الاستشهادات النبوية في الآيات القرآنية على مسائل العقيدة

1 init init ا ا init ا init و init init init ھـ٥٣٤١/٦/٦١ر٣١ ا : ا dr.khalied.d@gmail.com ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ: ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﲑا. أﻣﺎ ﺑﻌﺪ:اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ و اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ {//q//p///o//n//m//l//k//jr//x//w//v//u////t//s z/ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﻮل ρرﺳﺎﻟﺔ رﺑﻪ، وأﰎ اﷲ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ { i//h//g///f//e/////d//c//b//aj////k u//t//s//r//q//p///o//n//m//l z/. ﺪ وﻗﻒ اﻟﺮﺳﻮل وﻗ ρوﻗﺪ ﰲ أﻋﻈﻢ ﻣﺸﻬﺪ ﻟﻠﻨﺎس وﻫﻮ ﻳﻮم اﳊﺞ وﻗﺎل ﳐﺎﻃﺒﺎً أﺻﺤﺎﺑﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ان ﻻ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪﻩ إن اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ: ﻛﺘﺎب اﷲ؛ وأﻧﺘﻢ ﺗﺴﺄﻟﻮن ﻋﲏ ﻓﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن ؟ ﻗﺎﻟﻮا : ﻧﺸﻬﺪ أﻧﻚ

2 وﻳﻨﻜﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺎس ، وﻳﻘﻮل اﻟﻠﻬﻢ أﺷﻬﺪ ، ﺛﻼث ﺑﻠ (.ﻣﺮات وﻟﺬا ﻓﻜﺎن ρﺎﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻓﻘﺪ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ذﻟﻚ اﻟ ﻳﺆﺻﻞ دﻋﻮﺗﻪ ﻣﺴﺘﺸﻬﺪاً ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻣﻦ أورد أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﻨﱯ ρﻋﻢ ﻳﻘﺮرﻩ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ، ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖﻚ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻤﻦ ذﻟ { F////E//D//C//B//A// z ﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎل ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺮك أﱂ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻈﻪ { _//^//]//\`////d//c////b//az ﻗﺎل: أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ رواﻩ ا ﺧﺴﻔﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻘﺎم اﻟﻨﱯ ρوﺳﺠﻮد رأﻳﺘﻪ ﻗﻂ ﻓﺰﻋﺎ ﳜﺸﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺄﺗﻰ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺄﻃﻮل ﻗﻴﺎم ورﻛﻮع ﳊﻴﺎﺗﻪ وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﻳﺮﺳﻞ اﷲ ﻻ ﺗﻜﻮن ﳌﻮت أﺣﺪ وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﻗﺎل { f////e//d//c//b /z ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ ذﻛﺮﻩ ودﻋﺎﺋﻪ واﺳﺘﻐﻔﺎرﻩ. إﱃ ﻮا ﻓﺎﻓﺰﻋ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة، وﻗﺪ وﻓﻘﲏ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳉﻤﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﻦ واﻟﺼﺤﺎح، وﺳﻮف أﻗﻮم ﺑﺪراﺳﺔ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ، وﻣﻦ ﰒ أذﻛﺮ أﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ واﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻦ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ اﳌﺴﺘﺸﻬﺪ أﻫﺪاف اﻟﺒﺤﺚ: .١ ﺑﺮز ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺒﺤﺚ وأﳘﻴﺘﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻦ أإن ﻣ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة. .٢ ﺑﻴﺎن اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﲔ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲢﻘﻴﻘﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ρ: )ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﱵ(. .٣ دورﻫﻢ ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻨﺒﻮي ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﺴﺘﺸﻬﺪ .٤ ﺑﻴﺎن أﻗﻮال ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة. .٥ ﻣﻮﺿﻮع اﻵﻳﺔ ﲟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة.إﺑﺮاز دور ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴﲑ رﲪﻬﻢ اﷲ ﰲ رﺑﻂ ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ : ﻳﺘﻜﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ: ﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﺧﻄﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ.ﻣﻘﺪﻣﺔ: ﻳﺒﲔ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ أﳘ .ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺪات اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة

3 اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﻓﻬﺮس اﳌﺮاﺟﻊ.

4 :ﲤﻬﻴﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﻣﺪى ﺣﺮص ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻨﺒﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻦ، ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ ρﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ، وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت، ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﺒﺴﻲ، ﻗﺎل: ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺎﱂ اﻷﻓﻄﺲ ﺑﺎﻹرﺟﺎء ﻓﻌﺮﺿﻪ، ﻗﺎل: ﻓﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻧﻔﺎرا ﺷﺪﻳﺪا وﻛﺎن أﺷﺪﻫﻢ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎﻫﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻻ ﻳﺄوﻳﻪ ﺴﺠﺪ، ﻗﺎل ﻣﻌﻘﻞ ﻓﺤﺠﺠﺖ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح ﰲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ وإﻳﺎﻩ ﺳﻘﻒ ﺑﻴﺖ إﻻ اﳌ أﺻﺤﺎﰊ ﻗﺎل: ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ﻗﺎل ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﺮأ ﻫﺬا اﳊﺮف { //¬//«//ª//©//¨//§///¦ //®z [ﳐﻔﻔﺔ، ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ إن ﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺎﺧﻞ ﻟﻨﺎ ﻓﻔﻌﻞ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ أن ﻗﻮﻣﺎ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻗﺪ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ، ﻗﺎل: ﻓﻘﺎل: أوﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺣﺪﺛﻮا وﺗﻜﻠﻤﻮا وﻗﺎﻟﻮا: إن { //h t//s///r//q//p//o//n///m//l//k//j//i /z [ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ إ { //c//bz [ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻹﳝﺎن اﻟﺬي زادﻫﻢ، ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ ﻓﺈ أﺻﺤﺎب ﻟﻪ ﻓﻌﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﻘﺒﻠﺘﻪ وﻗﻠﺖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺎل: ﻻ واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا : إن ﱄ إﻟﻴﻚ ﻗﺎل: ﰒ ﻗﺪﻣﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺠﻠﺴﺖ إﱃ ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ -ﻣﺮﺗﲔ أو ﺛﻼﺛﺎ - ﺣﺎﺟﺔ، ﻗﺎل: أﺳﺮ أم ﻋﻼﻧﻴﺔ؟ ﻓﻘﻠﺖ: ﻻ، ﺑﻞ ﺳﺮ، ﻗﺎل: رب ﺳﺮ ﻻ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذاك، ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺎم وأﺧﺬ ﺑﻴﺪي وﺧﺮج ﻣﻦ اﳋﻮﺧﺔ وﱂ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﺎص، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ: ﷲ أﺧﻠﲏ ﻣﻦ ﻫﺬا، ﻗﺎل: ﺗﻨﺢ ﻳﺎ ﻋﻤﺮو، ﻓﺬﻛﺮت ﻟﻪ ﺑﺪو ﻗﻮﳍﻢ ﻓﻘﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ا ρأﻣﺮت أن أﺿﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﲏ دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ إﻻ ﲝﻘﻪ وﺣﺴﺎ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ: إ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ أوﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬﻩ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ρﻻ ﻳﺰﱐ اﻟﺰاﱐ ﺣﲔ ﻳﺰﱐ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ، وﻻ ﻳﺴﺮق اﻟﺴﺎرق ﺣﲔ ﻳﺴﺮق ﻗﺎل ﻣﻌﻘﻞ: ﰒ ﻟﻘﻴﺖ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ،

