تاريخ الأتراك العثمانيين

(173)اﻟﻔﺻل اﻟﺳﺎدس ﻧﺎﻗﺷﻧﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻟﻣﺣﻣد، وﻟن ﻧﺗﺣول طوﻋًﺎ ﻣرﱠة أﺧرى إﻟﻰ ذﻟك اﻟﻣوﺿوع اﻟﺑﻐﯾض. إن اﻟذي أﻧﺟزه ﻛﻔﺎﺗﺢ ﻟﻠﻧﮭوض ﺑﺎﻟﺳﱡﻠطﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ، ﯾﻣﻛن أن ﯾُﻘَدِّم ﺳردًا واﺿﺣًﺎ ﻟﻔﺗرة ﺣﻛﻣﮫ، وﻟﻛن ﺳﯾﻛون ﻣن اﻹﺟﺣﺎف أن ﻧُﻌَرِّج ﻋﻠﻰ ﻣؤﺳﺳﺎﺗﮫ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن دون أن ﻧﻧﺗﮭز ھذه اﻟﻔرﺻﺔ ﻹﺟراء ﻣﺳﺢ ﻋﺎم ﻟﻠﺗﻧظﯾم اﻟداﺧﻠﻲ ﻟﻺﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ. ﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت اﻟذي ﻗﺎم ﻓﯾﮫ ﻋﺛﻣﺎن ﻷول ﻣرﱠة ﺑﻘﺗل ﻋﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﺟﻠس ﻣﻛﺗﻣل ﺑﺳﺑب ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺧططﮫ، إﻟﻰ اﻟﻘﯾود اﻟﺗﻲ ﻓرﺿﮭﺎ اﻟﺳﻼطﯾن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮭم ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ اﻟﻣﺎﺿﯾﺔ، ﻻ ﯾوﺟد أي أﺛر ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗرﻛﻲ ﻷي ﺗﻘﯾﯾد دﺳﺗوري ﻣدﻧﻲ ﻹرادة اﻟﺣﻛم اﻟﺳﯾﺎدي. ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺛﻣﺔ ﺗﻘﻠﯾد ﺷﻌﺑﻲ ﻣﺗداول ﺑﯾن اﻷﺗراك ﯾﻘول: إن اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﻟﮫ اﻟﺣﻖ ﻓﻲ ﻗﺗل ﺳﺑﻌﺔ أﺷﺧﺎص - ﻟﯾس أﻛﺛر - ﻛل ﯾوم ﻣن . ﻟﻛن ﺣﺗﻰ ذﻟك اﻟﺣد اﻟذي ﺗَﺿَﻣﱠﻧﮫ ھذا اﻟﺗﻘﻠﯾد(174)دون أي أﺳﺑﺎب، إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﺣﻔظ ﻟﺳﻌﺎدﺗﮫ ﻟﻠﻘﺗل اﻟﺗﻌﺳﻔﻲ، ﻟم ﯾﻛن ﺣﻘﯾﻘﯾﺎ ﻗَطﱡ؛ إذ ﯾﻣﻛن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﻋﮭود ﺳﻠﯾم اﻷول وﻣراد اﻟراﺑﻊ وﻣﺣﻣد اﻟراﺑﻊ وﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻧﻔﺳﮫ، ﺟرت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺄﻋداد أﻛﺛر ﺑﻛﺛﯾر ﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ اﻷﻣر (،Hunkiarاﻟﺳﱡﻠطﺎﻧﻲ، ﺑﻼ أي ﺷﻛل ﻣن أﺷﻛﺎل اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺔ. إن ﻟﻘب ﻛﺎن ﺣﺗﻰ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯾرة - اﻷﻛﺛر اﺳﺗﺧداﻣًﺎ ﻣن ﻗِﺑَل رﻋﺎﯾﺎ اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﻋﻧد اﻟﺣدﯾث ﻋن ﻋﺎھﻠﮭم، إﻻ إن ذﻟك ﻟم ﯾﻛن إﻋراﺑًﺎ ﻣﻧﮭم ﻋن أي اﺳﺗﮭﺟﺎن أو اﺗﮭﺎم ﺑﺎﻟطﻐﯾﺎن، وإﻧﻣﺎ اﻋﺗراف ﺑﺳﯾط ﺑﺳُﻠطﺗﮫ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﺣﯾﺎة أو اﻟﻣوت. ﻛﺎن ﻓﻘط ﺷﺧص اﻟﻣﻔﺗﻲ، رﺋﯾس اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أن ﯾﻛون ﻣﺻوﻧًﺎ وﻻ ﯾﻣس، وھو اﺳﺗﺛﻧﺎء ﻏﯾر ﻣﺿﻣون ﺣﺗﻰ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ، وﻏﯾر ﻣﮭم ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ؛ ﺣﯾث ﻛﺎن ﻓﻲ اﺳﺗطﺎﻋﺔ اﻟﺳﱡﻠطﺎن اﻹطﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟﻣﻔﺗﻲ اﻟﻌﻧﯾد وﻗﺗﻣﺎ ﺷﺎء، ﻓﺗﻧﺗﮭﻲ ﺣﺻﺎﻧﺗﮫ ﻓور ﻓﻘداﻧﮫ ﻟﻠﻣﻧﺻب. ﻛﺎﻧت ﺳﻠطﺔ اﻟﻌﺎھل ﻣُطْﻠَﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت ﻛﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺧﺎص، ﻟﻛن اﻟﺳﻼطﯾن اﻣﺗﻧﻌوا ﻣطﻠﻘًﺎ ﻋن اﻻﺳﺗﯾﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﻣﺧﺻﺻﺔ ﻷﻏراض اﻟﺑر؛ ﺣﯾث ﻛﺎن ﻣﺛل ھذا اﻟﻌﻣل ﯾُﻌدﱡ ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﺗﺣﻣﺳﯾن اﻧﺗﮭﺎﻛًﺎ ﺧطﯾرًا، وﻣن اﻟﻣﺣﺗﻣل أن ﯾﺗﺑﻌﮫ ﺗﻣرد. وﻻ ﯾﻣﻛن أﯾﺿًﺎ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ أن ﺗﺗﻌرﱠض اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ ﻟطﻣﻊ اﻟﺳﱡﻠطﺎن، ﻋدا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن اﻟﺣﻛوﻣﯾﯾن، اﻟذﯾن ﻛﺎﻧت ﺛرواﺗﮭم ﺗﺧﺿﻊ داﺋﻣًﺎ ﻟﻠﻣﺻﺎدرة. ﻛﺎن ﻛل اﻟﺷرف واﻟﺳﱡﻠطﺔ واﻟﺟﻼل ﻓﻲ اﻟﺗﺻرف اﻟﻣطﻠﻖ ﻟﻠﺳﻠطﺎن ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾَﻣﻧﺢ أو ﯾَﺳﻠب ﻛﯾﻔﻣﺎ ﺷﺎء. وﯾﻛون ﺳﺎﺋر رﻋﺎﯾﺎه اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ ﻗدم اﻟﻣﺳﺎواة أﻣﺎﻣﮫ، ﻓﻼ ﯾوﺟد أي اﻣﺗﯾﺎز ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻧﺷﺄة، ﺳواء ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺳرة أو ﻣﺣل اﻟﻣﯾﻼد، ﯾﻣﻛن أن ﯾﻔﺿل أﺣدًا ﻋﻠﻰ اﻵﺧر. ﻟﻛن ﻣﻊ ﺗﺣرر اﻟﺳﱡﻠطﺎن اﻟﺗرﻛﻲ ﻣن ﻋواﺋﻖ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻣدﻧﻲ، وﻋدم ﻣراﺟﻌﺗﮫ ﻣن ﺧﻼل وﺟود أرﺳﺗﻘراطﯾﺔ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻣﺗﯾﺎزات، ﻻ ﯾﻣﻛﻧﮫ ﻣﻊ ﺣﺻﺎﻧﺗﮫ أن ﯾﺗﺟﺎھل ﺑﺷﻛل ﺻرﯾﺢ اﻟﺗزاﻣﺎت وﻗﯾود اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن. وﻣﻊ ﺟَﻣْﻌِﮫ ﻟﻠﺳﱡﻠطﺗﯾن اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ واﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ، ﻓﺈن اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﮫ، أو اﻟﻣراﺳﯾم اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ، ﺗُﻌدﱡ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻣﺻﺎدر اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ(khatti-cherifs)(175) ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ، وھﻲ اﻟﻘرآن ﻧﻔﺳﮫ ﻛﻠﻣﺔ ﷲ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ، واﻟﺳﱡﻧﺔ أو اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم، واﻷﺣﻛﺎم أو اﻟﻘرارات اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻛﺑﺎر ﻟﻠدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ. وﯾُطﻠَﻖ ﻋﻠﻰ (، وھو ﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲOurfiﻣراﺳﯾم اﻷﻣراء

اﻟﺗﻲ أﺻدرھﺎ اﻟﺳﻼطﯾن اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑون ﺑﺷﺄن ﻛل طﺎرئ دﯾﻧﻲ أو زﻣﻧﻲ ﻟم ﯾرد ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﺛﻼﺛﺔ ( )ﻛﺗﺎب أو ﻗﺎﻧون اﻟﺷراﺋﻊ(، ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔKanounnameاﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ (، وھو ﻣﺎ طﺑﱠﻘﮫ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻷﺗراك ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟدﯾﻧﻲ.Kanonاﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﺣﺳب اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﻘدﯾم واﻟﻣﺳﺗﻣر ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ، ﯾﺣﺻل اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﻗﺑل ﺗﻧﻔﯾذه ﻷي ﻋﻣل ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﮭم ﻋﻠﻰ ﺗﺻدﯾﻖ ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺧﻼل ﺑﯾﺎن رﺳﻣﻲ أو ﻓﺗوى ﻣن رﺋﯾس رﺟﺎل اﻹﻓﺗﺎء ﺗُﻘر ذﻟك اﻟﻌﻣل. وﻗد ﺣدﺛت ﺣﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗرﻛﻲ ﺗﺳﺑب ﻓﯾﮭﺎ رﻓض اﻟﻣﻔﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﺧﻠِّﻲ اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﻋن ﻣﺷروﻋﮫ. ﻗﺎم ﺑﻌض اﻟﻛُﺗﱠﺎب ﺑﺗوﺻﯾف ھذا اﻟﻣﺳؤول ﺑﺎﻋﺗﺑﺎره ﯾﻣﺎرس ﻣراﺟﻌﺔ دﺳﺗورﯾﺔ ﻧﺎﻓذة اﻟﻣﻔﻌول ﻋﻠﻰ ( ﻣﻣﺎﺛﻼً ﻟذﻟك اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣَﻧَﺻﱠﺎت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔVetoﺻﻼﺣﯾﺎت اﻟﺳﱡﻠطﺎن، وﯾﻣﺗﻠك ﺣﻖ أو اﻟﻧﺑﻼء اﻟﺑوﻟﻧدﯾﯾن. وﻟﻛن ﺣﻘﯾﻘﺔ أن اﻟﻣﻔﺗﻲ ﻗﺎﺑل ﻟﻠﻌزل ﻣن ﻣﻧﺻﺑﮫ ﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﺳﱡﻠطﺎن )ﻣﺛل . ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻌرش(176)م( ﺗُﺑﯾِّن ﻣدى ﺧطﺄ ﻣﺛل ھذه اﻟﻧظرﯾﺎت1714اﻟﻘﺿﺎة ﻟدﯾﻧﺎ ﻗﺑل ﻋﺎم ﺳﻠطﺎن ﺣﺎزم ﻻ ﯾﺣظﻰ ﺑﺷﻌﺑﯾﺔ، ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻣﻔﺗﻲ ﻣﺟرد أداة ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﯾده، ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻣﺗﺳﻣﯾن ﺑﺎﻟﺣﺻﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ، ﻛﻐﯾرھﺎ ﻣن اﻷﻣﺎﻛن، أدرﻛوا ﺗﻠك اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُﺑدي أﺣﯾﺎﻧًﺎ اﺣﺗراﻣًﺎ ظﺎھرﯾﺎ ﻟﻠزﺟر اﻟﻘﺿﺎﺋﻲ. إن اﻹﺧﻼص اﻟﻌﻣﯾﻖ اﻟذي ﯾﺑدﯾﮫ ﻣﻌظم اﻟﺳﻼطﯾن ﺗﺟﺎه دﯾﻧﮭم ﻻ ﺑدﱠ أﻧﮫ ﺟﻌﻠﮭم إﻟﻰ ﺣدٍّ ﻣﺎ ﯾُﻘَدِّرون ﻓﻌﻠﯾﺎ اﻵراء اﻟرﺳﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗَﺻْدُر ﻋن أﻛﺑر اﻟﻣﻔﺳرﯾن ﻟﺷرﯾﻌﺗﮭم اﻟﻣرﺗﻛزة ﻋﻠﻰ دﯾﻧﮭم. وﺣﯾن ﺗﻛون ﺳﯾطرة اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﺿﻌﯾﻔﺔ وﻓﺎﺷﻠﺔ ﺑﺷﻛل ﻓﻌﻠﻲ، ﻗد ﺗﺻﺑﺢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻣﻔﺗﻲ اﻟﻣدﻋوﻣﺔ ﺑـ ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ اﻹﻟﮭﻲ وطﺎﻏﯾﺔ ﻏﯾر ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺣﻛم، ﻗرارًا ﺑﺎﻟﻌزل، وھو ﻏﺎﻟﺑًﺎ ﻣﺎ ﯾﺿﻊ اﻟﻌﻧف اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺣﯾز اﻟﺗﻧﻔﯾذ. ﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ، ﻣﻊ أﻧﺎس ﻟدﯾﮭم ﺷﺟﺎﻋﺔ وﺣﻣﺎﺳﺔ ﻋﺎﻟﯾﺗﺎن ﺗﺗﻌﻠﻘﺎن ﺗﻣﺎﻣًﺎ ﺑدﯾﻧﮭم اﻟﻘوﻣﻲ، وﻣراﻋﺎﺗﮭم اﻟﺷدﯾدة ﻟﺷرﻓﮭم اﻟوطﻧﻲ، ﻣﺛل اﻷﺗراك اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن، ﻓﺈن أﺳوأ ﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﺳﯾﺎدة اﻟﻣﺳﺗﺑدة ﻻ ﺑدﱠ أن ﺗُﻛْﺑَﺢ داﺋﻣًﺎ ﻋن طرﯾﻖ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ واﻻﻧﺗﻘﺎم اﻟﺷﻌﺑﻲ. وﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﻣﺿﻲ ﻗُدﻣًﺎ ﻓﻲ ھذا اﻟﺗﺄرﯾﺦ، ﻓﻛﺛﯾرًا ﻣﺎ ﺳﻧرى اﻟوزراء اﻟﻌظﺎم ﻟﻠﺳﻼطﯾن ﯾﺳﻘطون أﻣﺎم اﻟﻣزاﯾدات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ، وﺳﻧﺻﺑﺢ ﻓﻲ أﻟﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺷﺎھد ﻋزل واﻏﺗﯾﺎل اﻟﺣﺎﻛم. إن ھذا اﻟﻌﻼج اﻟوﺣﺷﻲ اﻟﻣروع ﻟﻣﺳﺎوئ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ، ﻗد أُﺳﻲء ﺗطﺑﯾﻘﮫ ﻛﺛﯾرًا ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛن أﺧرى. وﻛﺛﯾرًا ﻣﺎ ﺗَﺣَوﱠل إﻟﻰ ﺗﻣرد ﻋﺳﻛري ﻣﺟرد، أو إﻟﻰ ﺷﻐب ﻓوﺿوي ﻣن رﻋﺎع اﻟﻣدﯾﻧﺔ؛ إﻻ إﻧﮭم ﺣﺎﻓظوا ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧس اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻣن اﻻﻧﮭﯾﺎر اﻟﺗﺎم. وھم أﻗل ﺑُﻐْﺿًﺎ ﻣن ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻻﻏﺗﯾﺎﻻت اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻏﺗﯾﺎﻻت اﻟطﻐﻣﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ، اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻔف اﻻﺳﺗﺑداد ﻓﻲ إﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻘﯾﺻر اﻟﻣﺗﻧﺎﺣرة. ﻛﺎن اﻟوﻻء اﻟدﯾﻧﻲ واﻟﺗﺎم ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺗﺟﺎه آل ﻋﺛﻣﺎن ﻣُطردًا وﻏﯾر ﻣﻧﻘوص، ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﮭم ﻗد ﯾﺗﻌﺎﻣﻠون ﺑﻘﺳوة أﺣﯾﺎﻧًﺎ ﻣﻊ أﻓراد ﻣﻧﮭم. ﻓﻣن ﺧﻼل ﺗﻠك اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﺣدھﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﻘدﯾم اﻟﺑﺎدﯾﺷﺎه )اﻹﻣﺑراطور(، ظل ﷲ. وﻛﺛﯾرًا ﻣﺎ ﺛﺎر ﺣُﻛﱠﺎم اﻷﻗﺎﻟﯾم ﺿد ﺳﻠطﺔ اﻟﻌﺎھل، وﺟﻌﻠوا أﻧﻔﺳﮭم ﻣﺳﺗﻘﻠﯾن ﻣﺣﻠﯾﺎ، وواﺻﻠوا اﻟﺣروب ﻟﺣﺳﺎﺑﮭم اﻟﺧﺎص، ﺣﺗﻰ ﺿد اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﻧﻔﺳﮫ، ﻟﻛﻧﮭم أﻋﻠﻧوا داﺋﻣًﺎ اﻟوﻻء ( أو ﺑﺎﺷﺎ ﻣﻐﺎﻣر ﺣﺎول ﻣطﻠﻘًﺎseraskiarاﻻﺳﻣﻲ ﻟﻠﺑﯾت اﻟﻣﺎﻟك. ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾوﺟد أي ﺗﻧﺻﯾب ﺳﻼﻟﺔ ﺟدﯾدة ﻋﻠﻰ ﻋرش اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ. ﺗُﻘدِّم اﻻﺳﺗﻣرارﯾﺔ اﻟﻣﺣﺗوﻣﺔ ﻟﺳﻼطﯾن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن، اﻟﻣﻧﺣدرﯾن ﻣن ﺳﻼﻟﺔ اﻟذﻛور اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻣؤﺳﺳﮭم اﻟﻛﺑﯾر، واﻟﻘﺎﺑﺿﯾن ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻌرش ﻟﻣدة أرﺑﻌﺔ ﻗرون، ﺗﻧﺎﻗﺿًﺎ ﻣﻠﺣوظًﺎ إذا ﻣﺎ ﻗورﻧت ﺑﺎﻟﺗﻘﻠﺑﺎت اﻟﺳرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ارﺗﻘت ﻋن طرﯾﻘﮭﺎ ﻋﺎﺋﻼت إﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ وﺗراﺟﻌت ﺧﻼل ﻋﺻور اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺑﯾزﻧطﯾﺔ. وﻻ ﯾﻣﻛن ﻟﺣوﻟﯾﺎت أيٍّ ﻣن اﻟﺑﯾوﺗﺎت اﻟﻣﺎﻟﻛﺔ ﻓﻲ ًًُُ

اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟﻐرﺑﻲ أن ﺗُظﮭر ﻟﻧﺎ، ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺗُظﮭر ﻧظﯾرﺗﮭﺎ اﻟﺗرﻛﯾﺔ، ﺗﻌﺎﻗﺑًﺎ ﻣﺗواﺻﻼً ﻟﺛﻼﺛﯾن ﻋﺎھﻼً، ﻣن دون اﻧﻘطﺎع اﻟﺳﱡﻠطﺔ ﻋن اﻷﺻل ﻣطﻠﻘًﺎ، أو ﺗوﻟﯾﮭﺎ ﻣن ﻗِﺑَل أي ﻓرع ﺗﺎﺑﻊ. ، ھﻲ(177)ﻛﺎﻧت إرادة اﻟﺳﱡﻠطﺎن، ﻣﻧذ اﻟﻔﺗرة اﻟﻣﺑﻛرة ﻟﻠﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗرﻛﻲ وﺣﺗﻰ ﻋﮭد ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻟﻣﺣرك اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ. وﻹﺛﺑﺎت أھﻣﯾﺗﮭﺎ اﻟﺗﺎﻣﺔ، ﻓﺈﻧﻧﺎ ﻗد ﻧذھب إﻟﻰ أﺑﻌد ﻣن زﻣن ﻓﺎﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ. وأﺛﻧﺎء ﻣواﺻﻠﺔ دراﺳﺗﻧﺎ ﻟﻠﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗرﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظﻣﮭﺎ ﺗﺷرﯾﻌﺎت ذﻟك اﻷﻣﯾر، ﺳﺗﻛون ھﻧﺎك ﺣﺎﺟﺔ أﻗل ﻟﻠﺧروج ﻋن إطﺎر اﻟﺗﺳﻠﺳل اﻟزﻣﻧﻲ. ﺗُﺻوِّر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺟﺎزﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻣؤﺳﺳﺎت ﻣﺣﻣد اﻟﺛﺎﻧﻲ، واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗزال ﺗُﺳﺗﺧدم ﻣن ﻗِﺑَل ﺧﻠﻔﺎﺋﮫ، اﻟدوﻟﺔَ ﻓﻲ إطﺎر اﻟرﻣز اﻟﻣﺟﺎزي اﻟﻣﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﮫ ﻟﻠﺧﯾﻣﺔ. ﻓﺎﻟﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺧﯾﻣﺔ - ﺣﯾث ﯾَروي اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻣﺷرﻗﯾون ظﻣﺄھم اﻟﻣزﻣن ﻹﺻدار اﻷﺣﻛﺎم - ﯾَدُل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘر اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻟﻠﺣﻛوﻣﺔ. واﻟﺗرﺟﻣﺔ «La Porta Sublimaاﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ ﻟﻌﺑﺎرة The Sublimeاﻟطﻔﯾﻔﺔ ﻟﺗﻧﺎﺳب ﻛل ﻟﻐﺔ ﻣن ﻟﻐﺎﺗﮭم اﻟﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﻧﻘﺻد ﻋﺎدة ﻋﻧد ذﻛر ﺣﻛوﻣﺔ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ. وﯾُﺻوِّر اﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻣؤرﺧون اﻷﺗراك، اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل(Porte)(178 اﻟﻣﺗﻌﻠِّﻘﺔ ﺑﺣﻛوﻣﺗﮭم، ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺷﺑﯾﮫ اﻟﻣُﺳْﺗَﻘَﻰ ﻣن اﻟﻣﺟﺎز ﻧﻔﺳﮫ اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺧﯾﻣﺔ اﻟﺳﱡﻠطﺎﻧﯾﺔ؛ إذ ﺗُدَﻋِّم (Kadiaskers)(179ﻗﺑﺔ اﻟدوﻟﺔ أرﺑﻊ دﻋﺎﺋم، ﺗﺗﻛون ﻣن: أوﻻً: اﻟوزراء. ﺛﺎﻧﯾًﺎ )اﻟﻘﺿﺎة(. ﺛﺎﻟﺛًﺎ )أﻣﻧﺎء اﻟدوﻟﺔ(. وإﻟﻰ(Nischandyis)(181 )أﻣﻧﺎء اﻟﺧزاﻧﺔ(. راﺑﻌًﺎ(Defterdars)(180) (، ﺑﻣﻌﻧﻰOuter Agasﺟﺎﻧب ھؤﻻء، ھﻧﺎك (، ﺑﻣﻌﻧﻰInner Agasو اﻟﻌﻠﻣﺎء، أو اﻟرﺟﺎل اﻟﻌﺎﻟﻣون ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ. ﺑﺎﻟﺗﻘدﯾر ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أﻧﮭم ﯾُﺷﻛِّﻠون اﻟرﻛﯾزة اﻷھم اﻟﺗﻲ ﺗدﻋم ﺑﻧﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ. وﯾُﻌدﱡ(182)ﺣظﻲ اﻟوزراء اﻟﻧظﺎم اﻟﺗﺷرﯾﻌﻲ اﻟرﻛﯾزة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ، وﻛﺎن ﯾﺗزﻋﻣﮫ ﻓﻲ زﻣن ﻣﺣﻣد اﻟﺛﺎﻧﻲ اﺛﻧﺎن ﻣن ﻗﺿﺎة اﻟﻌﺳﻛر، اﻟﻠذان ﺗرأﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﻟﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وآﺳﯾﺎ. وﻛﺎﻧت اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻷﺧرى رﻓﯾﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗوى )اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺗﺗﺑﻊ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻌﺳﻛر ﻓﻲ اﻟﻣرﺗﺑﺔ( ھﻲ: ، وھو ﻣُﻌﻠِّم اﻟﺳﱡﻠطﺎن واﻷﻣراء. ﺛﺎﻧﯾًﺎ: اﻟﻣﻔﺗﻲ، وھو ﻓﻘﯾﮫ ﺷرﻋﻲ(the Kho-dja)(183أوﻻً ذو ﺻﻔﺔ رﺳﻣﯾﺔ. ﺛﺎﻟﺛًﺎ: ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ. وﻛﻣﺎ ذُﻛر ﻣن ﻗﺑل، ﻛﺎﻧت اﻟدﻋﺎﻣﺗﺎن اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ واﻟراﺑﻌﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ ﺗﺗﺄﻟﻔﺎن ﻣن أﻣﯾن اﻟﺧزاﻧﺔ اﻟﻣﺳﻣﱠﻰ ، وﻛﺎن ﯾﺗرأﺳﮫ اﻟوزﯾر اﻷﻋظم ﻓﻲ ﻏﯾﺎب(Divan)(184ﺳُﻣِّﻲ اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻛﺑﯾر ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﺳﱡﻠطﺎن، ﺣﯾث ﯾﺄﺧذ اﻟوزراء اﻵﺧرون وﻗﺿﺎة اﻟﻌﺳﻛر ﻣراﻛزھم ﻋﻠﻰ ﯾﻣﯾﻧﮫ، أﻣﺎ اﻟدﻓﺗردارﯾﺔ ( )أو اﻟﻣﺳؤوﻟون اﻟﻣوﻛل إﻟﯾﮭم ﺗﻘدﯾمTeskeredyisواﻟﻧﯾﺷﺎﻧﺟﯾﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﯾﺳﺎر. وﯾﻘف ﺗﻘﺎرﯾر ﺑﺷﺄن ﺣﺎﻟﺔ ﻛل ﻗﺳم ﻣن أﻗﺳﺎم اﻟدوﻟﺔ( أﻣﺎم اﻟوزﯾر اﻷﻋظم. ﻛﺎن ﯾﺣﺿر اﻟدﯾوان أﯾﺿًﺎ ، وھو اﻷﻣﯾن اﻟﻌﺎم، وﻗد أﺻﺑﺣت ﺳُﻠطﺗﮫ ﺑﻌد ذﻟك أﻛﺛر أھﻣﯾﺔ(Reis-Effendi)(185» the Grand(، إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰKis-chandyisﻣن ﺳُﻠطﺔ (، وطﺎﻗم اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن اﻵﺧرﯾن ﻓﻲ اﻟﺑﻼط.the Grand Marshal(، وChamberlain

وﻛﺎن اﻟوزﯾر اﻷﻋظم ﯾﻣﺗﻠك ﺳﻠطﺔ اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻋﻘد دﯾوان ﺧﺎص ﻓﻲ ﻗﺻره ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرى ذﻟك ﺿرورﯾﺎ، وإﻟﯾﮫ ﺳُﻠِّﻣت أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺧﺗم اﻟﺳﱡﻠطﺎﻧﻲ. إﻟﻰ ﺟﺎﻧب آﻏوات اﻟﺟﯾش، اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺛرة، ﺣﺎز ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن ﻓﻲ اﻹدارة اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﻣرﺗﺑﺔ . ﻛﺎن ھؤﻻء ﻗﺎدة طﺑﯾﻌﯾﯾن ﻣن اﻟﻔﺋﺔ اﻹﻗطﺎﻋﯾﺔ،(187) واﻟﺑﻛﻠرﺑﻛوات(186)ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ إﻟﻰ اﻟﺑﻛوات وﺗُﻌدﱡ ﺣﯾﺎزﺗﮭم ﻟﻣﻧﺎﺻﺑﮭم ﻣُﻠْزِﻣﺔ ﻟﺗﻘدﯾم اﻟﺧدﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﮭوة اﻟﺧﯾل ﻓﻲ زﻣن اﻟﺣرب. ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﺗﺷدون ﺗﺣت اﻟﺳﱠﻧْﺟَﻖ، وھو ﻟواء ﻗﺎﺋد ﻣﻘﺎطﻌﺗﮭم، وﻣن ﺛَمﱠ ﺳُﻣﯾت اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت ﻧﻔﺳﮭﺎ (. وﯾُﻌدﱡ ﻟﻘبSanjak-beys» ﻓﺎرس ﺗرﻛﻲ إﻗﻠﯾﻣﻲ، وھو ﻟﯾس ﻣﻘﺻورًا ﻋﻠﻰ ﻣﺻطﻠﺢ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق ﻗﺿﺎﺋﻲ إﻗﻠﯾﻣﻲ، أو ﺣﺗﻰ ﺳﻠطﺔ ﻋﺳﻛرﯾﺔ، ﻓﮭو ﻟﻘب ﺷرﻓﻲ، ﯾﻌﻧﻲ ﺣرﻓﯾﺎ اﻟذي ﻣُﻧﺢ ھذا اﻟﻠﻘب ﻛﺎن واﺣدًا ﻣن ﻣﺳﺗﺧدﻣﻲ اﻟﻌﺎھل. واﻟﻘﺎرئ اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ ﻟﮫ أن ﯾﺗذﻛر أن ﻣن ﺑﯾن . ﻟم ﯾﻛن(188)اﻟﻔُرس اﻟﻘدﻣﺎء ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻣﺳؤوﻟون ﻟدى اﻟﻣﻠك ﯾدﻋون ﻟﻘب أو ﺣﻛﻣوا اﻷﻗﺎﻟﯾم أو اﻟﻣدن؛ ﻓﻣن ﺑﯾن أول ﺧﻣﺳﺔ ﺑﺎﺷوات ذُﻛروا ﻣن ﻗِﺑَل اﻟﻛُﺗﱠﺎب اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن، ﻛﺎن . وﺑﺎﻟﺗدرﯾﺞ، ﺧُﺻص ھذا اﻟﻠﻘب اﻟﺷرﻓﻲ ﻷوﻟﺋك اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﺧدﻣﮭم اﻟﺳﱡﻠطﺎن(189)ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻧﮭم رﺟﺎل أدب ﻣرادﻓﺔ(190)ﻓﻲ اﻟﺣرب، وﻣن ﯾُﻌَﯾﱠﻧُون ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺎطﻌﺎت واﻟﻣدن اﻟﻣﮭﻣﺔ، ﻟذﻟك أﺻﺑﺣت ﻛﻠﻣﺔ اﻟذي ﯾﺣﻣﻠﮫ اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﻧﻔﺳﮫ،(Padischah)(191(. أﻣﺎ ﻟﻘبgovernorﺗﻘرﯾﺑًﺎ ﻟﻛﻠﻣﺔ وﻛﺎن اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﯾون اﻷﺗراك ﯾَﺿِﻧﱡون - إﻟﻰ ﺣدٍّ ﻛﺑﯾر - ﺑﻣﻧﺣﮫ ﻟﻠﻣﻠوك اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن، ﻓﮭو ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺗﻣﺎﻣًﺎ، وﺗﻌﻧﻲ ﺗﺿﻣﱠﻧت اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ زﻣن ﻣﺣﻣد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﺣدھﺎ ﺳﺗﺔ وﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺟﻘًﺎ أو ﻟواءً، ﯾﺿم ﻛلﱞ ﻣﻧﮭﺎ أرﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﻓﺎرس ﺗﻘرﯾﺑًﺎ. وﻗد ﺑﻠﻎ ﻣﺟﻣل ﻋدد ﻓرﺳﺎن وﻣﺷﺎة ﺟﯾش اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﺗﺎ اﻟﻘﺎرﺗﯾن أﻛﺛر ﻣن ﻣﺎﺋﺔ أﻟف، ﻣن دون ﺣﺳﺎب اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻏﯾر اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ ﻣن اﻵﻗﻧﺟﻲ واﻟﻌزب، وﺑﻠﻐت اﻹﯾرادات اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ أﻛﺛر ﻣن ﻣﻠﯾوﻧﻲ دوﻗﯾﺔ. ﻛﺎن اﻹﻧﻛﺷﺎرﯾﺔ ﻻ ﯾزاﻟون اﻟﻘوة اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻟﻠﺟﯾوش اﻟﺗرﻛﯾﺔ. وﻗد زاد ﻣﺣﻣد ﻣن أﻋدادھم، وﻣﻊ ذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﻟدﯾﮫ ﻣطﻠﻘًﺎ أﻛﺛر ﻣن اﺛﻧﻲ ﻋﺷر أﻟﻔًﺎ ﯾﺣﻣﻠون ﺳﻼﺣًﺎ. ﻟﻛن ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺗذﻛر ﻛﯾف اﻋﺗﻣدت اﻟﺑﻠدان اﻷﺧرى ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻌﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻔرﺳﺎن، وأھﻣﻠت ﺗﻛوﯾن اﻟﻣﺷﺎة وﺗﺟﮭﯾزاﺗﮭم، ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﻔﮭم ﺟﯾدًا اﻟﻣزﯾﺔ ﻣن وﺟود ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﺧﺗﺎرة ﻣن ﺟﻧود اﻟﻣﺷﺎة اﻟﻣُدرﱠﺑﯾن ﻋﻠﻰ أﻛﻣل وﺟﮫ ﻓﻲ اﻟﺟﯾوش اﻟﺗرﻛﯾﺔ، ﻓﮭﻲ ﺗُﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﺿﺎرﯾﺔ، وﺑﺷﻛل أﻛﺑر ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﺣﺻﺎر وﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺣرب اﻟﻣﻌﻘدة اﻷﺧرى. ﻛﺎﻧت إﻧﺟﻠﺗرا وﺳوﯾﺳرا ھﻣﺎ اﻟﺑﻠدﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟوﺣﯾدﯾن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة اﻟﻠذﯾن أرﺳﻼ إﻟﻰ اﻟﻣﯾدان ﻣﺷﺎة ﻣﺳﻠﺣﯾن ﺗﺳﻠﯾﺣًﺎ ﺟﯾدًا، ﻟﻛﻧﮭم ﻟم ﯾﻛوﻧوا أﻛﺛر ﻣن ﻣﺟرد ﺣﺷد ﻣن اﻟطﺑﻘﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ( واﻷﻗواس اﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ، أوbillsذات اﻟﻘﯾﻣﺔ. ھذا وﻟم ﯾﺷﺗﺑك اﻟﺳﯾف اﻟﺗرﻛﻲ ﻗَطﱡ ﻣﻊ (.Helvetia( اﻟﺛﻘﯾﻠﺔ ﻟـhalberds» ﻟﻘد زﯾدت أﺟور واﻣﺗﯾﺎزات اﻹﻧﻛﺷﺎرﯾﺔ إﻟﻰ ﺣدٍّ ﻛﺑﯾر ﻣن ﻗِﺑَل ﻓﺎﺗﺢ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ. وﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر أن اﻟﺳﱡﻠطﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻗد اﻣﺗدت ﻓﻲ أوروﺑﺎ، ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗﺟﻧﯾد ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣﺧﺗﺎرة ﻣن اﻷطﻔﺎل اﻷﺻﻠﯾﯾن ﻟﺗﻠك اﻟﻘﺎرة ﺑدﻻً ﻣن اﻵﺳﯾوﯾﯾن؛ ﻓﺄُﺟرﯾت اﻟﺟﺑﺎﯾﺎت ﻟﮭذا اﻟﻐرض ﻋﻣوﻣًﺎ ﻓﻲ أﻟﺑﺎﻧﯾﺎ واﻟﺑوﺳﻧﺔ

