳﺠﺘﻨﻴﻬﺎ ـﻞــآ ذي أدبِ ﻇﺎهﺮﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻤﻖ ،أﻧﻴﻖ ﻳﺤﺘﻮي ﻣﻤﻮﺳﻖ، ﻋﻤﻴﻖ آﻨﻮزوﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﻠﻰ وإﺷﺎرات ،هﺎﺋﻠﺔ وﻟﻔﺘﺎت وﻟﻄﺎﺋﻒ ،زاﺧﺮة وﺑﻞ ﻣﻦ واﻟﺪﻻﻻتإﻳﺤﺎءات واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ راﺋﻌﺔ. ﺁﻳﺎت وﺗﺪﺑﺮ وﻟﻄﺎﺋﻔﻪ ﺑﻠﻔﺘﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻌﻤﺔٌ ﻋﻈﻴﻤﺔٌ ﻓﻴﻮضٌو ﻏﺎﻣﺮةٌ ﻣﻦ إﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻻ ، ذاﻗﻬﺎ. وآﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺗﻼوةٍﻣﺎ وﺣﻔﻆٍودﻋﻮةٍ ، وﺗﻔﺴﻴﺮٍوﺗﺪﺑﺮٍ ، وﺗﻮﺟﻴﻪٍ ، وﻟﻄﺎﺋﻒٍ وﺑﺤﻮثٍوإﺷﺎراتٍ ، اﻟﺤﻴﺎةودراﺳﺎتٍ ﻓﻲ وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ وذاك هﺬا آﻞ وﻗﺒﻞ ،، ﷲﻓﻜﻠﻬﺎ ﻋﺒﺎدة إ وﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﺼﺪﺗﺒﺎرك أُﺣﺴﻦ ،ذا اﻟﻨﻴﺔوﻗُﺼﺪ ت اﻟﺤﺴﻨﺔ . وﻟﻺﺣﻴﺎءأﻓﻘﺪ ﻟﻸﺣﻴﺎء ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻧﺰﻟﻪ ﻠُﻪﻧُﻌﻤِ ﻓﻲ ،اﻟﺤﻴﺎةأﺿﺎﺑﻴﺮ ﻓ ﺑﻪ اﷲ ﻴﺤﻲ ﻣﻮات اﻟﻬﻤﻢ، ﺑﻪ وﻳﺸﺤﺬ اﻟﻘﻠﻮب، اﻟﻔﻬﻢ، ﺑﻪ إوﻳﺰﺟﻲ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻪ وﻳﻨﻴﺮ رﺑﻬﻢ ﻟﻰ ﻳﺒﺘﻐﻮن أﻗﺮبأاﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻳﻬﻢ . ﻻ اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻘﺮﺁن ﻣﻨﻪ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪﻳﺸﺒﻊ ﺗﻨﻘﻀﻲ وﻻ اﻷﺗﻘﻴﺎء، ﻳَﻤَﻠﱡﻪ وﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻳﺮوى، ﻣﻦ آﻼم ﻃﺎﻟﺐاﻹﻣﺎم أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ أ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﻪاﻟﻘﺮﺁن) ﻗﺒﻠﻜﻢ، ﻣﺎ ﺧﺒﺮ ﻓﻴﻪ اﷲ آﺘﺎب ﻣﺎ وﻧﺒﺄ وﺣﻜ ﺑﺎﻟﻬﺰلﺑﻌﺪآﻢ، ﻟﻴﺲ اﻟﻔﺼﻞ هﻮ ﺑﻴﻨﻜﻢ، ﻣﺎ اﷲﻢ ﻗﺼﻤﻪ ﺟﺒﺎر ﻣﻦ ﺗﺮآﻪ ﻣﻦ ،، ﻓﻲ اﻟﻬﺪى اﺑﺘﻐﻰ وﻣﻦ اﷲ أﺿﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ ، وهﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ، اﻟﺬآﺮ وهﻮ اﻟﻤﺘﻴﻦ، اﷲ ﺣﺒﻞ وهﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط وﻻ، اﻟﺮد، آﺜﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﺨﻠﻖ وﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻣﻨﻪ ﻳﺸﺒﻊ ﻻ ﺗﻨﻘﻀﻲ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺘﻪ إذ اﻟﺠﻦ ﺗﻨﺘﻪ ﻟﻢ: )ﻗﹸﺮ ﺳ ﺇﹺﻧ ﻋ * ﻭ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﺂﻣ ﺍﻟﺮ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻳ ﺑﹺﺮ ﻧ ﺃﹶﺣ ( أُ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ وﻣﻦ ﺻﺪق، ﺑﻪ ﻗﺎل ﺟِﻣﻦ دﻋﺎ وﻣﻦ ﻋﺪل، ﺑﻪ ﺣﻜﻢ وﻣﻦ ﺮ، إﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮاط إﻟﻰ هﺪي (. ا ﺑﻪ ﺷﻬﺪت ﻣﺎ واﻟﻔﻀﻞ ﻳﻨﻔﻚ ﻓﻠﻢ ﻹﻋﺪاءاﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ١اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻘﺮأنأ ﻋﻦ ﻗﺎل ن ﺴﻤﻌﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ، ﻤﻨﻪ ﺴﻤﻌﺕ ﻟﻘﺩ ﻭﺍﷲ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺠﻥ، ﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻭﻻ ﺍﻹﻨﺱ ﻜﻼﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﻼﻤﺎﹰ ١ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ : - وﺑﻪ ﻣﺮة ﺑﻦ ﻳﻘﻈﺔ ﺑﻦ ﻣﺨﺰوم ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ هﻮ)ﻣﺮة إﺑﻦ اي ( اﷲ رﺳﻮل ﻣﻊ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﻬﻞ أﺑﻲ ﻋﻢ وهﻮ اﻟﻨﺴﺐ،)اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄﺑﻲ أﻳﻀﺎً وﻳﻜﻨﻰ ﻣﺨﺰوم ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو (. أﺣﺪ وهﻮ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ اﻟﺠﺎهﻠﻰﻗﺎدة اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪوواﻟﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ . أﻏﻨﻴﺎء أﻏﻨﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶآﺎن أﻧ ورد ﺣﻴﺚ رآﻨﺎً ﺑﻨﻰ ﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺎﻗﻰ واﺷﺘﺮآﺖ ﺑﺘﺮﻣﻴﻤﻬﺎ، ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ أرآﺎن ﻣﻦ)آﺴﺐ وﻣﺎ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺎأﻏﻨﻰ وﻟﻜﻦ (. - ﻳﻮم آﻞ ﻟﻠﺤﺠﻴﺞ ﻳﺬﺑﺢ ﻟﻴﻠﺔ اﻻرﺑﻌﻴﻦ وﻃﻮل اﻟﺤﺞ ﻣﻮﺳﻢ ﻓﻲ آﺎن أﻧﻪ آﺬﻟﻚ ٠١وورد اﻹﺑﻞ ﻣﻦ)ﺑﻘﻴﻌﺔ آﺴﺮاب أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ (. - ﺗ آﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﻗﺎﻓﻠﺔ أن وﻗﻴﻞ ﺗﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻜﺔ أﺑﻮاب ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻞ واﺣﺪ، ﺑﺎب ﻣﻦ ﻻﺗﺪﺧﻞ إﻧﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻴﺮ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻘﺪر واﺣﺪ وﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل . - ﻋﺎﻣﺎً وﺣﺪﻩ وهﻮ ﻋﺎﻣﺎً اﻟﻜﻌﺒﻪ ﺗﻜﺴﻮا آﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻷن ﻣﻜﺔ وﺣﻴﺪ أو اﻟﻮﺣﻴﺪ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﻗﺮﻳﺶ آﺎﻧﺖ .
عدد الصفحات ٣4 ﻭﺇﻥ ﻟﻁﻼﻭﺓ، ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﺤﻼﻭﺓ، ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻌﻠﻰ ﻭﻻ ﻟﻴﻌﻠﻭ ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻤﻐﺩﻕ، ﺃﺴﻔﻠﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻤﺜﻤﺭ، ﺃﻋﻼﻩ ﺒﺸﺭ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﻭﻤﺎ. اﻟﻜﺮﻳﻢأﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ،ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ رأﻓ اﻟﺘﻔﺴﻴﻳﻔﻲ أن ﻲ أنﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ دراﺳﺎت ﻳﻘﺘﺼﺮﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ،ﻓﺤﺴﺐ ﻳ ﺴﺘﻐﻨﻰوﻻ ﺗﻔﺎﺳﻴ ﻋﻦ ﻗﻂ،ﺮهﻢ ﻓ ﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ،ﻧﺤﺒﻬﻢأن ﻋﻠﻤﻬﻢ وﻧﻘﺪر ،اﻷﺻﻴﻞ وﻧﺪﻋﻮ ،ﻟﻬﻢ هﻢ ﻷﻧﻬﻢ}ﺍﻟﱠﺬ ﺳ ﺑﹺﺎﻟﹾﺈﹺﳝ { ذﻟﻚ أوﻣﻊ ﺑﻌﺾ أن ﻋﺘﻘﺪ وﻗﻔﻮااﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ، ﻳﻠﺤﻈﻬﺎ ﻟﻢ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ودﻻﻻت ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻴﻬﻢ، ﻳﻘﺪح ﻻ ،وهﺬا وﺣﺪﻩ ﷲ ،ﻓﺎﻟﻜﻤﺎل ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﺬي وﻣﺨﺒﻮءوهﻮ آﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﻜﻨﻮن ﺑﻔﻬﻢ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ رﺳﺮاأ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن . ﻗﻄﻌﺎً ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺾ ﻧﻀﺠﺖﻗﺪ ﺗﻘﺒﻞ وﻻ ﻗﻮاﻋﺪهﺎ،، ﻋﻠﻰ إﺿﺎﻓﺔ و اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻌﺾ ﻟﻜﻦ ﻧﺎﻣﻴﺔ ،ﺣﻴﺔ وﻣﺘﺠﺪدة وﺗﻘﺒﻞ وﺟﺪﻳﺪ إﺑﺪاع آﻞ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼً، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻢ . أن ﻓﻲ أﺷﻚ وﻻ)ﻓﻬﻮم( اﷲ رﺳﻮل أﺻﺤﺎب أ ﻣﻦ ﻧﻀﺞ)ﻓﻬﻮﻣﻨﺎ( ﻟﻬﻢ اﷲ ﻓﺘﺢ ﻓﻘﺪ وﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺘﻬﻢ وﺗﻘﻮاهﻢ -ﻗﺒﻞﻓﻔﻬﻤ ﻣﻦ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﻓﻬﻤﻬﺎ آﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﻬﺎ - ﺛﻢ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ... أوﻟﻜﻨﻲ ﺑﺄن ﻗﻮل ﻓﻀﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮة داﺋﻤﺔ ورﺣﻤﺘﻪ ﻣﻤﺘﺪ اﷲ هﻮ آﻤﺎ رﺑﻨﺎ ﻓﻬﻮ إﻟ وهﻮ ﻣﺴﻠﻤﻮنرﺑﻬﻢ ﻟﻪ وﻧﺤﻦ إﻟﻬﻬﻢ هﻮ آﻤﺎ ﻬﻨﺎ . ﺗﺸﺮﻓﻨﺎ ﻧﻜﻦ ﻟﻢ ان ﺑﺄوﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﻧﻜﻮن اﷲأن رﺳﻮل ﺻﺤﺎب ﻨﻓ ﺤﻦ)إﺧﻮاﻧﻪ( ﻓﺈ اﺗﻘﻴﻨﺎ ن آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻬﻢ اﷲ ﻳﺤﺮﻣﻨﺎ ،ﻓﻠﻦ أﻏﻮارﻩ ﻓﻲ ،واﻟﻐﻮص ﻷﺳﺮارﻩ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،واﻟﻔﻬﻢ ذﻟﻚ وﻟﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ،واﻟﻘﺎد ر ﻟﻬﻢ ﻓﻬﻤﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺬي ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ،وﻓﻬﻤﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻨﺎ- ﺑﻪ ﺛﻘﺔ - ﻳﻔﻬﻤﻨﺎ أن ﻳﺎهﺎإ ! أﻧﻪ أهﻤﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ هﻨﺎ وﻣﻦ ﺑﺪﱠ ﻻ ﻟﻨﺎ ورﻋﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء وأﺳﻠﻮبﻣﻦ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻔﺴﺮون ﻣﻋﺼﺮهﻢ وﻓﺎﺋﺪﺗﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ، ﺧﻼل ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﻳﻨﻘﺾ ﻤﻦ آ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺬاهﺐ ﺎﻟﻤﺎﺳﻮﻧﻴﺔ - وﻗﺪ اﻟﺒﻐﻮيذآﺮاﻷﻣﺎم اﻟﻨﺒﻲ أن ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻳﻘﺮأ آﺎن )ﺣﻢ *ﺗ ﺍﻟﹾﻜ ﻣ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺍﻟﹾﻌ ﺍﻟﹾﻌ *ﻏﹶﺎﻓ ﺍﻟﺬﱠﻧﺐﹺ ﻭ ﺍﻟﺘ ﺷ ﺍﻟﹾﻌ ﺫ ﺍﻟﻄﱠﻮ ﻟﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻫ ﺇﹺﻟﹶﻴ ﺍﻟﹾﻤ *ﻣ ﻳ ﻓ ﺁﻳ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﱠﺬ ﻛﹶﻔﹶﺮ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ ﺗ ﻓ ﺍﻟﹾﺒﹺﻠﹶﺎﺩ ( اﻟﻮﻟﻴﺪ وآﺎن ﻗﺮاءﺗﻪ ﻳﺴﻤﻊ اﷲ رﺳﻮل ﻟﻪ ﻓﻔﻄﻦ ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻣﻪ، ﻣﺠﻠﺲ أﺗﻰ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ اﻵﻳﺔ، ﻗﺮاءة وأﻋﺎد : ﻣﺎ آﻼﻣﺎً ﺁﻧﻔﺎً ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻘﺪ واﷲ اﻟﺠﻦ آﻼم ﻣﻦ وﻻ اﻷﻧﺲ آﻼم ﻣﻦ هﻮ..... اﻟﺦ . واﷲ ﻗﺮﻳﺶ رﻳﺤﺎﻧﺔ وهﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ، واﷲ ﺻﺒﺄ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻣﻨﺰﻟﻪ إﻟﻰ اﻧﺼﺮف ﺛﻢ أآﻔﻴﻜﻤﻮﻩ، أﻧﺎ ﺟﻬﻞ أﺑﻮ ﻓﻘﺎل آﻠﻬﺎ، ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺘﺼﺒﺄن اﺑﻦ ﻳﺎ ﺣﺰﻳﻨﺎً أراك ﻣﺎﻟﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺣﺰﻳﻨﺎً، اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻤﻪ ﺟﻨﺐ إﻟﻰ ﻓﻘﻌﺪ ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻓﻘﺎل أﺧﻲ؟ : وإﻧﻚ ﻣﺤﻤﺪ آﻼم زﻳﻨﺖ أﻧﻚ وﻳﺰﻋﻤﻮن ﺳﻨﻚ آﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻚ ﻧﻔﻘﺔ ﻟﻚ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻗﺮﻳﺶ وهﺬﻩ أﺣﺰن؟ أن ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ وﻣﺎ وﻗﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻐﻀﺐ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ، ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻟﺘﻨﺎل ﻗﺤﺎﻓﺔ واﺑﻦ آﺒﺸﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻋﻠﻰ لﺗﺪﺧﻞ : ووﻟﺪاً؟ ﻣﺎﻻً أآﺜﺮهﺎ ﻣﻦ أﻧﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﻠﻢ أﻟﻢ ﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺠﻠﺲ أﺗﻰ ﺣﺘﻰ ﺟﻬﻞ أﺑﻲ ﻣﻊ ﻗﺎم ﺛﻢ ﻓﻀﻞ؟ ﻟﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺒﻊ وهﻞ : ﻓﻬﻞ ﻣﺠﻨﻮن ﻣﺤﻤﺪاً أن ﺗﺰﻋﻤﻮن ﻗﺎل ﻻ، اﻟﻠﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﻂ؟ ﻳﺤﻨﻖ رأﻳﺘﻤﻮﻩ: ﻗﺎل ﻻ، اﻟﻠﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻗﻂ؟ ﺗﻜﻬﻦ رأﻳﺘﻤﻮﻩ ﻓﻬﻞ آﺎهﻦ أﻧﻪ ﺗﺰﻋﻤﻮن: ﺗﺰﻋﻤﻮن ﻓﻬﻞ آﺬاب أﻧﻪ ﻓﻘﺎل وﻋﺒﺲ ﻧﻈﺮ ﺛﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﻔﻜﺮ هﻮ؟ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻻ، ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻜﺬب؟ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮﺑﺘﻢ : أﻣﺎ ﺳﺎﺣﺮ إﻻ هﻮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻧﺰل ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﻮل ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﺤﺮ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻣﺎ ﺳﺎﺣﺮ ﻓﻬﻮ وﻣﻮاﻟﻴﻪ ووﻟﺪﻩ وأهﻠﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﻔﺮق رأﻳﺘﻤﻮﻩ"ﻭﻗﺪﺭ ﻓﻜﺮ ﺇﻧﻪ * ﻓﻘﺘﻞ ﻗﺪﺭ ﻛﻴﻒ* ﻗﺪﺭ ﻛﻴﻒ ﻗﺘﻞ ﰒ* ﻧﻈﺮ ﰒ* ﻭﺑﺴﺮ ﻋﺒﺲ ﰒ* ﻭﺍﺳﺘﻜﱪ ﺃﺩﺑﺮ ﰒ* ﻳﺆﺛﺮ ﺳﺤﺮ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻓﻘﺎﻝ* ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻗﻮﻝ ﺇﻻ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ *ﺳﺄﺻﻠﻴﻪ ﺳﻘﺮ ".
عدد الصفحات ٤5 واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ٢واﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ واﻷ زﻣﺔ اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﻴﺔ)اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ (اﻹﻣﺎم ﻧﻘﺾ ﻣﻦ ﺑﻜﺜﻴﺮ أآﺒﺮ ﻷﻓﻜﺎر ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺜﻼً اﻟﺮازي اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ. ﻟﻜﻞ إن وأﺳﻠﻮﺑﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ أهﺪاﻓﻪ، وﻣﺸﻜﻼتﻣﻔﺴﱢﺮٍ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻊ ﻳﺘﻔﻖ ﺑﻤﺎ ، ﻋﺼﺮﻩ ﺿﻤﻦ ، ﻳُﻐﻠَﻖ ﻻ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﺒﺎب وﻗﻮاﻋﺪﻩ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺿﻮاﺑﻂ! ﻓﺘﻮﺣﺎت واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ رﺑﺎﻧﻴﺔ وﻓﻴﻮﺿﺎت ﻟﻤﻦ ،ﺗﻘﻰاﻳﻬﺒﻬﺎ وآﺎن وإﻓﻬﺎﻣﻬﺎإﻟﻪ وﻓﻬﻤﻬﺎ ﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺳﺘﻌﺪاد إ، ﻧﻔﻬﻢ ﻓﻜﻴﻒ أﻻ هﺬا ن اﻟﺘﺎﻟﺪة اﻟﺨﺎﻟﺪة اﷲ ﻣﻌﺠﺰة ،اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺬيﻻ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ؟ﺗﻨﻘﻀﻲ . وﻣﺮﺟﻌﻴ ﻋﻤﻠﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ وﻟﻌﻞ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ آﻄﺒﻴﺐﺘﻲ ،ﺻﻴﺪﻻﻧﻲ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ وﻋﻼﻗﺘﻲ اﻟﻌﻴﻮن ،اﻃﺒﺎء ﻣﺜﻞود اﻟﺠﺮاﻓﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺪآﺘﻮر . اﻟﻤﺼﺒﺎﺣﻲﻣﺤﻤﺪ ﺑﺼﻨﻌﺎء ﺑﻞ وﻋﻤﻠﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻦﻷآﺜﺮ ﺛﻼث ﻃﺒﻲ ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰآﻤﺪﻳﺮ اﻟﻌﻴﻮن وﺟﺮاﺣﺔ ،ﺑﺼﻨﻌﺎءﻷﻣﺮاض و هﻮ آﺎن ﺑﻪﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﺁﻧﺬاك اﻟﺮوس، اﻻﻃﺒﺎء ﻣﻦ آﺒﻴﺮ ﺣﺸﺪ ﺑ ﻣﻊ وﻋﻼﻗﺘﻲ اﻟﻌﻴﻮن اﻃﺒﺎء ﻌﺾ ﺑﺎﻟﺴﻮدان ﻣﺜﻞ ﺑﺪر اﻟﻄﺎهﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﺪآﺘﻮر ،آﺘﻮرﺪاﻟو ﻣﻜﺔ ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ،اﻟﻌﺎص ﺛﻢ وﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﻘﺮﺁن وﺗﻼوﺗﻲ ﻣﺪارﺳﺘﻲ -ﺗﺄﻣﻞ ﺗﻼوة اﻧﻬﺎ أدﻋﻲ ﻻ وﺗﺪﺑﺮ رﺑﻨﺎ ﻳﺤﺐ آﻤﺎ ﺮﺿﻰوﻳ - اﻷ أﺑﻐﺾ ﺗﻔﻼًوﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﻞ هﻮ ﻋﻨﺪي ،ﻣﻮر أ وﺗﺠﺎوز اﻟﺘﻼوة ﺣﻜﺎم ﺳﻮاءً واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﺼﻼة ﺣِأﻓﻲ ﻓﻲ و اﻟﺘﻼوة، وﻠﻖ آﺬﻟﻚ ﻟﻔﺘﺖ ﻟﻠﺪورﻳﺎت ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻲ ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺒﺎهﻲإ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ،ﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻘﺖُﻓﻄﻔِ أ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﺷﻴﺊ اﻟﻤﺠﺎلﻋﻤﻞ هﺬا ،ﻓﻲ أ ﺑﻪ ﺑﺘﻐﻲ اﷲ ،وﺟﻪ واﻟﻘَ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻮلﺒُﻓﺎﺳﺄﻟﻪ . ،وأﺧﻴﺮاً ﺗﻌﺪ ﻻ وﻓﻬﺬﻩ أ ﺗﻜﻮن ن ﺗﺄﻣﻼتٍﺳﻮى اﷲ آﺘﺎب وﺗﻌﺎﻟﻰﻓﻲ ﺗﺒﺎرك أﺑﺚ أن أردتﱡ ، ﺧﻼﻟ ﻳﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻜﺪودﻌﺘﻤﻞ ،ﺨﺎﻃﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا أﻣﺎمر اﻟﻌﻴﻮن اﺋﻌﺔ اﻟﻤﺘﻮن وإﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ هﺬا ﺧﻀﻢ اﻟﺰاﺧﺮ .اﻟﻤﻮﺿﻮع،وﻻ ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﻜﻞ اﻹﺣﺎﻃﻪ أدﻋﻰ ﻏﺮﻓﺔ أﻧﺎل أن هﻮ إﻟﻴﻪ ﻗﺼﺪت ﻲﺑﻔﻤواﻟﺬي ﺑﺤﺮوﻗﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺘﻊ اﻹﻟﻬﻲ، اﻟﺒﻴﺎن هﺬا ٢ اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ : ﺑﻄﻌﻤ اﻻﻧﺴﺎن ﻳﺘﻠﺬذ اﻟﻌﺴﻞ، ﻓﻲ اﻟﺴﻢ هﻲ وﺣﺪﻳﺜﺎ، ﻗﺪﻳﻤﺎ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺮوب أﺧﻄﺮ ﻪهﻲ اﻟﺴﻢ وﻳﺴﺮي ﻋﺮوﻗﻪ، ﻓﻓﻲ ﻋﺎم ٤٨٩١ﻤﻨﺬ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ واﻻﺧﻼق واﻟﻘﻴﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ، اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ، اﻟﺤﺮب ﻟﻬﺬﻩ واﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﻌﻠﻨﻲ اﻟﺸﻜﻞ ﺑﺪأ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ، ﺿﻤﻦ اﻟﻔﺮد آﻴﺎن ﻋﻠﻰ وﺗﺤﺎﻓﻆ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺨﻠﻘﻲ، اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻧﺤﻼل اﻟﻔﺴﺎد وﻟﻴﺤﻞ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ وﻗﻌﺖ ﻟﻘﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ هﺬﻩ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﺪول ﺳﻴﻤﺎ ﺗﺄوﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻴﻔﺮض اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻣﺴﺘﻮى ورﻓﻊ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﻨﻘﺪ ﺻﻨﺪوق ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺗﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻲ وﺷﺮوﻃﻪ وﻏﻴﺮهاﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺎﻤاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ !! اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔﻣﻔﻬﻮم : اﻟﺠﻨﺪر ﺗﻌﺮﻳﻒ)اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟ ﻨﻮع ( ﺟﻨﺪر آﻠﻤﺔGender اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻓﻲ ﺗﻌﻨﻲ -اﻟﺠﻨﺲ ) -واﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﺬآﻮرة ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ( اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺪر ﺗﻌﺮﻳﻒGender Identity:- أﻧﺜﻰ أو آﺬآﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻌﻮر هﻲ.. ﻓ هﻨﺎك ﻳﻜﻮن وﻻ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻌﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻻ ﺣﺎﻻت ﻬﻨﺎك وهﻮﻳﺘﻪ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻬﻮﻳﺔ إن اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ، اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻮﻻدة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻧﻮاة ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻧﻤﺎ آﻠﻤﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ وﺗﺘﻮﺳﻊ وﺗﺘﻐﻴﺮ . اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺼﺤﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺪر ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﻳ اﻟﺘﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ وﺻﻒ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺬي اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ هﻮ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻻ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺮآﺒﺔ آﺼﻔﺎت واﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻓﺎت . اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﻢ وﺛﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺪر ﺗﻌﺮﻳﻒ : اﻟﻔﻘﺮة ، اﻟﺨﺎﻣﺲ ٢اﻟﺒﺎب ٥١، ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ أهﺪاف ﺗﺤﺪد " ﺑﻌﻴﻦ اﻷﺧﺬ ﻣﻊ اﺳﺘﻘﺮارهﺎ وﺗﺪﻋﻴﻢ اﻓﻀﻞ ﺑﺸﻜﻞ اﻷﺳﺮة ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ أﻧﻤﺎﻃﻬﺎ ﺗﻌﺪد اﻻﻋﺘﺒﺎر " . ﻓﻲوﺟﺎء آﺘﺎب" اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﺗﺤﺪﻳﺎت اﻷﺳﺮة " ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﻢ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ٦٣ﻣﻦ-٢٤ أن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺠﺪ وﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ ٢١اﻷﺳﺮة اﻟﺸﻮاذ أﺳﺮ أي اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺠﻨﺲ أﺳﺮ وﻣﻨﻬﺎ وﻧﻤﻄﺎً ﺷﻜﻼً . United Nations:" Same gender family" publications 1996 at page 36-42 ISBN 92 1 1301 63 3 Challenges for the Future
عدد الصفحات ٥6 واﻟ اﻟﻔﻜﺮ وأﺳﻌﺪ واﻟﻨﻔﺲ، اﻟﺨﺎﻃﺮ وﺣﺴﺒﻲ ذﻟﻚﺨﻴﺎل، وراء ﻣﻦ ﻧﻘﻒ أن اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ وﻗﻔﺔ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻴﻢ هﺬا ﺷﺎﻃﺊ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﻲوأُاﻟﺨﺎﺷﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﺒﻴﺎﻧﻪ ﺳﺠﺪ اﻟﺬي ﻟﻬﺬا اﻟﺴﻤﻊ أٌ، دﻣِو ﻌﺖ اﻟﻌﻴﻨﺎن ﻟﻪ . ﻳ ﻋﻦﺤﻜﻰ ٣اﻷﺻﻤﻌﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل: ﺟﺎرﻳﺔ ﺳﻤﻌﺖ وﺗﻘﻮل ﺗﻨﺸﺪ أﻋﺮاﺑﻴﺔ : آـﻠﻪ ﻟﺬﻧﺒـﻲ اﷲ أﺳـﺘﻐﻔﺮ ! ﺑﻐﻴﺮ إﻧﺴـﺎﻧﺎً ﻗﺒـﻠﺖ ﺣـﻠﻪ ! دﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﺎﻋﻤﺎً اﻟﻐـﺰال ﻣـﺜﻞ ! أﺻﻠﻪ وﻟﻢ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺎﻧـﺘﺼـﻒ ! ﻓﻘﻠﺖ: اﷲُ ﻗﺎﺗﻠﻚ ؟ أﻓﺼﺤﻚِ ﻣﺎ! ﻓﻘﺎﻟﺖ : وﻳﺤﻚ أﺻﻤﻌﻲ أَوَﻳُﻳﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺔ هﺬا ﻌَﺪﱡ ﺗﻌﺎﻟﻰ :)ﻭ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺃﹸﻡ ﻣ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﺭ ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﺧ ﻋ ﻓﹶﺄﹶﻟﹾﻘ ﻓ ﺍﻟﹾﻴ ﻭ ﺗ ﻭ ﺗ ﺇﹺﻧ ﺭ ﺇﹺﻟﹶﻴ ﻭ ﻣ ﺍﻟﹾﻤ ( أﻣﺮَﻳْﻦ ﺑﻴﻦ واﺣﺪة ﺁﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﺠﻤﻊ وﻧـﻬﻴَﻴْﻦ، ، وﺑﺸﺎرﺗَﻴْﻦ وﺧﺒﺮﻳْﻦ، !.وا اﻟﻨﻄﻖ دﻻﻟﺔ ﺣﺪود وراء ﺟﺎﺛﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﻦﻟﻜﻼمﻓﻜﻢ وآﻢ ، ﺟﻤﺎلٍ وﺟﻼلٍ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻣﻦ وﻳﻈﻬﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎًﺗﺘﻨﺎول ﺳﻄﺤﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﺎرآﺔً وﺳﺎﺋﺮوراءهﺎ أﻋﻤﺎﻗﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺻﻮرﻩ . ﺑﻌﺪ اﻧﻨﻲ اﻟﻘﻮل أوأﺻﺪﻗﻜﻢ وﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﺑﻬﺎ إهﺘﻢ اﻟﺘﻲ اﻵﻳﺎت ﺑﺠﻤﻊ ﺑﺪأت ن اﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ واﻟﻐﻮص - ﺣﻴﻨﺎً روﻳﺪا ﻧﺎًﺎﺣﻴأو، ﻋﺠﻞ ﻋﻠﻰ -هﺬﻩ ﺑﺄن ﺷﻌﺮت آﺜﺮﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮأت آﻠﻤﺎ ﺗﺸﺪﻧﻲ أاﻵﻳﺎت اﺳﺘﻄﻴﻊ ﻻ ﺧﻔﻲ وﺷﺎج وﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻴﻨﻲ رﺑﻂ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻌﺘﻪ و وﻻ أﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﻪ آﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﻷﻧﻨﻲﺟﺪ أ ﺑﺤﺮهﺎ ﻣﻦ ﻷﻏﺮف ﺣﻨﺎﻳﺎهﺎ ﻓﻲ ﺑﻔﻜﺮي ﻏﻮص اﻟﻤﺴو وأﺷﻨﻒ ﺑِﺒﺮِهﺎ ﺑﺪُأرﺗﻮى رهﺎ،ﺎﻣﻊ دُ ررٌﻓﻬﻲ آﺘﺎبٍ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺣﺖ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺬى اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺷﺬاً اﻷُ ﺑﻪ ﻧﻮفُﺗﺘﻬﺎدى ﻖُاﻟﻨﻮاﺷِ ﺈﻓ أن ﻟﻢ ﺑﻨأُﻧﺎ ﻟﻨﺘﻌﻪ،ﻃﻠﻖ ﺎﻧﻲ واﻟﺒﻼﻏﺔ وﺻﺮﻓﻰ ﻓﻨﺤﻮى ﻃﺎﻟﻖ !. ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﻴﺪي ادرﻳﺲ ٣ هﻮاﻷﺻﻤﻌﻲ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﺒﺎهﻠﻲ، أﺻﻤﻊ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ) ١٢١ - ٦١٢ هـ/ ٠٤٧ - ١٣٨ م ( ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﺋﻤﺔ وأﺣﺪ اﻟﻌﺮب، راوﻳﺔ واﻟﺒﻠﺪان واﻟﺸﻌﺮ. أﺻﻤﻊ ﺟﺪﻩ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ . ﻓﻲ ووﻓﺎﺗﻪ اﻟﺒﺼﺮةوﻣﻮﻟﺪﻩ . ﺑﻬﺎ وﻳﺘﺤﻒ أﺧﺒﺎرهﺎ، وﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻳﻘﺘﺒﺲ اﻟﺒﻮادي، ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻮاف آﺜﻴﺮ آﺎن اﻟﻮاﻓﺮة ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻜﺎﻓﺄ اﻟﺨﻠﻔﺎء،. ﺟﺪاً آﺜﻴﺮة أﺧﺒﺎرﻩ . ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ وآﺎن)اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﻄﺎن(. اﻷﺧﻔﺶ ﻗﺎل: ﺑ أﻋﻠﻢ أﺣﺪاً رأﻳﻨﺎ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺎﻟﺸﻌﺮ اﻷﺻﻤﻌﻲ. اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻄﻴﺐ أﺑﻮ وﻗﺎل: ﺣﻔﻈﺎً وأﺣﻀﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ، وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﻟﻠﻐﺔ، اﻟﻘﻮم أﺗﻘﻦ آﺎن. ﻳﻘﻮل اﻷﺻﻤﻌﻲ وآﺎن: أرﺟﻮزة ﺁﻻف ﻋﺸﺮة أﺣﻔﻆ. أهﻠﻮرد وﻟﻴﻢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ وﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺮقVilhelm Ahiwardt ﺳﻤﺎﻩ آﺘﺎب)اﻷﺻﻤﻌﻴﺎت( ﺑﺮواﻳﺘﻬﺎ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﺗﻔﺮد اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻊ . ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣﻨﻬﺎ آﺜﻴﺮة) :اﻹﺑﻞ ( و)اﻷﺿﺪاد( و)اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ( و)اﻟﻤﺘﺮادف( و)اﻟﻔﺮق( واﻟﺤﻴﻮان اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء أﺳﻤﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق أي .
عدد الصفحات ٦7 ﻻ اﻓﻤﻦ ﻳﺸﻜﺮ ﻳﺸﻜﺮ ﻻ ﷲاﻟﻨﺎس ! وان ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻨﻘﺪ، واﻟﺮوﻳﺔ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﺑﻜﺜﻴﺮٍ ﺳﻴﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ان ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ آﻨﺖ وﻟﻤﺎ اﻟﻤﻮ هﺬا ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﺗﻨﺎول ﻳﺤﻔﺰ ﻗﺪ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﻣﻦﺿﻮع وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺜﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻦ أوﻻً وﻧﻘﺪﻩ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻪ اﻟﺘﻜﺮم إﻟﻴﻬﻢ وﻃﻠﺒﺖ ﺑﻞ اﻟﻌﻠﻢ أوﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﻳﻘﺮأﻩ ان ﺣﺮﺻﺖ وﻟﺬا ﻳﻨﺘﻘﺪﻩ ﻟﺬآﺮهﻢ اﻟﻤﺠﺎل ﻳﺴﻊ ﻻ آﺜﺮ وهﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﻓﻲ . ﻃﺒﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻟﻬﻢ وﺑﺬﻟﺖ آﺜﻴﺮاً ﺑﺮأﻳﻬﻢ أﻋﺘﺰ اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻋﻼم هﺆﻻء ﺑﻴﻦ ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺮوف اﻟﺸﻴﺦ أُﺳﺘﺎذي اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ،اﻹﻣﺎمأﺣﻤﺪ اﻟﺪاﻓﺌﺔ آﻠﻤﺎﺗﻪ ﺗﺰال ﻻ واﻟﺬي ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﺴﺘﺸﻔﻰً ﺑﺠﻮار ﻣﺴﺠﺪاً ﺑﻨﻰ اﻟﺬي ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻦ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ وهﻮ أذﻧﻲ ﻟﻬﺎ ﺗﻄﺮب اﻟﻮﺿﻴﺌﺔ ،واﻟﺘﻮﻟﻴﺪ واﻟﻨﻔﺎس اﻟﺤﻴﺾ وأﺣﻜﺎم اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻦ ﻳﺤﺪﺛﻬﻢ دروﺳﻪ ﻓﻲ ،وآﺎن ﻓﻲ آﻠﻤﻪ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺷﻴﺨﻪ ﻟﻪ ﻗﺎل ذﻟﻚ)اﻟﻨﺎس آﺎن ﻟﻤﺎ واﻟﻨﻔﺎس اﻟﺤﻴﺾ ﻟﻮﻻ (!. ﻟﻸخ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﺔ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﺑﺬﻟﺖ وآﺬﻟﻚﺻﺎﻟﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮوف اﻷ ﻣﻴﻦ اﻟﺴﻮدان، ﻋﻠﻤﺎء ﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﺎم ﻗﺒﻞ دار ﻗﺪ ﻧﻘﺎش ﻣﻌﻪ ﻟﻲ آﺎن أاﻟﺬي ﻣﻦ ﺳﻨﻮاتآﺜﺮ ﺧﻤﺲ إﻧﺸﺎء ﺑﻤﻮﺿﻮع ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪرﺟﺎت ﺗﻤﻨﺢ آﻠﻴﺔ وﻏﻴ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮل ﺮهﺎواﻟﺘﻔﺴﻴﺮ آﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻻﺻﻮل ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺸﻬﺎدات ﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺤ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻟﺒﺤﺎر وﻋﻠﻮم واﻟﺠﻴﻠﻮﺟﻴﺎ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻴﺪﻟﺔ واﻟﻄﺐ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﻮﻳﺔ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻜﻮرﺳﺎت . ﻣﺎ آﺜﻴﺮاً ﻷﻧﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ورﺑﻄﻬﺎ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم هﺬﻩ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﻧﻮاﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻨﻀﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﻌﻄﺸﻮن هﺆﻻء ﻳﻠﺠﺄ ﻓﻴﺼﺒﺤﻮن واﻻﺷﺮﻃﺔ ﻟﻠﻜﺘﻴﺒﺎت ﻳﻠﺠﺄوون اﻟﺸﺮﻋﻲ، )ﻣﺜﻘﻔﻴﻦ إﺳﻼﻣﻴﺎً ( ﺣﻘﻴﻘ ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻜﻮﻧﻮن وﺷﻴﺦﻴﻴوﻻ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﻦ وﻗﺪ ، أدرﺟﺖ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﺿﻤﻦ . اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻪ وأهﺘﻢ ﺑﺮأﻳﻬﻢ أﻋﺘﺰ ﻣﻤﻦ وآﺬﻟﻚاﻟﻜﺎروري اﻟﻨﺬﻳﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﺪ واﻟﺬي اﻹﻋﺠﺎز ﻣﺠﺎل ﻓﻲ راﺋﻌﺔ اﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻣﻦ ﻣﻜﻨﺘﻪ أﺟﻬﺰة وﻋﺒﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺧﻄﺒﺔ ﻓﻲ ﺧﻮاﻃﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮاً ﺑﻬﺎ أﺳﺘﻤﺘﻊُ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺮﺋﻴﺔ اﻹﻋﻼم ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﺂراﺋﻪ ﻋﻤﻠﺖ وﻗﺪ ﺷﻔﺎهﺔ رأﻳﻪ ﻟﻲ اﺑﺪى واﻟﺬي ﻟﻲ . وﻟأُوﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﻔﺮ ﺌﻚ"اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ " اﻟﺸﻴﺦﻋﺜﻤﺎن ﻣﺤﻤﺪ ،ﻣﻴﺮﻏﻨﻲ ﺗﻌﺠﺒﻨﻲ اﻟﺬي اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺧﻮاﻃﺮﻩ ،آﺜﻴﺮاً ﺑﻬﺎ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﻟﻜﺜﻴﺮ وﺗﺄﺻﻴﻠﻪ وﻣﺪاﺧﻼﺗﻪ
عدد الصفحات ٧8 ﻋ هﻢ ﻣﻦ ﺑﻬﺪوءوﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﺑﻪ ﻓﺈذا ﺷﺎآﻠﺘﻲ، ﻠﻰ ﺑﺮﺑﻪ ،اﻟﻮاﺛﻖ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻓﻲ وﻳﺆﻃﺮهﺎ وﻻ أاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﺴﻰ ﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻨﺎوﻟﻪ)ﻷﻣﺔا ( و)اﻷﻣﻲ اﻟﻨﺒﻲ( واﻷﻣﻴﻴﻦ . ا اﻟﺒﺮوف ﺑﺎﻻخ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻮﻋﺪ ﻏﻴﺮ وﻋﻠﻰاﻟﺰﺑﻴﺮ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻟﺪآﺘﻮر و آﻨﺖ ﻣﻌﻪ ﻗﺪﻋﺸﺖ اﻳﺎﻣﺎً ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ إﺳﺘﺪراﺟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ اﷲ ﺑﻌﺪ ﻟﻪ ﺑﺄن أﺟﺰم وأآﺎد وﺑﻞ اﻟﻐﺮﺑﺔ، ﻓﻲ ﺗﻨﺴﻰ ﻻ اﻟﺮﺧﻴﻢ وﺻﻮﺗﻪ اﻟﺪاﻓﺌﺔ، وﻧﺒﺮاﺗﻪ اﻟﺬآﻴﺔ، ﺑﺘﻮﺟﻬﺎﺗﻪ إﻃﺎر ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻴﻪ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺬي واﺻﺤﺎﺑﻪ اﷲ رﺳﻮل رﻋﺎهﺎ اﻟﺘﻲ وﺻﻮﻟﺘﻪ اﻷﺳﻼم دوﻟﺔ اﻳﺎم اﻟﻰ وﻳﻌﻮد اﻟﻤﻌﺎش اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ ﻳﺤﺪث وهﻮ)اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ(. ﻟ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﻨﺘﻪ وﻗﺪ اﻟﻜﺘﺎب، ﻬﺬا اﻳﻀﺎً ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ وأدرﺟﺖ . ﻣﺘﺨﺼ ﺑﻜﺎﺗﺐ ﻟﻴﺲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن أن ﻳﻘﻴﻦ وأﻧﺎﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻓﻜﺮت ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﻌﻴﻮن ﻃﺐ ﻓﻲ ﺺ وﻣﺪاﺧﻼت وﺗﻔﺴﻴﺮاً ﺷﺮﺣﺎً اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن داﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن ﻃﺐ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻜﻮن أن وﺑﻌﺾ ﺑﻞ واﻟﺮؤﻳﺔ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﻴﻦ ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﺁن آﻠﻤﺎت ﻟﺒﻌﺾ وﻟﻐﻮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮهﺎ واﻟﺴﺮاج واﻟﻨﻮر اﻟﻈﻼم ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ذات اﻟﻜﻠﻤﺎت . ﻣﻦ ﻻﺑﺪ آﺎن وﻷﻧﻪ ﻓﻴﺸﺮﻓﻨﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺪارج اﻷزهﺮيأﻣﺮاﺟﻌﺔ أُﺳﺘﺎذي ﻟﻐﺔ راﺟﻌﻪ ن: اﻷﺳﺘﺎذاﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺳﻤﺎﻋﻴﻞ،إ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﻓﻲ ﻣﻌﻲ ﺻﺒﺮ ﻗﺪ اﻧﻪ واﺷﻬﺪ ﺳﺘﻘﻌﺪ آﺎﻧﺖ اﻧﻬﺎ اﺷﻚ ﻻ اﻟﺘﻲ واﻷﺳﺮﻳﺔ، اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻇﺮوﻓﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻠﻞ، وﻻ آﻠﻞ ﺑﻼ ، وإﺧﻼﺻﺔ وﺻﺪﻗﻪ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﻳﺆت ﻟﻢ ﻣﺎ ﻣﻨﺎ، ،ﺑﺄي ﻋﻨ ﻳﺜﻴﺒﻪ أن اﷲ ﻲاﺳﺄل ﺧﻴﺮاً . وﻗﺪ أﻋﻤﻠﺖ اﻷ ﺗﺼﺤﻴﺤﺎت ﺳﺘﺎذاﷲ ﻋﺒﺪ وﺻﻔﺤﺎت ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت ﺿﻤﻦ اﻷﺟﻼء اﻟﺸﻴﻮخ أراء وأدرﺟﺖ اﻟﺠﺰاء ﺧﻴﺮ وﺟﻬﺪهﻢ وﻗﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺰﻳﻬﻢ ان اﷲ ﺳﺎﺋﻼ اﻟﻜﺘﺎب هﺬا .
عدد الصفحات ٨9 ﻘﺪﻳﻢﺗ اﻟﺒﺮوف اﻟﺸﻴﺦ :ﺻﺎﻟﺢ ﻣﺤﻤﺪﻋﺜﻤﺎن واﻻرض اﻟﺴﻤﻮات ﻧﻮر ﺑﻪ اﻟﺬي ﷲ اﻟﺤﻤﺪ} اﻟﺰ ﻧ ﻋَﻠِﻴﻢٌ ﺷَﻲْءٍ ﺑِﻜُﻞ{ اﻟﻨﻮر ﺳﻮرة ٥٣اﻵﻳﺔ . وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻄﺎهﺮﻳﻦ، ﺁﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺎم، ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻠﻘﺎء ﻳﻮم إﻟﻰ ﺑﺈﺣﺴﺎنٍ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻣﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺎﻣﻴﻦ، –ﺑﻌﺪ أﻣﺎ : اﻟﺪآﺘﻮر اﻷخ اﻟﻲ دﻓﻊ ﺣﻴﻦ ﺳﺮور اﻳﻤﺎ ﺳﺮرت ﻓﻘﺪ /ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﻴﺪي إدرﻳﺲ أﺣﻤﻴﺪي اﻟﺬي اﻟﻤﻴﻤﻮن ﺑﺴﻔﺮﻩ ﺳﻤﺎﻩ)اﻟﻌﻴ اﻟﻜﺮﻳﻢراﺋﻌﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮن وإﺑﺪاع ﻮن ( ﻟﻺﻓﺎدة ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ وﺗﺼﻮﻳﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻺﻃﻼع وذﻟﻚ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ. اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻬﻢ ﺗﻌﻤﺮ ﻣﻤﻦ اﻷﺧﻴﺎر، اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻧﻔﺮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻧﻪ ﺳﻌﺪت آﻤﺎ . ﺟﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا ﻣﻦ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ وﻣﺪى ﻓﻴﻪﺗﻮاﺿﻌﻪ، اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻷن اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ أهﻞ ا ﺁي ﻣﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻼت ﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻨﺎﻣﻰ اﻟﺬي اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﺣﻘﻞ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ، اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت أهﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ اﻹهﺘﻤﺎم ﻓ اﻷﺧﻴﺮةﺑﻪ اﻵوﻧﺔ ﻲ . اﻟﻌﻴﻮن ﻃﺐ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺴﺒﺖ وﻗﺪ - أﺣﺴﺐ أن ﻟﻲ وﺣﻖ –ان ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ دهﺸﺖ وﻟﻜﻨﻲ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﻣﺠﺎل ﻓﻲ ﺗﺨﺼﺼﻪ !! أن إذ ﻟﻪ ﻳﺤﻤﺪ وهﺬا ﻣﺸﺎﻋﺎً اﻟﻴﻮم أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﻨﻮن ﻣﻦ ﻓﻦ ﺑﻜﻞ اﻹﻟﻤﺎم اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻬﻤﻢ ﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺼﻮل وﻳﺴﻬﻞ . ﻟﻸﺳﻢ إﺧﺘﻴﺎرة ان آﻤﺎ)اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮن وإﺑﺪاع اﻟﻌﻴﻮن راﺋﻌﺔ( ﺣﺴﻦ اﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ وﻋﻤﻴﻖ إﻃﻼﻋﻪ، ﺑﺂ اﻟﻜﺮﻳﻢﺻﻠﺘﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺎت .وهﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻠﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﻀﺎري ﻹرﺛﻨﺎ اﻟﺮﻓﻴﻊ اﻟﻤﻨﻬﺞ هﻮ ﻣﺎﺷﺎء اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﻴﻪ ﻳﻀﻴﻒ ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ ان ﻟﻪ اﷲ . ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ ﻋﻤﻠﻪ ان ﺳﻴﻤﺎ وﻻ اﻟﻤﺠﺎل هﺬا ﻓﻲ ﺑﺴﻬﻢ ﻳﺮﻣﻲ ان وﻗﺮﻳﺤﺘﻪ هﻤﺘﻪ دﻋﺘﻪ وﺑﺎﺣﺜﻨﺎ اﻟ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺼﻮب ﺟﻌﻠﺘﻪ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﻓﻲ واﻟﺪواء اﻟﻌﻈﻴﻢاﻷدواء اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺼﻮص ﻣﻦ ذهﻨﻪ ﻓﻲ رﺳﺦ ﻣﺎ ﻰ . اﺳﺘﺸﻬﺪ وآﻤﺎ ﻓﺈ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎهﻮ ﻣﻨﻪ ﺗﺸﺒﻊ ﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﺘﺎب ،ءن ﺗﻨ وﻻ اﻷﺗﻘﻴﺎء، ﻳﻤﻠﻪ وﻻ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، ﻘﻀﻲ وﺻﻔﺎً وﺻﻒ وﻗﺪ دﻗﻴﻘﺎً ﻋﻨﻪأ اﷲ رﺿﻲ ﻋﻠﻲ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﺛﺮ . ﻣﻨﻪ ذآﺮ وﻗﺪ اﻟﻌﻴﻮن ﻃﺐ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎد ﻓﻘﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﻴﻮخ اﻟﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ رﺟﻊ أوآﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ذآﺮ، ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺗﺠﻌﻞ وهﺆﻻء هﺆﻻء ﺗﻌﻠﻴﻘﺎت ﻓﺈن وﻋﻠﻴﻪ . وﻗﺪ ﻳﺒﺤﺮ وهﻮ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻘﻒ ﻣﺎ واﻟﺘﺄرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ هﺬا ﺳﻔﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺣﺸﺪ ﺻ ﻔﺤﺎﺗﻪﺑﻴﻦ . وﻟﻜﻨﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ وﻣﻼﺣﻈﺎت ﺁراء اﻟﻌﻴﻮن ﻃﺐ ﻓﻲ واﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ ﻟﻔﺖ هﻮ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ أراﻩ ﻣﺎ وأهﻢ ﻣﺘﻌﺪدة، ﻣﺠﺎﻻت ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻳﻬﺘﻢ ﻟﻤﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻔﻴﺪ ﺷﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻮض ﻟﻢ إذا ﺑﺼﺮﻩ ذهﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ هﺬﻩ ﻳﺤﺮم وآﻴﻒ اﻟﺒﺼﺮ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﺑﺎﻟﺒﺼﻴﺮة . إﺻﺪار ﻋﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﺎﺧﺬ ﺑﺄن وﻋﺪ وﻗﺪ ﺷﻔﺎهﺔ اﻻﺧﺮى اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت ﺑﻌﺾ ﻟﻪ أﺑﺪﻳﺖ وﻗﺪ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺷﻜﺮي أآﺮر ﺳﺎﺋﻼً اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ، ﻃﺒﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ان ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻴﺘﻪاﷲ ﺑﻪ وﺧﻠﺼﺖ ﻓﻜﺮﻩ، ورﺗﺒﻪ ﻳﺮاﻋﻪ، ﺳﻄﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ... وﺑﻠﺪﻩ دﻳﻨﻪ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻧﺎﻓﻌﺎً وﻋﻤﻼً وﺣﻜﻤﺔً ﻋﻠﻤﺎً اﷲ زادﻩ وأﻣﺘﻪ . اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ،،، رب ﷲ اﻟﺤﻤﺪ أن دﻋﻮاﻧﺎ وﺁﺧﺮ
عدد الصفحات ٩10 اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﺪﻳﻢ: أ.د .اﻟﺰﺑﻴﺮ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﺧ اﻟﻘﺮﺁن، ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ، ﷲ ﻟﻪاﻟﺤﻤﺪ وﺧﻠﻖ اﻟﺒﻴﺎن، ﻋﻠﻤﻪ اﻹﻧﺴﺎن، ﻠﻖ واﻟﺜﻤﺎرﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺰرع ﻣﻦ اﻟﻠﺆﻟﺆ اﻻﺣﺠﺎر وﻣﻦ واﻟﺮﻳﺤﺎن، اﻟﻌﺼﻒ ذي اﻟﺤﺐ وﻣﻦ ﻗﻨﻮان، وﻏﻴﺮ ﻗﻨﻮان ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ وﻏﻴﺮ وﻳﻤﻠّ ﻧﺎﻇﺮﻳﻪ ﻟﻴﻤﺘﻊ واﻟﻤﺮﺟﺎن، وﻳﺮوّواﻟﻴﺎﻗﻮت اﻟﺤﻖ، ﺑﺮوﻋﺔ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺠﻠﻲ اﻟﺨﻠﻖ، ﺑﺠﻤﺎل ﻋﻴﻨﻪ حﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ رﺣﻤﺔ ﺑﺴﻌﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺿﻴﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ . اﻟﺨﻠ ﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ وأﺳﻠﻢ وأﺻﻠﻲ ﻋﺮف اﻟﺬي اﻟﺮﺣﻴﻢ، اﻟﺮؤوف اﷲ، ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻖ ﺣﺒﻴﺐ ﻖ، وﺧُﻠﻘﻪ ﺑﺴﻠﻮآﻪ اﻣﺔ ﺧﻴﺮ وأوﺟﺪ واﻟﻌﻤﻞ، ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﻘﺮأن ﺑﻴﻦ واﻟﺼﺪق، ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻨﺒﻮة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻋﻠﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا واﻻﺑﺼﺎر اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﺑﺮؤى ، واﻷﻋﺼﺎر اﻟﺰﻣﺎن ﺁﻓﺎق ﺑﻬﺎ اﺳﺘﺸﺮف وﻳﻨﻈﺮوا ، ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻓﻴﺪرآﻮا اﻟﻴﻘﻴﻦ، ﺑﻌﻴﻦ ﻋ ﻓﻲ واﻟﻐﻴﺐﺎاﻻﻣﻮر اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﻤﻲ . أن اﷲ أﺣﻤﺪ د أﺧﻲ ﺧﺼﻨﻲ. ﻟﻺﺿﻄﻼع ﺧﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻊ اﺣﻤﻴﺪي إدرﻳﺲ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﺴﻔﺮ هﺬا ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺘﻊ ﺑﺎﻷ اﻵﺧﺬة رؤاﻩ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ واﺳﻮح وذهﻨﻲ ﻣﺪهﻮﺷﺎًﻋﻘﻠﻲ ﻟﺒﺎب، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﷲ أﻃﻠﻊ ﺑﻤﺎ اﻷﻓﻜﺎر وﻳﻮاﻗﻴﺖ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ درر ﻣﻦ هﺬا آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻔﻜﺮ اﻟﻤﺘﺪﺑﺮ أﺧﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎن . ﻓﻜﺎن -ورﺑﻲ ﻳﺸﻬﺪ -اﻟﺮاﺋﻊ آﺘﺎﺑﻪ وﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺮاﺗﻊ آﻨﺖ وﻗﺪ ﻻ آﻴﻒ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺳﻴﺎﺣﺔ أﺟﻤﻞ )اﻟﻤﺘﻮن وإﺑﺪاع اﻟﻌﻴﻮن راﺋﻌﺔ( ا اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺛﻤﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﺄﻗﻄﻒ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ، ﺷﺠﺮﺗﻬﺎ ﻏُﺮﺳﺖ ﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻘﺪﻳﺲ وﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻼوة وورﻗﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن، ﺣﺐ ﺟﺬورهﺎ ﺷﺠﺮة إﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ، وﺳُﻘﻴﺖ اﻟ ﺗﻠﻚ وﺗﻌﻄﻲ اﻟﺴﺎﻣﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ ﺗﺜﻤﺮ ان ﺑﻬﺎ ﺣﺮي ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺮﺁن، ﺗﻌﻈﻴﻢ وأﻏﻀﺎﻧﻬﺎ ﺜﻤﺎر اﻟﺮاﺋﻌﺔ . أﺧﻲ ﺟﻤﻊ ﻟﻘﺪد. أﺣﻤﻴﺪي إدرﻳﺲ ﻣﺤﻤﺪ هﺬا آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ)ا ﻟﻌﻴﻮنراﺋﻌﺔ ( اﻟﻌﻴﻦ ﻳﺮوع ﻣﺎ ﺟﻤﻊ وﺸﺪّﻓﺘﻨ ﻓﺘ، ﻳﻔﺮﺣﻬﺎ ﻳﺴﺮﻣﺎ وﻣﺎ ﻓﺘﺪﻣﻊ، ﻳﺒﻜﻴﻬﺎ وﻣﺎ هﻨﺒﺴﻂ، ﻓﺎ إﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺒﺮ اﺟﻔﺎﻧﻬﺎ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺗﻌﺠﺒﺎً ﺗﻤﺘﺪ ﻋﻤﻴﻘﺔ وأﻧﺪهﺎﺷﺎً وﺗﺮى ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻤﺎ . ﻓﻜﺎن اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻘﺼﺺ رواﺋﻊ واﺷﻬﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ، اﻟﻤﺘﻦ ﺑﺪاﺋﻊ هﺬا ﺳﻔﺮﻩ ﻓﻲ أﻇﻬﺮ ﺧﻴﺮا اﷲ ﺟﺰاﻩ إﻧﻪ ﻣ وﺧﻴﺮ ﻗﺎص اﻟﺘﻔﺴﻴﻴﺮﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻓﻘﺎ ﺒﻴﻦ . ﻣﻌﺘﺰا اﷲ آﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻓﺪﺧﻞ اﻟﺬي اﷲ ﻓﺄﺳﺄل ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ، ﻟﻬ ا،ﺬوﻓﻘﻪ أهﻞ ﻣﻦ وﻳﺠﻌﻠﻪ واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻪ وﻳﺴﻌﺪ ﺷﺄﻧﻪ، هﺬا ﺑﺠﻬﺪﻩ ﻳﺮﻓﻊ ان اﺳﺄﻟﻪ اﻟﺠﺰاء ﺧﻴﺮ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻻﻣﺔ وﻋﻦ ﻟﺜﻘﺘﻪ ﻋﻨﺎ ﻳﺠﺰﻳﻪ وأن وﺧﺎﺻﺘﻪ، اﷲ أهﻞ وهﻢ اﻟﻘﺮﺁن.... ﺁﻣﻴﻦ
عدد الصفحات ١٠ﻓﻲ ﻦ هﺬا ﻟﻄﻮ ﻴﺔ ﻤﺎﻳﺔﺤ ﻬﺎآ ، ﻋﻦ ﻦاﻟﻌﻴ ﺗﻘﻊ ﻢﺳ داﺧﻞ ﺤﺮكﺘ ﻄﻮاﻟ ﻀﻼتﻌ ﺤﻟ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ آﺗﺤﺮ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻲ إﻟﻰ ﻞﺼ٥٫٢ ﺳ ﺘاﻟ ﻋﻠﻰ ﺎدرةﻗ ﻌاﻟ ﻣﻦ ﻘﺪﻌ ﻋﻈﻢﻓ ﻴﺒﺮز ٦ ﻋﻀﻼت ﻲوه ﺷﻴﺎء،ﻷ 1 ﺼﻳ اﻟﺒﺎﻟﻎ نﺴﺎ ﻲﻤ، ﻗ واﻟﻌﻴﻦ ﻌﻣ ﺟﻬﺎز ةﺪ اﻟﺤﺎﺟﺒﻴﻦ ﺔﻘ ﻟﻠﻌﻴﻦ ان ف ﻷا ﺗﻌﻜﺴﻪ ي 1 ﺴﺎاﻹﻧ ﻋﻴﻦ ﺮ ﻞآﻬﻒ ﻤﻋﻈ ﺪﺑﻤﺴﺎﻋ ﺮةﺣ أﻣﺎﻘﻣﻨﻄ ﻲﻓ ﺟﻴﺔ، وﻣﻌﺮفو ﻟﻀﻮءا ياﻟﺬ ﺔ ﺮوﻗﻄ ﺮوﻳﺔ،آ ﻞداﺧ ﻣﺤﻤﻴﺔ ﺣ ﺑﺼﻮرة ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻄﺔﻴ. ﺟﻴاﻟﺨﺎر ﺑﺎتﺎ ﻳﻠﺘﻘﻂ ﻮﻀا ﻦﻴ ﺔﻋﻠﻤﻴ ﻠﺔﺧ آ ﺷﺒﻜﺔ هﻲ ﻦ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ ﺔﻣ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻒﻬ ﻴاﻟﻤﺤ ﺮﺿﻴﺔﻌ ﺎاﻻﺻ ﻣﻦ ﻦ ﻀﻋ هﻲ ﻴﻦﻌ ﺎرﺼ . اﻟﻴﻌ ﺧﺪاﻣ ﻦاﻟﻌﻴ ﻣﻣﻘﺪ اﻟﻬﻜ ﻌواﻟ ﻦاﻟﻌﻴ ﻌواﻟ ﺼاﻹﺑ