5 ﻗﺎل: ﻓﻘﻠﺖ: إن ﻣﻴﻤﻮﻧﺎ وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻠﻐﻬﻤﺎ أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺎس ﻣﻦ اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻓﻌﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﻘﺒﻠﺖ ﻗﻠﺖ: ﻻ، ﻗﺎل: " ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﺑﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻠﻐﻚ أن رﺳﻮل اﷲ رﺟﻼ وأﻧﺎ ﻣﺮﻳﺾ، ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻳﺎ ρأﺗﺎﻩ رﺟﻞ ﺑﺄﻣﺔ ﺳﻮداء أو ﺣﺒﺸﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﻋﻠﻲ رﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ أﻓﱰى ﻫﺬﻩ ﻣﺆﻣﻨﺔ؟ ﻗﺎل ﳍﺎ رﺳﻮل اﷲ ρ« وﺗﺸﻬﺪﻳﻦ أن اﳉﻨﺔ ﺣﻖ وأن اﻟﻨﺎر ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺈ ﻗﺎل: ﻓﺨﺮﺟﻮا وﻫﻢ ﻳﻨﺘﺤﻠﻮﱐ " ﻗﺎل ﻣﻌﻘﻞ: ﰒ ﺟﻠﺴﺖ إﱃ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻳﺎ أﺑﺎ أﻳﻮب ﻟﻮ ﻗﺮأت ﻟﻨﺎ ﺳﻮرة ﻓﻔﺴﺮ { /v///u///wz [«(١ . أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺖﺛﺒﺘﻟﻘﺪ ρأﺳﺘﺪل ﺑﺂﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺮﳝﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻫﻲ ، وإﳕﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وإن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻴﺲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﲟﺼﺪري اﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، وأن اﳌﺒﻠﻎ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ρﻗﺪ ﺑﺎب أوﱃ. وﻗﺪ ﰎ ﲨﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻟﱵ اﺳﺘﺸﻬﺪ ρﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ.وﻗﺪ رﺗﺒﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﲟﻨﻬﺞ ﻣﺴﺎﺋﻞ وذﻛﺮت ﺑﻌﺾ أﻗ وأﺳﺄل اﷲ أن أوﻓﻖ ﻟﻠﺤﻖ واﻟﺼﻮاب وأﺷﻜﺮ رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﲝﻮث اﻟﻘﺮآن ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻣﻼﻳﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ (.٤اﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ ﻛﻮاﻻ ﳌﺒﻮر ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل اﻟﺒﺤﺚ وﻧﺸﺮﻩ ﺿﻤﻦ ﲝﻮث اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﺪوﱄ اﻟﺴﻨﻮي )ﻣﻘﺪس وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ .٢٨٣/١-أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ-اﻟﺴﻨﺔ (١

6 ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻈﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮك:اﻟﻨﺒﻮي ﺳﺘﺸﻬﺎد اﻻاﻷول: اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻘﺪ أدرك أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ρورﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ آﺛﺎر اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل وا أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، وﻟﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس اﺑﺘﻌﺎدا ﻋﻨﻪ وﻋﻦ وﺳﺎﺋﻠﻪ، وﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻔﻬﻢ ﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺎرض اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻊ اﻹﳝﺎن ﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋ ﻗﺎل ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ { //F////E//D//C//B//Az ﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻳﻨﺎ ﻻ :أﱂ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﻪ وﻫﻮ ﻳﻌﻈﻪ ،إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺮك ،ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ :ﻗﺎل ،ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ { //^//]//\ _`////d//c////b//az (١ . ﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻨﺒﻮي ﻟ ρﺎﻟﺬﻳﻦ ﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻇﻨﻮا أن ﻣﺒﻴﻨﺎً اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ اﻷﻋﻈﻢ، )ﻓ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﱂ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﻦ واﻻﻫﺘﺪاء إﻻ ﳌﻦ ،اﻟﻈﻠﻢ اﳌﺸﺮوط ﻫﻮ ﻇﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺒﲔ اﻟﻨﱯ ،ﻋﻠﻴﻬﻢ ρﺼﻞ اﻷﻣﻦ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻓﻼ ﳛ ،ﳍﻢ ﻣﺎ دﳍﻢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﺮك ﻇﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ،وﻣﻦ ﱂ ﻳﻠﺒﺲ إﳝﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻣﻦ واﻻﻫﺘﺪاء ،واﻻﻫﺘﺪاء إﻻ ﳌﻦ ﱂ ﻳﻠﺒﺲ إﳝﺎﻧﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻻﺻﻄﻔﺎء { Y///X//W//V///U//T//S z/إﱃ ﻗﻮﻟﻪ /{ //m//l//k zﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﺆاﺧﺬ أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ إذا ﱂ ﻳﺘﺐ { //w//z//y//x ///c//b//a//`//_//~//}//|///{z وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ { ////d//c//b//a//` z. وﻗﺪ ﺳﺄل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﱯ ρﻓﻘﺎل: )ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ؟ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وأﻳﻨﺎ ﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮءا ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﲡﺰون ﺑﻪ(. ﻓﺒﲔ أن اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي إذا ﺗﺎب ،أﻟﺴﺖ ﺗﺼﻴﺒﻚ اﻟﻸواء ،أﻟﺴﺖ ﲢﺰن ،أﻟﺴﺖ ﺗﻨﺼﺐ ﻨﺔ ﻗﺪ ﳚﺰى ﺑﺴﻴﺌﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﱵ ﺗﺼﻴﺒﻪدﺧﻞ اﳉ (٢) . رﺿﻲ اﷲ اﳋﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻌﻦوﳑﻦ ﺳﺄل ﻋﻦ ﻣﺪﻟﻮل اﻵﻳﺔ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﻓ : اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺄﺗﻰ ﻓﻘﺮأ ﻳﻮم ذات ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻘﺮأ، اﳌﺼﺤﻒ ﻧﺸﺮ ﺑﻴﺘﻪ دﺧﻞ إذا ﻛﺎن ،ﻋﻨﻬﻤﺎ { //B//A //F////E//D//Cz أﺗﻴﺖ اﳌﻨﺬر أﺑﺎ ﻳﺎ: ﻓﻘﺎل ﻛﻌﺐ ﺑﻦ أﰊ أﺗﻰ ﰒ رداءﻩ وأﺧﺬ ﺘﻌﻞﻓﺎﻧ اﻵﻳﺔ، آﺧﺮ إﱃ ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ وﻟﻘﺪ آﺗﻴﻨﺎ ﻟﻘﻤﺎن اﳊﻜﻤﺔ.-ﻛﺘﺎب أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء–( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ١ .٣٤١/ ٢-. واﻧﻈﺮ: ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ٨٦-( ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ٢