وﺑﻠﻐﺎرﯾﺎ. وﯾُﻘﺎل إﻧﮫ ﻧﺎدرًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻻﺳﺗﺧدام اﻟﻘوة ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟﻌدد اﻟﻣطﻠوب ﻣن اﻷطﻔﺎل . إذا ﻛﺎن(192)اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﯾن؛ ﺣﯾث ﻛﺎن اﻷھﺎﻟﻲ ﯾﺣرﺻون ﻋﻠﻰ إﻟﺣﺎق أوﻻدھم ﺑﻘﺎﺋﻣﺔ ﻣﺟﻧدي اﻹﻧﻛﺷﺎرﯾﺔ ھذا ﺻﺣﯾﺣًﺎ ﻓﮭو ﺑﺎﻷﺣرى دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺳﺎد اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﻣواطﻧﯾن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟذﯾن أﺧﺿﻌﮭم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون، أﻛﺛر ﻣن أي ﺗﺳﺎﻣﺢ ﻣن ﻗِﺑَل اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻓﻲ ﺗطﺑﯾﻖ ﻣﺎ أرﺳﺎه ﺧﻠﯾل ﺟﻧدرﻟﻲ. وﻗﯾل أﯾﺿًﺎ إﻧﮫ ﻟم ﯾُﺳﺗﺧدم اﻹﻛراه ﻓﻲ ﺣث اﻟﻣﺟﻧدﯾن اﻟﺻﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ واﻋﺗﻧﺎق اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻟﻛن ﻛﺎن ھذا ﻣﺟرد ادﻋﺎء ﻟﻠﺗﺳﺎﻣﺢ؛ ﻓﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻌﺑث اﻓﺗراض أﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳن اﻟﻣﺑﻛرة اﻟﺗﻲ ﯾُﺧﺗﺎر اﻷطﻔﺎل ﻓﯾﮭﺎ، ﺗﻛون ﻟﮭم إرادة ﺣرة ﻓﻲ اﺗﺑﺎع اﻟﺷﻌﺎﺋر اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة، ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﻛرار اﻟﺻﻼة اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗُﻌَﻠﱠم ﻟﮭم ﺑﻣﺟرد دﺧوﻟﮭم ﻣدارس ﺗدرﯾب اﻹﻧﻛﺷﺎرﯾﺔ. ﻣن اﻟﻣؤﻛد أن اﻟﺗﺟﻧﯾد اﻹﺟﺑﺎري وﺗﺑدﯾل ﻋﻘﯾدة اﻟﺷﺑﺎب اﻟذﯾن ﯾؤﺧذون ﻓﻲ اﻟﺣروب ﻛﺎن ﯾُﻣﺎرس ﻓﻲ أﻏﻠب اﻷﺣﯾﺎن، ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺑﻼء ﺟﻧوة اﻟﺻﻐﺎر، اﻟذﯾن أﺻﺑﺣوا أﺳرى ﻟﻣﺣﻣد ﻋﻧد ﻓﺗﺢ ﻛﺎﻓﺎ. إن اﻻھﺗﻣﺎم اﻟذي أوﻻه اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻟﻣدﻓﻌﯾﺗﮭم، واﻋﺗﻣﺎدھم ﻛل ﺗطوﯾر ﻓﻲ اﻟﮭﻧدﺳﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ، ﻻ ﺑدﱠ أن ﯾﻛون ﺳﺑﺑًﺎ ﻋظﯾﻣًﺎ آﺧر ﻟﺗﻔوﻗﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺟزة ﻋﻠﻰ ﺟﯾوش ﺗﻠك اﻟدول، اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت، ﻣﻊ ﺑﺳﺎﻟﺗﮭﺎ، ﻣﺿطرﺑﺔ ﺳﯾِّﺋﺔ اﻟﺗﺟﮭﯾز، وﻟم ﺗﻛن اﻟﻌﻧﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺳﺑﻐﮭﺎ ﺳﻼطﯾﻧﮭم وﺑﺎﺷواﺗﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾُطﻠﻖ ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ، اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻟﻣراد اﻟﺛﺎﻧﻲ، ﻓﻲ رواﯾﺗﮫ ﻋن اﻟﺟﯾوش اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ،(Chalcondylas)(193» ﺑﻌد وﺻﻔﮫ ﻟﻌددھم وﺗﻔوﻗﮭم ﻓﻲ اﻟﺗﻧظﯾم وﺻراﻣﺔ اﻻﻧﺿﺑﺎط، اﻟﻔِرقَ اﻟﺗﻲ اﺧﺗﺻت ﺑﺎﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟطﱡرق اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧط اﻟﺳﯾر ﻓﻲ إطﺎر اﻟظروف اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ، وﺗﺣدﱠث ﻋن اﻹﻣدادات اﻟوﻓﯾرة ﻟﻠﻣؤن اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت داﺋﻣًﺎ ﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻣﻌﺳﻛراﺗﮭم اﻟﻣﺗﻧﺎﺳﻘﺔ واﻟﻣُرﺗﱠﺑﺔ ﺟﯾدًا، وﻻﺣظ وﺟود ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن دواب اﻟﻧﻘل داﺋﻣًﺎ ﻣﺎ ﺗراﻓﻖ اﻟﺟﯾش اﻟﺗرﻛﻲ، وﻓرق ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺿﻣﺎن اﻟﻧﻘل اﻟﺳﻠﯾم ﻟﻠﻣؤن . ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد، ﻟم ﺗﻛن ھﻧﺎك دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر(194)واﻟذﺧﯾرة اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ أو اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر، ﺗوﻟﻲ اھﺗﻣﺎﻣًﺎ ﻻزدھﺎر ﻗواﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ھذه اﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺗﻲ ﺗﺑدو ﺳﺧﯾﺔ ﻟﻛﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ. وﺗُﻘدِّم ﺣﻣﻼت ﻣﺣﻣد ﻧﻔﺳﮫ، ﺧﺻوﺻًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، وﺣﻣﻼت ﺣﻔﯾده ﺳﻠﯾم، ﺣﺎﻻت ﻛﺛﯾرة ﻣن اﻟﺳﺧﺎء اﻟﺣﻛﯾم واﻟﺗدﺑﯾر، وھو ﻣﺎ وﻓﱠر ﻷﺗراك اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﺟﻧودھم ﺑﻠوازﻣﮭم اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ، ﻓﺿﻼً ﻋن ﻣﺳﺎﻋدي اﻟﻘﺗﺎل، واﻟﺛﻘل اﻟذي ﯾﺗﻣﻛن اﻟﺟﯾش ﻣن ﺧﻼﻟﮫ ﻣن إﻟﻰ أي ﻣﻛﺎن أو ﻓﻌل أي ﺷﻲء ﻋﻧد دراﺳﺔ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻟﻠﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن، ﻧذھب ﻣرارًا إﻟﻰ ﺑﯾﺎن اﻟزﻋﺎﻣت واﻟﺗﯾﻣﺎر، وھﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻣﻧوﺣﺔ ﻣن اﻟﺳﱡﻠطﺎن إﻟﻰ أﻓراد ﻣن اﻟرﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرط اﻟﺧدﻣﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ. وﻋﻣوﻣًﺎ، اﻋﺗَﻣَد اﻟﻛُﺗﱠﺎب اﻟذﯾن ﻋﺎﻟﺟوا ھذه اﻷﺟزاء ﻣن اﻟﻧظﺎم اﻟﺗرﻛﻲ، ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﺑﯾر ﺗﻧﺗﻣﻲ إﻟﻰ إﻗطﺎع اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ، ﻓﮭﻧﺎك ﺗﺷﺎﺑﮫ ﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣﻠﺣوظ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧواﺣﻲ ﺑﯾن ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺷرق ھذه وﺑﯾن ﺗﻠك اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻐرب، ﻟدرﺟﺔ أن اﻟﺑﺎﺣث اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ ﻗد ﯾﺷﻌر ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺑﺎﻟدھﺷﺔ واﻟﺗطور(195)ﻟﻔﺷل اﻟﻧظﺎم اﻹﻗطﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ ﻓﻲ إﻧﺗﺎج ﺗﻠك اﻵﺛﺎر اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻘدم اﻟﺣﺿﺎري اﻟدﺳﺗوري، ﻟِﻌِﻠْﻣِﮫ أﻧﮫ ﻗد أﺣدﺛﮭﺎ ﻓﻲ ﻏرب ووﺳط أوروﺑﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ. إن اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘدﻣﮭﺎ ھذا اﻟﺗﻔﺎوت ﺑﯾن ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺗﺑدو ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ، ھﻲ ﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣﻌﻘدة وﺻﻌﺑﺔ. ﻓﻼ ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ ﻓﻲ إطﺎر ھذه اﻟﺻﻔﺣﺎت أن ﻧﺗﺻدى ﻟذﻟك ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﮫ ﺗﻣﺎﻣًﺎ، وﻟﻛن ﺣﺗﻰ اﻻﺳﺗﻘﺻﺎء اﻟﺟزﺋﻲ ﻟذﻟك، اﻟذي ﯾﻣﻛن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﮫ ھﻧﺎ، ﻗد ﯾﺧدﻣﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﺗﺑﺻرة أوﺿﺢ ﻟﻠﻌدﯾد ﻣن اﻟﻧﻘﺎط اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘواﻧﯾن ً

واﻷﻋراف اﻟﺗرﻛﯾﺔ، ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻘوﻣﻲ ﻟﻸﺗراك أﻧﻔﺳﮭم. وﻟﻛن ﺣﯾﺎزات اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ .(196)ﺗﺗطﻠﱠب اﻟﻧظر أوﻻً ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻔﺗﺢ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﺑﻠدًا، ﻛﺎﻧوا ﯾُﻘَﺳِّﻣُون اﻷرض إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم: ﻗﺳم ﯾﺻﯾر ﻣﻠﻛﯾﺔ دﯾﻧﯾﺔ، ﺗُﻛَرﱠس ﻷﻏراض اﻟﺑر واﻟﺧﯾر، ﻣن إﻋﺎﻟﺔ ﻟﻠﻣﺳﺎﺟد واﻟﻣدارس اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻣﺷﺎﻓﻲ واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻷﺧرى (. أﻣﺎVakoufsذات اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﻣﺎﺛل. وﻛﺎﻧت اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﺧﺻﺻﺔ ﻟﮭذه اﻷﻏراض ﺗُﺳﻣﱠﻰ allodialاﻟﻘﺳم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﯾﺻﯾر ﻣﻠﻛﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل، وھو ﻣﺎ ﯾﺷﺑﮫ ﺗَﻣَﻠﱡك ( ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ، وﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﺗﺧﺿﻊ ﻻﻟﺗزاﻣﺎت ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، وﻓﻘًﺎ ﻟﻣﻠﱠﺔlands «tithable(، ﺑﻣﻌﻧﻰAschriieﺻﺎﺣﺑﮭﺎ. ﻓﺈذا اﻣﺗﻠﻛﮭﺎ ﻣﺳﻠم، أُطﻠﻖ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﻣﻠزﻣًﺎ ﺑدﻓﻊ اﻟﻌُﺷر ﻣن إﻧﺗﺎﺟﮭﺎ ﻟﻠدوﻟﺔ، وھو اﻻﻟﺗزام اﻟوﺣﯾد اﻟﻣرﺗﺑط ﺑﮭﺎ. أﻣﺎ إذا ﺗُرﻛت ﻓﻲ ﺣوزة ﻣﺳﯾﺣﻲ، ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺑﮭﺎ ﯾدﻓﻊ اﻟﺟزﯾﺔ )اﻟﺧراج( ﻟﻠدوﻟﺔ، واﻟﺗﻲ ﺗﺗﺄﻟف ﻣن ﺿرﯾﺑﺔ اﻟرؤوس، واﻟﺿرﯾﺑﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻣﺗﻠﻛﺎت، واﻟﺗﻲ ﺗُﻘَدﱠر ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ﺑﻣﺑﻠﻎ ﻣﺣدد وﻓﻘًﺎ ﻟﺣﺟﻣﮭﺎ، وأﺣﯾﺎﻧًﺎ رَﺳْم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋداﺗﮭﺎ ﯾﺗراوح ﺑﯾن اﻟﺛﱡﻣن واﻟﻧﺻف. أﻣﺎ اﻟﻘﺳم اﻟﻣﺗﺑﻘﻲ ﻣن اﻟﺑﻼد اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ (، ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك: أوﻻً: ﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺧُﺻﺻت ﻋﺎﺋداﺗﮭﺎdomain-landﻓﯾﺻﯾر (. ﺛﺎﻧﯾًﺎ: اﻷراﺿﻲ اﻟﻘﻔر وﻏﯾر اﻟﻣﺄھوﻟﺔ )وھﻲ ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ(.miriﻟﺧزﯾﻧﺔ اﻟدوﻟﺔ أو ﺛﺎﻟﺛًﺎ: اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻣﻠوﻛﺔ ﻣﻠﻛﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺎن. راﺑﻌًﺎ: اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﺻﺎدرة واﻟﻣﻧﻘطﻊ ﻣﯾراﺛﮭﺎ. ﺧﺎﻣﺳًﺎ: إﻗطﺎﻋﺎت واﻟدة اﻟﺳﱡﻠطﺎن وﻏﯾرھﺎ ﻣن أﻓراد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ. ﺳﺎدﺳًﺎ: اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﺧﺻﺻﺔ ﻟﻠوظﺎﺋف اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻐﻠﮭﺎ اﻟوزراء. ﺳﺎﺑﻌًﺎ: اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﺧﺻﺻﺔ ﻟﻠﺑﺎﺷوات ﻣن اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ. ﺛﺎﻣﻧًﺎ: اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﺧﺻﺻﺔ ﻟوزراء وﻣوظﻔﻲ اﻟﻘﺻر. ﺗﺎﺳﻌًﺎ: اﻹﻗطﺎﻋﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ، اﻟزﻋﺎﻣت واﻟﺗﯾﻣﺎر. وﺗُﺷﻛِّل ھذه اﻷﺧﯾرة أﻛﺑر ﻓﺋﺔ ﻣن ﻓﺋﺎت اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻣﻠوﻛﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ، وھﻲ اﻷﻛﺛر أھﻣﯾﺔ ﻟﻣن ﯾَطﻠب اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻘﺎرن. ﻛﺎﻧت أﺻﻐر إﻗطﺎﻋﯾﺔ أو ﺟزء ﻣن اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ اﻟﻣﻣﻧوﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺟﻧدي اﻟﺑﺎرز ﺗُﺳﻣﻰ . وﻛﺎﻧت ﻛل إﻗطﺎﻋﯾﺔ(acre)(197» ﻣن ﻋﺎﺋداﺗﮭﺎ، ﻣﺛل(aspres)(198ﺗُﻘدِّم ﻓﻲ زﻣن اﻟﺣرب ﻓﺎرﺳًﺎ واﺣدًا ﻋن ﻛل ﺛﻼﺛﺔ آﻻف رﺳوم اﻟﻔﺎرس اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ ﻧظﺎﻣﻧﺎ اﻹﻗطﺎﻋﻲ. أﻣﺎ اﻹﻗطﺎﻋﺎت اﻷﻛﺑر أو اﻟزﻋﺎﻣت، ﻓﺗزﯾد ﻋﻠﻰ (.lordship(، أوBeylik. ﺛﻣﺔ ﻓﺋﺔ إﻗطﺎﻋﯾﺔ أﻋﻠﻰ ﺗُدﻋﻰ(199)اﻟﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﻓدان (، واﻟﻠﻘب اﻟﻣﻘﺎﺑل اﻟذيSpahiوﻛﺎن اﻻﺳم اﻟﺷﺎﺋﻊ ﻷﺻﺣﺎب اﻹﻗطﺎﻋﺎت اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ھو (. وﯾﺑدو أنCavalierﻧﺟده ﺑﯾن أﻟﻘﺎب اﻟﺑﻠدان اﻹﻗطﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ، ھو ﻟﻘب اﻟزﻋﺎﻣت واﻟﺗﯾﻣﺎر ﻛﺎﻧت ﺗورث ﻋﻣوﻣًﺎ ﻟﻠذﻛور ﻣن اﻟﺳﻼﻟﺔ. وﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻﺑﺢ أيﱞ ﻣﻧﮭﺎ ﺷﺎﻏرًا ﺑﺳﺑب إﺧﻔﺎق اﻟورﺛﺔ أو اﻟﻣﺻﺎدرة ﻟﺳوء اﻟﺳﻠوك، ﯾﻘوم اﻟﺑﻛﻠرﺑك ﺑﻣلء اﻟﻣﻛﺎن اﻟﺷﺎﻏر، وﯾﻛون ﺗﻌﯾﯾﻧﮫ . ﻟم ﺗﻛن رﺗﺑﺔ(200)ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﻟﻣواﻓﻘﺔ اﻟﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ، وﻟﻛن ﻛﺎﻧت ﺗُﻣﻧﺢ ﻣن اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﻟﻸﻓراد اﻟذﯾن ﯾﺧﺗﺎرھم، وﻣﻊ ذﻟك ﺻﺎر ﻣن اﻟﻣﻌﺗﺎد اﻟﺳﻣﺎح ﺑﻧﻘل اﻟرﱡﺗﺑﺔ واﻟﻣِﻠﻛِﯾﱠﺔ ﻣن اﻷب إﻟﻰ اﻻﺑن، وﻓﻲ أزﻣﻧﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻧﻣت ﻣﺳﺄﻟﺔ وراﺛﺔ اﻟﺳﻼﻟﺔ ﻟﺗﺻﺑﺢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺣﻖ. وﺛﻣﺔ ﻓﺎرق ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ھذا اﻟﺷﺄن ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف أﻗﺎﻟﯾم اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ. ﯾﺑدو أﻧﻧﺎ ھﻧﺎ أﻣﺎم اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻺﻗطﺎع. وﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧﺗوﻗﱠﻊ ﺑﺷﻛل طﺑﯾﻌﻲ أن ﻧﺟد أرﺳﺗﻘراطﯾﺔ إﻗطﺎﻋﯾﺔ ﺗُطَوِّر وﺗُﻧَﻣِّﻲ ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ، ﻛﻣﺎ ھﻲ اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ إﺑﺎن

اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ، ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﻛلٍّ ﻣن اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﻠﻛﻲ وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس. ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ، ﺳوف ﻧﻌﺛر ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ھذه اﻷرﺳﺗﻘراطﯾﺔ ﺗﺗﻌﺎظم ﻓﻲ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ، ﻟﻛن ﻟﯾس ﻗﺑل أن ﻧﺻل إﻟﻰ اﻟﻘرن وﻧﺻف اﻟﻘرن اﻷﺧﯾر ﻣن اﻟﺗدھور واﻟﻔﺳﺎد، وھو ﻣﺎ ﺳﺑﻖ إﺻﻼﺣﺎت اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﻣﺣﻣود اﻟﺛﺎﻧﻲ واﻟﺳﱡﻠطﺎن اﻷﺧﯾر ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد. ﻟم ﺗﻛن ﻣﺛل ھذه اﻷرﺳﺗﻘراطﯾﺔ ﻣوﺟودة ﺧﻼل ﻋﺻور اﻟﺗﻘدم واﻻزدھﺎر اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ، وأﺳﺑﺎب ﻋدم وﺟودھﺎ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺗﻛﻣن أﺳﺎﺳًﺎ - ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﺗﻘد - ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أوﻻً: اﻟطﺎﻗﺎت اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻠﺳﻼطﯾن وﻗدراﺗﮭم اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ، اﻟﺗﻲ ﺑﻣوﺟﺑﮭﺎ ﺣدﺛت اﻟﻔﺗوﺣﺎت اﻟﺗرﻛﯾﺔ، وﺗوطدت أرﻛﺎن اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ. ﺛﺎﻧﯾًﺎ: وﺟود ﻗوات اﻹﻧﻛﺷﺎرﯾﺔ. ﺛﺎﻟﺛًﺎ: اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻧﺎﺟم ﻋن دﯾن اﻷﺗراك، ﺳواء ﻋﻠﻰ ارﺗﻘﺎء اﻟﺳﱡﻠطﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎھل، أو اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻣﺳﺎواة ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ . راﺑﻌًﺎ: ﻏﯾﺎب اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻣﻌﺗﺎدة ﻟﻠﺟﻣوع اﻟﻌﺎﻣﺔ، وھﻲ ﺳﻣﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﺑﻠدان(201)رﻋﺎﯾﺎه اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﺣوي ﻗدرًا ﻣﻌﺗﺑرًا ﻣن اﻟﻌرق اﻟﺟرﻣﺎﻧﻲ أو اﻻﺳﻛﻧدﻧﺎﻓﻲ. ﯾﺟب أن ﻧﺗذﻛر أن اﻟﻧظﺎم اﻹﻗطﺎﻋﻲ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ، ﻛﺎن ﻗد ﺻﯾﻎ وﻧﺿﺞ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس إﺑﺎن ﺣﻛم اﻷﻣراء اﻟﻔﺎﺷﻠﯾن اﻟﺿﻌﺎف، اﻟذﯾن ﺗورطوا ﻓﻲ ﺻراﻋﺎت وﺧﯾﻣﺔ ﻣﺗﻛررة، ﻟﯾس ﻓﻘط ﻣﻊ اﻟﻐزاة اﻟﺑراﺑرة، وﻣﺗﻣردي اﻟﺳﱡﻠطﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن، وإﻧﻣﺎ ﻛذﻟك ﻣﻊ أﺳﺎﻗﻔﺔ وﺑﺎﺑﺎوات ( وواﻟده، وﻛﯾفCharlemagneﻛﻧﯾﺳﺗﮭم. دﻋوﻧﺎ ﻧرى ﺗﻌﺎﻗب اﻟﺳﱡﻠطﺔ ﻷﻣﯾرﯾن ﻣﺛل اﺳﺗﻣر ﺑﯾن اﻟﻔرﻧﺟﺔ، وﺳﻧﻔﮭم ﺑﺳﮭوﻟﺔ أن ﻧظراءھم ﻣن اﻟﻣﺗﻌﺎظﻣﯾن واﻟﻧﺑﻼء ﻏﯾر اﻟﺗﺎﺑﻌﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرﻧﯾن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﺷر، ﻣﻊ ﺣﻘﮭم ﻓﻲ ﺧوض اﻟﺣروب اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻗطﺎع واﻻﺧﺗﺻﺎﺻﺎت اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ، ﻟم ﯾﻧﺷﺄوا ﻓﻲ ﻓرﻧﺳﺎ. وﺳﻧدرك اﻻﺧﺗﻼف ﺑﺻورة أوﻓﻰ، ﻟو اﻓﺗرﺿﻧﺎ أن ﻣﻠوك اﻟﻔرﻧﺟﺔ ﻛﺎﻧوا ﻣﺛل اﻟﺳﻼطﯾن اﻷﺗراك، ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻠﺗﺎ اﻟﺳﱡﻠطﺗﯾن اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟزﻣﻧﯾﺔ، واﺟﺗﻣﻌت ﻓﻲ أﺷﺧﺎﺻﮭم دﻋﺎوى ﻛلٍّ ﻣن اﻟﺑﺎﺑﺎ واﻹﻣﺑراطور. وإذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻠدﻧﺎ، ﻓﺳﻧرى ﺑوﺿوح أن اﻟﻧظﺎم اﻹﻗطﺎﻋﻲ اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺑﺎروﻧﯾﺔ، وﻛذا اﻟﺗﻌﺎظم اﻟﺑﺎروﻧﻲ، ﻻ ﯾﻣﻛن أﺑدًا أن ﯾﻛوﻧﺎ ﻗد ﺗرﻋرﻋﺎ ﻓﻲ ظل اﻟﺣﻛﺎم اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﯾن اﻟﻣدﻣوﻏﯾن ﺑطﺎﺑﻊ ﻣﻠﻛﻧﺎ ھﻧري اﻟﺛﺎﻣن. ﺛﻣﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﻣراء ﻓﯾﮭﺎ - أﯾﺎ ﻛﺎن اﻟﺳﺑب اﻟذي ﺳُﻧرﺟﻌﮫ ﻟذﻟك - ھﻲ أن اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻗد اﺳﺗﺧدﻣت اﻟروح اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻟﻺﻗطﺎع ﻣن أﺟل اﻟدﻓﺎع اﻟﻘوﻣﻲ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﻔﺗوﺣﺎت، ﻟﻛﻧﮭﺎ أﺑﻘت ﺑوﺿوح - ﺧﻼل ﻋﺻورھﺎ اﻟﻣزدھرة - ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺄﺛﯾرات اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺟﯾدة واﻟﺳﯾِّﺋﺔ، اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻧﺗﺎﺟًﺎ ﻟﻺﻗطﺎع ﻓﻲ اﻟﻐرب اﻷوروﺑﻲ. ﻓﻼ وﺟود ﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻧﺑﻼء اﻹﻗطﺎﻋﯾﯾن ﺑﯾن اﻷﺗراك ﺣﺗﻰ ، أو أﻣراء اﻟﺳﮭل،(Dereh Beys)(202ﻓﺗرة اﻧﺣدار اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ، ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎم ﻛﺈﻗطﺎﻋﯾﯾن ﻣﺗﻣردﯾن - ﻛﻣﺎ أطﻠﻘوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﮭم - ﺑﺟﻌل اﻟزﻋﺎﻣﺔ ﺑﯾﻧﮭم ﻣﺗوارﺛﺔ؛ ﻣﺗﺣﺻﻧﯾن ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻗﻠﮭم، ﯾﺣﯾط ﺑﮭم ﺗﺎﺑﻌوھم اﻟﻣﺳﻠﺣون، ﻣُﺗَﺣَدِّﯾن ﺳﻠطﺎﻧﮭم، ﻗﺎھرﯾن أوﻟﺋك اﻟﺧﺎﺿﻌﯾن ﻟﮭم. ﻟﻛن ﻓﯾﻣﺎ ﻋدا ھذه اﻟﻔﺗرة - اﻟﺗﻲ أﻧﮭﺗﮭﺎ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺟدﯾدة - ﻟم ﺗﻛن ﻟدى اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻗَطﱡ ﻧﺑﺎﻟﺔ أو ﻧﺑﻼء، أو طﺎﺋﻔﺔ أو ﻓﺋﺔ ﻣن أي ﻧوع ﻣﻣﯾزة ﺑﺣﻛم اﻟﻣﻧﺷﺄ؛ ذﻟك أن ﻛل رﻋﺎﯾﺎ اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن - ﻣن ﻏﯾر اﻟﻌﺑﯾد اﻟﻣﺣﻠﯾﯾن - ﻛﺎﻧوا ﻋﻠﻰ ﻗدم اﻟﻣﺳﺎواة ﺗﺣت ﺣﻛﻣﮫ. ﻓﺎﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ ﻧظر اﻟﻘﺎﻧون ﺑﯾن اﻷﺗراك . ﻻ اﻟﻘﺎﻧون، وﻻ اﻟرأي اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ(203)أﻧﻔﺳﮭم ھﻲ واﻗﻊ اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ، ﻓﺿﻼً ﻋن ﻛوﻧﮭﺎ ﻧظرﯾﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ﺗرﻛﯾﺎ، اﻋﺗرﻓﺎ أﺑدًا ﺑﺄي دﻋوى ﻣﺗﻔوﻗﺔ ﻷي ﺟزء ﻣن أﺟزاء اﻷﻣﺔ ﻣن أﺟل اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﺄي ﻣرﻛز ﻣدﻧﻲ أو ﻋﺳﻛري، ﻣن ﻗﺑﯾل ﻧﺑﻼء ﻓرﻧﺳﺎ اﻟذﯾن ﺣﺎزوا اﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟطﺑﻘﻲ. ﻻ ﯾوﺟد أﺑدًا ﺷﻌور ﺑﺎﻟﻣﻔﺎﺟﺄة أو اﻻﺳﺗﯾﺎء إذا ﻗﺎم اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﺑرﻓﻊ أﻓﻘر ﻋﺛﻣﺎﻧﻠﻲ ﻣن ﻋﻧﺎء اﻟﺣرﻓﯾﯾن أو اﻟﻌﻣﺎل اﻟﻌﺎدﯾﯾن إﻟﻰ اﻟﻣﻧزﻟﺔ اﻷﺳﻣﻰ. وﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى، ﻓﺈن اﻟوزﯾر أو

ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺳﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻣن دون ﺧﺳﺎرة طﺑﻘﺗﮫ، أو ﺣدوث أي ﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ ﻗﺎﺑﻠﯾﺗﮫ أو ﺣﻘوﻗﮫ اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل. وﻣﻊ وﺟود اﺳﺗﺛﻧﺎءات ﻗﻠﯾﻠﺔ )ﻣﺛل ﺑﯾت ﻛُﺑروﻟﻲ اﻟﻼﻓت ﻟﻠﻧظر(، ﻓﺈن أﺳﻣﺎء اﻟﻌﺎﺋﻼت ﺗﻛون ﻏﯾر ﻣﻌروﻓﺔ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ، وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ھﻧﺎك دﻟﯾل أﻗوى ﻣن ذﻟك ﻟﻠﻐﯾﺎب اﻟﺗﺎم ﻟﻸرﺳﺗﻘراطﯾﺔ ﻋن ﻣؤﺳﺳﺎﺗﮭﺎ. ﺛﻣﺔ ﻋﻧﺻر آﺧر ﻣن اﻟﺣﺿﺎرة اﻷوروﺑﯾﺔ ﯾظﮭر ﻣﺛﯾﻠﮫ ﺑﯾن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن، ھو ﻣﺑدأ اﻟﺣﻛم اﻟذاﺗﻲ ، وﻛل ﻗرﯾﺔ(esnaf)(204اﻟﻣﺣﻠﻲ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺷؤون اﻟداﺧﻠﯾﺔ. ﻓﻛل ﺗﺟﺎرة أو ﺣرﻓﺔ ﻟدﯾﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﺑﻠدﯾﺔ. ﯾﺧﺗﺎر اﻟﺳﻛﺎن زﻋﻣﺎءھم أو رؤوس رﺟﺎﻟﮭم، اﻟذﯾن ﯾُﻘَدِّرون وﯾُﺣَﺻِّﻠون ﻣﺑﺎﻟﻎ اﻹﺳﮭﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وإدارة اﻷﻣوال اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن، وﯾﻘوﻣون ﺑﻔض اﻟﻣﻧﺎزﻋﺎت اﻟﺑﺳﯾطﺔ، وﺗوﺛﯾﻖ اﻟﻌﻘود اﻟﻣﮭﻣﺔ، وﯾﻛوﻧون ﻧﺎطﻘﯾن ﻋُرﻓﯾﯾن ﻟﻼﺣﺗﺟﺎج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻣﻊ اﻟرﺳﻣﻲ. ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ھذا اﻟﻧظﺎم اﻟﻣﻣﺗﺎز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن أﻧﻔﺳﮭم، وإﻧﻣﺎ ﯾزدھر ﺑﯾن أن ھذه اﻟﺷﻌوب ﻗد ﺣﺻﻠت(205)اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﯾن واﻷرﻣن واﻟﺑﻠﻐﺎر اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن اﻟﺧﺎﺿﻌﯾن ﻟﺣﻛﻣﮭم. وﯾُﻌﺗﻘد ﻋﻠﯾﮫ ﻣن اﻟﻔﺗﺢ اﻟﺗرﻛﻲ، ورﺑﻣﺎ ﯾُﻌﺗﻘد أن ﺗﻠك اﻟﻧﻌﻣﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺗﺟﺎوز اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﻘﺎء اﻟذي ﻋم ﻣن ﻗِﺑَل اﻟﺟﺎﻧب ﻧﻔﺳﮫ.(the Rayas)(206» ذُﻛر اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﺗﻠك اﻟﮭﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺿﻣن اﻟرﺟﺎل اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ، ﻛﺈﺣدى اﻟرﻛﺎﺋز اﻷرﺑﻊ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ، وﻓﻘًﺎ ﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﻣﺣﻣد اﻟﺛﺎﻧﻲ. ﻛﺎن أﺳﻼف ﻣﺣﻣد اﻟﺛﺎﻧﻲ، ﺧﺻوﺻًﺎ أورﺧﺎن، ﻟدﯾﮭم ﺣﻣﺎﺳﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺗﺄﺳﯾس اﻟﻣدارس واﻟﺟﺎﻣﻌﺎت، إﻻ إن ﻣﺣﻣدًا ﻓﺎق ﻛل ھؤﻻء، ﻓﻘد ﻗﺎم ﺑﻧظم اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ ﯾﻌﻠم ﺟﯾدًا أن ھﻧﺎك ﺷﯾﺋًﺎ ﺿرورﯾﺎ ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ اﻟﺣﯾواﻧﯾﺔ واﻟﻣﮭﺎرة اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ اﻟﻣﺟردة ﻟﻠﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ إﻣﺑراطورﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻓﺿﻼً ﻋن إﻧﺷﺎﺋﮭﺎ. ﻓﻔﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﻌﻠﯾم وإﺣراز اﻟﻌﻠوم اﻟﻌﺎﻣﺔ، ارﺗﻘﻰ ﻣﺣﻣد ﻧﻔﺳﮫ إﻟﻰ ﺗﻘدﯾم دﻋم ﺳﺧﻲ ﻟﺗﺷﺟﯾﻊ اﻟﻌﻠم واﻟﺗﻌﻠﱡم ﺑﯾن ﺷﻌﺑﮫ. وﻛﺎن ﯾﻌﻠم ﻛذﻟك أﻧﮫ ﻣن أﺟل ﺗﺄﻣﯾن اﻹدارة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻌداﻟﺔ، ﻓﻣن اﻟﺿروري اﺣﺗرام اﻟﻘﺎﺋﻣﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻌدل. وﻓﻲ ﺳﺑﯾل ذﻟك، ﻻ ﯾﻛﻔﻲ أن ﯾﻛون ﻟدﯾﮭم ﻓﻘط اﻟﻌﻠم واﻟﻧزاھﺔ، وإﻧﻣﺎ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻟدﯾﮭم ﻛذﻟك ﻣﻧزﻟﺔ وﺷرف ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ، ﻓﺿﻼً ﻋن ﺿرورة اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﮭم ﻓوق اﻹﻏراءات وﻗﻠﻖ اﻟﻔﺎﻗﺔ. أﻧﺷﺄ ﻣﺣﻣد وأوﻗف اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣدارس اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ، أو اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت، واﻟﺗﻲ ﺗُدﻋﻰ ﻣدارس، إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ اﻟﻣدارس اﻻﺑﺗداﺋﯾﺔ، واﻟﻣﻛﺎﺗب اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن اﻟﻌﺛور ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺣﻲ ﻣن أﺣﯾﺎء ﻛل ﻣدﯾﻧﺔ، وﺗﻘرﯾﺑًﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻗرﯾﺔ . ﻛﺎن طﻼب اﻟﻣدارس ﯾﺧوﺿون ﻋﺷر دورات ﻣﻧﺗظﻣﺔ ﻓﻲ: اﻟﻧﺣو، وﺑﻧﺎء(207)ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ اﻟﺟﻣﻠﺔ، واﻟﻣﻧطﻖ، واﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﺎ، وﻓﻘﮫ اﻟﻠﻐﺔ، وﻋﻠم اﻟﺑﻼﻏﺔ، وﻋﻠم اﻷﺳﻠوب، واﻟﺧطﺎﺑﺔ، واﻟﮭﻧدﺳﺔ، وﻋﻠم اﻟﻔﻠك. ھذا ھو اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟذي ﻣن ﺷﺄﻧﮫ ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد أن ﯾﺣﻣل ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎھﺞ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺑﺎرﯾس وأﻛﺳﻔورد ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر. وﺣﯾن ﯾُﺗﻘن اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺗرﻛﻲ ھذه اﻟﻣواد ، وﺑﺻﻔﺗﮫ ﺗﻠك ﯾﻘوم ﺑﺗﻌﻠﯾم اﻟطﻼب اﻷﺻﻐر ﺳﻧﺎ،(Danis-chmend)(208اﻟﻌﺷر، ﯾﺄﺧذ ﻟﻘب ﻣﺛل ﻣدرﺳﻲ اﻟﻔﻧون اﻟﻐرﺑﯾﯾن. وﻗد ﯾطﻠب واﺣد ﻣن اﻟداﻧﺷﻣﻧد ﺗوﻟِّﻲ رﺋﺎﺳﺔ واﺣدة ﻣن اﻟﻣدارس اﻻﺑﺗداﺋﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻣن دون ﻣزﯾد ﻣن اﻟدراﺳﺔ، ﻟﻛن ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﯾﺗﺧﻠﱠﻰ ﻋن إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ أن ﯾﺻﺑﺢ ﻋﺿوًا ﺿﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء، وﺟﻣﯾﻊ ﻣﻧﺎﺻب اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ. وﻟﯾﺻﺑﺢ أﺣدھم ﻋﺿوًا ﺿﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء، ﻛﺎن ﻣن اﻟﺿروري اﺳﺗﻛﻣﺎل دورة دﻗﯾﻘﺔ ﻟدراﺳﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ، واﺟﺗﯾﺎز ﻋدة اﺧﺗﺑﺎرات ﻣﺗﺟددة، واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻋدة درﺟﺎت ﻣﺗواﻟﯾﺔ. ھﻛذا ﻛﺎن ﯾﺟري ﺗوﺧﻲ اﻟﺣرص ﻟﺟﻌل اﻟﻌﻠﻣﺎء رﺟﺎﻻً ذوي ﻋﻠم وﻗدرات ﻓﺎﺋﻘﺔ، وﺷرف ظﺎھري ﻋظﯾم، وأوﻗﺎف ﺳﺧﯾﺔ، ﻏﯾر اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣزاﯾﺎ اﻟﻣﮭﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻣُﻧﺣت ﻷوﻟﺋك

اﻟذﯾن ﺑﻠﻐوا ھذه اﻟﻣرﺗﺑﺔ. وﻣن ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﯾﺟري ﺗوﻓﯾر ﻛل اﻷﺳﺎﺗذة ﻓﻲ اﻟﻣدارس اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ، اﻟذﯾن ﯾُطﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺣدھم ( أو ﻗﺿﺎة اﻟﻣدن اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ،Mollasأو ﻗﺿﺎة اﻟﻣدن اﻟﺻﻐﯾرة واﻟﻣﻧﺎطﻖ اﻟرﯾﻔﯾﺔ، و وأﻓﻧدي إﺳﺗﺎﻧﺑول؛ وھو اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻣﻔﺗش اﻟﻌﺎم ﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، وﻗﺿﺎة اﻟﻌﺳﻛر، أو اﻟﻘﺿﺎة . ﯾﺟب أن(209)اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠرﱡوﻣﻠﻲ واﻷﻧﺎﺿول، واﻟﻣﻔﺗﻲ؛ اﻟذي ﻛﺎن ﻟﻣﻧﺻﺑﮫ أھﻣﯾﺔ ﺗؤﺧذ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻧﺗذﻛر ﺑﺈﻣﻌﺎن أن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻻ ﯾﻛوﻧون ھﯾﺋﺔ دﯾﻧﯾﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾرﺗﻛز اﻟﻘﺎﻧون ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن. وﯾُﺷﻛِّل اﻟﻣﻔوﺿون اﻟﻔﻌﻠﯾون ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻣﺛل اﻷﺋﻣﺔ اﻟذﯾن ﯾؤﻣﱡون اﻟﺻﻠوات اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺷﯾوخ أو اﻟدﻋﺎة وﻏﯾرھم، ﺟزءًا ﺛﺎﻧوﯾﺎ ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء. وﻻ ﯾوﺟد ﺑﻠد ﻓﯾﮫ رﺟﺎل - ﺑدﻗﯾﻖ اﻟﻌﺑﺎرة - ﻟدﯾﮭم ﺳُﻠطﺔ أﻗل ﻣﻣﺎ ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ، أو ﺣﯾث ﺗوﺟد اﻟﻣﮭن اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟدﯾﮭﺎ(210)دﯾن أﻛﺛر. ﻣن اﻟواﺟب أﯾﺿًﺎ، ﻟﯾﺗم اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳُﻣﻌﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن، أن ﯾُظﮭروا ﻣزﯾدًا ﻣن اﻻﺣﺗرام ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﮭم ﻟﻣُﻌﻠِّﻣﻲ اﻟﻣدارس أﻛﺛر ﻣن أي ﺑﻠد ﻣﺳﯾﺣﻲ، وﻟﻛل أوﻟﺋك اﻟﻣﺗﻔوﻗﯾن اﻟذﯾن ﻟدﯾﮭم ھﺑﺎت ﻓﻛرﯾﺔ أو .(211)ﻣﮭﺎرات ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﮫ اﻵﺧرﯾن ﻧﻌﻣل ﺣﺗﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺑﺣث اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﺑﺎﻹﺷﺎرة أﺳﺎﺳًﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﮭﯾﻣﻧﯾن، ﻟﻛن ﺗﺟب اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻷﺟﻧﺎس اﻟﺧﺎﺿﻌﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺗﺣوﻟﺔ ﻋن دﯾﻧﮭﺎ، وھم اﻟرﱠﻋﺎﯾﺎ، اﻟذﯾن داﺋﻣًﺎ ﻣﺎ ﺷَﻛﱠﻠوا اﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻣن اﻟﺳﻛﺎن ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ اﻷوروﺑﯾﺔ، وﻧﺳﺑﺔ ﻛﺑﯾرة ﻟﻠﻐﺎﯾﺔ ﻣن ﺳﻛﺎن اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻵﺳﯾوﯾﺔ. وﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أﯾﺿًﺎ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺑﯾد. ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾﻔرض اﻟﻘرآن اﻟﺟﮭﺎد ﺿد اﻟﻛﻔﺎر، ﯾﺳﺗﻠزم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﺟﺗﻧﺎب أھل اﻟﻛﺗﺎب )ﻣﺻطﻠﺢ ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى( ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧﺿﻌون ﻟدﻓﻊ اﻟﺟزﯾﺔ. ﻓﻣﺑدأ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺗرﻛﻲ ھو اﻹطﺎﺣﺔ ﺑﺎﻟرأس اﻟﻣﻧﺣﻧﻲ ﻣﺣدد، ﺑﻘﺗل ﻛﺎﻓر ﻣن رﻋﺎﯾﺎ اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﯾﻘوم ﺑدﻓﻊ اﻟﺟزﯾﺔ، ﻓﻣﺎ اﻟذي ﯾﺟب ﻋﻣﻠﮫ؟ اﻟﺣﺻﯾف ﻋﻠﻰ داﻓﻌﻲ اﻟﺟزﯾﺔ ﻣن اﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ( ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﮭم، ﻓﺿﻼً ﻋن أﻧﻔﺳﮭم، وﺣرﯾﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺔ . وﻛﻣﺎ ذُﻛر ﻓﻲ اﻟﻘرآن، ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم(212)ﺷﻌﺎﺋرھم اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻘوﻟوا ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ، ﻓﺈذا ﻗﺎﻟوھﺎ ﻋﺻﻣوا ﻣﻧﻲ دﻣﺎءھم وأﻣواﻟﮭم إﻻ ﺑﺣﻘﮭﺎ، وﺣﺳﺎﺑﮭم ﻋﻠﻰ . ﻛﺎن أﻗدم اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺳﻼم ﺣدث ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن، ھو ذﻟك اﻻﺗﻔﺎق اﻟذي(213)ﷲ م، وﻛﺎن اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟذي ﻣﻧﺣﮫ ﻣﺣﻣد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﻲ637أﺑرﻣﮫ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻣر ﻣﻊ ﻧﺻﺎرى اﻟﻘدس ﻋﺎم . ﻛﺎن اﻟرﱠﻋﺎﯾﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾون ﻟﻠﺳﱡﻠطﺔ(214)اﻟﻘﺳطﻧطﯾﻧﯾﺔ، ﻣﺷﺎﺑﮭًﺎ ﻓﻲ ﺻﯾﺎﻏﺗﮫ ﻟروح ﻧص ذﻟك اﻻﺗﻔﺎق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻠزَﻣﯾن ﺑدﻓﻊ اﻟﺟزﯾﺔ، وﻛﺎﻧوا ﯾُﻣﻧﻌون ﻣن اﺳﺗﺧدام اﻷﺳﻠﺣﺔ واﻟﺧﯾل، وﯾُﺷﺗرط ﻋﻠﯾﮭم ارﺗداء زي ﻣﻌﯾن ﯾﻣﯾزھم ﻋن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻓﺿﻼً ﻋن اﻻﻧﺻﯾﺎع ﻟﻠﻘواﻋد اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻷﺧرى، وﻛل ﻣﺎ ﯾﻣﯾل إﻟﻰ إظﮭﺎر وﺿﻌﮭم اﻟدوﻧﻲ. وﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ، ﻓُرﺿت ﺟزﯾﺔ ﻣرﯾﻌﺔ ﻣن اﻷطﻔﺎل ﻛرﺳوم إﺿﺎﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرﱠﻋﺎﯾﺎ. ﯾﺟب ﺗَذَﻛﱡر ھذا اﻻﻟﺗزام اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻷﺧﯾر، اﻟذي ﺗوﻗف ﻣﻧذ ﻗرﻧﯾن ﻣن اﻟزﻣﺎن، ﻛﻣﺎ ﺗذﻛرﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة واﻟﺧزي اﻟﻧﺎﺟم ﻋن اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻣروﻋﺔ اﻟﺗﻲ اﺿطررﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﯾﺎﻧﮭﺎ ﻋﻧد اﻟﺣدﯾث ﻋن ﺷﺧﺻﯾﺔ وﻋﮭد ﺑﺎﯾزﯾد ﯾﻠدرم. ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى، ﺻﺣﯾﺢٌ ﻣﺎ ﯾُﻘﺎل ﻋن أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟرﱠﻋﺎﯾﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻟﻠﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻛﺎﻧوا أﻗل ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣن اﻟﯾﮭود اﻟذﯾن ﺗواﺟدوا ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ. وﺧﻼل ﻋﺻور اﻟﻔﺳﺎد واﻟﻔوﺿﻰ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ، وﻗﻊ اﻟرﱠﻋﺎﯾﺎ ﺑﻼ ﺷك

ﺿﺣﺎﯾﺎ أﻋﻣﺎل ﻻ ﺣﺻر ﻟﮭﺎ ﻣن اﻟوﺣﺷﯾﺔ واﻻﺿطﮭﺎد اﻟﻐﺎﺷم اﻟﺧﺎرج ﻋن اﻟﻘﺎﻧون، وﻟﻛن ﻟم ﯾﻛن ھذا .(215)إﻻ ﻧﺗﺎﺟًﺎ ﻻﺿﻣﺣﻼل اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ، وﻟﯾس ﻣن أﺛر ﻣؤﺳﺳﺎﺗﮭﺎ ﻛﻣﺎ ھُﯾﺋت ﻓﻲ ﻋﺻور ﻗوﺗﮭﺎ داﺋﻣًﺎ ﻣﺎ وُﺟد اﻟرِّق ﺑﯾن اﻷﺗراك، وﻛذا ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺑﻠدان اﻟﻣﺷرﻗﯾﺔ اﻷﺧرى، وﻟﻛن ﺑﺷﻛل أﻛﺛر اﻋﺗداﻻً، وﺑﺄﻣل أﻛﺑر ﻷوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺧﺿﻌوا ﻟﮫ، أﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﯾظﮭر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻋﺎدة ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف اﻷﺟﻧﺎس . ﯾﻛﻔل اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺗرﻛﻲ اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻟﻠرﻗﯾﻖ ﻣن اﻟﻘﺳوة اﻟﺗﻌﺳﻔﯾﺔ(216)واﻷﻋﻣﺎر ﻋﺑر ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺑودﯾﺔ ، ﻏﯾر أن اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻌطوف اﻟذي ﺗﺗﻣﯾز ﺑﮫ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﺑوﺟﮫ(217)واﻟﻌﻘﺎب اﻟوﺣﺷﻲ أو اﻟﻣﻔرط ﻋﺎم - ﺣﯾن ﻻ ﺗُﺛﺎر ﺑﺎﻟﺣرب أو اﻟﺗﻌﺻب اﻟدﯾﻧﻲ - ﯾظل ھو اﻟوﻗﺎﯾﺔ اﻷﻛﺛر ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ. وﯾﻐرس اﻟﻘرآن واﺟب إﻛرام اﻟﺧﺎدم اﻟﻣؤﻣن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ، وﯾُﺧْﺑِرُ ﻣُﻌﻠِّﻣًﺎ أن ﻣن ﯾﻘوم ﺑﺗﺣرﯾر أﺧﯾﮫ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن اﻟﻌﺑودﯾﺔ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻘوم ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﺣرﯾر ﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﻋﻠل اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺷرﯾﺔ وﻣن ﻋذاب اﻟﻧﺎر. ﯾﺻﺑﺢ اﻟﻌﺑد اﻟﻣﺣرر - إذا ﻛﺎن ﻣؤﻣﻧًﺎ - ﻓﻲ اﻟﺗوِّ ﻋﻠﻰ ﻗدم اﻟﻣﺳﺎواة ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻟرﻋﺎﯾﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﺳﻠطﺎن. ﻛﺎن اﻟﻌدﯾد ﻣن أﻗدر اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن ﻟﻠﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ، ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﺣرب أو اﻟﺳﻠم، ﻋﺑﯾدًا ﻓﻲ اﻷﺻل، وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻛﺎن ھﻧﺎك أﻣﺎم ﺣﻛﺎﻣﮭم ﻣﺟﺎل واﺳﻊ ﻣﻔﺗوح ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﮫ ﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟرﺟﺎل ﻣن ذوي اﻟﻘدرة واﻹﺧﻼص اﻟﻣﺟرب ﻟﺷﻐل أرﻓﻊ اﻟوظﺎﺋف وأﻛﺛرھﺎ ﺧﺻوﺻﯾﺔ. ﺛﻣﺔ ﻣﺻدر آﺧر ﻣﮭم ﻟﺷﻐل اﻟوظﺎﺋف ﺑﯾن اﻟﺻﻔوف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ، ھو ذﻟك اﻟﺳﯾل ﻣن اﻟﻣرﺗدﯾن ﻋن اﻟﺻﻠﯾب ﺑﻣﺣض اﺧﺗﯾﺎرھم؛ إذ ﻟم ﯾُﻠْﻖَ ﺑﺎلٌ داﺧل اﻟﺑﻼط اﻟﺗرﻛﻲ أو اﻟﻣﻌﺳﻛر ﻟﻧﺳب اﻟرﺟل أو ﻣﺣل ﻣﯾﻼده، وإﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺳُﺑل اﻟﺗﻔوق واﻟﺛروة واﻟﺳﱡﻠطﺔ ﻣﻔﺗوﺣﺔ ﻟﻛل ﻣﻘدام ﺷﺟﺎع ﯾﻌﺗﻧﻖ ﻋﻘﯾدة اﻹﺳﻼم، وھو ﻣﺎ ﺷﻛﱠل ﻋﺎﻣل ﺟذب ﻻ ﯾﻘﺎوَم ﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟرﻋﺎﯾﺎ، وﻛذﻟك ﻟﺗﻠك اﻟﻧﻔوس اﻟﻘوﯾﺔ اﻟﺟﺳورة ﻣن اﻟﺧﺎرج اﻟﺗﻲ ﺳُدﱠت أﻣﺎﻣﮭﺎ ﺟﻣﯾﻊ اﻟوظﺎﺋف اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ، إﻣﺎ ﻋن طرﯾﻖ أﺧطﺎﺋﮭﺎ، أو أﺧطﺎء ﻣواطﻧﯾﮭﺎ. ﯾﻣﻛﻧﻧﺎ أن ﻧرﺻد أﺛر ھذا اﻟﺟذب ﺣﺗﻰ اﻷزﻣﻧﺔ اﻷﺧﯾرة اﻟﻣﻔﻌﻣﺔ ﺑﺎﻟﻣِﺣن اﻟﺗرﻛﯾﺔ، ﻟﻛﻧﮫ ﻛﺎن أﻛﺛر ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ ﺑﻛﺛﯾر ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﮭﻼل رﻣزًا ﻟﻼﻧﺗﺻﺎر واﻟﻔﺗﺢ. وإذا ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ، ﻓﺳﻧﺟد أﻧﮫ(218)ﻛﺎﻧت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻘوة اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻓﻲ أوﺟﮭﺎ، إﺑﺎن ﻋﮭد ﻛلٍّ ﻣن ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻷول وﺳﻠﯾم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن أﺻل ﻋﺷرة وزراء ﻋِظﺎم ﻟﮭذه اﻟﺣﻘﺑﺔ، ﻛﺎن ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﻧﮭم ﻣرﺗدﯾن ﻋن دﯾﻧﮭم. ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﺧوف ﻣن أن ﯾﻔﺗر ﺣﻣﺎس ھؤﻻء اﻟﻣرﺗدﯾن ﻋن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻟﺳﺎداﺗﮭم اﻟﺟُدد، ﻓﻘد ﯾﻛون إﺧﻼﺻﮭم ﻟﻠﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻧوھﺎ ﻣﺷﻛوﻛًﺎ ﻓﯾﮫ، ﻟﻛن ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك ﺷك ﻓﻲ ﻋداﺋﮭم ﻟﻠﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠوا ﻋﻧﮭﺎ. ھﻛذا زَوﱠد اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﺧﺻوﻣﮫ ﻟﻌﺻور طوﯾﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎدة اﻷﻛﺛر ﺟدارة وﻓﺗﻛًﺎ واﻧﻌداﻣًﺎ ﻟﻠﺿﻣﯾر، ﻟﯾﻘﻔوا ﺿده ھو ﻧﻔﺳﮫ. أدت ظروف اﺳﺗﻘرار اﻷﺗراك ﻓﻲ أوروﺑﺎ إﻟﻰ اﺳﺗﻣرار روح اﻟﺣرب واﻟﻣﻘدرة ﻓﯾﮭم، ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺣﻣﺎس ﻟﺗﺣﻘﯾﻖ اﻧﺗﺻﺎرات ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ. ﻓﻣن ﺧﻼل إدراج ﺻﻔوة أطﻔﺎل اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﻣﻘﮭورة ﻛﺈﻧﻛﺷﺎرﯾﺔ، وﻣن ﺧﻼل اﻟرﺳوم اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣُﺣَﺻﱠﻠﺔ ﻣن اﻟﺟزﯾﺔ، وﺑﯾﻊ اﻷﺳرى، واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻧﺎﺋم اﻷﺧرى، وﺗﻔﺗﯾت اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻔﺗﺗﺣﺔ إﻟﻰ إﻗطﺎﻋﺎت، ﺣﯾث ﯾﺗم زرع أﻓﺿل ﺟﻧود اﻟﺟﯾش اﻟﻣﻧﺗﺻر ﻛﻣﺳﺗﻌﻣرﯾن ﻋﺳﻛرﯾﯾن، وﻣﺎ ﯾوﻓره ﻛل ﻓﺗﺢ ﻣن وﺳﺎﺋل ﻟﻔﺗوﺣﺎت أﺑﻌد، ﻧﻣت اﻟﺣرب اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺗﻐذﱠى ﻋﻠﯾﮫ. إن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﻗﺎﻣوا ﺑﺎﺣﺗﻼل اﻷرض اﻟﻐﻧﯾﺔ واﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ﺷرﻗﻲ اﻟﺑﺣر اﻷدرﯾﺎﺗﯾﻛﻲ، ﺷﻌروا ﺑﺎﻻﻋﺗزاز ﺑﺗﻔوﻗﮭم اﻟذي ﺗﺄﻛﱠد ﺑﺷﻛل ﯾوﻣﻲ، وﺣﻣﺎﺳﺗﮭم ﻣن أﺟل اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗزﻛﱠت ﻛذﻟك ﺑﺷﻛل ﯾوﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻣرأى ﻣن اﻟرﻋﺎﯾﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻣن ﺣوﻟﮭم، اﻟذﯾن ﺳﻘط ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮭم اﻟﻌبء اﻷﻛﺑر ﻣن اﻟﺿراﺋب واﻟﻛدح اﻟﯾدوي، ذﻟك .(219)واﻟﺧﺿوع

رﺑﻣﺎ أدت اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣﺳﺗﻣرة ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ ﻣن ﺗﻔوق ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ وﻻ ﺟدال، اﻟﻘوى ﻟﻘﺳوة ﻻ داﻋﻲ ﻟﮭﺎ اﺣﺗرام اﻟذات، واﻟﺻدق واﻷﻣﺎﻧﺔ، وﺣِس اﻟﻌداﻟﺔ، واﻟدﻣﺎﺛﺔ، واﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ، ﺣﺗﻰ ﺗﺟﺎه اﻟوﺣﺷﻲ ﻣن اﻟﺧَﻠْﻖ، ھو ﻣﺎ ﯾُﻘِر ﺑﮫ أﻟد أﻋداء اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ، وﯾُﺛﯾر إﻋﺟﺎب اﻷﺟﺎﻧب اﻟذﯾن ﯾﻘطﻧون ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣدٍّ . ﻓﺎﻟﻛذب واﻟﺳرﻗﺔ ھﻲ رذاﺋل ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻟﺿﻌف، أﻣﺎ اﻟوﻟﻊ اﻟﻣرﯾض ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ طﻐﯾﺎن(220)ﺳواء ﺣﻘﯾر ﻋﻠﻰ ﻣﺧﻠوﻗﺎت أﺿﻌف، ﻓﮭو ذﻧب ﯾﺧص أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺗﻌرﺿوا ﻟﻠﻘﻣﻊ. ﻟﻛن ﺳﯾﻛون ﻣن ﻗﺑﯾل اﻹﺟﺣﺎف اﻟواﺿﺢ أن ﺗُﻌزى اﻟﻔﺿﺎﺋل اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻸﺗراك ﻓﻘط إﻟﻰ ظروف ﻛوﻧﮭم ﻗﺎﻣوا ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ ﺑﺈﺧﺿﺎع أﻧﺎس اﺳﺗﻘروا ﺑﯾن ﺳﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌﯾن، وإن ﻛﺎﻧت ھذه ﺣﻘﯾﻘﺔ ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻟﮭﺎ ﺗﺄﺛﯾرھﺎ. ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻔﺿﺎﺋل ﻣوﺟودة ﺑﯾن اﻷﺗراك ﻓﻲ آﺳﯾﺎ، ﺣﯾث ﻋدد اﻟرﻋﺎﯾﺎ أﻗل ﺑﻛﺛﯾر ﻣﻣﺎ ﯾوﺟد ﻏرﺑﻲ ﻣﺿﯾﻖ اﻟدردﻧﯾل، وﻛذﻟك ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﺗﻔرﻗﯾن ﻓﻲ ﺗرﻛﯾﺎ اﻷوروﺑﯾﺔ. ﻛﻣﺎ ﺗَﺑﯾﱠن أن ﺗﻠك اﻟﻔﺿﺎﺋل ﻟم ﺗﺿﻣﺣل ﻣﻊ ﺗراﺟﻊ ﺣظوظ إﻣﺑراطورﯾﺗﮭم، وﯾرﺟﻊ ذﻟك ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر إﻟﻰ اﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻟﻌﻘﯾدﺗﮭم، واﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔل اﻻﻋﺗدال واﻟﻧظﺎﻓﺔ، إﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻹﺣﺳﺎن واﻟﻧزاھﺔ وﻋﻣل اﻟﺧﯾر ﺑﯾن ﺗﺎﺑﻌﯾﮭﺎ اﻟﺻﺎدﻗﯾن. ﻟﻛن اﻷﺗراك ﺗﻣﯾﱠزوا أﯾﺿًﺎ، زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷﻣم اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻷﺧرى، ﺑﺻﻔﺎﺗﮭم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟرﻓﯾﻌﺔ، ﻣﻊ أن ﺗﻠك اﻟﺻﻔﺎت ﺷﺎﺑﮭﺎ اﻟﻌدﯾد ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﺷر، واﻟﺗﻲ ﻣﻊ ذﻟك ﺗُﻌدﱡ إﻟﻰ ﺣدٍّ ﻛﺑﯾر ﻧﻘﺎﺋص ﺗﺧص اﻟﻣﻧﺧرطﯾن ﻓﻲ اﻟﺳﱡﻠطﺔ ﻣن رﺟﺎﻟﮭم. ﻓﺎﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﺳﯾِّﺊ ﻟﻣؤاﻣرات اﻟﺑﻼط واﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ اﻟﺳﱡﻠطﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ واﻟﺛروة ﯾﻛون ﺑﯾن أي ﺷﻌب ﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻔرد، ﻛﻣﺎ ھو ﻣﻠﺣوظ ﺑﯾن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن. ﻓﺎﻟﻣراﻗﺑون اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﻗد أﺻﺎﺑﺗﮭم اﻟدھﺷﺔ ﻣرارًا ﺑﺳﺑب ﺗﺣول ذﻟك اﻟﻛرم واﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟرﻓﯾﻊ اﻟﺧﺎص ﺑرﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻧﺑﻼء ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺿول واﻟرﱡوﻣﻠﻲ، ﻣن اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺣﯾﺎة، إﻟﻰ اﻻﺳﺗﺑداد اﻟﺟﺷﻊ اﻟﺧﺳﯾس واﻟﺷﮭوة اﻷﻧﺎﻧﯾﺔ ﻷﺳوأ وﺻف ﻋﻧدﻣﺎ ﺗُﻐَﻠِّﻔُﮫ اﻟﺳﱡﻠطﺔ وﯾﺗﻌرض ﻹﻏراءات ﺑﺎﺷﺎ. وﯾﺟب اﻻﻋﺗراف ﺑﺄن اﻟﻣرﺗد ﻋن اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ، ﻣن اﻟذﯾن ﯾﺗﺄﻟف ﻣﻧﮭم اﻟﺟزء اﻷﻛﺑر ﻣن اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن اﻷﺗراك، ﯾُﺷﻛِّل أﺳوأ ﻣﺛﺎل ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧواﺣﻲ أﻣﺎم أوﻟﺋك اﻟﺣﻛﺎم ﻣن ذوي اﻷﺻل اﻟﻣﺣﻠﻲ. وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺛﺎر اﻟﻘﺳوة اﻟوﺣﺷﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺛﯾرًا ﻣﺎ اﺗﺳم ﺑﮭﺎ اﻷﺗراك ﻓﻲ اﻟﺣرب، ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﻌﺻﺑﮭم اﻟﻣﺗﺣﺟر، ﻋن طرﯾﻖ ﺻﯾﺣﺔ ﺗُﺧﺑر ﺑﺄن دﯾﻧﮭم ﻓﻲ ﺧطر، ﯾﺑدو أن ذﻟك ﯾُﺷﻛِّل ﺗﻧﺎﻗﺿﺎت ﻣﻊ اﻟﺧﯾر اﻟﺷﺎﻣل ودﻣﺎﺛﺔ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧُﺳﺑت إﻟﯾﮭم ﻛﺷﻌب، ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺑدو ﺗﻧﺎﻗﺿﺎت ﻓﺣﺳب. ﯾﻛون اﻷﺗراك ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎدﯾﺔ ھﺎدﺋﯾن ﻣﻌﺗدﻟﯾن وﻣﺗﺳﺎﻣﺣﯾن، ﻟﯾس ﻷﻧﮭم ﯾﺧﻠون ﻣن ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺿراوة، ﻟﻛن ﻷﻧﮭم دَرﱠﺑوا أﻧﻔﺳﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮭﺎ. أﻣﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﯾﺑدو ﻟﮭم ﻓﯾﮭﺎ أن ﻣن واﺟﺑﮭم اﻟﺗﺧﻠﻲ ﻋن ﺿﺑط اﻟﻧﻔس، ﻓﻛل ،(221)ﻣﺷﺎﻋر اﻟﻐﺿب واﻻﻧﺗﻘﺎم، ﻓﺿﻼً ﻋن ﺗﺛﺎر ﻓﯾﮭم، وﺗدﻓﻌﮭم ﻟﻠﮭﺟوم ﺑﺎﻧﻔﻌﺎل وﺣﺷﻲ طﻠﯾﻖ، ﻣن ﻗﺑﯾل ﻣﺎ ھو ﻣﺟﮭول ﻓﻲ ﺻدور ﻟم ﺗُﻣﺎرِس اﻧﺿﺑﺎطًﺎ ﻣﻣﺎﺛﻼً ﻟﻠﻧﻔس. ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻧﺷﺎھد ﻛﺛﯾرًا ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺧﺎﺻﺔ أن ﻣَن ﯾﺣﻛم ﺻواﺑﮫ ﻋﺎدةً ﺑﺻورة أﻓﺿل ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺗﻣﺎدى إذا ﺣدث وﺗﻣﻛﱠن ﻣﻧﮫ ذﻟك ذات ﻣرﱠة، أﻛﺛر ﻣﻣن ﯾﺗﻌرﺿون ﻟﻠﻐﺿب ﻛﺛﯾرًا، ﻓﺄوﻟﺋك اﻟذﯾن ﺳﯾﻛون ﻓﻲ ﻣﻘدورھم ﻛﺑﺢ ذﻟك ﺑﺷﻛل ﺳرﯾﻊ. ﻻ ﺗزال دﻋوة اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﻟﻠﺣرب ﺗﻠﻘﻰ اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﺳرﯾﻌﺔ ﻣن اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ اﻟﻣﺗﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻛل ﺗرﻛﻲ؛ ﻓﻘد أﺑدت أوروﺑﺎ إﻋﺟﺎﺑﮭﺎ ﺑﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻣن اﻟﺑطوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﮭض ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن أرﺿﮭم ودﯾﻧﮭم أﻣﺎم أﻋداء ھﺎﺋﻠﯾن، وﺳط ﻛل أوﺿﺎع اﻟﺻﻌوﺑﺔ واﻟوھن. وإذا ﻛﺎﻧت ھذه ھﻲ اﻟروح اﻟﻘﺗﺎﻟﯾﺔ ﻟﻠﺷﻌب ﺣﯾن ﯾﺗﻘدم ﺣﺎﻟﯾﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﻣﻼت اﻷزﻣﻧﺔ اﻟﺧواﻟﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾُﻛَﻠﱠﻠَون ﺑﺎﻟﻧﺻر ﺑﺷﻛل ﺷﺑﮫ داﺋم، وﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺗﻛرﯾم واﻟﺛراء ﻣﻛﺎﻓﺄة ﻓورﯾﺔ ﻟﻠﺷﺟﺎﻋﺔ اﻟﻣﺗﻣﯾزة؟! ﻟﻧﺎ أن ﻧﺗﺧﯾﱠل ﻣدى اﻟﺣﻣﺎس واﻻﺑﺗﮭﺎج اﻟﻠذﯾن ﻛﺎﻧﺎ ﯾﺛﯾرھﻣﺎ اﻹﻋﻼن ﻋن

ﺣرب ﺟدﯾدة، أو اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﻣﺷروع ﺟدﯾد، ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ أﻧﺣﺎء اﻟﻌﺎﻟم اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺑﻲ اﻟدردﻧﯾل، وﻣن اﻟﻔرات إﻟﻰ اﻟداﻧوب، وﻣن اﻟﻘِرْم إﻟﻰ اﻟﻣورة، ﻓﻲ أﯾﺎم ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ أو ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻌظﯾم؛ ﺣﯾث ﻛﺎن اﻟﻔرﺳﺎن اﻹﻗطﺎﻋﯾون ﯾﻐﺎدرون أراﺿﯾﮭم اﻟزﻋﺎﻣت واﻟﺗﯾﻣﺎر، وﯾﺣﺗﺷدون ﺗﺣت راﯾﺔ اﻟﺑك أو اﻟﺑﺎﺷﺎ اﻟﻣﺟﺎور، ﻛلﱞ ﯾﺗﻧﺎﻓس ﻣﻊ اﻵﺧر ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻓرﺳﮫ وﺑﮭﺎء ﻣظﮭره، ﻓﺿﻼً ﻋن ( اﻟذي ﻛﺎن ﯾُﺑرزZiamاﻟﺗﺟﮭﯾزات، وﻓﻲ ﻋرض ﻓرﻗﺗﮫ اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ وﺗﺎﺑﻌﯾﮫ ﻣن اﻟﻔرﺳﺎن. و ( اﻟذي ﯾُﺣْﺿِرTimariotﺑﺳﺎﻟﺗﮫ، ﯾﻣﻛﻧﮫ أن ﯾﺄﻣل ﻓﻲ اﻻرﺗﻘﺎء إﻟﻰ رﺗﺑﺔ ﻋﺷرة ﻣن اﻷﺳرى أو ﻋﺷرة ﻣن ﻗﺎدة اﻷﻋداء، ﻛﺎن ﯾﺣﻖ ﻹﻗطﺎﻋﯾﺗﮫ اﻟﺻﻐﯾرة أن ﺗﺗﺳﻊ ﻓﺗﺻﯾر . واﻟﻣﺳﻠم اﻟذي ﻟم ﯾﻛن ﯾﻣﺗﻠك ﺑﻌدُ زﻋﺎﻣت أو ﺗﯾﻣﺎر، وﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﻣدرﺟﯾن ﻓﻲ اﻟﻘوات(222)زﻋﺎﻣت اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ ﻣدﻓوﻋﺔ اﻷﺟر، ﯾظل ﯾﻌﻣل ﻛﻣﺗطوع ﻣﺗﺣﻣس ﻋﻠﻰ ﻓرس أو ﻋﻠﻰ ﻗدﻣﮫ وﻓﻘًﺎ ﻟﻘدراﺗﮫ. وﻓﺿﻼً ﻋن اﺣﺗﻣﺎل إﺛراء ﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﺧﻼل ﻧﮭب اﻹﻗﻠﯾم اﻟﻣزﻣﻊ ﻏزوه، أو اﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻘرر ﺣﺻﺎرھﺎ، ﺗَطَﻠﱠﻊ ﻋن طرﯾﻖ أﻋﻣﺎﻟﮫ اﻟﺟﺳورة إﻟﻰ أن ﯾﻔوز - ﺿﻣن اﻵﻗﻧﺟﻲ أو اﻟﻌزب - ﺑﺣﯾﺎزة واﺣد ﻣن اﻟﺗﯾﻣﺎرات اﻟﺗﻲ ﺳﺗﺗﺷﻛﱠل ﻋﻧد ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣرب ﻣن اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﻔﺗﺗﺣﺔ ﺣدﯾﺛًﺎ، أو اﻟﺗﻲ ﺳﺗُﺗرك ﺷﺎﻏرة ﻣن ﻗِﺑَل ﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟﺣﻣﻠﺔ. وﻛﺎﻧت اﻟﻘوات اﻟﻧظﺎﻣﯾﺔ ﻣن اﻹﻧﻛﺷﺎرﯾﺔ وﺣرس ﻓَرس اﻟﺳﱡﻠطﺎن، اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻘﺎﺗﻠون ﺗﺣت ﻋﯾن اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﻣﺑﺎﺷرة، واﻟذﯾن ﻛﺎﻧت ﺗﺟﺎرﺗﮭم ھﻲ اﻟﺣرب، أﻛﺛر ﺣرﺻًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻧﺎﺋم واﻟﺗرﻗِّﻲ. وﻓوق ﻛل ﺷﻲء، دﻓﻊ اﻟﺣﻣﺎس اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻛل ﻓﺋﺔ ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣرب اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﺿد اﻟﻛﻔﺎر. وﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﯾُﺧﺑر اﻟﻘرآن أن اﻟﺣرب ﻓﻲ ﺣدِّ ذاﺗﮭﺎ ﺷر، وﯾُﻔَﺻِّل ﺑﻘوﻟﮫ . ﻟﻛﻧﮫ ﯾُﺧﺑر أﯾﺿًﺎ أﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون ھﻧﺎك ﺣرب ﺑﯾن اﻟﻣؤﻣﻧﯾن(224)(223)ﷲ، ﻣﻠﻌون ﻣن ھدم ﺑﻧﯾﺎﻧﮫ وأﻋداء اﻹﺳﻼم، ﻓﻣن اﻟواﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺳﻠم أن ﯾوﻗف ﻣﺎ ﯾﻣﻠك ﻟﻣﺛل ھذه اﻟﺣرب، ﻣن ﻧﻔﺳﮫ وﺣﯾﺎﺗﮫ. وﯾﻌﻣد اﻟﻘرآن إﻟﻰ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻌﺎﻟم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن: دار اﻹﺳﻼم، ودار اﻟﺣرب. ﺟرى ﻋﻣوﻣًﺎ ﺗوﺿﯾﺢ ذﻟك ﻣن ﻗِﺑَل اﻟﻛُﺗﱠﺎب اﻟﻐرﺑﯾﯾن، ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، وﻋﺎدات اﻟﺑﻠدان اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﻋﻠﻰ أن دار اﻟﺣرب ﺗﺿم ﻛل أراﺿﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ھﻧﺎك أو ﯾﺟب أن ﯾﻛون ھﻧﺎك ﻋداء داﺋم ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻟﻣن ﯾﻘﯾم ﻓﻲ دار اﻟﺣرب، ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﺣرب .(225)اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ ﻗد ﺗﻛون ﻣﻌﻠﱠﻘﺔ ﺑﻣوﺟب ﻣﻌﺎھدة ﺛﻣﺔ ﻓﻛرة ﺳﺎدت ﻋﻠﻰ ﻧطﺎق واﺳﻊ ﺑﯾن اﻟﻛُﺗﱠﺎب واﻟﻣﺗﺣدﺛﯾن ﺑﺳطﺣﯾﺔ، ﺑﺄن ذﻟك اﻟﻌداء اﻟﻣﻘدس، اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﻣﺎم ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﻻ ﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﺣرب ﺑﯾن ﺑﻠد وآﺧر، وإﻧﻣﺎ(Jehad)(226» » ﺧﻼل وﺻول اﻟﻘﺗﻠﻰ إﻟﻰ ﻋدد ﻣﻌﯾن، ﯾﺿﻣن ﺑذﻟك ﻟﻧﻔﺳﮫ اﻟﺟﻧﺔ ورﺟﺎل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣطﱠﻠﻌﯾن ﻋﻣﻠﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌوب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ، ﻛﺷﻔوا زﯾف ﻣﺛل ھذه .(227)اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت اﻟﻣوﺟﮭﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺗﻧﻘﻲ اﻟﻌﻘﯾدة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ . وﻗد(228)إن ﻛﺎن ﻧﺑﯾﮭم ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻣﺣﺎرﺑًﺎ ﺻﺎرﻣًﺎ ﻟﻠﺷرك، وأﺧﺑر ﺑوﺟوب اﺳﺗﻣرار اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرﻛﯾن، وﻓﻲ [193] «وَﻗَﺎﺗِﻠُوھُمْ ﺣَﺗﱠﻰ ﻻَ ﺗَﻛُونَ ﻓِﺗْﻧَﺔٌ وَﯾَﻛُونَ اﻟدِّﯾنُ ِِ اﻟﻘرآن اﻟذي ﯾدﻋو ﺑﮫ أﺗﺑﺎﻋﮫ وَﻻَ ﺗُﺟَﺎدِﻟُوا أَھْلَ اﻟْﻛِﺗَﺎبِ إِﻻﱠ ﺑِﺎﻟﱠﺗِﻲ ھِﻲَ أَﺣْﺳَنُ إِﻻﱠ ﯾُﻌَﻠِّﻣُﮭم أﯾﺿًﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﯾﮭود واﻟﻧﺻﺎرى [46] «اﻟﱠذِﯾنَ ظَﻠَﻣُوا ﻣِﻧْﮭُمْ وَﻗُوﻟُوا آﻣَﻧﱠﺎ ﺑِﺎﻟﱠذِي أُﻧْزِلَ إِﻟَﯾْﻧَﺎ وَأُﻧْزِلَ إِﻟَﯾْﻛُمْ وَإِﻟَﮭُﻧَﺎ وَإِﻟَﮭُﻛُمْ وَاﺣِدٌ . أﻣﺎ اﻟﺑﻠد اﻟذي ﯾﻘﻊ ﺗﺣت اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻟﻛﻧﮫ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺈﻋﻼن إﯾﻣﺎﻧﮭم وﻣﻣﺎرﺳﺔ(229)

ﺷﻌﺎﺋرھم ﺑﺳﻼم، ﻓﮭو ﻟﯾس ﺟزءًا ﻣن دار اﻟﺣرب، وﻻ ﯾوﺟد واﺟب دﯾﻧﻲ ﻟﻠﺣرب أو اﻟﺟﮭﺎد ﻣن ﻗِﺑَل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺻﺎدﻗﯾن ﺿد ھذا اﻟﺑﻠد. وﻟﻘد ﺗﻘرر ذﻟك رﺳﻣﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻣن أﻋﻠﻰ ﺟﮭﺎت اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﮭﻧد اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ، وأُﻗر اﻟﻣﺑدأ ﻋﻣﻠﯾﺎ ﺑواﺳطﺔ ﻣﻠﻛﺗﻧﺎ، ﻟﺗُﺟرى اﻟﺻﻼة ﻋﻠﻧًﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺳﺟد ﻋﺑر ﻣﻣﺗﻠﻛﺎﺗﮭﺎ اﻟﮭﻧدﯾﺔ، واﻟﺗﻲ ﺗﺣوي ﻋدد ﺳﻛﺎن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﯾﻘﻠون ﻋن .(230)أرﺑﻌﯾن ﻣﻠﯾون ﻧﺳﻣﺔ ﻟﻛن ﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﮫ، أن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻷﻋﻣﺎر ﯾﻌﺗﻘدون وﯾﺗﺻرﻓون ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛون ھﻧﺎك ﺣرب ﻓﻌﻠﯾﺔ ﺑﯾن دوﻟﺔ ﺗﺣﻣل ﻋﻘﯾدة اﻹﺳﻼم، وأﻋداء ﻣن ﻋﻘﯾدة ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻛون ﺣرﺑًﺎ ﻣﻘدﺳﺔ ﻣن ﺟﺎﻧب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن. رﺑﻣﺎ ﯾُﺳﺗﺷﮭد ﺑﺑﻌض اﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﺗﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻘرآن، واﻟﺗﻲ ﺗﺑدو إﻟﻰ ﺣدٍّ ﻣﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺧﻔف ﻣن روح اﻟﺷراﺳﺔ ﻟدى اﻵﺧرﯾن، ﻟﻛن اﻻﻧطﺑﺎع اﻟﻌﺎم ﻟﻛﺗﺎب اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻘدﱠس أﻧﮫ ﯾَﺑرز ﻓﯾﮫ اﻟوﻟﻊ ﺑﺎﻟﻘﺗﺎل؛ ﻓﻼ ﺑدﱠ أن ذﻟك ﻗد أدى أﯾﺎم ازدھﺎر اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﺳﺗﺛﺎرة دﻣﺎء اﻷﺗراك اﻟﺣﺎرة، ﻣﺛل ﺻوت اﻟﺑرق، ﻻﻧﺗزاع ﻣدن وأﻗﺎﻟﯾم ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﷲ ﻣن اﻟﻛﻔﺎر. وﯾﺳﺗﻠﮭم اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻌﺳﻛري اﻟﺗرﻛﻲ اﻟوﺣﻲ اﻟﻛﺎﻣل ﻟﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ، وﻛل ﺟﻧدي ﯾُﻘﺗل ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﯾﺳﻣﻰ(231)ظﻼل اﻟﺳﯾوف ، واﻟﻣﺳﻠم اﻟذي ﯾﺗﺧﻠﱠﻰ ﻋن ﻣوﻗﻌﮫ وﯾُوﻟﻲ دﺑره ﻟﻠﻌدو ھﺎرﺑًﺎ، ﻓﻘد اﻗﺗرف إﺛﻣًﺎ ﺗﺟﺎه ﷲ وﺗﺟﺎه(232)ﺷﮭﯾدًا اﻟﻧﺎس، وﻋﻘوﺑﺗﮫ ھﻲ اﻟﻣوت ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ وﻋذاب اﻟﻧﺎر ﻓﻲ اﻵﺧرة. ﻻ أﺣد ﻣن اﻷﻋداء ﯾﺣﻣل ﺳﻼﺣًﺎ ﯾﻛون ﻟﮫ اﻟﺣﻖ ﻓﻲ اﻷرض. وﺗُﺷَن اﻟﺣرب ﻟﺟﻌل ﻛل وﺳﺎﺋل اﻹﺑﺎدة ﺷرﻋﯾﺔ. ﺗﺻدر اﻷواﻣر ﺑﺗﺟﻧب اﻷﺳرى واﻟﻧﺳﺎء واﻷطﻔﺎل، وﻛل ﻣﺎ ﻣن ﺷﺄﻧﮫ أﻻ ﯾُﻌرض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻸذى؛ ﻟﻛن أوﻟﺋك اﻟﻣﺣﺳوﺑﯾن ﺿﻣن اﻷﻋداء، اﻟذﯾن ﺑﺳﺑب ﻗدراﺗﮭم أو ﻣواﻗﻌﮭم أو ﻷﺳﺑﺎب أﺧرى، ﻗد ﯾُﺷﻛِّﻠون ﺧطرًا ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن، ﯾﻣﻛن أن ﯾُﻘﺗﻠوا ﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻧﮭم ﻛﻔوا ﻋن اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ. وﺗُﺣظر ﻛل أﺷﻛﺎل اﻟوﺣﺷﯾﺔ واﻟﺗﻣﺛﯾل، وﻛل ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف اﻟﻌﻘﯾدة، وﯾﺟب ﻣراﻋﺎة اﻻﺳﺗﺳﻼم واﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﻌﮭود اﻟﺗﻲ أُﺑرﻣت ﻣﻊ اﻟﻌدو، أﯾﺎ ﻛﺎن ﻣَن ﻋُﻘدت ﻣﻌﮫ. وإذا ﻟم ﯾواﻓﻖ اﻟﻌﺎھل ﻋﻠﻰ اﻟﺷروط، ﻓﻼ ﺑدﱠ ﻣن ﻣﻌﺎﻗﺑﺔ ﻣﺳؤوﻟﮫ اﻟﻣﺳﻠم اﻟذي ﻗﺎم ﺑذﻟك. ﻟم ﯾﻛن ﻟﻸﺗراك ﻗَطﱡ أن ﯾَﻌﻘدوا ﻣﻌﺎھدة ﻏﯾر ﻣواﺗﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﯾﮭم إﻻ ﺑﻌد اﺳﺗﻧﻔﺎد ﻛل ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺣرب، وﺗﺣت ﺿﻐط اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺎﺳﺔ؛ وﻟﻛن إذا أُﺑرﻣت ﻣﺛل ھذه اﻟﻣﻌﺎھدة، ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺑﻘﻰ .(233)ﺻﺎرﻣﺔ ﺑﺎﻟﻧظرة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﺑﮭﺎ ﻋن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺗرﻛﯾﺔ، ﻓﻘدﻧﺎ ﺗﺳﻠﯾط اﻟرؤﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺑﺷﻛل ﻣﻧﻔرد، ﻟﻛن اﻧﺗﺑﺎھﻧﺎ ﺳﯾﺗﺟﮫ ﻧﺣوه ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧذﻛر واﺣدًا ﻣن ﻗواﻧﯾن اﻟﻧظﺎم اﻟﺗرﻛﻲ اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺣﻛوﻣﺔ، واﻟذي ﻣن دون اﻹﺷﺎرة إﻟﯾﮫ ﺳﺗﻛون دراﺳﺗﻧﺎ ﻏﯾر ﻣﻛﺗﻣﻠﺔ؛ أﻻ وھو ﺗﺷرﯾﻊ ﻗﺗل اﻹﺧوة، اﻟذي أﻣر ﻣﺣﻣد اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺟزء اﻟﻼﺣﻖ ﻣن ﻗواﻧﯾﻧﮫ اﻟﻌرش ﻣن أﺣﻔﺎدي اﻟﺑﺎرزﯾن أن ﯾﻘﺗل إﺧوﺗﮫ، وذﻟك ﻟﺿﻣﺎن ﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟم، وﺳﯾﻛون ﻣن واﺟﺑﮭم .(234)اﻟﺗﺻرف وﻓﻘًﺎ ﻟذﻟك See Von Hammer, books 18, 34, and Supplement; D’Ohsson, “Tableau General de I’Empire Ottoman;” Thornton; (173) ”.Urquhart’s “Turkey and her Resources;” and Ubicini, “Lettres sur la Turquie (، ﻛﺎن اﻟﻌددSee Von Hammer, book 53, ad. fin. In Thornton, “Account of the Turkish Empire” (p. 69 (174) Rycaut): “State of the Ottomanاﻟذي ﯾﻣﻛن ﻟﻠﺳﻠطﺎن أن ﯾﻘوم ﺑﻘﺗﻠﮫ ھو ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر. ﺟﺎء ﻓﻲ ﻋﻣل ((، ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎﺑﻊ ﻋﺷر، ﻗوﻟﮫThornton” )ذﻛرهEmpire ﻣﺳﺎءﻟﺗﮫ ﻋﻠﻰ أيٍّ ﻣن ﺟراﺋﻣﮫ، ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻘوم ﻓﯾﮫ ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻣن رﻋﺎﯾﺎه ﯾﺻل إﻟﻰ اﻷﻟف ﻛل ﯾوم ﻣن

دون ﺳﺑب أو ﺗذﻣر، ﻓﺈن ذﻟك ﯾُﻌدﱡ ﻣﻧﺣًﺎ ﻟﺣﻖ اﻟﺳﻌﺎدة اﻷﺑدﯾﺔ. » (175) ﺑﯾده، وﯾﺣررھﺎ اﻟﺻدر اﻷﻋظم، وﯾﺳﻣﻰ . )اﻟﻣﺗرﺟم(.55م2004اﻟدار اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر، .See Thornton, p. 94, and note (176) م. )اﻟﻣﺗرﺟم1861 و1839ھـ1277 و1255 اﻟﺳﱡﻠطﺎن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد اﻷول، اﻟذي ﺣﻛم ﺑﯾن ﻋﺎﻣَﻲ(177) م1654 أُطﻠﻖ ﺗﻌﺑﯾر(178) ﻣَﻧﺢ اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﻣﺣﻣد اﻟراﺑﻊ، وزﯾره دروﯾش ﻣﺣﻣد ﺑﺎﺷﺎ ﻣﺳﻛﻧًﺎ رﺳﻣﯾﺎ أﺻﺑﺢ ﯾُﻌرف ﺑﺎﺳم اﻟﻌﺎﻟﻲ . )اﻟﻣﺗرﺟم(.186 :1ﻋﻠﻰ ﺣﻛوﻣﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ. اﻧظر: ﻏب وﺑوون، اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻐرب، ﻣﺞ ﻋُرف ﻣﻧﺻب(179) اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺟﯾش، وﯾﺑدو أﻧﮫ اﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻋن طرﯾﻖ اﻟﺳﻼﺟﻘﺔ، ﻓظﮭر ﻓﻲ ﻋﮭد أورﺧﺎن ﺣﯾن ﺧرج م اﻧﻘﺳم ھذا اﻟﻣﻧﺻب إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن: ﻗﺎﺿﻲ1456ھـ860ﻟﻠﺣرب ﻓﻌﯾﱠن ﻗﺎﺿﯾًﺎ ﻟﻠﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺷرﻋﯾﺔ، وﻓﻲ ﻋﺎم ﻋﺳﻛر اﻟرﱡوﻣﻠﻲ، وﻗﺎﺿﻲ ﻋﺳﻛر اﻷﻧﺎﺿول، وﻛلﱞ ﻣﻧﮭﻣﺎ ﻟﮫ دﯾوان ﺧﺎص، وﯾﺧﺿﻊ ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم، وﻟﯾس ﻟﮭﻣﺎ ﺳُﻠطﺔ وﻣﺎ132م2000ﻋﻠﻰ ﻣدﯾﻧﺔ إﺳﺗﺎﻧﺑول. اﻧظر: ﻣﺻطﻔﻰ ﺑرﻛﺎت، اﻷﻟﻘﺎب واﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ )اﻟﻘﺎھرة: دار ﻏرﯾب، ﯾﻠﯾﮭﺎ. )اﻟﻣﺗرﺟم(. » (180) ﻓﺎرﺳﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺳﻠطﺎن ﻣﺑﺎﺷرة. وﻋﻧدﻣﺎ اﺗﺳﻌت أراﺿﻲ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺳﺎدس ﻋﺷر ﻋُﯾن دﻓﺗردارﯾﺔ آﺧرون ﻹدارة اﻟﺷؤون اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎطﻖ اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ، وﻛﺎﻧوا ﺟﻣﯾﻌًﺎ ﺧﺎﺿﻌﯾن ﻟدﻓﺗردار اﻟرﱡوﻣﻠﻲ اﻟذي ﯾﺣﺿر اﻟدﯾوان. اﻧظر: اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي، وﻣﺎ ﯾﻠﯾﮭﺎ. )اﻟﻣﺗرﺟم(.117؛ ﺑرﻛﺎت، اﻷﻟﻘﺎب واﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ457 :5ﺻﺑﺢ اﻷﻋﺷﻰ، ﻣﺞ » (181) أﯾﺿًﺎ وﺿﺑطﮭﺎ وﻣطﺎﺑﻘﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم اﻟﻘواﻧﯾن، وﻛﺎن ﻋﺎدة ﻣن طﺑﻘﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻷن ﻣﻧﺻﺑﮫ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻋﻠم واﺳﻊ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ، ﺣﯾث ﻛﺎن ﺑﻣﻧزﻟﺔ ﻣُﻔتٍ ﻟﻠﻘﺎﻧون، وﻟدﯾﮫ ﺳﻠطﺔ ﺗﻐﯾﯾر ﻧﺻوص اﻟﻘﺎﻧون اﻟﺗﻲ ﯾﺟب اﻟرﺟوع إﻟﯾﮭﺎ، ﻟﻛﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﻌل ذﻟك إﻻ ﺑﺎﻟرﺟوع إﻟﻰ اﻟوزﯾر اﻷﻋظم وﻣواﻓﻘﺗﮫ ﺷﺧﺻﯾﺎ، وﻗد اﺳﺗُﺣدث ھذا اﻟﻣﻧﺻب ﻓﻲ زﻣن ﻣﺣﻣد .201-199 :1؛ ﻏب وﺑوون، اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻐرب، ﻣﺞ224اﻟﺛﺎﻧﻲ. اﻧظر: ﺻﺎﺑﺎن، اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣوﺳوﻋﻲ )اﻟﻣﺗرﺟم(. ذُﻛرت ﻛﻠﻣﺔ(182) » اﻟﺑﻼط، ﺛم اﻧﺗﺷر ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﺗﻌددت ﻣدﻟوﻻﺗﮫ، وﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺻل ھو اﻟﻣﻧﺻب اﻟذي ﯾﻠﻲ ﺻﺎﺣﺑُﮫ اﻟﺣﺎﻛمَ ﻓﻲ اﻷھﻣﯾﺔ واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ، وﯾﻘوم ﺑﺗدﺑﯾر أﻣور اﻟدوﻟﺔ. وﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﻛﺎن اﻟوزﯾر ﯾﺣﻣل ﻟﻘب وھو ﻟﻘب ﺳﻠﺟوﻗﻲ. أﻣﺎ ﻟﻘب وزﯾر ﻓﻣُﻧﺢ ﻷول ﻣرﱠة ﻟﻠﻘﺎﺋد اﻟﻌﺳﻛري، ﺛم ﺻﺎر ﯾُﻘﺻد ﺑﮫ اﻟﻣﻧﺻب اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ، وھﻲ رﺗﺑﺔ ﻗد ﯾﺣﻣﻠﮭﺎ ﻋدة أﺷﺧﺎص ﻓﻲ اﻟوﻗت ﻧﻔﺳﮫ ﺑﻣن ﻓﯾﮭم رﺋﯾس اﻟوزراء، وھو اﻟوﻛﯾل اﻟﻣطﻠﻖ ﻟﻠﺳﻠطﺎن، وﻛﺎن ﯾطﻠﻖ ﻋﻠﯾﮫ اﻟوزﯾر اﻷول أو اﻷﻋظم، ﺛم اﻟﺻدر اﻷﻋظم ﻣﻧذ أواﺧر ﻋﮭد ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ، وﺑﮭذا اﻟﺷﻛل ﯾﻛون )اﻟﻘﺎھرة: ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻧﮭﺿﺔ1اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون أول ﻣن أرﺳﻰ ﻧظﺎم رﺋﺎﺳﺔ اﻟوزراء. اﻧظر: أﺣﻣد أﻣﯾن، ﺿﺣﻰ اﻹﺳﻼم، ﻣﺞ وﻣﺎ ﯾﻠﯾﮭﺎ؛ ا. ﺟﻲ. ﺑرﯾل، داﺋرة179 :1 وﻣﺎ ﯾﻠﯾﮭﺎ؛ ﻏب وﺑوون، اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻐرب، ﻣﺞ164م1964ﻣﺻر، اﻟﻣﻌﺎرف اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ، ﺗرﺟﻣﺔ إﺑراھﯾم زﻛﻲ ﺧورﺷﯾد وأﺣﻣد اﻟﺷﻧﺗﻧﺎوي وﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﯾوﻧس وﺣﺳن ﺣﺑﺷﻲ وﻋﺑد وﻣﺎ ﯾﻠﯾﮭﺎ. )اﻟﻣﺗرﺟم(.10135م1988 )اﻟﺷﺎرﻗﺔ: ﻣرﻛز اﻟﺷﺎرﻗﺔ ﻟﻺﺑداع اﻟﻔﻛري،32اﻟرﺣﻣن اﻟﺷﯾﺦ وﻣﺣﻣد ﻋﻧﺎن، ﻣﺞ » (183) اﻟﺳﻠﺟوﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوظﻔﻲ اﻟدﯾوان. )اﻟﻣﺗرﺟم » (184) اﻟﺗﺄﺛﯾرات اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺻدر اﻹﺳﻼم، ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾُطﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺳﺎم اﻹدارﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ، ﻓﮭﻧﺎك دﯾوان اﻟرﺳﺎﺋل،

أي ﺑﺷﻛل ﻋﺎم، واﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن، ﻟﻛن اﺧﺗﻠﻔت دﻻﻟﺗﮫ ﺗﻣﺎﻣًﺎ ﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت، إذ ﺻﺎر ﯾُطﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻠس اﻟﺣﻛم اﻟذي وﻣﺎ101 :1ﯾﺣﺿره اﻟﺳﱡﻠطﺎن أو ﻣﺟﻠس اﻹدارة اﻟذي ﯾﺗرأﺳﮫ اﻟوزﯾر اﻷﻋظم. اﻧظر: اﻟﻘﻠﻘﺷﻧدي، ﺻﺑﺢ اﻷﻋﺷﻰ، ﻣﺞ . )اﻟﻣﺗرﺟم(.291ﯾﻠﯾﮭﺎ؛ ﺣﺳن اﻟﺑﺎﺷﺎ، اﻷﻟﻘﺎب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎن(185) اﻟﻣﻧﺻب أن ﺗطور ﻣﻊ اﻟزﻣن ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻣرادﻓًﺎ ﻟﻣﻧﺻب وزﯾر اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭود اﻟﻣﺗﺄﺧرة. ﻛﺎﻧت اﺧﺗﺻﺎﺻﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ أن ﯾﻧوب ﻋن اﻟوزﯾر اﻷﻋظم ﻓﻲ ﺷؤون اﻟﺳﻛرﺗﺎرﯾﺔ، وﯾﺗوﻟﻰ ﺣﻔظ اﻟﻘواﻧﯾن ﻋدا اﻟﺷؤون اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ، وﯾﻘوم ﺑﺈﺻدار ﺑراءات اﻟﺳﱡﻠطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗُﻌطﻰ ﻟﺣﻛﺎم اﻟوﻻﯾﺎت وأﺻﺣﺎب اﻹﻗطﺎﻋﺎت وﺷﺎﻏﻠﻲ اﻟوظﺎﺋف، وﻛﺎن ﻣﺳؤوﻻً ﻋن اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ وﻋن ﻣﺣﺗوى اﻟﺗﻘﺎرﯾر واﻟﻣذﻛرات اﻟﺗﻲ ﯾﺿﻌﮭﺎ اﻟوزﯾر اﻷﻋظم وﯾرﻓﻌﮭﺎ ﻟﻠﺳﻠطﺎن. وﻋﻧدﻣﺎ ﺗزاﯾدت أﻋﺑﺎء اﻟوزﯾر اﻷﻋظم، واﻧزوى ﺳﻼطﯾن اﻟﻔﺗرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ، أُﺣﯾﻠت ﻣﺳﺎﺋل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ إﻟﻰ اﻟرﱠﯾس أﻓﻧدي، ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻓﻲ ﻧظر اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﯾﯾن اﻷوروﺑﯾﯾن، اﻟﺷﺧص اﻟﺛﺎﻟث ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ﺑﻌد اﻟﺳﱡﻠطﺎن )اﻟﻘﺎھرة:1واﻟوزﯾر اﻷﻋظم. اﻧظر: ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻣﺣﻣد اﻟﺷﻧﺎوي، اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﻔﺗرى ﻋﻠﯾﮭﺎ، ﻣﺞ . )اﻟﻣﺗرﺟم(.294-291م2010ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ، ﺟﻣﻊ(186) » ﻋﺛﻣﺎن، وأُطﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﻣراء اﻟﻣﻣﺎﻟﯾك ﻓﻲ ﻣﺻر واﻟﺷﺎم، ﺛم اﺳﺗﺧدﻣﮫ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾون ﺑﻌد ذﻟك رﺗﺑﺔً ﻟﻣن ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ إدارة اﻟﻣدن أو اﻟﺳﻧﺎﺟﻖ، ﻓﺿﻼً ﻋن ﻛوﻧﮫ ﻟﻘﺑًﺎ ﻓﺧرﯾﺎ، وھو أدﻧﻰ ﻣن رﺗﺑﺔ ﺑﻛﻠرﺑك أو أﻣﯾر اﻷﻣراء اﻟذي ﯾﺿم ﺗﺣت رﺋﺎﺳﺗﮫ وﻣﺎ ﯾﻠﯾﮭﺎ؛158؛ ﺑرﻛﺎت، اﻷﻟﻘﺎب واﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ235ﻋددًا ﻣن اﻟﺑﻛوات. اﻧظر: ﺣﺳن اﻟﺑﺎﺷﺎ، اﻷﻟﻘﺎب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ . )اﻟﻣﺗرﺟم(.64-63ﺻﺎﺑﺎن، اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣوﺳوﻋﻲ » (187) ھـ(، ﻋﻧدﻣﺎ ﺿﻌﻔت ﺳﻠطﺔ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ وﺻﺎر ﻣَن ﯾﺣﻣل ھذا اﻟﻠﻘب ھو ﻣَن ﯾﺣﺗل أﻗوى ﻣﻧﺻب ﻓﻲ329-322اﻟراﺿﻲ اﻟدوﻟﺔ، واﺳﺗﻣر ھذا اﻟﻠﻘب ﻣﺳﺗﻌﻣﻼً ﺣﺗﻰ اﺳﺗﺧدﻣﮫ اﻟﺳﻼﺟﻘﺔ واﻧﺗﻘل ﻋن طرﯾﻘﮭم إﻟﻰ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻟﻛن ﺑﺷﻛل ﻣﺧﺗﻠف، ﻓﺣﺗﻰ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر ﻛﺎن ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﺷﺧﺻﺎن ﻓﻘط ﯾﺣﻣﻼن ھذا اﻟﻠﻘب ﺑﺻورﺗﮫ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ: أﺣدھﻣﺎ أﻣﯾر ﻷﻣراء ﺳﻧﺎﺟﻖ اﻷﻧﺎﺿول، واﻵﺧر أﻣﯾر ﻷﻣراء اﻟﺳﻧﺎﺟﻖ اﻷوروﺑﯾﺔ، إﻻ إﻧﮫ ﻣﻊ اﺗﺳﺎع اﻟدوﻟﺔ ﻣﻧذ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺧﺎﻣس ﻋﺷر، ﻛﺎن ﻣن اﻟﺻﻌب ﺟﻣﻊ ﻛل اﻷراﺿﻲ اﻟﺟدﯾدة اﻟﺗﻲ ﻗُﺳﻣت ﺑدورھﺎ إﻟﻰ ﺳﻧﺎﺟﻖ ﻓﻲ ﺑﻛﻠرﺑﻛﺗﻲ آﺳﯾﺎ وأوروﺑﺎ، ﻓﺗم إﻧﺷﺎء ﺑﻛﻠرﺑﻛﯾﺎت أﺧرى ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﻓﺗﺢ ﻣﺻر واﻟﺷﻣﺎل اﻹﻓرﯾﻘﻲ، وﻧﺷﺄ ﻣﺻطﻠﺢ ﺟدﯾد أُطﻠﻖ ﻋﻠﻰ ھذه اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﺟدﯾدة ھو ﺑﮫ ﻟﻘب ﯾﻠزﻣﻧﺎ أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﻧذ زﻣن اﻟﻔﺎﺗﺢ ﺣﻣل آﺧرون ﻟﻘب ﺑﻛﻠرﺑك ﻟﻛن ﺑﺷﻛل ﺷرﻓﻲ ﻣﺛل ﻟﻘب ﯾُﺳﻧد إﻟﻰ ﺣﺎﻣﻠﮫ ﺣﻛم أي ﺑﻛﻠرﺑﻛﯾﺔ، وﻓﻲ اﻟﻌﮭود اﻟﻣﺗﺄﺧرة ﻟم ﯾﻌد ﯾُﺳﺗﺧدم ﻟﻔظ اﻟﺑﻛﻠرﺑك وﺣل ﻣﺣﻠﮫ ﻟﻘب ؛ ﻏب وﺑوون،189-188اﺷﺗﻘﺎﻗًﺎ ﻣﺑﺎﺷرًا ﻣن اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ . )اﻟﻣﺗرﺟم(.221-216 :1اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻐرب، ﻣﺞ .Xenophon, Cyrop., lib. viii. c. 2; see also Aristoph. Acharn.. 234 (188) .See Von Hammer, vol. i. p. 141 (189) اﺧﺗُﻠف ﻓﻲ اﺷﺗﻘﺎق ﻟﻘب(190) ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺑداﯾﺔ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي، إذ ﻛﺎن ﯾُطﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟدراوﯾش اﻟﻣﺣﺎرﺑﯾن، ﺛم ﻋﻠﻰ زﻋﻣﺎء اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻓﻲ آﺳﯾﺎ اﻟﺻﻐرى، وأﺻﺑﺢ ﻟﻘب اﻟوﻻﯾﺎت ﻓﺿﻼً ﻋن ﻋدة رﺗب ﻋﺳﻛرﯾﺔ وﻣدﻧﯾﺔ. وﻣﻧذ اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر، ﺻﺎر ﯾطﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾُرَﻗﱠﻰ إﻟﻰ رﺗﺑﺔ وزﯾر أو أﻣﯾر أﻣراء، ﻛﻣﺎ ﻣُﻧﺢ ﻟﻠﻌﺳﻛرﯾﯾن اﻟذﯾن ﯾﺻﻠون إﻟﻰ رﺗﺑﺔ ﻟواء أو ﻓرﯾﻖ أو ﻣﺷﯾر، ﻓﺿﻼً ﻋن ﻣﻧﺣﮫ ﺑﺷﻛل ﺷرﻓﻲ ﻟﻣن ﯾﻘﻊ ﻋﻠﯾﮭم اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺳﱡﻠطﺎن. وظل اﻟﻠﻘب ﻣﺳﺗﺧدﻣًﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻣﻧﺗﺻف . )اﻟﻣﺗرﺟم(.53-52اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن. اﻧظر: ﺻﺎﺑﺎن، اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣوﺳوﻋﻲ » (191) ( ھو اﻟﻌﺎھل اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ اﻟوﺣﯾد اﻟذي أَطﻠﻖ ﻋﻠﯾﮫ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾونFrancois Lerاﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻓﻲ اﻟﺷرق. ﻛﺎن (Nemtche tchacariﻟﻘب ﺑﺎدﯾﺷﺎه. وﻛﺎن اﻹﻣﺑراطور اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ﯾُﻠﻘب ﻟدى اﻟﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻠﻘب

(، ﺛم ﺑﻌد ذﻟكMosgovtchari)ﻗﯾﺻر أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ(. أﻣﺎ ﻟﻘب اﻟﺗﺳﺎرات اﻟروس ﻓﻛﺎن، م ﻓﻲ ﻣﻌﺎھدة ﻗﯾﻧﺎرﺟﮫ، ﻋﻠﻰ1774( ﻋﺎمCatherine II(. وﻗد ﺣﺻﻠت اﻹﻣﺑراطورةRouciatchari) م، ﺗﻠﻘب ﻧﺎﺑﻠﯾون ﺑﺎﻟﻠﻘب اﻟﻣزدوج إﻣﺑراطور وﺑﺎدﯾﺷﺎه. وﻣﻧذ ذﻟك اﻟوﻗت1805ﻟﻘب ﺑﺎدﯾﺷﺎه ﻛﻠﻘب إﺿﺎﻓﻲ. وﻓﻲ دﯾﺳﻣﺑر .Ubicini, vol. i. p. 34اﻣﺗد اﺳﺗﺧدام ﻟﻘب ﺑﺎدﯾﺷﺎه ﻟﯾﺷﻣل ﻣﻌظم ﻣﻠوك أوروﺑﺎ، ﺣﻠﻔﺎء اﻟﺑﺎب اﻟﻌﺎﻟﻲ .D’Ohsson, Constitution et Administration de l’Empire Ottoman, vol. viii (192) م(، اﻟذي ﻛﺗب ﻛﺗﺎﺑﮫLaonicus Chalcondylas) (1430-1470 ھو اﻟﻣؤرخ اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ(193) م،1463 و1298» واﺻﻔًﺎ ﺳﻘوط ﺑﯾزﻧطﺔ وﺻﻌود اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻛﻣﺣور أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺳرد، ﻧُﺷر ھذا اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻷول ﻣرﱠة ﻣن ﻗِﺑَل م ﺑﺗرﺟﻣﺔ ﻻﺗﯾﻧﯾﺔ، وﻛﺎﻧت آﺧر اﻟطﺑﻌﺎت ﺗرﺟﻣﺔ إﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﺑواﺳطﺔ1556( ﻓﻲ ﺑﺎزل ﻋﺎمClauser) Chalkokondyldes, The Histories of Laonikosم. اﻧظر2014( ﻓﻲ ﺟزأﯾن ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ ھﺎرﻓﺎرد ﻋﺎمAnthony Kaldellis) (. )اﻟﻣﺗرﺟمChalkokondyldes, translated by Anthony Kaldellis (Cambridge: Harvard University Press, 2014 .Lib. V. p. 122, cited by Von Hammer in book v (194) ”.See Guizot’s “Lectures on European Civilisation (195) Ubicini, vol. i. p, اﻗﺗُﺑس ﻣﺎ ﻛُﺗب ﻓﻲ اﻟﻧص اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺣﯾﺎزات اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻟﻸراﺿﻲ، ﺑﺷﻛل ﻛﺎﻣل ﺗﻘرﯾﺑًﺎ ﻣن(196) .263, et seq .Thornton’s “Turkey,” 164 (197) ﺗﻌﻧﻲ(198) ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺿﺔ، ﺿرﺑت ﻷول ﻣرﱠة ﻓﻲ ﻋﮭد أورﺧﺎن، وﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﺧدم ﻓﻲ اﻷوﺳﺎط اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدراھم أو اﻟﻧﻘود ﺟم ﺗﻘرﯾﺑًﺎ، ﻓﻛﺎن ﻛل ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻧﮭﺎ ﺗﺳﺎوي ﺑﺎرة واﺣدة، وﻛل أرﺑﻌﯾن ﺑﺎرة ﺗﺳﺎوي ﻗرﺷًﺎ واﺣدًا،4.6ﺑﺷﻛل ﻋﺎم. ﻛﺎن وزﻧﮭﺎ وھو ﺟزء ﻣن ﻣﺎﺋﺔ ﺟزء ﻣن اﻟﻠﯾرة اﻟذھﺑﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ. وظﻠت اﻵﻗﺟَﮫ ﺗُﺿرب ﺣﺗﻰ ﻋﮭد اﻟﺳﱡﻠطﺎن ﻣﺣﻣود اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﻲ . )اﻟﻣﺗرﺟم(.21-20اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر. اﻧظر: ﺻﺎﺑﺎن، اﻟﻣﻌﺟم اﻟﻣوﺳوﻋﻲ .Ibid (199) .Ubicini, vol. i. p. 540 ﺗﻘرﯾر ﻗُدِّم إﻟﻰ اﻟﺳﱡﻠطﺎن أﺣﻣد اﻟﺛﺎﻟث. ذُﻛر ﻓﻲ(200) .See Ubicini, vol. i. p. 512-516; and pp. 62-69 (201) اﻟدِّره ﺑِﻛِﯾﱠﺔ ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻟﺑﺎﺷوات اﻟذﯾن ﺣﺎوﻟوا ﻣﺟﺎﺑﮭﺔ اﻟﺣﻛوﻣﺔ وﺧﺻوﻣﮭم ﻟﻔﺗرة طوﯾﻠﺔ، ﻓﺄﺳﺳوا أُﺳرھم اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ(202) اﻟﺧﺎﺻﺔ، وھم اﻟذﯾن ﻟم ﯾظﮭروا ﻋﻠﻧًﺎ ﻗﺑل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر، وإﻧﻣﺎ ﻧﮭﺿوا ﻟﻠوﺟود ﺑﻌد أن ﺿﻌﻔت اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﺑﺷﻛل ﻛﺎفٍ، وﻗد وﺻل أﻣرھم إﻟﻰ أن اﺿطر اﻟﺳﱡﻠطﺎن ذاﺗﮫ إﻟﻰ اﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻘوات اﻟﻣؤﻟﱠﻔﺔ ﻣن ھذه اﻷُﺳر اﻟﻣﺗﻣردة ﻓﻲ اﻟﺣرﺑﯾن اﻟﻠﺗﯾن ﻗﺎﻣﺗﺎ ﻓﻲ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر، وﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻘوات ﺗﻌﯾش ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋدات اﻟﺗﻲ ﺗُﺟﺑﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ :1اﻟواﻗﻌﺔ ﺗﺣت ﺳطوة ﻛل دِره ﺑك، وﻓﻘًﺎ ﻟﻣﺻﺎﻟﺣﮫ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ. اﻧظر: ﻏب وﺑوون، اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻐرب، ﻣﺞ . )اﻟﻣﺗرﺟم(.279 .See Ubicini, vol. i. p. 57 (203) .Ibid. vol. i. p. 519 (204) .See Mr. Urquhart’s work on “Turkey and its Resources,” and Ubicini (205) » (206) ( ﻣن أھل اﻟﻛﺗﺎب اﻟذﯾن ﯾﺧﺿﻌون ﻟﻠﺣﻛم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ وﯾﻘوﻣون ﺑدﻓﻊ اﻟﺟزﯾﺔ. )اﻟﻣﺗرﺟمzimmi) .Von Hammer, book xviii. ; Ubicini, vol. i, pp. 200, 201 (207) ﻟﻔظ ﻓﺎرﺳﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ(208) ﻻﺣﻘﺔ ﺗﺿﺎف إﻟﻰ اﻷﺳﻣﺎء ﻟﺗﺄﻟﯾف ﺻﻔﺎت ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺻﺎف أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﺑﻣدﻟول اﻻﺳم. وﻟُﻘب ﺑﮫ اﻟﻣُدَرِّﺳُون ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ . )اﻟﻣﺗرﺟم(.287اﻟﺳﱠﺎﻣﺎﻧﯾﺔ، واﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻋن طرﯾﻖ اﻟﺳﻼﺟﻘﺔ. اﻧظر: ﺣﺳن اﻟﺑﺎﺷﺎ، اﻷﻟﻘﺎب اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ .See Von Hammer, book xviii. and Supplement; D’Ohsson, vol. iv.; Ubicini, vol. i. pp. 81, 202 ; Thornton, p. 111 (209) إن اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻟﻣﻣﺎرَس ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﺎھﯾر ﻣن ﻗِﺑَل اﻟدراوﯾش اﻟﻣﺗﻌﺻﺑﯾن، اﻟذﯾن ھم ﺑﻣﻧزﻟﺔ رھﺑﺎن اﻹﺳﻼم وإﺧوﺗﮫ، ﻻ(210) .the fifth letter in Ubicini’s first volumeﺻﻠﺔ ﻟﮫ ﻣطﻠﻘًﺎ ﺑﺄي ﺳﻠطﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ. اﻧظر ﻋن ھذا اﻟﻣوﺿوع .Ubicini and Von Hammer (211) .Thornton, p. 63; Ubicini, vol. ii. p. 17 (212)