عدد الصفحات ١١12 ﻋﻴﻦ آﻠﻤﺔ ﻋﻴﻦ) اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ( • ﻳﺸﺘﻖﱡ ﺛﻢ وﻳُﻨﻈَﺮ، ﻳُﺒْﺼَﺮ ﺑﻪ ﻋُﻀﻮٍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪلﱡ ﺻﺤﻴﺢ واﺣﺪ أﺻﻞٌ واﻟﻨﻮن واﻟﻴﺎء اﻟﻌﻴﻦ ﻣﺎﻣﻨﻪ، ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻓﻲ واﻷﺻﻞُ اﻟﺨﻠﻴﻞ ٤ﻗﺎل) ﺑَﺼَﺮ ذي ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻨّﺎﻇﺮة اﻟﻌﻴﻦ.( • اﻟﻌَﻴْﻦُ : واﻟﺠﻤﻊ ﻣﺆﻧﱠﺜﺔ، وهﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ، ﺣﺎﺳﱠﺔ وأﻋﻴﺎن وﻋُﻴﻮن أﻋﻴُﻦ . اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل ٥اﻟﻤﺒﺮد: ﺑﻪ اﻟﻐﺎﻧﻴﺎتِ ﻗﻠﻮبَ أرُوعُ ﻓﻘﺪ وأﻋﻴﺎنِ ﺑﺄﺟﻴﺎدٍ ﻳَﻤِﻠْﻦَ ﺣَﺘّﻰ • ﻗﻮﻟﻬﻢ اﻟﻌﻴﻦ، ﻓﻲ اﻟﻌﺮب أﻣﺜﺎل وﻣﻦ : "اﻟﻤﺎءوﻻ ﻋﻴﻨﻲ ﺣَﻤَﻠﺖْ ﻣﺎ أﻓﻌَﻠُﻪ "أﻓﻌﻠﻪ ﻻ أي ، أﺑﺪاً . • وﻳﻘﻮﻟﻮن: "داء آﻞﱡ ﺑﻬﺎ ﻋَﻴﻦٌ " اﻟﻌﻴﻮب ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ. • وﻳﻘﺎل: ﻣَﻌْﻴﻮن وهﻮ ﻋَﻴْﻨﺎ، أﻋﻴﻨُﻪ ﻓﺄﻧﺎ ﺑﻌﻴﻨﻚ، أﺻﺒﺘَﻪ إذا اﻟﺮّﺟﻞَ، ﻋِﻨْﺖُ ﻗﺎل ٦اﻟﺸﺎﻋﺮ ٤ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮاهﻴﺪيهﻮ ،اﻟﺒﺼﺮي ﻋﺮﺑﻲوهﻮ ﻣﻦ اﻷزداﻟﻨﺴﺐ ، ﻓﻲ ﻋُﻤﺎنوﻟﺪ ﻋﺎم ٠٠١ هـ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻌﺮوضوهﻮ ﻋﻠﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪوﻣﻌﻠﻢ أول ﻣﻌﺠﻢوواﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻟﻠﻐﺔ وهﻮ)اﻟﻌﻴﻦ( . ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺤﻮ أﺧﺬ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺷﻤﻴﻞ ﺑﻦ واﻟﻨﻀﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ وهﺎرون ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ووهﺐ واﻷﺻﻤﻌﻲ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ وﻋﻠﻲ اﻟﺠﻬﻀﻤﻲ . ﻋﻦ هﻮ اﻟﻌﻼءوأﺧﺬ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ وﻋﻴﺴﻰ، ﻋﻦ اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲوﺣﺪث أﻳﻮب وﻋﺎﺻﻢ اﻷﺣﻮل ﺣﻮﺷﺐ ﺑﻦ واﻟﻌﻮام اﻟﻘﻄﺎن وﻏﺎﻟﺐ . اﻟﺤﻀﺮﻣﻲو إﺳﺤﺎق أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ . ﻧﻘﻞ وﻗﺪ ورﻋﺎً زاهﺪاً اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺧﻠﻜﺎنآﺎن اﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺷﻤﻴﻞﻋﻦ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﻗﻮﻟﻪ ): ﻟﻪ ﺧﺺ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻴﻞ أﻗﺎم ﻳﻘﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻻ ﻴﻢ، اﻷﻣﻮالﺑ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻳﻜﺴﺒﻮن وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻔﻠﺴﻴﻦ، . (ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻴﻴﻨﺔآﻤﺎ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﻮﻟﻪ ): ﻳﻨﻈﺮ أن أﺣﺐ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ إﻟﻰ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ واﻟﻤﺴﻚ اﻟﺬهﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ رﺟﻞٍ إﻟﻰ . (أهﻢ ﻣﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤﺎءﻳﻌﺪ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ ﻟﻪ آﺘﺐوﺗﻨﺴﺐ" اﻟﺤﺮوف ﻣﻌﺎﻧﻲ " ﺁﻻت اﻟﺤﺮبوﺟﻤﻠﺔ رﺳﻢ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﻗﺎم آﻤﺎ واﻟﻨﻘﻂ، واﻟﻌﺮوض واﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﻮن ﻧﻘﺎط هﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت آﺎﻧﺖ إذ ﻟﻮناﻟﺤﺮآﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﻋﺠﺎم ﺗﻨﻘﻴﻂ وآﺎن ، )اﻟﺨﺎص اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ واﻟﺨﺎء واﻟﺤﺎء آﺎﻟﺠﻴﻢ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺤﺮوف ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ( ﺷ ﻗﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻟﻰ أﺿﺎﻓﻪ أن ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮﻩ، ﻓﻲ ﺎع اﻷﺳﻮد أﺑﻲوهﻤﺎ ، ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻳﻌﻤﺮاﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﺑﻦ وﻳﺤﻴﻰ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ اﻟﺤﺮآﺎت رﺳﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ اﻟﻀﺮوري ﻣﻦ ﻓﻜﺎن ، اﻹﻋﺠﺎم وﺗﻨﻘﻴﻂ اﻟﺤﺮآﺎت ﺗﻨﻘﻴﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرئ . ﻳﺎءً واﻟﻜﺴﺮة اﻟﺤﺮف، ﻓﻮق ﻣﺎﺋﻠﺔ ﺻﻐﻴﺮة أﻟﻔًﺎ اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺤﺮ ﺗﺤﺖ ﻓﻮﻗﻪﺻﻐﻴﺮة ﺻﻐﻴﺮة واواً واﻟﻀﻤﺔ ف، . ﻏﻴﺮ ﺷﻴﻨﺎ ووﺿﻊ اﻟﺤﺮآﺔ، آﺮر ﻣﻨﻮﻧﺎً اﻟﺤﺮف آﺎن إذا أﻣﺎ وهﻤﺰة آﺎﻟﺴﻜﻮن اﻟﺤﺮآﺎت ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ اﻟﻬﻤﺰة وﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻴﻦ رأس ووﺿﻊ اﻟﺸﺪة ﻋﻦ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﻨﻘﻮﻃﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺘﺒﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﻧﻮاة هﻮ اﺗﺨﺬﻩ اﻟﺬي اﻟﻨﻈﺎم ﻳﻜﻮن وﺑﻬﺬا اﻟﻮﺻﻞ، . ٥ ﻣﺤﻤ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﺑﺎﻟﻤﺒﺮدهﻮ اﻟﻤﻌﺮوف اﻷآﺒﺮ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺪ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﺜﻤﺎﻟﺔﻳﻨﺘﻬﻲ وهﻮ أﺳﻠﻢ، ﺑﻦ ﻋﻮف ﻣﻦ اﻷزد .وﻟﺪ ٠١ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ ذو هـ٠١٢ ﻋﺎم وﻣﺎت) ٦٨٢ هـ ٥٢٨ م ( ﻋﻠﻮم ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎﺑﺬة اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺣﺪ اﻟﺒﻼﻏﺔهﻮ واﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲواﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺎش ، . ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ وﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ، ﺗﺸﻌﺒﺖ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ واﺣﺪا اﻟﻤﺒﺮِّد آﺎن وإن واﻟﻔﻨﻮن، اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻟﺘﺸﻤﻞ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ آﺎن رﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ﻓﺈن واﻟﻨﺤﻮﻳﺔ، واﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻐﻏﻴﺮﺗﻪ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت، اﻟﻌﻠﻮم آﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻓﻴﻪ اﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ وﺁداﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺗﺄﻟﻔﻬﺎ ﻟﻢ واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ أﻟﻮان ﻓﻴﻪ وﻇﻬﺮت .ﻋﺎش ﻗﻴﻞﺑﺎﻟﺒﺼﺮةاﻟﻤﺒﺮد ﺑﺎﻟﻤﺒﺮد وﻟﻘﺐ ، : ﻟﺤﺴﻦ وﻗﻴﻞ وﺟﻬﻪ،: وﺣﺴﺪا ﻏﻴﺮة وذﻟﻚ ﺗﻬﻜﻤﺎ، اﻟﺒﺮدة إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻧﺴﺒﻪ ﺟﻮاﺑﻪ، وﺣﺴﻦ ،ﻟﺪﻗﺘﻪ اﻟﻨﺎس أﻋﻠﻢ ﻣﻦ وآﺎن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ . ٦ ﻋﺪاوﺗﻬﻢ ﺷﺪة ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ آﻔﺎر ﻟآﺎن ﻠﻨﺒﻲ وﻗﺎﻟﻮا ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻗﻮم إﻟﻴﻪ ﻓﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻳﺼﻴﺒﻮﻩ أن أرادوا أﻧﻬﻢ ، :ﻣﺎ ﺣﺠﺠﻪ ﻣﺜﻞ وﻻ ﻣﺜﻠﻪ رأﻳﻨﺎ . وﻗﻴﻞ : ﺑﺄﺣﺪهﻢ ﺗﻤﺮ اﻟﺴﻤﻴﻨﺔ اﻟﻨﺎﻗﺔ أو اﻟﺴﻤﻴﻨﺔ اﻟﺒﻘﺮة إن ﺣﺘﻰ أﺳﺪ، ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻦ آﺎﻧﺖ ﻳﻘﻮل ﺛﻢ ﻓﻴﻌﺎﻳﻨﻬﺎ : ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺮح ﻓﻤﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ، هﺬﻩ ﺑﻠﺤﻢ ﻓﺄﺗﻨﺎ واﻟﺪرهﻢ اﻟﻤﻜﺘﻞ ﺧﺬي ﺟﺎرﻳﺔ، ﻓﺘﻨﺤﺮﻳﺎ ﻟﻠﻤﻮت ﺗﻘﻊ .
عدد الصفحات ١٢13 ﺳﻴّﺪاً ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻚ ﻗﻮﻣُﻚ آﺎن ﻗﺪ*** ﻣَﻌﻴﻮنُأو ﺳﻴﱢﺪٌ أﻧّﻚَ ﺧﺎل • ﻋَﻴُﻮنٌ وﻣِﻌﻴﺎنٌورﺟﻞ : اﻟﻌﻴﻦ ﺧﺒﻴﺚ. • ورأﻳﺖ ﻣﻌﺎﻳَﻨﺔ أي ﻋِﻴﺎﻧﺎً، اﻟﺸﱠﻲء . • اﻟﻌِﻴﻦُ : ﻓﻴﻘﺎل اﻟﻌﻴﻦ ﺑﺴَﻌَﺔ اﻟﺒﻘﺮة وﺗﻮﺻﻒ اﻟﺒَﻘَﺮ، : ﻋﻴﻨﺎء ﺑﻘﺮة. • ﻗﻮﻟﻬ وهو أﺷﺮاﻓﻬﻢ، أي اﻟﻘَﻮم، أﻋﻴﺎن ﻣﻦﻢ ﺬا ،ﻘﻴﺎساﻟ ﻳﻨﻈﺮون ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﻮﻧُﻬﻢ آﺄﻧﱠﻬﻢ . • ﻏﻴﺮ ﻋَﻴﻦٌ هﻮ ﻳﻘﺎل اﻟﺤﺎﺿﺮ؛ اﻟﻌَﺘِﻴﺪ اﻟﻤﺎل وهﻮ واﻟﻌَﻴﻦ، هﻮ أي دَﻳﻦ، ﺣﺎﺿﺮٌ ﻣﺎل. • أي ﻋِﻴﺎﻧﺎً، وﻟﻘِﻴﺘُﻪ : إﻳﺎﻩُ رُؤْﻳَﺘﻪ ﻓﻲ ﻳَﺸُﻚﱠ ﻟﻢ ﻣُﻌﺎﻳَﻨَﺔً، . • ﺑﺎﻟﻜﺴﺮوا ﻟﻌِﻴﻦُ، : اﻟﻮَﺣْﺶِ ﺑَﻘَﺮُ . • اﻷﺑﺮة وﻋﻴﻦ: ﺛﻘﺒﻬﺎ. • ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ واﻟﻌِﻴﻨﺔُ، : و اﻟﺴﱠﻠَﻒُ، أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺎلِوهﻲ ﺧِﻴﺎرُ . • واﻟﻌَﻴْﻦُ : اﻟﻤﺎء ﻋَﻴْﻦُ . • واﻟﻌَﻴْﻦُ : اﻟﺸﻤﺲ ﻋَﻴْﻦُ . • ﻦُواﻟﻌَﻴْ : اﻟﺪﻳﻨﺎر. • اﻟﺸﻲء وﻋَﻴْﻦُ : ﻔﺴﻪﻧ. ﻳﻘﺎل : إﻻ أﺧﺬ وﻻ ﺑﻌﻴﻨِﻪِ، وهﻮ ﺑﻌﻴْﻨِﻪِﻓﺮﺳﻋَﻴْﻨﺎً، ﻲ. • اﻟﻌَﻴْﻦِ وذُو : اﻟﻨّﻌْﻤﺎنِ ﺑﻦُ ﻗَﺘﺎدَةُ ٧. • واﻷﻋْﻴﺎنُ : واﺣﺪة وأمﱟ واﺣﺪٍ أبٍ ﺑﻨﻮ اﻷﺧﻮة. • اﻟﺤﺠﱠﺎج ٨وﻗﻮل ٩ﻟﻠﺤﺴﻦ : ﻣﻦ أآﺒﺮ ﺳِﻨّﻚﺳﻨﻚﻟَﻌَﻴْﻨُﻚَ ﻣﻦ أآﺒﺮ وﻣﻨﻈﺮك ﺷﺎهﺪك ﻳﻌﻨﻲ ،. اﻟﻜﻠﺒﻲ وﻗﺎل :اﻟﻐﻨﻢ أو اﻹﺑﻞ ﺑﻪ ﻓﺘﻤﺮ اﻟﺨﺒﺎء ﺟﺎﻧﺐ ﻳﺮﻓﻊ ﺛﻢ ﺛﻼﺛﺔ، أو ﻳﻮﻣﻴﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺄآﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﺚ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ رﺟﻞ آﺎن ﻓﻴﻘﻮل: هﺬﻩ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻏﻨﻤﺎ وﻻ إﺑﻼ آﺎﻟﻴﻮم أر ،ﻟﻢ هﺎﻟﻜﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﻴﻼ إﻻ ﺗﺬهﺐ ﻓﻤﺎ . هﺬا اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺴﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻬﻢ ﻳﺼﻴﺐ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺄﺟﺎﺑﻬﻢ ،ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ أﻧﺸﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮ ﻓﻠﻤﺎ : ﻗﻮﻣﻚ آﺎن ﻗﺪ ...........)اﻟﺒﻴﺖ ( ﻧﺒﻴﻪ اﷲ ﻓﻌﺼﻢ اﻵﻳﺔ وﻧﺰﻟﺖ) آﻔﺮوا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺎد ﻟﻴﺰﻟﻘﻮﻧﻚوإن ....( و ﻧﺤﻮﻩ اﻟﻤﺎورديذآﺮ . اﻟﻘﺸﻴﺮي ﻗﺎل :ﻧﻈﺮ هﺬا ،وﻓﻲ واﻟﺒﻐﺾ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ ﻣﻊ ﻻ واﻹﻋﺠﺎب اﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﻊ ﺗﻜﻮن إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻷن . ٧ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة) اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺎدي :(اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ إﻧﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﺷﻬﺪوا اﻟﺬﻳﻦ اﻷﻧﺼﺎر أﺣﺪ ، اﻟﺮﺳﻮل وﻋﺎهﺪوا اﻟﻌﻘﺒﺔ، ﻟﻪ ووﻓﻮا وأﺑﻨﺎءهﻢ، وﻧﺴﺎءهﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻤﺎ وﻳﻤﻨﻌﻮﻩ ﻳﻨﺼﺮوﻩ أن ﻋﻠﻰ ، أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ ﻓﺮﺿﻮان ﺑﻌﻬﺪهﻢ، .