7 اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻞ { // F/ / / / E/ / D/ / C/ / B/ / Az أﻣﲑ ﻳﺎ: ﻓﻘﺎل وﻧﻔﻌﻞ، ﻧﻈﻠﻢ أﻧﺎ ﺗﺮى وﻗﺪ : اﷲ ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ، ﻟﻴﺲ ﻫﺬا إن اﳌﺆﻣﻨﲔ {///d//c////b//azاﻟﺸﺮك ذﻟﻚ إﳕﺎ (١) . اﻟﻨﺒﻮي ﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑو ρﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺔ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋأﺳﺘﺪل أﻫﻞ ﻛﻔﺮا ﺗﻜﻮن ﻻ اﳌﻌﺎﺻﻲﺑﺄن ﻗﻮﳍﻢ: (٢) وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ. . إﺛﺒﺎت أﺻﻞ اﻹﳝﺎن ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻓﻘﺎل:ﻋﻠﻰ واﺳﺘﺪﻟﻮا { //F////E//D//C//B//A z(٣ . ﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻐﲑ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدة وأﺛﺒﺖ اﻟأﻛﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺸﺮك، وأن )و اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻮ ﻇﺎﱂ، ﺑﻞ أﻇﻠﻢ اﻟﻈﺎﳌﲔ. وﻗﺎل اﻟﺘﻴﻤﻲ: ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ: ﱂ ﻳﻔﺴﺪوا إﳝﺎ وﻛﻔﺮ ،اﳋﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮر، أي: ﱂ ﳜﻠﻄﻮا ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺼﻔﺔ اﻹﳝﺎن ﻓﺘﺤﺼﻞ ﳍﻢ ﺻﻔﺘﺎن إﳝﺎن ﻣﺘﻘﺪم (ﻣﺘﺄﺧﺮ ﺑﺄن ﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺪ إﳝﺎ (٤) . ﻓﺮﻗﻮا ﺑﲔ ﻛﻔﺮ دون ﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺿﺒﻂ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ أ دون ﻛﻔﺮﻛﻔﺮ، وﻛﺎن ﻣﻦ أدﻟﺘﻬﻢ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﲝﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺎل ﻋﻄﺎء رﲪﻪ اﷲ: ) ﻗﺪ ﻋﻄﺎء ﺻﺪق وﻗﺪ) :-أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ– اﷲ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل (ﻓﺴﻖ دون وﻓﺴﻖ ﻇﻠﻢ، دون وﻇﻠﻢ ﻛﻔﺮ، .ﻳﻨﻘﻞ ﻻ وﻇﻠﻢ اﻹﺳﻼم، ﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻈﻠﻢ ﻇﺎﳌﺎ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ وﻳﺴﻤﻰ ﺎ،ﻇﺎﳌ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻳﺴﻤﻰ :اﷲ ﻗﺎل { //F////E//D//C//B//Az:وﻗﺎل /{///d//c////b//az(٥ . ﱂ اﻟﺬي اﻟﺘﺎم اﻹﳝﺎن آﻣﻨﻮا ﻓﺎﻟﺬﻳﻦإن ﺣﺼﻮل اﻷﻣﻦ اﻟﺘﺎم ﻳﺘﺤﻘﻖ ﳌﻦ ﺣﻘﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺ، ) اﶈﺒﻄﺔ اﷲ ﻣﻌﺎﺻﻲ وﻻ, ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ اﳌﻨﺎﰲ اﻷﺻﻐﺮ اﻟﺸﺮك وﻻ, ﳉﻤﻴﻌﻪ اﳌﻨﺎﰲ اﻷﻛﱪ اﻟﺸﺮك ﺷﻮاﺋﺐ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﺘﺎم واﻻﻫﺘﺪاء, اﻵﺧﺮة وﻋﺬاب اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺰي ﻣﻦ اﻟﺘﺎم اﻷﻣﻦ ﳍﻢ ﻓﺄوﻟﺌﻚ, اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻟﺜﻤﺮاﺗﻪ ٥٢٥/٢- ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﳌﺮوزي-( ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة١ .٩٨/ ٨-زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ - . واﻧﻈﺮ: ﻃﺮح اﻟﺘﺜﺮﻳﺐ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ٣٤١/ ٢-وي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ( ﺷﺮح اﻟﻨﻮ ٢ .٤٣١ -اﻟﺮازي- ( ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ٣ .٥١٢/١-اﻟﻘﺎرئ -( ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٤ ٢٢٥/٢- ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﳌﺮوزي-( ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة٥

8 واﻷﺻﻐﺮ اﻷﻛﱪ اﻟﺸﺮك وﺑﺎﺟﺘﻨﺎب, واﻻﻫﺘﺪاء اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺺ اﻹﳝﺎن ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﺎ وﲝﺴﺐ. واﻵﺧﺮة (ﲤﺎﻣﻬﻤﺎ ﳛﺼﻞ اﳌﻌﺎﺻﻲ وﺑﺎﺟﺘﻨﺎب, واﻻﻫﺘﺪاء اﻷﻣﻦ ﻄﻠﻖﻣ ﳛﺼﻞ (١) . وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺎت اﳌﺴﺘﺪل { /////È//Ç//Æ//Å//Ä Ò///Ñ//Ð//Ï//Î//Í//Ì//Ë//Ê//ÉÓ//×//Ö//Õ//ÔØ////Û///////////Ú///Ù z ﻟﻘﺪ ذﻛﺮت اﻵﻳﺎت ﳏﺎﺟﺔ ﻧﱯ اﷲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ρن ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﳋﺎﻟﺺﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ، وﺑﲔ أ / ﻓﻘﺎل، ) إﻳﺎﻩ ﻋﺒﺎد أﺣﻖ ﺧﺎﻟﺼﺎ، ﷲ ﻋﺒﺎد اﳋﺎﺋﻔﻮن ﻓﺈ اﻵﺧﺮة، ﰲ وأﻣﺎ (اﷲ ﻋﺬاب ﺑﺄﻟﻴﻢ اﳌﻮﻗﻨﻮن ﻓﺈ (٢) . آﺧﺮﻩ إﱃ أوﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮأترﲪﻪ اﷲ: ) وﻋﻦ ﻋﻈﻴﻢ أﺛﺮ ﺗﺪﺑﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﱯ وﻫﻢ اﻷﻣﻦ ﳍﻢ أوﻟﺌﻚ ﺑﻈﻠﻢ إﳝﺎ (ﻣﻬﺘﺪون (٣) . اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ:: اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺴﺎم اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﻫﻲ ﺣﻴﺎة اﻻﺑﺘﻼء إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗ إن اﻟﻌﻮاﱂ اﻟﱵ ﳝﺮ واﻻﻣﺘﺤﺎن وﻫﻲ دار اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ، واﳊﻴﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﱪزخ وﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﰲ ﻗﱪﻩ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻌﻴﻢ أو ﺟﺤﻴﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ داﺋﻤﺎ، واﳊﻴﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﳊﻴﺎة اﻵﺧﺮة إﻣﺎ إﱃ ﺟﻨﺔ وإﻣﺎ إﱃ ﻧﺎر. وﻗﺪ ﺑﲔ اﻟﺮﺳﻮل ρﺮﻓﻬﻢ وﻋ.. ﲨﻴﻊ أﺣﻜﺎم اﳊﻴﺎة واﳌﻮت ρ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻜﻮن وﻣﺎ اﳌﻮت أﺣﻮال ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻧﱯ ﺑﻪ ﻳﻌﺮف ﱂ ﻣﺎ واﻟﺒﺪن ﻟﻠﺮوح واﻟﻌﺬاب اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﳛﺼﻞ وﻣﺎ اﻟﱪزخ ﰲ (١) . ٥٠٤/٢-ﺣﺎﻓﻆ اﳊﻜﻤﻲ-( ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺸﺮح ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮل١ .٤٩٢/٣-. واﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ٢٩٤/١١- ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٢ ٣٢٣/٠١-اﻟﻘﺮﻃﱯ-( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن٣

9 اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﳎﺎل ﲝﺜﻨﺎ ﻣﺎ رواﻩ ρ ﻻ اﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪﻗﺎل إذا أﻗﻌﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﻗﱪﻩ أﰐ ﰒ ﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إ { //^//] //b//a//`//_z(٢ . ﻟﻘﺪ أﺻﻞ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻨﺒﻮي ρﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت واﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺮف إﻻ ﻋﻦ ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺣﻲ، وﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﱪﻩ. وروت ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ، اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﳋﱪ ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻧﻜﲑ ﻣﻨﻜﺮ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﻳﺆﻣﻨﻮن) ﻢاﻟﺴﻠﻒ أن ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪ ρ ﻣﻊ ، ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﻮل { //b//a//`//_//^//]z(٣ . وﻟﻴﺲ ﳎﺎل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻪ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ، وإﳕﺎ اﳌﺴﺎر اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻫﺬا ﺳﺘﺪﻻل اﻟﻨﱯ اﻟﺒﺤﺚ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﺤﺚ، ﺑﻴﺎن ا ρﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ﺑﺂﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ، ﰒ ذﻛﺮ أﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﳌﻌﺘﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ إﻳﺮاد اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ρ. ﻳﻮﺟﺪ ﻻ ﺣﱴ ،واﻵﺛﺎر واﻷﺧﺒﺎر اﻵي ﻣﻦ ﳛﺼﻰ ﻻ ﻣﺎ اﻟﻘﺒﻮر ﰲ اﳌﻮﺗﻰ إﺣﻴﺎء ﻣﻌﲎ ﰲ ورد وﻗﺪ ﺑﺮﲪﺘﻚ وﻗﻨﺎ ،ﺣﺴﻨﺔ اﻵﺧﺮة وﰲ ،ﺣﺴﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﰲ آﺗﻨﺎ رﺑﻨﺎ) :اﻟﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻳﻘﺮأ وﻫﻮ إﻻ ﳐﺎﻟﻒ وﻻ ﻣﻮاﻓﻖ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ آل ﻓﺮﻋﻮن وأﺻﻞ (اﻟﻨﺎر... وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻋﺬاب { r//q//p//o///ns////{//z//y//x////w//v//u//tzوﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷول ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﺻﻔﺔ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر ﳌﺎ ورد اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ { //a//`//_//^//] g//f//e///d//c//bh//k//j//il////p//o//n///mz وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﱪا ﻋﻨﻬﻢ { //r ///////y//x//w//v//u//t//sz ﰒ ،وأراد ﺑﻪ اﻹﻣﺎﺗﺔ ﻋﻨﺪ اﳋﺮوج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻹﺣﻴﺎء ﰲ اﻟﻘﱪ .٦٨٢/٤- اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ-( إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ١ (٩٦٣١ﺑﺮﻗﻢ )-ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ- ﻛﺘﺎب اﳉﻨﺎﺋﺰ-( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٢ .٠٧-اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ-( اﻋﺘﻘﺎد أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ٣

10 واﳌﻮاﺗﻴﺔ ﻻ ،وﻻ ﳝﻜﻦ ﲪﻠﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﻴﺎء ﺑﻌﺪ ﺣﻠﻮل اﳌﻮت ،ﺸﺮاﻹﻣﺎﺗﺔ ﻓﻴﻪ ﰒ اﻹﺣﻴﺎء ﻳﻮم اﳊﺸﺮ واﻟﻨ ﺗﺴﻤﻰ ﻣﻮﺗﺎ ﰲ ﻋﺮف أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ (١) . وﻗﺪ ﻋﺪ اﻟﺴﻠﻒ رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﱪ وﻋﺬاﺑﻪ ﳏﻞ اﺗﻔﺎق وإﲨﺎع، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﺘﻨﻮن ﰲ اﻹﲨﺎع اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن، وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﺣﻖ وأن اﻷﺷﻌﺮي رﲪﻪ اﷲ: ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﺑﻌﺪ أن ﳛﻴﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﺄﻟﻮن ﻓﻴﺜﺒﺖ اﷲ ﻣﻦ أﺣﺐ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ (٢) . ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺪ ،ورد ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﻌﻴﻢ وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ وﻛﻤﺎ أن ﺛﺒﻮت أن ﺎأن ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ وأﺋﻤﺘﻬ، وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ: )ﻛﺎن ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻜﺜﲑة ﻓﺄﻣﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ وﻣﺴﺎءﻟﺔ ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﲑ.. اﳌﻴﺖ إذا ﻣﺎت ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻌﻴﻢ أو ﻋﺬاب ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ρ(٣ . ﺑﻠﻐﺖ اﻷﺧﺒﺎر ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ اﳌﻌﲎ إن ﺗﻮاﺗﺮ ﺛﺒﻮت ﻧﻌﻴﻢ أو ﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻛﺎن ﺑﺎﳌﻌﲎ، ﺣﻴﺚ أن ) (ﺮوا ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآنوإن ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺄﻧﻜ (٤) وﳍﺬا . وﻗﺪ أﲨﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن رﺿﻲ اﷲ )ﻓﻜﺎن ﺛﺒﻮﺗﻪ ﳏﻞ إﲨﺎع، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﺷﻌﺮي رﲪﻪ اﷲ: (ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ (٥) . إن دﻻﻟﺔ آﻳﺔ { `//_//^//]/ zﻋﻠﻰ ﻋﺬاب وﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﱪ ﻫﻮ ﳏﻞ اﺗﻔﺎق اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ، ﻓﺒﻌﺪ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﻮلﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ، ﻗﺎل: )أن ذﻛﺮ اﻟﻄﱪي رﲪﻪ اﷲ ﳎ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ اﳋﱪ ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ρ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﷲ ﻳﺜﺒﺖ: )ﻣﻌﻨﺎﻩ أن وﻫﻮ ذﻟﻚ، ﰲ .٦٧١- ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﲤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق اﳍﺎﻟﻜﲔ( اﻟﺘﺒﺼﲑ ١ .٩٧٢- ( رﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ ٢ .٢٥-اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ-( ﻛﺘﺎب اﻟﺮوح٣ .٦٦- ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ، أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ - ( اﻟﺘﺒﺼﲑ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﲤﻴﻴﺰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮق اﳍﺎﻟﻜﲔ٤ .٤١- أﺑﻮاﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي-( اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ٥

11 ﳏﻤﺪ وﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻹﳝﺎن اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﰲ إﻳﺎﻫﻢ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ وذﻟﻚ ،( اﻟﺪﻧﻴﺎ ρ ﺛﺒﺘﻬﻢ اﻟﺬي ﺜﻞﲟ( اﻵﺧﺮة وﰲ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ واﻹﳝﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ اﻟﺬي ﻋﻦ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﺣﲔ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﰲ وذﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﳊﻴﺎة ﰲ ﺑﻪ ρ(١ . وﻟﺜﺒﻮت ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﻨﱯ ρﰲ ﻧﻌﻴﻢ وﻋﺬاب اﻟﻘﱪ ﻓﻘﺪ ﻗﺮر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة )ﺳﺆال ﻗﺒﻮرﻫﺎ، ﰲ ﺗﻔﱳ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺑﺄن ﻨﻮنﻳﺆﻣ اﻟﺴﻨﺔ وأﻫﻞﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﲑ(، ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ: اﻟﻨﱯ ﻋﻦ وﺗﺴﺄل ρ آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﷲ ﻳﺜﺒﺖ: وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺎل ﻛﻴﻒ ﺑﻼ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺼﺪﻗﻮن اﷲ، ﺷﺎء ﻛﻴﻒ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ اﷲ وﻳﻔﻌﻞ اﻟﻈﺎﳌﲔ اﷲ وﻳﻀﻞ اﻵﺧﺮة وﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﳊﻴﺎة ﰲ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮل (٢) . ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ ﺷﺮﻋﺎ ﺟﺐوا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺎﻹﳝﺎن وﻧﻜﲑ ﻣﻨﻜﺮ اﳌﻠﻜﲔ ﺳﺆالوﻗﺎﻟﻮا: اﷲ ﻳﺜﺒﺖ {(٣ . اﻟﻨﺒﻮي:ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : اﻻﺳﺘﺪﻻلاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ { ////¸///¶//µ//´//³//²////±z .٢٢ - ١٢اﻟﻐﺎﺷﻴﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل ρﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ { //l //v//u//t//s//r///q//p//o//n//mz ١٢اﻟﺒﻘﺮة { //j//i//h//g//f//e//d n//m///l//k /z .٦٣اﻟﻨﺤﻞ ﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﺪﻋﻮن أﻗﻮاﻣﻬﻢ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﺑﺪء ﺑﻨﱯ اﷲ ﻧﻮح ﻋﻓﻜﺎن ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ρ اﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻪ{ //b///a//`///_//^//]//\//[//Z//Y/////X//W//V//Uz ٩٥اﻷﻋﺮاف وﻣﺮورا ﺑﻨﱯ اﷲ ﻫﻮد ρاﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻪ {//¯////®//¬//«°//º/////¹//¸//¶//µ//´//³//²//±»/////½//¼z ف: اﻷﻋﺮا ٥٦ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﺎﱀ اﷲ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ρاﻟﺬي ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻪ { ©//¨//§//¦ª////°///¯//®//¬//« ´//³//²//± /z ٣٧اﻷﻋﺮاف . .٩٤٣/٤. واﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻐﻮي ٢٠٦/٦١ - ( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي١ ٠٥١- اﺑﻦ أﰊ زﻣﻨﲔ- ( أﺻﻮل اﻟﺴﻨﺔ٢ ٥/٢-اﻟﺴﻔﺎرﻳﲏ- ( ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﻬﻴﺔ٣

12 وﻋﻠﻰ إﺛﺮ ﻫﺆﻻء اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻜﺮام ﺳﺎر ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪاً ρﺑﺪﻋﻮة أﻗﻮاﻣﻬﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﻗﺪ أﺳﺘﺪل اﻟﻨﱯ ρﻌﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓ ρﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ أﻣ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﲏ دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ إﻻ ﲝﻘﻬﺎ وﺣﺴﺎ { //³//²////± ////¸///¶//µ//´z(١ . اﻟﻨﱯ ﻛﺎن وﳌﺎ ρ ﻓﻜﺎن اﻟﺴﻌﻲ، أﻋﻈﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﺳﺎﻋﻴﺎ اﳋﻠﻖ، ﻫﺪاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺼﺎ ρ وﻳﺴﺮ ﻳﻔﺮح ﻣﻨﻪ ﺷﻔﻘﺔ اﻟﻀﺎﻟﲔ، اﳌﻜﺬﺑﲔ ﻋﻠﻰ وﻳﺄﺳﻒ وﳛﺰن ﳌﻬﺘﺪﻳﻦ،ا ρ أن اﷲ أرﺷﺪﻩ ﻟﻌﻠﻚ ﻠ ﻋﻠﻢ ﻟﻮ وﻫﺆﻻء اﷲ، ﻋﻠﻰ وﺟﺐ ﻗﺪ أﺟﺮك أن وذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وأﺳﻔﺎ ﻏﻤﺎ ﻣﻬﻠﻜﻬﺎ،: أي ﻓﺈﺷﻐﺎﻟﻚ ﻳﻬﺘﺪوا، ﻓﻠﻢ ﺧﺬﳍﻢ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎر، إﻻ ﻳﺼﻠﺤﻮن ﻻ أ . ﻟﻚ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وأﺳﻔﺎ ﻏﻤﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﺒﺐ ﺑﻜﻞ واﻟﺴﻌﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ، إﱃ اﳋﻠﻖ ﺑﺪﻋﺎء اﳌﺄﻣﻮر ﻓﺈن ،ﻋﱪة وﳓﻮﻫﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ وﰲ اﻫﺘﺪوا ﻓﺈن ذﻟﻚ، ﰲ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻣﻊ ﳝﻜﻨﻪ، ﻣﺎ ﺑﻐﺎﻳﺔ واﻟﻐﻮاﻳﺔ اﻟﻀﻼل ﻃﺮق وﺳﺪ اﳍﺪاﻳﺔ، إﱃ ﻳﻮﺻﻞ ﺑﻞ ﻓﺎﺋﺪة، ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻘﻮى، ﻫﺎدم ﻟﻠﻨﻔﺲ، ﻣﻀﻌﻒ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻳﺄﺳﻒ، وﻻ ﳛﺰن ﻓﻼ وإﻻ وﻧﻌﻤﺖ، ﻓﺒﻬﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻛﺎن وإذا ﻗﺪرﺗﻪ، ﻋﻦ ﺧﺎرج ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ، ﻋﺪا وﻣﺎ إﻟﻴﻪ، وﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻛﻠﻒ اﻟﺬي ﻌﻠﻪﻓ ﻋﻠﻰ ﳝﻀﻲ ﻻ إﱐ رب ﻣﺬﻛﺮ أﻧﺖ إﳕﺎ ﻓﺬﻛﺮ {(٢ . ﺮ وﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﺪون ذﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤ -٤١/١- ( وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٥٣ﺑﺮﻗﻢ )- ٢٥/١-ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎس ﺣﱴ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ-ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن-( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ١ ( ﺑﺬﻛﺮ ٩٠٢٤١ﺑﺮﻗﻢ )- ٩١١/٢٢-( ﺑﺬﻛﺮ اﻵﻳﺔ. وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ٤٧٧٣٣ﺑﺮﻗﻢ ) - ٦٧٣/٢١- اﻵﻳﺔ، وﻛﺬﻟﻚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ. وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ اﳌﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎﰊ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻴﻬﻤﺎ، ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺜﻮري، ﺑﻪ .٩٨٣/٨ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ - اﳊﺪﻳﺚ ﳐﺮج ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة، ﺑﺪون ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ٠٩٣/٤٢- واﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ٠٧٤-اﻟﺴﻌﺪي-( ﺗﻔﺴﲑ ﺗﻴﺴﲑ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮﲪﻦ٢

13 و ρﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ إﳕﺎ ﻫﻢ ﲟﻠﻐﲔ ﻋﻦ اﷲ ﲜﺒﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺴﺖ: وﻏﲑﳘﺎ وﳎﺎﻫﺪ، ﻋﺒﺎس، اﺑﻦﺗﻌﺎﱃ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل (١) . ﺎﻟﺮﺳﻮل)ﻓ ρ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻞ, ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻴﻤﺎ رأﻳﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﻘﻞ ﱂ, وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻋﻦ ﻣﺒﻠﻎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﲎ وذﻟﻚ, واﻟﺘﺒﻴﺎن اﳊﻜﻤﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ, اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ آﻳﺎﺗﻪ وﺗﻼوة, اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻼغ ρ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﺎن وﻟﺬا, ﺑﻪ وأﺧﱪ اﷲ ﻗﺼﻪ ﳌﺎ ﺗﺒﻠﻴﻎ وﻗﺼﺼﻪ وأﺧﺒﺎرﻩ, و رﺳﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﰲ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻹﺧﺒﺎر ﺬﻳﺒﺎﺗﻜ وﺗﻜﺬﻳﺒﻪ, وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻣﻌﺼﻴﺘﻪ, وﺟﻞ ﻋﺰ ﷲ ﻃﺎﻋﺔ (٢) . ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻷﻣﺘﻪ : اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻨﺒﻮياﻟﺮاﺑﻌﺔاﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ρρ ρρ: إن ﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﰲ ﻛﺘﺐ أﺻﻮل ﻋﻘﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻠﻨﱯ ρ، وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻛﺮام ﺑﻪ ρ أن ﻤﻮناﳌﺴﻠ أﲨﻊ ﻗﺪوﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي رﲪﻪ اﷲ: ) ﻣﻦ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ، اﷲ ﻟﺮﺳﻮل ρﺷﻔﺎﻋﺔ (٣) اﻟﻨﱯ ﺷﻔﺎﻋﺔ ..ﻛﻔﺮ ﺟﺤﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﱵ اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﻟﺴﻨﻦ وﻣﻦﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ). و ρ اﻟﻘﺮآن، ﻣﻦ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻓﻬﺬا. وﺗﻌﺎﱃ ﺗﺒﺎرك اﷲ وﺳﺆاﻟﻪ دﻋﺎؤﻩ، وﺷﻔﺎﻋﺘﻪ..ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﺈن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم (ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺠﺔ ﻗﻴﺎم ﺑﻌﺪ ﻛﺎﻓﺮ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ وﺟﺎﺣﺪ اﳌﺘﻮاﺗﺮة، واﻟﺴﻨﻦ (٤) . واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ρﲟﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﺎح واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ واﻵﺛﺎر، ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ وﻗﻌﺖ رﰊ رأﻳﺖ ﻓﺈذا ﱄ، ﻓﻴﺆذن رﰊ، ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺄذن ﺣﱴ ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ ﻓﻴﺄﺗﻮﱐ، )..اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ، وﻓﻴﻪ: رأﺳﻲ، ﻓﺄرﻓﻊ ﺗﺸﻔﻊ، واﺷﻔﻊ ﻳﺴﻤﻊ وﻗﻞ ﺗﻌﻄﻪ، وﺳﻞ رأﺳﻚ ارﻓﻊ: ﻳﻘﺎل ﰒ اﷲ، ﺷﺎء ﻣﺎ ﻓﻴﺪﻋﲏ ﺳﺎﺟﺪا، ﰒ ﻣﺜﻠﻪ، رﰊ رأﻳﺖ ﻓﺈذا إﻟﻴﻪ أﻋﻮد ﰒ اﳉﻨﺔ، ﻓﺄدﺧﻠﻬﻢ ﺣﺪا، ﱄ ﻓﻴﺤﺪ أﺷﻔﻊ ﰒ ﻳﻌﻠﻤﻨﻴﻪ، ﺑﺘﺤﻤﻴﺪ ﻓﺄﲪﺪﻩ .٨٨٣/٨-( ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ١ .٦٠١١/٣-ﺣﺎﻓﻆ اﳊﻜﻤﻲ-( ﻣﻌﺎرج اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺸﺮح ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺻﻮل٢ .١٤٢-اﻷﺷﻌﺮي-( اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ٣ .٨٢/٣- ( اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ٤

14 اﻟﻘﺮآن، ﺣﺒﺴﻪ ﻣﻦ إﻻ اﻟﻨﺎر ﰲ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﻓﺄﻗﻮل اﻟﺮاﺑﻌﺔ، أﻋﻮد ﰒ اﳉﻨﺔ، ﻓﺄدﺧﻠﻬﻢ ﺣﺪا، ﱄ ﻓﻴﺤﺪ أﺷﻔﻊ {(١ . ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ذﻛﺮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ρ أن: اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻌﻦﺛﻮاﺑﺎً ﳌﻦ ﻳﺆدي ﻋﻤﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﱪ، ﻓ اﷲ رﺳﻮل ρ آت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واﻟﺼﻼة اﻟﺘﺎﻣﺔ، اﻟﺪﻋﻮة ﻫﺬﻩ رب اﻟﻠﻬﻢ: اﻟﻨﺪاء ﻳﺴﻤﻊ ﺣﲔ ﻗﺎل ﻣﻦ): ﻗﺎل (اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺷﻔﺎﻋﱵ ﻟﻪ ﺣﻠﺖ وﻋﺪﺗﻪ، ﺬياﻟ ﳏﻤﻮدا ﻣﻘﺎﻣﺎ واﺑﻌﺜﻪ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﳏﻤﺪا (٢) . وﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ ρ رﺳﻮل ﲰﻌﺖ ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺷﻔﻊ ﳌﻦ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺬﻧﻮب، ( أﻣﱵ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺷﻔﺎﻋﱵ إن: ) ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ (٣) . اﻟﻨﱯ ﺷﻔﺎﻋﺔﻗﺎل: )وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﲔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﺸﺮة اﳌﻜﻔﺮة ﻟﻠﺬﻧﻮب ρ أﻫﻞ ﰲ وﻏﲑﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺗﻮاﺗﺮت ﻗﺪ ﻛﻤﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم اﻟﺬﻧﻮب ρ ﺷﻔﺎﻋﱵ {(٤ . ﺧﺺ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﻗﺪ و ρﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ρ ﻓﻀﻠﺖ وﺷﻬﺮا أﻣﺎﻣﻲ ﺷﻬﺮا ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ وﻧﺼﺮت ﻷﻣﱵ ﺷﻔﺎﻋﱵ وادﺧﺮت ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﻌﺜﺖ: ﲞﻤﺲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ (ﻗﺒﻠﻲ ﻷﺣﺪ ﲢﻞ وﱂ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﱄ وأﺣﻠﺖ وﻃﻬﻮرا ﻣﺴﺠﺪا اﻷرض ﱄ وﺟﻌﻠﺖ ﺧﻠﻔﻲ (٥) . وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻨﱯ ρﳌﻘﺎﻣﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أن اﻟﻨﱯ ﻋﺒﺪ اﷲﻌﻦ اﻟﻜﺮﱘ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻓ ρﺗﻼ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ { f//e/////////d//c///b//ag///k//j//i//hl/ z/اﻵﻳﺔ وﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم{ Ä//Ã//Â//Á Å/////Æ //Ì///Ë//Ê//É//È//////Çzﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺎل اﻟﻠﻬﻢ أﻣﱵ أﻣﱵ وﺑﻜﻰ ﻓﻘﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ اذﻫﺐ (٦٧٤٤ﺑﺮﻗﻢ )-٨١/٦-ﺑﺎب )وﻋﻠﻢ أدم اﻷﲰﺎء ﻛﻠﻬﺎ( -( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري١ (.٤١٦ﺑﺮﻗﻢ )-٦٢١/١-ﺑﺎب اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺪاء-( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٢ (. ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ رﲪﻪ اﷲ : ﺻﺤﻴﺢ٠١٣٤ﺑﺮﻗﻢ )-١٤٤١/ ٢-ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ- ﻦ ﻣﺎﺟﻪ( ﺳﻨﻦ اﺑ٣ .٠٠٥/٧-( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى٤ (.١٢٢٤ﺑﺮﻗﻢ )-٧٧٧/ ٢- اﻷﺑﺎﱐ-( ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ وزﻳﺎدﺗﻪ٥

15 ﻚ أﻋﻠﻢ ﻓﺴﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﺄﺧﱪﻩ رﺳﻮل اﷲ إﱃ ﳏﻤﺪ ورﺑ ρﲟﺎ ﻗﺎل وﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻓﻘﺎل اﷲ ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ اذﻫﺐ إﱃ ﳏﻤﺪ ﻓﻘﻞ إﻧﺎ ﺳﻨﺮﺿﻴﻚ ﰲ أﻣﺘﻚ وﻻ ﻧﺴﻮءك (١) . اﻟﻨﱯ ﺷﻔﻘﺔ ﻛﻤﺎل ﺑﻴﺎن :ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺘﻤﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬاﻗﺎل اﻟﻨﻮوي: ρ ﻋﻠﻰ وﻋﺪﻫﺎ ﲟﺎ ﺷﺮﻓﺎ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ زادﻫﺎ اﻷﻣﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﺒﺸﺎرة ..،ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺼﺎﳊﻬﻢﲟ واﻋﺘﻨﺎﺋﻪ أﻣﺘﻪ ،أرﺟﺎﻫﺎ أو اﻷﻣﺔ ﳍﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أرﺟﻰ ﻣﻦ وﻫﺬا (ﻧﺴﻮءك وﻻ ،أﻣﺘﻚ ﰲ ﺳﻨﺮﺿﻴﻚ) :ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ اﻟﻨﱯ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻈﻢ ﺑﻴﺎن وﻣﻨﻬﺎ ρ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻄﻔﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻨﺪ ρ.. ، / ﻟﻘﻮل ﻣﻮاﻓﻖ ﻳﺚاﳊﺪ وﻫﺬا وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ { //w/////v//u//tz (٢ . ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻫﻮ أن اﻟﻨﱯ ρ اﳋﻠﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻋﻦ ﺻﺪرت اﻟﱵ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﺬﻛﺮ أﺗﻰ، ﻋﺒﺎد ﻓﻴﻬﻢ( ﺷﻔﺎﻋﱵ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﰊ ﺼﻞﻣﺘ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﰲ وﺗﺒﻌﲏ (٣) . : اﺳﺘﺸﻬﺎد اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ρρ ρρ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺬ اﻟﺸﺮك إن اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﺬﻧﻮب وأﺷﻨﻌﻬﺎ، وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺬرا ﻣﻨﻪ { //y//x///w//v//u//t `////_//~///}//|//{////z a//////h//g//f//e//d//c//bz ٦١١اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﻈﻴﻢ . وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ { ///W//V _//^//]//\//[///Z//Y//X`////d//c////b//az ٣١ﻟﻘﻤﺎن وﳍﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﳋﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ردف ﻛﻨﺖ: ﻗﺎل ﻋﻨﻪ، اﷲ رﺿﻲ ﻣﻌﺎذ ﻋﻦﺧﻠﻘﻪ ﻋﺪم إﺷﺮاﻛﻪ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة أﺣﺪا، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ρ ﻋﻠﻰ ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد وﺣﻖ ﺷﻴﺌﺎ، ﺑﻪ ﻳﺸﺮﻛﻮا وﻻ ﻳﻌﺒﺪوﻩ أن اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ اﷲ ﺣﻖ ﻓﺈن -( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ١ ٦٤٣ﺑﺮﻗﻢ )-١٩١/١- ﺑﺎب دﻋﺎء اﻟﻨﱯ ﻷﻣﺘﻪ-ﻛﺘﺎب اﻹﳝﺎن ( . ٨٧/٣-( ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٢ .٧٤٥٣/٨- ( ﻣﺮﻗﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ٣

16 ﺗﺒﺸﺮﻫﻢ، ﻻ «(١ . وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ρ زوج ﻋﺎﺋﺸﺔﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻧﺒﺬ أﻋﻤﺎل اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﺧﱪت ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋ اﻟﻨﱯρ اﷲ رﺳﻮل إﱃ ﻫﺎﺟﺮن إذا اﳌﺆﻣﻨﺎت ﻛﺎﻧﺖ: ﻗﺎﻟﺖ ، ρ اﻟﻨﱯ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻵﻳﺔ، آﺧﺮ إﱃ اﷲ رﺳﻮل وﻛﺎن ﺑﺎﶈﻨﺔ، أﻗﺮ ﻓﻘﺪ اﳌﺆﻣﻨﺎت، ﻣﻦ ﺬا ρ ﻗﺎل ﻗﻮﳍﻦ، ