الاستشهادات النبوية في الآيات القرآنية على مسائل العقيدة

17 ﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔاﻟﻤﺴﺄ: اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻨﺒﻲ ρρ ρρﻣﻜﺎﻧﺔ ﻧﺒﻲ اﷲ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻲ ρρ ρρ: ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﲨﻴﻌﺎً، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﳝﺎن وﺟﻮب اﻹﳝﺎن { //i//h//g n//m//l///k///jo//{//z//y//x//w//v//u///t//s//r//q//////p /z ٥٨٢اﻟﺒﻘﺮة وﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء ﻋﻨﻪاﷲ اﻟﻜﺮام ﻧﱯ إدرﻳﺲ اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ { k///j//i//hl/////p//o///////////n///////m z ٦٥ﻣﺮﱘ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ: وﻗﺪ (وﲰﻲ إدرﻳﺲ؛ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪرس ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺳﻨﻦ اﻹﺳﻼم) (١) . وﻗﺪ ﻋﺪ ﻧﱯ اﷲ ﻳﻮﻧﺲ ρ وﻗﺪ .ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷواﺋﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: )ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وإدرﻳﺲ ﻛﺸﻴﺚ، أﻧﺒﻴﺎء؛ ﻗﺒﻠﻪ ﻛﺎن اﻷرض، وﻗﺪ أﻫﻞ إﱃ ﺑُﻌﺚ رﺳﻮل لأﻧّﻪ أو اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺛﺒﺖ ﻣﻜﻠّﻤﺎً( ﻧﺒﻴّﺎً ﻛﺎن آدم وﻗﺒﻠﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم، (٢) . وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ (٣) . ﻋﻠﻰ إدرﻳﺲ اﷲ ﻛﻤﺎ أﺛﲎ ρ وﻫﻮ .)ﺧﻨﻮخ( وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: واﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ، ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ووﺻﻔﻪ اﷲ رﺳﻮل ﻧﺴﺐ ﻋﻤﻮد ﰲ ρاﻟﻨﺴﺐ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻦ واﺣﺪ ﻏﲑ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ (٤) . ﻣﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أواﺋﻞ ﻓﻬﻮ أول اﻟﺜﻴﺎب ﺧﺎط (٥) . وﻫﺬا اﻟﻌﻠﻮ واﻻرﺗﻔﺎع اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻨﱯ اﷲ إدرﻳﺲ ρﻣﻦ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻜﺮم اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ، { ¡////~//}//|//{¢/////¥//¤//£z ٥٥اﻹﺳﺮاء ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃو {//G//F//E//D//C//BH//L///////K//J//IM///P//O//NQ////X//W//////V//U//T//S//R YZ//z ٣٥٢اﻟﺒﻘﺮة . ﻧﱯ اﷲ إدرﻳﺲ إن ρرﻓﻊ اﷲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ρ، وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ( اﻟﺴﻤﺎء إﱃ ﺣﻲ وﻫﻮ رﻓﻌﻪ اﷲ أن ذﻛﺮ (١) . .٢٨- ١٨- اﳌﺎوردي-ﺒﻮة( أﻋﻼم اﻟﻨ١ ٤١٧/٢-اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ- ( اﻟﻨﺒﻮات٢ .٩٩/١-اﺑﻦ ﻛﺜﲑ- ( اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ٣ .٩٩/١-اﺑﻦ ﻛﺜﲑ- ( اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ٤ .١٧/١-اﺑﻦ ﻛﺜﲑ- ( ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء٥

18 وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ρأﺗﻴﺖ ﺑﺎﻟﱪاق وﻫﻮ داﺑﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ اﳌﻌﺮاج، أﺑﻴﺾ ﻃﻮﻳﻞ ﻓﻮق اﳊﻤﺎر ودون اﻟﺒﻐﻞ ....ﰒ ﻋﺮج ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﻗﺪ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻗﺎل ﺟﱪﻳﻞ ﻗﻴﻞ وﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﻗﺎل وﻗﺪ ﺑﻌﺚ ﺑﺈدرﻳﺲ ﻓﺮﺣﺐ ودﻋﺎ ﱄ ﲞﲑ ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ { //t//s//rz (٢ . إن رﻓﻊ ﻧﱯ اﷲ إدرﻳﺲ ρﺣﻴﺎً وﻣﺎ ورد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼت اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ آﺛﺎر وروﻳﺎت، ﱂ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﶈﻘﻘﲔ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ رﻓﻌﻪ ﺣﻴﺎً ρ ﻳﺜﺒﺖ ﱂ ﺣﻲ وﻫﻮ ﻊرﻓ إدرﻳﺲ : )وﻛﻮن ﻋﻠﻴﺎ(: ﻣﻜﺎﻧﺎ )ورﻓﻌﻨﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺎس ﻻﺑﻦ ﻗﺎل ﻛﻌﺒﺎ أن اﻟﻄﱪي روى وﻗﺪ ﻗﻮﻳﺔ. ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ، اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻪ، ﺻﻌﺪ ﰒ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ، ﺑﲔ ﻓﺤﻤﻠﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ، ﻣﻦ ﻟﻪ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺳﺄل إدرﻳﺲ أن ﻫﻮ ﻗﺎل: إدرﻳﺲ؟ وأﻳﻦ ﻗﺎل: إدرﻳﺲ؟ ﻞأﺟ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻛﻢ ﺗﻌﻠﻤﲏ أن أرﻳﺪ ﻟﻪ: ﻓﻘﺎل اﳌﻮت، ﻣﻠﻚ ﺗﻠﻘﺎﻩ وﻫﻮ ذﻟﻚ ﻛﻴﻒ ﻓﻘﻠﺖ: اﻟﺮاﺑﻌﺔ، اﻟﺴﻤﺎء ﰲ روﺣﻪ أﻗﺒﺾ ﺑﺄن أﻣﺮت ﻋﺠﻴﺐ، ﻟﺸﻲء ﻫﺬا إن ﻓﻘﺎل: ﻣﻌﻲ، أﻋﻠﻢ واﷲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻣﻦ وﻫﺬا ﻋﻠﻴﺎ( ﻣﻜﺎﻧﺎ )ورﻓﻌﻨﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺬﻟﻚ روﺣﻪ، ﻓﻘﺒﺾ اﻷرض، ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺼﺤﺔ (٣) . اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻧﱯ اﷲ ﻳﻮﻧﺲ ذﻛﺮوﳑﺎ ρأن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ذﻛﺮﻩ وذﻛﺮ ﻓﻀﻠﻪ وﺗﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻌﺔ ﻗﺎل { j//i//h//g//f//e//d///c//b//a//`//_//~//}//|//{//z//y//x///w//vk/////n//////m///l //s////////r/////q////p//oz ﻣﺮﱘ ﺑﻪ ﻋﲏ واﻟﺬي إدرﻳﺲ، آدم ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﲏ ﻗﺎل اﻟﻄﱪي: )ﻓﺎﻟﺬي ٨٥ واﻟﺬي وإﲰﺎﻋﻴﻞ، وﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﲏ واﻟﺬي إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻧﻮح ﻣﻊ ﲪﻠﻨﺎ ﻣﻦ ذرﻳﺔ ﻣﻦ وإن أﻧﺴﺎ ﻧﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻠﻚ ﻛﺎن ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻟﻪ وﻫﻮ اﳌﻠﻚ اﳌﻮﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إدرﻳﺲ ﻓﺬﻟﻚ واﷲ أﻋﻠﻢ ﳌﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر أن إدرﻳﺲ ﺧﺺ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء أن رﻓﻊ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ ورﻓﻌﻪ ﻣ ﻓﺄذن ﻟﻪ اﷲ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌﺔ رآﻩ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻠﻚ اﳌﻮت ﻓﻌﺠﺐ وﻗﺎل أﻣﺮت أن أﻗﺒﺾ روح أدرﻳﺲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ وﻛﺎن إدرﻳﺲ ﺳﺄﻟﻪ أن ﻳﺮﻳﻪ اﳉﻨﺔ .٦٨٢/ ٣اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻘﺒﻀﻪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮﻓﻌﻪ ﺣﻴﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن اﻟﻌﻠﻲ ﺧﺎص ﻟﻪ دون اﻷﻧﺒﻴﺎء. اﻧﻈﺮ: اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ: ﺮﺳﻮل اﷲ ﺑﺎب اﻹﺳﺮاء ﺑ-ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن-( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٢ ρ (٩٥٢ﺑﺮﻗﻢ )- ٥٤١/١ .٥٠١ –. وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮوح ٥٧٣/٦-اﺑﻦ ﺣﺠﺮ-( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري٣