ﻗﺘﺎدة ﺟﺎهﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻘﻣﻊ اﺷﺘﺪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ، ﺟﻬﺎدًا ، ﻳﻮم ﺘﺎل اﷲ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻟﻴﺘﺨﻠﺼﻮا اﻟﻔﺮﺻﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﺸﺮآﻮن اﻧﺘﻬﺰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ هﺰﻳﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮآﺔ ﺳﻤﺎء ﻓﻲ وﻻﺣﺖ أﺣﺪ، ، ﻗﺘﺎدة وآﺎن ﻗﻠﻴﻞ، إﻻ ﻣﻌﻪ ﻳﺒﻖ وﻟﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ، أآﺜﺮ ﻋﻨﻪ اﻧﻔﺾّ أن ﺑﻌﺪ ﺧﺎﺻﺔ وآﺎن اﻟﻘﻠﻴﻞ، أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ واﺣﺪًا ﺑﻴﻦاﻟﺮﺳﻮل ﺑﻬﺎ ﻳﺮﻣﻲ وﻇﻞ ﻓﺄﺧﺬهﺎ ﻗﻮﺳًﺎ، إﻟﻴﻪ دﻓﻊ ﻗﺪ ، اﷲ رﺳﻮل ﻳﺪي ﻟﻠﺮﻣﻲ؛ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺗﻌﺪ ﻟﻢ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﺎدة ﻓﻮﺟﺪ اﷲ رﺳﻮل أﻣﺎم ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻮﺿﻊ إﻟﻴﻪ، اﻟﻨﺎس أﺣﺐ وهﻮ ﻧﺒﻴﻪ، ﻋﻦ ﺑﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻣﺎ ﻣﻌﻪ وﻟﻴﺲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻧﺤﻮﻩ اﻟﻤﺼﻮﺑﺔ اﻟﺴﻬﺎم ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ .ﻗﺘﺎدة ﻋﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﻓﺴﺎﻟﺖ وﺟﻬﻪ ﺳﻬﻢ ﻓﺄﺻﺎب أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ورأى ﺧﺪﻩ، ﻋﻠﻰ ﻗﺪ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻴﻦ اﷲ رﺳﻮل إﻟﻰ ذهﺐ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ، ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺷﺎروا وﺟﻨﺘﻪ، ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻗﺘﻪ ﻓﺴﺎﻟﺖ أﺻﻴﺒﺖ، اﷲ رﺳﻮل رﺁﻩ ﻓﻠﻤﺎ آﻔﻪ، ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ ﻳﺤﻤﻞ وهﻮ وﻗﺎل ﻋﻴﻨﺎﻩ، ودﻣﻌﺖ ﻟﻪ، رقﱠ : )ﻧﺒﻴﻚ وﺟﻪ وﻗﻰ ﻗﺪ ﻗﺘﺎدة إن اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻈﺮًا وأﺣﺪﱠهﻤﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ أﺣﺴﻦ ﻓﺎﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻮﺟﻬﻪ،( ﻧﺒﻴﻪ ﻟﺪﻋﻮة اﷲ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎب ،] اﻟﺒﺮاﺑﻦ ﻋﺒﺪ[ ٨ هﻮاﻟﺜﻘﻔﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج أﻣﻮيﺳﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﻤﺜﻴﺮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲوﻗﺎﺋﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑـ ﻋُﺮف )اﻟﻤﺒﻴﺮ( اﻟﻤﺒﻴﺪ أي. ﺑﻠﻴﻎوهﻮﺧﻄﻴ ﺐ . اﻟﺪوﻟﺔ أرآﺎن ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻓﻲ آﺒﻴﺮاً دوراً اﻷﻣﻮﻳﺔﻟﻌﺐ ﺳﻴﺮ ، ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻨﻰ و اﻟﻤﺪن، ﺧﻄﻂ واﺳﻂاﻟﻔﺘﻮح، . اﻟﺮﻋﺐ ﻣﻴﺮاث ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺑﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺨﻴﻠﺔ ﻓﻲ وأﺧﺘﻠﻂ
عدد الصفحات ١٣14 • وﻳﻘﺎل: ﺟﻤﻴﻌﺎً واﻟﺤﻔﻆ اﻹآﺮام ﻓﻲ ﻋَﻴْﻨﻲ، ﻋﻠﻰ أﻧﺖ. ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺎل: "ﻋ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺘ ". • اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻴﻪ وﺗَﻌَﻴﱠﻦَ :ﺑﻌﻴﻨِﻪِ ﻟﺰﻣﻪ. • اﻟﺸﻲء وﺗَﻌْﻴﻴﻦُ : اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﻴﺼﻪ. ﻌﻴﻦاﻟآﻠﻤﺔ ﻣﺎدة وردت ﻗﺪ) ﻋﻴﻦ( واﻟﺠﺎرﻳﺔ، ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺎﺻﺮة وﺿﻤﺎﺋﺮهﺎ ﺑﺈﺷﺘﻘﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ﻋﺪد اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ )١٦ (اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮة: • }ﻗﹶﺪ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﺁﻳ ﻓ ﻓ ﺍﻟﹾﺘ ﻓ ﺗ ﻓ ﺳ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭ ﻛﹶﺎﻓ ﻳ ﻣ ﺭ ﻌ ﻭ ﻳ ﺑﹺﻨ ﻣ ﻳ ﺇﹺﻥﱠ ﻓ ﺫﹶﻟ ﻟﹶﻌ ﻟﱠﺄﹸﻭ ﺍﻷَﺑ { اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮان ﺁل ٣١ﺳﻮرة أﺳﺮاﺋﻴﻞو ﻟﺒﻨﻲ هﻨﺎ اﻟﺨﻄﺎب) اﻟﻴﻬﻮد (اواﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﷲ رﺳﻮل أﺻﺤﺎب ﻓﻲ ﻳﻮم ٠١ﺑﺪر اﻟﻔﺌﺘﺎن اﻟﺘﻘﺖ ﻓﻘﺪ ،ﻟﻠﻘﺘﺎل وهﻢ اﻟﻨﺒﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ اﺟﻤﻌﻴﻦ، ﻋﻠﻴﻬﻢ اﷲ وآﺎﻧﻮارﺿﻮان ﺛﻤﺎﺋﺔﺛﻼ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼً ﻣﻌﻬﻢ ﻓﺮﺳﺎن وﺳﺖ أدرع وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻴﻮف وأآﺜﺮهﻢ رﺟﺎل ﻋﻠﻰ أﻗﺪاﻣﻬﻢ و اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺪﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﻟﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﺘﻜﺒﺮون اﻟﻤﻌﺎﻧﺪون دﻻﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺬي ﺣﺪث ﻷ ﻋِﻈﺔﻧﻪ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺘﺪون إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﷲ وأﻓﻌﺎﻟﻪ. • }ﻭ ﻋ ﻓ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ ﺑﹺﺎﻟﻨ ﻌ ﻌ ﻭ ﺑﹺﺎﻷَﻧﻒ ﻭ ﺑﹺﺎﻷُﺫﹸﻥ ﻭ ﺑﹺﺎﻟﺴ ﻭ ﻗ ﻓﹶﻤ ﺗ ﺑﹺﻪ ﻓﹶﻬ ﻛﹶﻔﱠﺎﺭ ﻟﱠﻪ ﻭ ﻟﱠﻢ ﻳ ﺑﹺﻤ ﺃﻧﺰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﹶﺄﹸﻭ ﻫ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ { اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺎﺋﺪة ٥٤ﺳﻮرة ﻓﺮﺿﻨﺎو ﻣﺜﻞ وهﻲ)ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﺘﺐ( اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺮض اي. ﻔﻲﻓ اﻟﺘﻮراة اﻟﻨﻔﺲ ان ﺗﻘﺘﻞ إذاﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻴﻦﻗﺘﻠﺘﻬﺎ ﺗﻔﻘﺄ واﻷﻧﻒ ﺑﺎﻟﻌﻴﻦ ﻳﺠﺪع واﻷذن ﺑﺎﻷﻧﻒ، ﺗﺼﻠﻢ واﻟﺴﻦ ﺑﺎﻷذن، ﺗﻘﻠﻊ ﺑﺎﻟﺴﻦ. وﻓﻲ ﻗﺮاءة ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮوح أي ﻳﻘﺘﺺ ﻓﻴﻬﺎ إذا أﻣﻜﻦ آﺎﻟﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وهﺬا اﻟﺤﻜﻢ وإن آﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﻮراة ﻓﻬﻮﻓﻲ ﻣﻘﺮرأﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ)ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ، هﻢ ﻟﻤﻦ ﺷﺮﻋﺎً آﺎن ﻧﺺ ﻓﻴﻪ ﻳﺮد ﻟﻢ ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﺷﺮع ﻓﻬﻮ( ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻪ ﻧﺺ ﻳﻌﻨﻲ . ﻓﻬﺬا ﻟﻪ ﺛﺒﺖ ان ﺑﻌﺪ ﺑﺤﻘﻪ ﺗﺼﺪق وﻣﻦ ذﻧﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ آﻔﺎرة اﷲ ﻳﻘﺒﻠﻪ. وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ و ﻓﻲﻋﻤﻮﻣﺎ اﻟﻘﺼﺎص اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ وﺟﻪ ،ﻋﻠﻰ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﺑﺘﺠﺎوزهﻢ ﻟﺤﺪود اﷲ . ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺬي اﻟﻬﺎﺋﻞ . ﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺤﺠﺎج رﻣﻀﺎنﻣﺎت هـ٥٩ﻋﺎم . ﺑﺎﻟﻨﻘﺮس، آﺎن اﻟﺤﺠﺎج ﻣﻮت أن وﻗﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪاً ﻣﺮﺿﺎً ﻣﺮض وﻗﺒﻠﻬﺎ .ﻗﺎل وﻓﻴﻬﺎ وﺻﻴﺘﻪ، اﻟﺤﺠﺎج ﺗﺮك): اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻪ أوﺻﻰ ﻣﺎ هﺬا اﻟﺮﺣﻴﻢ، اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ : إﻻ ﻳﻌﺮف ﻻ وأﻧﻪ ورﺳﻮﻟﻪ، ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪاً وأن ﻟﻪ، ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﻪ أوﺻﻰ اﻟﻤﻠﻚﻃﺎﻋﺔ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻳﺒﻌﺚاﻟﻮﻟﻴﺪ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻤﻮت وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺤﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،(. ٩ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ هﻮﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ أﺑ اﺑﻦ رﺳﻮل ﺟﺪﻩ ﻃﺎﻟﺐ ﷲﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔﻣﻦ ﻓﻲ وﻟﺪ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ رﻣﻀﺎناﻟﻨﺼﻒ ٣ﺳﻨﺔ ﺳﻨﺔ وﺗﻮﻓﻲ ٠٥ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﻲ ودﻓﻦ اﻟﺒﻘﻴﻊﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ . ٠١ ﻓﻲ وﻗﻌﺖ ﻣﻌﺮآﺔ هﻲ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺪر ٣١ﻏﺰوة ﻣﺎرس ٤٢٦ ٧١اﻟﻤﻮاﻓﻖ رﻣﻀﺎن ٢ ﺑﻘﻴﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺗﻪ ﺑﻴﻦ و ﻗﺮﻳﺶ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲﺑﻘﻴﺎدة اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺟﻬﻞاﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﺑﻲ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻧﺘﻬﺖ و اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﻨﻮب ﻓﻲ ﺑﺪر ﺁﺑﺎر ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻳﺶ ﺳﻴﺪ ﻣﻘﺘﻞ و اﻟﻤﻐﻴﺮاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲٍﻋﻤﺮو ة ﻋﻔﺮاء اﺑﻨﻲ ﻳﺪ ﻋﻠﻰ.
عدد الصفحات ١٤15 ﻋَ ﻴﻦآﻠﻤﺔ: • }ﻓﹶﻜﹸﻠ ﻭ ﻭ ﻋﺎﹰ ﻓﹶﺈﹺﻣ ﺗ ﻣ ﺍﻟﹾﺒ ﺃﹶﺣ ﻓﹶﻘﹸﻮﻟ ﺇﹺﻧ ﻧ ﻟ ﺻ ﻓﹶﻠﹶﻦ ﺃﹸﻛﹶﻠﱢﻢ ﺍﻟﹾﻴ ﺇﹺﻧﺴِﻴ { اﻵﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ ٦٢ﺳﻮرة ﻋﻤﺮانواﻟﺨﻄﺎب اﺑﻨﺔ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻠﺴﻴﺪة ﻣﻮﺟﺔ ١١هﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬ دار اﻟﺬي ﺎاﻟﻨﻘﺎش اﻟﻤﻠﻚ آﻠﻲوﺑﻴﻦ ، ﻣﻦ اﻟﺮﻃﺐ واﺷﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء وﻃﻴـﺒﻲ ﻧﻔﺴًﺎ ،ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﺈن رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺪًا ﻓﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ أﻣﺮك ﻓﻘﻮﻟﻲ ﻟﻪ :إﻧﻲ أَوْﺟَﺒْﺖُ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﷲ ﺳﻜﻮﺗًﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ وﻟﺬا، ﻓﻠﻦ أآﻠﻢ اﻟﻴﻮم أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس. واﻟﺴﻜﻮت آﺎن ﺗﻌﺒﺪًا ﻓﻲ ﺷﺮﻋﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ زآﺮﻳﺎ ﻗﺼﺔ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ ذﻟﻚ ورد آﻤﺎ}ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ ﺍﺟ ﻟﱢﻲ ﺁﻳ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺁﻳ ﺃﹶﻟﱠﺎ ﺗ ﺍﻟﻨ ﺛﹶﻠﹶﺎﺙﹶ ﻟﹶﻴ ﺳ{ اﻵﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ ،٠١ﺳﻮرة دون ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻓﺈ ن ﻋﻦ ﻳﻮﻣﺎًاﻻﻣﺴﺎك اﻟﻜﻼم ،وﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻲ أﻣﺮ) .ﻓﺈﻣﺎ( ﻓﻴﻪ إدﻏﺎم ﻧﻮن إن اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ اﻟﺰاﺋﺪة ، )ﺗﺮﻳﻦ( ﺣﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﻻم اﻟﻔﻌﻞ وﻋﻴﻨﻪ واﻟﻘﻴﺖ ﺣﺮآﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاء وآﺴﺮت ﻳﺎء اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻹﻟﺘﻘﺎء اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ . ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺪاﺧﻠﺔ اﻟﺘﻤﺮﻋﻦ: * أﺷﺠﺎر ﺛﻤﺮة هﻮ اﻟـﻨﺨﻴﻞاﻟﺘﻤﺮ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺜﻤﺎر أﺣﺪ وهﻮ . * اﻟﺮﺳﻮل وأوﺻﻰ ﺑﺄآ اﺿﺤﻰأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻗﺪ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ اﻟﺘﻤﺮ ﻞ وﻻ اﻟﺘﻤﺮ ﺷﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻺﻓﻄﺎر اﻟﻤﻔﻀﻞ اﻟﻄﻌﺎم رﻣﻀﺎنﻳﺰال . * آﻤﺎ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻳﻤﻜﻦ وإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ اﻟﺘﻌﺐ ﺗﺨﻔﻴﻒ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﺎل ﻪ اﻟﺴﻌﺮات اﻟﺤﺮارﻳﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ . * اﻟﻤﺮأة وﺗﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﺤﻤﻞﺧﻼل ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻞ وﺗﻐﺬﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻐﺬﻳﺔ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻖ ﺁﻻم ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺴﺎﻋﺪة أﺣﺸﺎﺋﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ . * ذآﺮ ورد)اﻟﻨﺨﻞ( ﺛﻼث ﻓﻲ ةﻋﺸﺮ ﻳﺔﺁ اﻟﻘﺮﺁنﻓﻲ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ وﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة اﻟﺴﻴﺪة أن ﺣﻴﺚ ﻣﺮﻳﻢ أﻟﻢ ﺣﺪة ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺮﻃﺐ ﻮﻻدةاﻟﺗﻨﺎوﻟﺖ ، ﻟﻬﺎ أوﺣﻰ اﷲﺣﻴﺚ ﺑﺄن ﺟﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔﺗﻬﺰ اﻟﺮﻃﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎًﻟﻴﺘﺴﺎﻗﻂ وﺗﻘﺮ وﺗﺸﺮب ﻣﻨﻪ ﻓﺘﺄآﻞ اﻟﺠﻨﻲ . ذﻟﻚ وﺣﺼﻞ ١١ أم هﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢﻣﺮﻳﻢ وﻳﺬآﺮ ﺑﺸﺮ، ﻳﻤﺴﺴﻬﺎ أن دون ﺁناﻟﻘﺮوﻟﺪﺗﻪ اﺻﻄﻔﺎهﺎ اﷲ ،أن أﻧﻬﺎ ﺻِﺪﻳﻘﺔو وﻣﻄﻬﺮة . ﺳﻮرة ﺳﻤﻴﺖ وﻗﺪ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ آﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ أﺧﺮى ﺳﻮرة وﺳﻤﻴﺖ"ﻋﻤﺮان ﺁل " وآﻴﻒ ﻣﺮﻳﻢ وﻻدة وﻋﻦ أﻣﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ورد اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻮﻟﺪهﺎ ﻋﻴﺴﻰﺣﻤﻠﺖ ﻗﺎل وﻗﺪ اﻟﺮﺳﻮل،: ) ﻋﻤﺮان، اﺑﻨﺔ ﻣﺮﻳﻢ إﻻ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻳﻜﻤﻞ وﻟﻢ آﺜﻴﺮ، اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ آﻤﻞ ﻓﺮﻋﻮن اﻣﺮأة وﺁﺳﻴﺔ .( وﻟﺪت ﺧﺎﻟﺘﻬﺎاﻟﺴﻴﺪة زوج ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﺂواهﺎ ﻳﺘﻴﻤﺔ ﻣﺮﻳﻢ) اﻷم ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ واﻟﺨﺎﻟﺔ (هﻮ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ زآﺮﻳﺎوزوج ﻗﻮﻣﻪ ﻧﺒﻲ وآﺎن . هﺬا وآﺎن ﻟﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﺑﻤﺮﻳﻢ، اﷲ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ . ﺑﻴﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪوآﺎن زارهﺎ وآﻠﻤﺎ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﷲ وﻳﻠﻄﻒ ﻓﻴﻪ، وﺧﻠﻮﺗﻬﺎ ، وزآﺮﻳﺎ رزﻗﺎً، ﻋﻨﺪهﺎ وﺟﺪ ، ﻓﻷﻧﻪ ﺑﻜﻔﺎﻟﺘﻬﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﺬي هﻮ ﺑﻪ؟ﻴﺘﺴﺎءل هﻮ ﻳﺄت ﻟﻢ ﺷﻲء ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ أﻳﻦ ﻣﻦ !ﺔًﻠﺋﻗﺎﻓﺘﺠﻴﺒﻪ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ هﻮ ! ﺟﻮا ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻪ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ زآﺮﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ان اﻟﺴﻴﺮ اﺻﺤﺎب ذآﺮ وﻗﺪ ﺑﺤﺎﺟﺘﻪ وﻟﺠﺄ هﺬا ﺑﻬﺎ)اﻟﺬرﻳﺔ ( ﻣﻦ ﻳﺮزق اﻟﺬي ﻓﻬﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺴﺎب ﺑﻐﻴﺮ ﻳﺸﺎء)ﺣﺪود ( ﺑﻐﻴﺮ او)اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻨﺎ) (ﻓﹶﺘ ﺭ ﺑﹺﻘﹶﺒ ﺣ ﻭ ﻧ ﺣ ﻭ ﺯ ﻛﹸﻠﱠﻤ ﺩ ﻋ ﺯ ﺍﻟﹾﻤ ﻭ ﻋ ﺭﹺﺯ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳ ﻣ ﺃﹶﻧ ﻟﹶﻚ ﻫ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﻫ ﻣ ﻋ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳ ﻣ ﻳ ﺑﹺﻐ ﺣ* ﻫ ﺩ ﺯ ﺭ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭ ﻫ ﻟ ﻣ ﻟﱠﺪ ﺫﹸﺭ ﻃﹶﻴ ﺇﹺﻧ ﺳ ﺍﻟﺪ * ﻓﹶﻨ ﺍﻟﹾﻤ ﻭ ﻗﹶﺎﺋ ﻳ ﻓ ﺍﻟﹾﻤ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳ ﺑﹺﻴ ﻣ ﺑﹺﻜﹶﻠ ﻣ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭ ﻭ ﻭ ﻣ ﺍﻟﺼ (
عدد الصفحات ١٥16 ﻓﻌﻼً وﻗﺖ اﻟﺒﺘﻮل ﻟﻤﺮﻳﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎً وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ اﺧﺘﺎرهﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺒﺎرآﺔ اﻟﻔﺎآﻬﺔ هﻮ ﻓﺎﻟﺘﻤﺮ ﻣﺨﺎﺿﻬﺎ . ﺑﻌﺾ اﻟأﻧﻮاع ﻴﺔﻮداﻧﺴاﻟﺘﻤﻮر * وﺣﻠﻮىواﻟﺘﻤ وﺷﺮاب ودواء وﻏﺬاء ﻓﺎآﻬﺔ ﺮ. ﻟ آﺎﻓﻴﺎ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎََ ﻏﺬاء اﻟﺘﻤﺮ وﻳﻌﺪ إذا ﻺﻧﺴﺎن اﻟﺤﻠﻴﺐ، إﻟﻴﻪ أﺿﻔﻨﺎ ﻣﺎ واﻷﺣﻤﺎض اﻟﺴﻜﺮﻳﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﻤﻮاد ﻋﻠﻰ ﻻﺣﺘﻮاﺋﻪ وذﻟﻚ واﻟﺒﺮ واﻟﺪهﻮن وﻏﻴﺮهﺎاﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ واﻷﻟﻴﺎف وﺗﻴﻨﺎت ﻣﻦ آﺒﻴﺮة آﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺘﻮي أﻧﻪ آﻤﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻴﺘﺎﻣﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺑﺄس ﻻ آﻤﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻳﺤﺘﻮي وأﻳﻀﺎً اﻷآﺴﺪة ﻣﻀﺎدات ﻓﻴﺘﺎﻣﻴﻦC وﻓﻴﺘﺎﻣﻴﻦ A ﻓﻴﺘﺎﻣﻴﻨﺎت وﻣﺠﻤﻮﻋﺔB واﻟﻨﻴﺎﺳﻴﻦ واﻟﺮﻳﺒﻮﻓﻼﻓﻴﻦ اﻟﺜﻴﺎﻣﻴﻦ وﺧﺎﺻﺔ . ﻟﻘﺐ اﻟﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ أﻃﻠﻖ وﻟﻘﺪ )ﻤﻨﺠﻢاﻟ (وا ﺑﺎﻟﻤﻌﺎدن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻟﻐﻨﺎﺋﻪ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ ﺔﻟﻌﻨﺎﺻﺮ . ﻟﻠﺮﻃﺐو واﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ: ١ -ﻣﻘﻮٍ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻟﻤﺎ اﻷﻋﺼﺎب اﺿﻄﺮاب وﻳﻤﻨﻊ اﻟﺪم ﻓﻘﺮ وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻟﻠﺠﺴﻢ ﻋﺎم اﻟﺒﻮﺗﺎﺳﻴﻮم و اﻟﺴﻜﺮ ﻣﻦ . ٢ -اﻟﻰ إﻓﺮﻳﺆدي ﺗﺤﻔﺰ اﻟﺘﻲ اﻟﻬﺮﻣﻮﻧﺎت إﻓﺮاز زﻳﺎدة ﻟﻠﻤﺮﺿﻌﺔ اﻟﻠﺒﻦ از )هﺮﻣﻮن ﻣﺜﻞ ﻻآﺘﻴﻦﺑﺮو ( و ﺟﻠﻴﺴﻲ ﻣﻦ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﻟﻤﺎ ﺛﺮﻳﻮﻧﻴﻦوذﻟﻚ. ٣ -ﺑﻤﺎ وﻣﺮوﻧﺘﻬﺎ اﻷﻣﻌﺎء ﺣﺮآﺔ ﻟﺘﻨﺸﻴﻄﻪ اﻟﻤﺰﻣﻦ اﻹﻣﺴﺎك ﺣﺎﻻت ﻟﻌﻼج ﻳﻳﺴﺘﺨﺪم ﺤﺘﻮﻳﻪ ﺳﻴﻠﻴﻮﻟﻮزﻳﺔ أﻟﻴﺎف ﻣﻦ. ٤ -دورا ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺘﻲ اﻷﻏﺬﻳﺔ أهﻢ ﻣﻦ واﻟﺮﻃﺐ اﻟﺘﻤﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻣﺮض ﺿﺪ وﻗﺎﺋﻴﺎ ﻳ ﻟﻤﺎ أآﺴﺪةﺤوذﻟﻚ ﻣﻀﺎدات و ﻓﻴﻨﻮﻻت ﻣﻦ ﺘﻮﻳﻪ. ٥ -و اﻟﻐﻨﻴﺔ اﻷﻏﺬﻳﺔ أهﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮ ﺗﻨﺸﻓﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺮآﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎزﻣﺤﺘﻮاهﺎ ﻂ اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ، ﻓﻬ ﺑﻏﻮ ﻨﻲ ﻤﺮآﺐ "١ﺑﻴﺘﺎ - ٣ ﺟﻠﻮآﺎن دى " اﻟﺠﻬﺎز ﺗﻨﺸﻴﻂ اﻟﻤﺮآﺐ هﺬا ﻓﻮاﺋﺪ أهﻢ ﻣﻦ و ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ،اﻟﻤﻨﺎﻋﻲ ٦ -و ﻣﺮآﺐ "١ﺑﻴﺘﺎ - ٣ ﺟﻠﻮآﺎن دى" ﻟﻪ ﻣﻘﺪرة اﻹ ﻋﻠﻰ واﻹﺣﺎﻃﺔأﻳﻀﺎً ﺗﺤﺎد واﻟﺘﻐﻠﻴﻒ ﻟﻸﺟﺴﺎم ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ، اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﺨﻠﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻌﺮف وآﺬﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺪﻣﺮة اﻟﺨﻼﻳﺎ ت ﻟﻸﺷﻌﺔ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ )أو اﻵﻟﻲ اﻟﺤﺎﺳﺐ أﺷﻌﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒﻣﺜﻞ أﺷﻌﺔ أو اﻟﻄﺒﻴﺔ اآﺲ أﺷﻌﺔ اﻷﺷ أو اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻴﺔ ﻓﻮق اﻷﺷﻌﺔ أو اﻟﺠﻮﻳﺔاﻟﺠﻮال اﻟﺮﺣﻼت ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ ﻌﺔ( ﻓ ﻴﺤﺘﻮﻳﻬﺎ وﻳﺪﻣﺮهﺎ.
عدد الصفحات ١٦