19 وإدرﻳﺲ إدرﻳﺲ، وﻫﻮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ، ﰲ ﻧﻮح ﻣﻊ ﻛﺎن ﻣﻦ وﻟﺪ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻷن آدم ﲨﻴﻌﻬﻢ ﳚﻤﻊ ﻛﺎن ﻮح(ﻧ ﺟﺪ (١) . اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﺪ ورودﻫﺎاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ: أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺮك وﻛﻔﺮ ﺑﻪ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻹﳝﺎن أﻫﻞ اﻟﻨﺎر، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ { t//s//r///q//p//o//n//m//l//k////ju////y//x//w//vz ٢٧ﺓ: ﺍﻝﻤﺎﺌﺩ و ﻟﻨﺎر ﻛﻤﺎ ﺧﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻔﻀﻠﻪ ورﲪﺘﻪ ﻣﻦ ﳚﺎزﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر أﻋﻤﺎﳍﻢ ﻓﻴﺜﻴﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ ا ،ﻧﺎر ﻻو ﲜﻨﺔ ﺑﻌﻴﻨﻪ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﻊ ﻻ أنوﻳﻘﻄﻊ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ، ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ: ) ﻓﺄﻧﺰل ﻗﻠﻮ ﺑﺬﻟﻚ أﺧﱪﻧﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻷن ،ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﻊ ﻓﺈﻧﺎ ،اﻟﺴﻮاﺑﻖ وأﻫﻞ ﺑﺪر وأﻫﻞ ،ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ρ((٢ . ﳏﻤﺪ أﻣﺔ ﶈﺴﻦ ﻧﺮﺟﻮوﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ أ ρ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﺳﻴﺌﻬﻢ، ﻋﻠﻰ وﳔﺎف ، ﻧﺎراً وﻻ ﺑﺈﺣﺴﺎن، اﳉﻨﺔ ﶈﺴﻨﻬﻢ ﻧﺪﺧﻞ وﻻ وﺟﻞ، ﻋﺰ اﷲ إﱃ ﺳﺮاﺋﺮﻫﻢ وﻧﻜﻞ ﻋﻼﻧﻴﺘﻬﻢ وﻧﻘﺒﻞ ﻟﺬﻧﺒﻬﻢ، (اﳊﺎﻛﻤﲔ أﺣﻜﻢ وﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ ﻳﻮم ﺑﻴﻨﻬﻢ ﳛﻜﻢ ﻫﻮ ﺛﻨﺎؤﻩ ﺟﻞ اﷲ ﻳﻜﻮن ﺣﱴ ﺑﺬﻧﺐ، (٣) . وﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪات اﻟﻨﱯ ρ اﻟﻨﱯ ﲰﻌﺖ أ ρ ، اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺪ، اﻟﺸﺠﺮة أﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﷲ، ﺷﺎء إن اﻟﻨﺎر، ﻳﺪﺧﻞ ﻻ اﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎل ρ{(٤ . ٥٦٥/٥١- ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ١ .٢٥/ ٤-اﺑﻦ ﺣﺰم- ( اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ٢ .٥٨-ﳏﻤﺪ اﳋﻤﻴﺲ-( اﻋﺘﻘﺎد أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ٣ ﺑﺮﻗﻢ - ٢٤٩١/ ٤- ( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٤ )٣٦١ ( .

20 ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻷﻫﻞ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻋﻨﺪ رﺳﻮﻟﻪ ρ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻢ آﻳﺔ ﺗﺘﻠﻰ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ { ///k//j//i//h//g//f//e//d//c///b//a//`//_ //q//p//o//n//m//lz ٨١اﻟﻔﺘﺢ ﺧﺼﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل و ρوﻣﻊ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻩ اﳌﻨﻘﺒﺔ اﳉﻠﻴﻠﺔ اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل: ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ،اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺴﺘﺪل ﺑﻪ، ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ρ ﲢﺖ ﺑﺎﻳﻊ ﳑﻦ أﺣﺪ اﻟﻨﺎر ﻳﺪﺧﻞ ﻻ «(١ . وﳌﺎ ذﻛﺮ اﻟﻨﱯ ρ، وﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﺎﻃﺐ رﺿﻲ اﷲ اﻟﻨﺎرﻻ ﻳﺪﺧﻠﻮن أﻫﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺄن اﷲ رﺳﻮل ﺟﺎء ﳊﺎﻃﺐ ﻋﺒﺪا أنﻋﻨﻪ: ρ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎر، ﺣﺎﻃﺐ ﻟﻴﺪﺧﻠﻦ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ: ﻓﻘﺎل ﻃﺒﺎﺣﺎ ﻳﺸﻜﻮ اﷲ رﺳﻮل ρ«(٢ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء: ﻓﻘﻮﻟﻪ ρ اﻟﻨﺎر ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ﺷﺎء إن) :ﻗﺎل وإﳕﺎ .ﺣﺎﻃﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺑﻪ ﺻﺮح ﻛﻤﺎ ،ﻗﻄﻌﺎ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻻ :ﻣﻌﻨﺎﻩ اﷲ( ﺷﺎء إن اﻟﻨﱯ واﻧﺘﻬﺎر (،ﺑﻠﻰ) :ﺣﻔﺼﺔ ﻗﻮل وأﻣﺎ ،ﻟﻠﺸﻚ ﻻ ﻟﻠﺘﱪك (اﷲ ρ( واردﻫﺎ إﻻ ﻣﻨﻜﻢ وإن) :ﻓﻘﺎﻟﺖ ،ﳍﺎ اﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎل ρ وﺟﻪ ﻋﻠﻰ واﳉﻮاب ،واﻻﻋﱰاض ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻪ (اﺗﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻨﺠﻲ ﰒ) ﻗﺎل وﻗﺪ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ رد أرادت أ ρ(٣ . : ﻋﺒﺎسوﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻮرود اﻟﻮارد ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ )إﻻ واردﻫﺎ(وﻗﺪ أوﺿﺢ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻌﲎ ( واردﻫﺎ إﻻ ﻣﻨﻜﻢ وإن: )ﻣﺮﱘ وﰲ( اﳌﻮرود اﻟﻮرد وﺑﺌﺲ: )ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮد ﰲ: أوراد أرﺑﻌﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ" اﻟﻮرد" ﺳﻮرة [ ،( واردون ﳍﺎ أﻧﺘﻢ ﺟﻬﻨﻢ ﺣﺼﺐ": )اﻷﻧﺒﻴﺎء" ﰲ وورد ، [" ﻣﺮﱘ" ﰲ وورد ، ( وردا ﺟﻬﻨﻢ إﱃ ا [ واﷲ اﻟﺪﺧﻮل، ﻫﺬا ﻛﻞ: ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻛﺎن ،( ﺟﺜﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻈﺎﳌﲔ وﻧﺬر اﺗﻘﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻨﺠﻲ ﰒ: )وﻓﺎﺟﺮ ﺑﺮ ﻛﻞ ﺟﻬﻨﻢ ﻟﲑدن [(٤ . وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي )ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ( -(٠٦٨٣ﺑﺮﻗﻢ )- ٥٩٦/٥- ( ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ١ (٢٦١ﺑﺮﻗﻢ )-٢٤٩١/٤-( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٢ ٨٥/٦١-( ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٣ .٧٦٤/٥١- ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٤

21 ﺑﺎﻟﺼﻮاب ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮالاﻷ وأوﱃوﺑﻌﺪ أن أورد اﻟﻄﱪي أﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ )اﻟﻮرود( ﻗﺎل ﻫﻮ وورودﳘﻮﻫﺎ. اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻬﻮي اﷲ، ﻓﻴﻨﺠﻴﻬﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن، ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺼﺪر ﰒ اﳉﻤﻴﻊ ﻳﺮدﻫﺎ: ﻗﺎل ﻣﻦ ﻗﻮل اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﻪ ﺗﻈﺎﻫﺮت ﻣﺎ ρ ﻓﻨﺎج ﺟﻬﻨﻢ، ﻣﱳ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺼﻮب اﻟﺼﺮاط ﻋﻠﻰ ﻣﺮورﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻜﺪس ﻣﺴﻠﻢ (١) . ﻋﻦ اﻟﻨﱯ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻣﻌﲎ اﻟﻮرود اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ρﻓﻔﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎل ، ρ : اﷲ رﺳﻮل ﻗﺎل ﺟﻬﻨﻢ ﺟﺴﺮ وﻳﻀﺮب ρ ﺳﻠﻢ اﻟﻠﻬﻢ: ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﺮﺳﻞ ودﻋﺎء ﳚﻴﺰ، ﻣﻦ أول ﻓﺄﻛﻮن : " ﻗﺎل اﷲ، رﺳﻮل ﻳﺎ ﺑﻠﻰ: ﻗﺎﻟﻮا" اﻟﺴﻌﺪان؟ ﺷﻮك رأﻳﺘﻢ أﻣﺎ اﻟﺴﻌﺪان، ﺷﻮك ﻣﺜﻞ ﻛﻼﻟﻴﺐ وﺑﻪ. ﺳﻠﻢ اﳌﻮﺑﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﳍﻢ، اﻟﻨﺎس ﻓﺘﺨﻄﻒ اﷲ، إﻻ ﻋﻈﻤﻬﺎ ﻗﺪر ﻳﻌﻠﻢ ﻻ أ ...(اﳌﺨﺮدل، وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻤﻠﻪ، (٢) . وﺟﺎء ذﻛﺮ اﻟﺼﺮاط ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس، وﻓﻴﻪ: )... ﳏﻤﺪا ﻓﻴﺄﺗﻮن ρ ﻓﻴﻘﻮم ، : ﻗﻠﺖ: ﻗﺎل" ﻛﺎﻟﱪق أوﻟﻜﻢ ﻓﻴﻤﺮ وﴰﺎﻻ، ﳝﻴﻨﺎ اﻟﺼﺮاط ﺟﻨﺒﱵ ﻓﺘﻘﻮﻣﺎن واﻟﺮﺣﻢ، اﻷﻣﺎﻧﺔ وﺗﺮﺳﻞ ﻟﻪ، ﻓﻴﺆذن ﻛﻤﺮ ﰒ ﻋﲔ؟ ﻃﺮﻓﺔ ﰲ وﻳﺮﺟﻊ ﳝﺮ ﻛﻴﻒ اﻟﱪق إﱃ ﺗﺮوا أﱂ: " ﻗﺎل اﻟﱪق؟ ﻛﻤﺮ ﺷﻲء أي وأﻣﻲ أﻧﺖ ﺑﺄﰊ ﺳﻠﻢ، ﺳﻠﻢ رب: ﻳﻘﻮل اﻟﺼﺮاط ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻢ وﻧﺒﻴﻜﻢ أﻋﻤﺎﳍﻢ اﻟﺼﺮاط ﺣﺎﻓﱵ وﰲ «(٣ . اﳌﺮور اﻵﻳﺔ ﰲ ﺑﺎﻟﻮرود اﳌﺮاد أن واﻟﺼﺤﻴﺢو (اﻵﺧﺮون وﻳﻨﺠﻮ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻘﻊ ﺟﻬﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﻮب ﺟﺴﺮ وﻫﻮ اﻟﺼﺮاط ﻋﻠﻰ (٤) . ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط: "ﻗﺎل ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻌﻦ، ﻓوذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎ اﻟﺼﻒ ﻓﻴﻤﺮ اﺧﺘﻄﻔﻮﻩ رﺟﻞ وﻗﻊ ﻛﻠﻤﺎ ﺣﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻟﻴﺐ ﻣﻌﻬﻢ واﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺴﻴﻒ، ﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﺟﻬﻨﻢ ١٠٦/٥١- ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي١ (٣٧٥٦ﺑﺮﻗﻢ )-٨١١/٨-( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٢ (٩٢٣ﺑﺮﻗﻢ )-٧٨١/١-( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٣ ٨٥/٦١-ﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( ﺷﺮح اﻟﻨ٤

22 ﻠﻬﻢاﻟ: ﻳﻘﻮﻟﻮن واﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، ﻛﺄﺟﻮد واﻟﺮاﺑﻊ ﺧﻴﻞ، ﻛﺄﺟﻮد واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ، واﻟﺜﺎﱐ ﻛﺎﻟﱪق، اﻷول "ﺳﻠﻢ ﺳﻠﻢ (١) ﻣﻦ وأﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮة، ﻣﻦ أدق اﳉﺴﺮ أن ﺑﻠﻐﲏوﻗﺎل اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ أﺑﻮﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري: ).. . ..(اﻟﺴﻴﻒ (٢) . اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ: .اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺳﻌﺎدة وﺷﻘﺎوة اﻟﻌﺒﺎد ﺘﻬﻢ ﺴﻌﺎدة، وﺑﲔ ﳏﺎﺳﺒاﻟﺸﻘﺎوة و ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺑﲔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻹﳍﻲ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﰲ إن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ، أﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺷﺮﺧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ، وذﻟﻚ ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ.ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﲨﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة وﻓﻬﻤ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻪوﲢﺪﺛﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻗﻮع ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﻮﺟﻴ ρﻷﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻮل ﻫﺬﻩ ﳍﺎ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻨﱯ اﳌﺴﺄﻟﺔ، واﻟﱵ ﻣﻦ ﺧﻼ ρ رﺳﻮل ﻛﺎن: ﻗﺎل ﻋﻠﻲ، ﻌﻦﺑﺂﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ، ﻓ اﷲ ρ ﻋﻠﻢ وﻗﺪ إﻻ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﺎﳌ ﻣﻴﺴﺮ ﻓﻜﻞ اﻋﻤﻠﻮا، ﻻ، : ﻗﺮأ ﰒ { ////}//|//{//z//y//x//w z ﻗﻮﻟﻪ إﱃ ، { ////¬//«z(٣ [ وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺴﺎؤﻻت أ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ: اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻧﺰﻟﺖ ﳌﺎ: ﻗﺎل ﺎب،اﳋﻄ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻌﻦﻣﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﻓاﻟﺘﺴﺎؤل ﺻﺪر اﷲ رﺳﻮل ﺳﺄﻟﺖ ρ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻞ؟ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻰ اﷲ، ﻧﱯ ﻳﺎ: ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ اﻷﻗﻼم ﺑﻪ وﺟﺮت ﻣﻨﻪ ﻓﺮغ ﻗﺪ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺑﻞ «(٤ . ٠٧١- ( أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ زﻣﻨﲔ١ ٠٧١/١-( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٢ (٧ﺑﺮﻗﻢ )-٠٤٠٢/٤-( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٣ (. وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي: ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ١١١٣ﺑﺮﻗﻢ ) -٩٨٢/٥-( ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي٤

23 ﻌﻦ زﻫﲑ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ، ﻗﺎل: ﺟﺎء ﻓﻋﻨﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﺮاﻗﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، ﺑﲔ ﻟﻨﺎ دﻳﻨﻨﺎ ﻛﺄﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻵن، ﻓﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﻮم؟ أﻓﻴﻤﺎ ﺟﻔﺖ ﺑﻪ اﻷﻗﻼم وﺟﺮت ﺑﻪ اﳌﻘﺎدﻳﺮ، أم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ؟ "ﻗﺎل: ﻻ، ﺑﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻔﺖ ﺑﻪ اﻷﻗﻼم وﺟﺮت ﺑﻪ ] «(١ . وذﻛﺮت ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ ﺣﻮار دار ﺑﲔ أﺻﺤﺎﰊ اﻟﻨﱯ ρواﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻘﺪر اﻟﺪﻳﻠﻲ اﻷﺳﻮدواﶈﺎﺳﺒﺔ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ (٢) اﻟﻴﻮم اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ أرأﻳﺖ ﺼﲔ،اﳊ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﱄ ﻗﺎل: ﻗﺎل ، ﺑﻪ أﺗﺎﻫﻢ ﳑﺎ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﻓﻴﻤﺎ أو ﺳﺒﻖ؟ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻀﻲ أﺷﻲء ﻓﻴﻪ، وﻳﻜﺪﺣﻮن ﻳﻜﻮن أﻓﻼ: ﻓﻘﺎل ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻗﻀﻲ ﺷﻲء ﺑﻞ: ﻓﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ اﳊﺠﺔ وﺛﺒﺘﺖ ﻧﺒﻴﻬﻢ، ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﺴﺄل ﻓﻼ ﻳﺪﻩ، وﻣﻠﻚ اﷲ ﺧﻠﻖ ﺷﻲء ﻛﻞ: وﻗﻠﺖ ﺷﺪﻳﺪا، ﻓﺰﻋﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻔﺰﻋﺖ: ﻗﺎل ﻇﻠﻤﺎ؟ أﺗﻴﺎ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ رﺟﻠﲔ إن ﻋﻘﻠﻚ، ﻷﺣﺰر إﻻ ﺳﺄﻟﺘﻚ ﲟﺎ أرد ﱂ إﱐ اﷲ ﻳﺮﲪﻚ: ﱄ ﻓﻘﺎل ﻳﺴﺄﻟﻮن، وﻫﻢ اﷲ رﺳﻮل ρ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻀﻲ أﺷﻲء ﻓﻴﻪ، وﻳﻜﺪﺣﻮن اﻟﻴﻮم، اﻟﻨﺎس ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺎ أرأﻳﺖ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ: ﻓﻘﺎﻻ : " ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ اﳊﺠﺔ وﺛﺒﺘﺖ ﻧﺒﻴﻬﻢ، ﺑﻪ أﺗﺎﻫﻢ ﺎﳑ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﻓﻴﻤﺎ أو ﺳﺒﻖ، ﻗﺪ ﻗﺪر ﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ وﻣﻀﻰ ﺳﻮاﻫﺎ وﻣﺎ وﻧﻔﺲ: وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻛﺘﺎب ﰲ ذﻟﻚ وﺗﺼﺪﻳﻖ ﻓﻴﻬﻢ، وﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻀﻲ ﺷﻲء ﺑﻞ ﻻ، " وﺗﻘﻮاﻫﺎ ﻓﺠﻮرﻫﺎ ﻓﺄﳍﻤﻬﺎ (٣) . ﻟﻘﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳍﻲ واﻟﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎﱐ، وﻗﺪ ﺑﲔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺟﺪا ﻛﺜﲑة وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ وﻗﻀﺎﺋﻪ وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﷲ ﻋﻠﻢ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺛﺎرواﻵ اﻟﻨﺼﻮصأن اﻟﻨﱯ ﺑﲔ وﻗﺪ ρ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ وأن ،واﻟﺸﻘﺎوة اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻜﻮن ،ﻟﺸﻘﺎوةا أﻫﻞ ﻟﻌﻤﻞ ﻳﻴﺴﺮ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺸﻘﺎوة أﻫﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن وﻣﻦ ،اﻟﺴﻌﺎدة أﻫﻞ ﻟﻌﻤﻞ ﻳﻴﺴﺮ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺴﻌﺎدة أﻫﻞ .٩٩٢/٢ -( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ١ ﺮو ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن روى ﻋﻦ: أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس، وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ، وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ( أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪﻳﻠﻲ، وﻳﻘﺎل اﻟﺪؤﱄ اﻟﺒﺼﺮي، ﻗﺎﺿﻴﻬﺎ، اﲰﻪ: ﻇﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﻤ٢ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ، وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب، وﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ. ﺛﻘﺔ، وﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ. وﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي: ﻛﺎن ﳑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ρﺪ ، وﻗﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ، ﻫﻠﻚ ﰲ وﻻﻳﺔ ﻋﺒﻴ (.٩٠٢٧رﻗﻢ اﻟﱰﲨﺔ )-٧٣/٣٣-اﳌﺰي-اﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد. وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ وﻏﲑﻩ: ﻣﺎت ﰲ ﻃﺎﻋﻮن اﳉﺎرف ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺘﲔ. اﻧﻈﺮ (٠١ﺑﺮﻗﻢ )-١٤٠٢/٤-( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٣

24 اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﺗﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن وﳍﺬا ،اﻟﻌﻤﻞ وﻳﺪع اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻜﻞ أن ﺗﺮﻛﻬﻢ وﻛﺎن ،اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﰲ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﺿﻞ اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻤﺎﻻ اﻷﺧﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺑﻪ أﻣﺮ ﻣﺎ وﺗﺮك ﻫﻢ اﻟﺴﻌﺎدة أﻫﻞ ﻓﺈن ،ةاﻟﺸﻘﺎو أﻫﻞ ﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻳﺴﺮوا اﻟﺬي اﳌﻘﺪور ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳚﺐ ﳌﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻜﻼ اﶈﻈﻮر وﻓﻌﻞ ﺑﻪ أﻣﺮ اﻟﺬي اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺗﺮك ﻓﻤﻦ ،اﶈﻈﻮر وﻳﱰﻛﻮن اﳌﺄﻣﻮر ﻳﻔﻌﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﱯ ﺑﻪ أﺟﺎب اﻟﺬي اﳉﻮاب وﻫﺬا ،اﻟﺸﻘﺎوة أﻫﻞ ﻟﻌﻤﻞ اﳌﻴﺴﺮﻳﻦ اﻟﺸﻘﺎوة أﻫﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺎن ،اﻟﻘﺪر ρ (..واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اداﻟﺴﺪ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ ا ﻋﻠﻢ وﻛﺘﺐ أﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ذﻟﻚ ﰲ وﺟﻮدﻩ وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﻤﻦ ﻇﻦ أن اﻟﺸﻲء إذ) اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ، وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺳﺒﺎب؛ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻫﻞ ﺿﺎل ﺿﻼﻻ ﻣﺒﻴﻨﺎ؛ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ. أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺟﻬﻼ؛ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻄﺎﺑﻖ اﳌﻌﻠﻮم؛ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن ﳜﻠﻘﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻷن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻤﻦ ﻗﺎل: إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب؛ اﳌﻜﻮﻧﺎت ﺗﻜﻮن ﲟﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل: إن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻮﻟﺪ وﻟﺪ ﺑﻼ أﺑﻮﻳﻦ وأن ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺎت ﺑﻮﻗﻮﻋﻪ ﻧﺒﺖ ﺑﻼ ﻣﺎء ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳﻮاء ﻓﻜﻤﺎ أن ﻣﻦ أﺧﱪ ﻋﻦ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﻌﻠﻢ اﷲ (ﺑﺪون اﻷﺳﺒﺎب ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻄﻼ؛ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﱪ ﻋﻦ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ (١) . .٥٧٢/٨- ( ﳎﻤﻮع ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ١

25 وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻵﺛﺎر وﻏﲑﻫﺎ أﻛﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر، وأن ﻛﻞ ﳐﻠﻮق ﻣﻴﺴﺮ ﳌﺎ ﲨﻠﺔ اﻟﻨﺎر، ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ وﻋﺪد اﳉﻨﺔ، ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻳﺰل ﱂ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻠﻢ وﻗﺪ)ﺧﻠﻖ ﻟﻪ، وﻗﺎﻟﻮا: (ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﻓﻌﺎﳍﻢ وﻛﺬﻟﻚ. ﻣﻨﻪ ﻳﻨﻘﺺ وﻻ اﻟﻌﺪد ذﻟﻚ ﰲ ﺰادﻳ ﻓﻼ واﺣﺪة، (١) . وﺑﻌﺪ أن ﻗﺮر اﻟﺴﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ وأﻛﺜﺮ اﻟﺒﺎب ﻫﺬا ﰲ اﻵﺛﺎر ﲣﺮﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﻛﺜﺮ ﻗﺪﻋﺪدا ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ: ) وﺑﺎﷲ ﻓﻴﻬﺎ ا (واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﻌﺼﻤﺔ (٢) . ٢١/٦- ﺒﺪاﻟﱪاﺑﻦ ﻋ- ( اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ١ ٣٢٢ - اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ اﳊﻨﻔﻲ - ( ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ٢

26 init init ر uni:646.fina/uni:639.init ρfina/uni:642.init /{ c///b//a//` /z ١٧ أ وراء uni:632.fina/uni:639.init fina/uni:642.init . ﻟﻬﻴﻌﺔ اﺑﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ - ٢١٦٥١: (٩٧٣/ ٤٢) اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ٢ ط أﺣﻤﺪ ﻣﺴﻨﺪ رﺳﻮل ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻋﻦ زﺑﺎن ﻋﻦ رﺷﺪﻳﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ وﺣﺪﺛﻨﺎ زﺑﺎن ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺘﻄﻮﻋﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎركﺗ اﷲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وراء ﻣﻦ ﺣﺮس ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ إﻻ ﻣﻨﻜﻢ وإن ٩٧٣/٤٢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ : (٣٢٤٣ﺑﺮﻗﻢ )-(٧٠٤/ ٢) ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﺘﻤﺮ اﻟﺴﻴﻒ ﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻨﻢﺟﻬ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاط: " ﻗﺎل ﺛﻢ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ، اﻹﺑﻞ ﻛﺄﺟﻮد واﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺨﻴﻞ، ﻛﺄﺟﻮد واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﺎﻟﺮﻳﺢ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﺮق، اﻷوﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ « وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﺷﺮط ﻋﻠﻰ - ٣٢٤٣

27 ﺸﻬﺎد اﻟﻨﺒﻲ اﺳﺘ ρρ ρρﻋﻠﻰ ﺣﺎدﺛﺔ اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف اﷲ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وأﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻬﻤﺎ وﻗﺪرﳘﺎ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ { //³ ¶///////µ//´¸/////É////È///Ç//Æ//Å//Ä//////////Ã//Â///Á///À///¿//¾//½////¼//////////»///º//¹ Ð//Ï/////Î//Í/////Ì///Ë//ÊÑ////Õ//Ô//Ó//Òz ٠٤ – ٨٣ﻳﺲ . ﳍﻤﺎ أ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، اﻧﻘﻀﺎء ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺪﺧﻞ دﻟﻴﻞ ﻫﺬا ﻓﻜﻞ اﻟﺪوام، ﻋﻠﻰ ﻳﱰددون: أي ﰲ واﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ اﻟﻘﺪرة وﺻﻒ ﺧﺼﻮﺻﺎ أوﺻﺎﻓﻪ، وﻋﻈﻤﺔ اﳋﺎﻟﻖ، ﻋﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻫﺮ، وﺑﺮﻫﺎن ﻇﺎﻫﺮ، (اﳌﻮﺿﻊ ﻫﺬا (١) . وﻗﺎﻟﻮا: ،وﻗﺪرﺗﻪ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪوﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل ﺻﻨﻌﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻠﻚ أن ﻳﻌﻠﻢ ،اﳊﻴﻮان ﻓﻄﺮة وﺑﺪاﺋﻊ ،واﻷرض اﻟﺴ ، وﻳﻔﺮدﻩ وﳛﻜﻤﻪ ﻳﺪﺑﺮﻩ ﺻﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ ﻻ ،اﶈﻜﻢ واﻟﱰﺗﻴﺐ ،اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺼﻨﻊ وذاك ،اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻷﻣﻮر اﻟﺴﻤﺎوات ﻓﺎﻃﺮ ﺷﻚ اﷲ أﰲ {(٢ . ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﶈﺴﻮﻣﺔ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔ، وﻗﺪ أﺳﺘﺪل اﻟﻨﱯ وﻫﺬﻩ ρﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأن ﺣﺪوث ﻇﺎﻫﺮﰐ اﻟﻜﺴﻮف واﳋﺴﻮف ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮان ﺑﺄﺣﺪاث وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﲑ ﳎﺮى اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ، ﺧﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎم اﻟﻨﱯ : ﻣﻮﺳﻰاﻟﻌﻈﻤﺎء أو اﻷوﻟﻴﺎء ﰲ اﻷرض، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ρﻓﺰﻋﺎ ﳜﺸﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ وﺳﺠﻮد رأﻳﺘﻪ ﻗﻂ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻗﺎل ن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺄﺗﻰ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺄﻃﻮل ﻗﻴﺎم ورﻛﻮعﺗﻜﻮ ﳊﻴﺎﺗﻪ وﻟﻜﻦ ﻳﺮﺳﻞ اﷲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﳌﻮت أﺣﺪ وﻻ { f////e//d//c//b /z ٦١ ا ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ (ذﻛﺮﻩ ودﻋﺎﺋﻪ واﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ إﱃ ﻓﺎﻓﺰﻋﻮا ذﻟﻚ (٣) . .٦٩٦-اﻟﺴﻌﺪي-( ﺗﻔﺴﲑ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ١ .١٦-ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰﻧﻮي اﳊﻨﻔﻲ-( أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ٢ (.٩٥٠١ﺑﺮﻗﻢ )- ٩٣/٢- اﻟﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻜﺴﻮف-ﻛﺘﺎب اﳉﻤﻌﺔ-( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٣

28 ﻰ ﻫﺬا اﳌﺨﻠﻮق اﻟﻌﻠﻮي )اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻘﻤﺮ(، وﺗﻐﲑ ﻋﻦ ﳎﺮاﻩ اﻟﺘﻐﲑ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠ إن ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻓﻖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ρ، أﺛﻨﺎء وﻓﺎة اﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ورﲪﻪ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﻋﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻗﺎل: ﻛﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ρﻳﻮم ﻣﺎت إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻓﻘﺎل ﻮت إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ اﻟﻨﺎس: ﻛﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﳌ ρإن اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻻ ﻳﻨﻜﺴﻔﺎن ﳌﻮت أﺣﺪ «(١ . اﷲ رﺳﻮل ﻋﻬﺪ ﰲ اﻟﺸﻤﺲ اﻧﻜﺴﻔﺖ: ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ، ﻋﻦو ρ اﷲ رﺳﻮل اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺎت ﻳﻮم ، ρ ﺳﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻓﺼﻠﻰ وﺳﻠﻢ، ﻪﻋﻠﻴ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﳌﻮت اﻧﻜﺴﻔﺖ إﳕﺎ: اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ، اﻟﺮﻛﻮع، ﻣﻦ رأﺳﻪ رﻓﻊ ﰒ ﻗﺎم، ﳑﺎ ﳓﻮا رﻛﻊ ﰒ اﻟﻘﺮاءة، ﻓﺄﻃﺎل ﻗﺮأ، ﰒ ﻓﻜﱪ، ﺑﺪأ ﺳﺠﺪات، ﺑﺄرﺑﻊ رﻛﻌﺎت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، اﻟﻘﺮاءة دون ﻗﺮاءة ﻓﻘﺮأ اﻟﺮﻛﻮع، ﻣﻦ رأﺳﻪ رﻓﻊ ﰒ ﻗﺎم، ﳑﺎ ﳓﻮا رﻛﻊ ﰒ اﻷوﱃ، اﻟﻘﺮاءة دون ﻗﺮاءة ﻓﻘﺮأ أﻳﻀﺎ ﻓﺮﻛﻊ ﻗﺎم ﰒ ﺳﺠﺪﺗﲔ، ﻓﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد اﳓﺪر ﰒ اﻟﺮﻛﻮع، ﻣﻦ ﺳﻪرأ رﻓﻊ ﰒ ﻗﺎم، ﳑﺎ ﳓﻮا رﻛﻊ ﰒ ﺗﺄﺧﺮ، ﰒ ﺳﺠﻮدﻩ، ﻣﻦ ﳓﻮا ورﻛﻮﻋﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ، اﻟﱵ ﻣﻦ أﻃﻮل ﻗﺒﻠﻬﺎ اﻟﱵ إﻻ رﻛﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ رﻛﻌﺎت ﺛﻼث اﻟﻨﺎس وﺗﻘﺪم ﺗﻘﺪم ﰒ اﻟﻨﺴﺎء، إﱃ اﻧﺘﻬﻰ ﺣﱴ: ﺑﻜﺮ أﺑﻮ وﻗﺎل اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ، ﺣﱴ ﺧﻠﻔﻪ، اﻟﺼﻔﻮف وﺗﺄﺧﺮت إﳕﺎ اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ ﻳﺎ: " ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻤﺲ، آﺿﺖ وﻗﺪ اﻧﺼﺮف، ﺣﲔ ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻣﻘﺎﻣﻪ، ﰲ ﻗﺎم ﺣﱴ ﻣﻌﻪ، ﳌﻮت: ﺑﻜﺮ أﺑﻮ وﻗﺎل - اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺣﺪ ﳌﻮت ﻳﻨﻜﺴﻔﺎن ﻻ وإ ..(ﺗﻨﺠﻠﻲ ﺣﱴ ﻓﺼﻠﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ رأﻳﺘﻢ ﻓﺈذا - ﺑﺸﺮ (٢) . ﺳﻮل ﻣﻮت اﺑﻦ اﻟﺮ - ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ–وﻗﺪ رﺑﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ρﻓﺒﲔ اﻟﻨﱯ ، ﲝﺎدﺛﺔ اﻟﻜﺴﻮف، ρ، واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺣﺪ ﳌﻮت ﻳﻨﻜﺴﻔﺎن ﻻﳍﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄ ρﺑﺂﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ { //b f////e//d//c zوﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ { //W///V////U//T//S z ٩٥اﻹﺳﺮاء . ﻣﻦ ﻌﺘﻘﺪوﻧﻪﻳ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺎ إﺑﻄﺎل اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا وﰲﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﺪ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ: اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا :اﳋﻄﺎﰊ ﻗﺎل (ﻛﺬا ﺑﻨﻮء ﻣﻄﺮﻧﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن) ﻗﻮﻟﻪ ﳓﻮ وﻫﻮ ،اﻷرض ﰲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﺄﺛﲑ .٤٣/٢-( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري١ ٣٢٦/٢-( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٢

29 اﻟﻨﱯ ﻓﺄﻋﻠﻢ ،ﺿﺮر أو ﻣﻮت ﻣﻦ ،اﻷرض ﰲ ﺗﻐﲑ ﺣﺪوث ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻜﺴﻮف أن ﻳﻌﺘﻘﺪون ρ اﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة وﻻ ،ﻏﲑﳘﺎ ﰲ ﺳﻠﻄﺎن ﳍﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﷲ ﻣﺴﺨﺮان ﺧﻠﻘﺎن واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺸﻤﺲ وأن ،ﺑﺎﻃﻞ أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ (١) . أو ﻗﺪرﺗﻪ وﻋﻈﻴﻢ اﷲ وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﻟﺔ أي اﷲ آﻳﺎت ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺘﺎن) أي آﻳﺘﺎنﻓﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﲣﻮﻳﻔﺎ إﻻ ﺑﺎﻵﻳﺎت ﻧﺮﺳﻞ وﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺆﻳﺪﻩ وﺳﻄﻮﺗﻪ اﷲ ﺑﺄس ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﲣﻮﻳﻒ ﻋﻠﻰ (٢)( . ﳜﺴﻔﺎن ﻻ ،اﷲ آﻳﺎت ﻣﻦ آﻳﺘﺎن ﺮواﻟﻘﻤ اﻟﺸﻤﺲ إنأن )و ﻳﻌﻈﻤﻮن ﻛﺎﻧﻮا ،اﻟﻀﻼل اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻌﺾ أن ،اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ﰲ واﳊﻜﻤﺔ :اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل ،ﳊﻴﺎﺗﻪ وﻻ ﳌﻮت أﺣﺪ ﻳﻄﺮأ ،اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﺴﺎﺋﺮ ﳘﺎ ﺑﻞ ﳍﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻻ ،ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﳐﻠﻮﻗﺘﺎن آﻳﺘﺎن أ ﳌﻮت إﻻ ﻳﻨﻜﺴﻔﺎن ﻻ :ﻳﻘﻮل وﻏﲑﻫﻢ اﳌﻨﺠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل ﺑﻌﺾ وﻛﺎن ،ﻛﻐﲑﳘﺎ واﻟﺘﻐﲑ اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄﻗﻮاﳍﻢ ﻳﻐﱰ ﻻ ﺑﺎﻃﻞ ﻫﺬا أن ﻓﺒﲔ ،ذﻟﻚ ﳓﻮ أو ﻋﻈﻴﻢ (٣) . ٨٢٥/٢- اﺑﻦ ﺣﺠﺮ- ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ( ١ ٨٢٥/٢- اﺑﻦ ﺣﺠﺮ- ( ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ٢ ٠٠٢/٦-اﻟﻨﻮوي- ( ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٣

30 :اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﺑﻌﺪ ﲪﺪ اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وﺷﻜﺮﻩ، ودراﺳﺔ ﳕﻮذﺟﺎ ﻣﻦ ﻫﺪي اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﱵ ﻇﻬﺮت ﱄ، وﻣﻦ أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، أذﻛﺮ أﺑﺮز اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟ ﺿﺮورة ﻧﺸﺮ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة أوﻻً: اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ. إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﺘﻼزﻣﺎن ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎن ﰲ ﺑﻴﺎن ﻋﻘﻴﺪة اﳌﺴﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﺛﺎﻧﻴﺎً: ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻀﺎد أو ﺗﻌﺎرض. ﻟﺜﺎً: اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﳌﺆﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ.ﺛﺎ راﺑﻌﺎً: ﻛﻤﺎ أن ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ρﻫﻮ ﺣﺠﺔ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ { //v////u///t//s//r//q//p wx//z//y{//////~//}/////| z ٧ﺍﻝﺤﺸﺭ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﳍﻮى إﻻ أﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ.ﰲ ﺧﺎﻣﺴﺎً: ﺿﺮورة ﲢﺪﻳﺪ آﻟﻴﺎت وﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺗﺪﺑﺮﻩ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ρ ورﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻘﺮون اﳌﻔﻀﻠﺔ اﻟﺜﻼث

31 اﳌﺮاﺟﻊ:ﻓﻬﺎرس ١. اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ- اﺑﻦ ﺑَﻄ - ﲢﻘﻴﻖ : ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ آدم اﻷﺛﻴﻮﰊ- دار اﻟﺮاﻳﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ – اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ- اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ٨١٤١ ﻫـ ٢. أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ - ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻐﺰﻧﻮي اﳊﻨﻔﻲ - ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻤﺮ وﻓﻴﻖ اﻟﺪاﻋﻮق- دار اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ - ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن - اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ، ٩١٤١ - ٨٩٩١ ٣. أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ - أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ - دار اﳌﻨﺎر - اﳋﺮج – اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ- اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ، ١١٤١ ﻫـ ٤. اﻋﺘﻘﺎد أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ-أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ - اﶈﻘﻖ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻤﻴﺲ-دار اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ – اﻟﺮﻳﺎض- اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ، ٢١٤١ ﻫـ ٥. اﻋﺘﻘﺎد أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻠﻒ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ- ﳏﻤﺪ اﳋﻤﻴﺲ - دار إﻳﻼف اﻟﺪوﻟﻴﺔ، اﻟﻜﻮﻳﺖ- اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ، ٠٢٤١ ﻫـ /٩٩٩١ م ٦. إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ -اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ-اﶈﻘﻖ : ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ -ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷزﻫﺮﻳﺔ، ﻣﺼﺮ، اﻟﻘﺎﻫﺮة- اﻟﻄﺒﻌﺔ : ٨٨٣١ ﻫـ /٨٦٩١ م ٧. أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻮة - اﳌﺎوردي- دار وﻣﻜﺘﺒﺔ اﳍﻼل – ﺑﲑوت -اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷول - ٩٠٤١ ﻫـ ٨. اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ- اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - اﶈﻘﻖ: ﻋﻠﻲ ﺷﲑي - دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ-اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ ٨٠٤١ ، ﻫـ - ٨٨٩١ م ٩. اﻟﺘﺒﺼﲑ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﲤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق اﳍﺎﻟﻜﲔ-اﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ- اﶈﻘﻖ: ﻛﻤﺎل اﳊﻮت- ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ – ﻟﺒﻨﺎن - اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ، ٣٠٤١ ﻫـ - ٣٨٩١ م ٠١ . ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة -ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﳌﺮوزي -ا ﶈﻘﻖ : د. ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻔﺮﻳﻮاﺋﻲ-ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار - اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة-اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ، ٦٠٤١ ١١ . ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - اﶈﻘﻖ: ﺳﺎﻣﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﻼﻣﺔ - دار ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ -اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٠٢٤١ ﻫـ - ٩٩٩١ م ٢١ . ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي - اﶈﻘﻖ : ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﻬﺪي-دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ –ﺑﲑوت - اﻟﻄﺒﻌﺔ : اﻷوﱃ ، ٠٢٤١ ﻫـ ٣١ . ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي – ﲢﻘﻴﻖ : اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱰﻛﻲ -دار ﻫﺠﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ واﻹﻋﻼن -اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ، ٢٢٤١ ﻫـ - ١٠٠٢ م ٤١ . ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم - اﻟﻘﺮﻃﱯ- ﲢﻘﻴﻖ : أﲪﺪ أﻃﻔﻴﺶ -دار اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﺮﻳﺔ – اﻟﻘﺎﻫﺮة- اﻟﻄﺒﻌﺔ : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، ٤٨٣١ ﻫـ - ٤٦٩١ م ٥١ . ﺗﻔﺴﲑ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ -اﻟﺴﻌﺪي - اﶈﻘﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻼ اﻟﻠﻮﳛﻖ-ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ-اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ ٠٢٤١ ﻫـ - ٠٠٠٢ م ٦١ . اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﳌﺎ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ واﻷﺳﺎﻧﻴﺪ-اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ- ﲢﻘﻴﻖ : اﻟﻌﻠﻮي - وزارة ﻋﻤﻮم اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – اﳌﻐﺮب- ﻋﺎم اﻟﻨﺸﺮ: ٧٨٣١ ﻫـ ٧١ .  -اﳌﺰي- ﶈﻘﻖ : د. ﺑﺸﺎر ﻋﻮاد ﻣﻌﺮوف -ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ – ﺑﲑوت - اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ، ٠٠٤١ - ٠٨٩١ ٨١ . رﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ ―اﻷﺷﻌﺮي- اﶈﻘﻖ: ﻋﺒﺪاﷲ ﺷﺎﻛﺮ ﳏﻤﺪ اﳉﻨﻴﺪي-ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ – دﻣﺸﻖ - اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ، ٨٩١

32 ٩١ . اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ- اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ- دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﲑوت - اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ، ٢١٤١ ﻫـ ٠٢ . ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ - ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ-دار إﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - ﻓﻴﺼﻞ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ ١٢ . ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي - ﲢﻘﻴﻖ وﺗﻌﻠﻴﻖ - أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ - ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﰊ اﳊﻠﱯ – ﻣﺼﺮ - اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ٥٩٣١ ﻫـ - ٥٧٩١ م ٢٢ . ﺷﺮح اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ -اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺰ- ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﱐ- اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ – ﺑﲑوت -اﻟﻄﺒﻌﺔ : اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ - ٤١٤١ ٣٢ . ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ - دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ – ﺑﲑوت -اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ٢٩٣١ ٤٢ . ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري -ﺑﲑوت -اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ- ٧٠٤١ – ٧٨٩١ -ﲢﻘﻴﻖ : د. ﻣﺼﻄﻔﻰ دﻳﺐ اﻟﺒﻐﺎ أﺳﺘﺎذ اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ - ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ٥٢ . ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ وزﻳﺎدﺗﻪ -اﻷﻟﺒﺎﱐ- اﻟﻨﺎﺷﺮ: اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ ٦٢ . ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ - زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ - دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ، وﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﰊ، ودار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ٧٢ . ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري - اﻟﻘﺎرئ - اﻟﻨﺎﺷﺮ: دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ - ﺑﲑوت ٨٢ . اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ- دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ- اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ، ٨٠٤١ ﻫـ - ٧٨٩١ م ٩٢ . ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري -اﺑﻦ ﺣﺠﺮ- دار اﳌﻌﺮﻓﺔ - ﺑﲑوت، ٩٧٣١ ٠٣ . اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻷﻫﻮاء واﻟﻨﺤﻞ- اﺑﻦ ﺣﺰم- ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳋﺎﳒﻲ - اﻟﻘﺎﻫﺮة ١٣ . ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء -اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - ﲢﻘﻴﻖ : ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ- ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ – اﻟﻘﺎﻫﺮة-اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ، ٨٨٣١ ﻫـ - ٨٦٩١ م ٢٣ . ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ –اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻲ-اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ-٢٩٣١ ﻫـ ٣٣ . ﻛﺘﺎب اﻟﺮوح - اﻟﻨﺎﺷﺮ: دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ٤٣ . ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ -اﻟﺴﻔﺎرﻳﲏ- اﻟﻨﺎﺷﺮ: ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳋﺎﻓﻘﲔ وﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ – دﻣﺸﻖ -اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ - ٢٠٤١ ﻫـ - ٢٨٩١ م ٥٣ . ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى - اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ- اﶈﻘﻖ: ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ-اﻟﻨﺎﺷﺮ: ﳎﻤﻊ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺸﺮﻳﻒ -٦١٤١ ﻫـ/ ٥٩٩١ م ٦٣ . ﻣﺮﻗﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ -اﳍﺮوي اﻟﻘﺎرئ- اﻟﻨﺎﺷﺮ: دار اﻟﻔﻜﺮ، ﺑﲑوت – ﻟﺒﻨﺎن -اﻟﻄﺒﻌﺔ: اﻷوﱃ، ٢٢٤١ ﻫـ - ٢٠٠٢ م ٧٣ . ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺸﺮح ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮل - ﺣﺎﻓﻆ اﳊﻜﻤﻲ - ﶈﻘﻖ : ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد أﺑﻮ ﻋﻤﺮ - دار اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ – اﻟﺪﻣﺎم- اﻟﻄﺒﻌﺔ : اﻷوﱃ ، ٠١٤١ ﻫـ - ٠٩٩١ م ٨٣ . ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ -اﻟﺮازي- اﶈﻘﻖ: ﻃﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ -اﻟﻨﺎﺷﺮ: دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ - ﻟﺒﻨﺎن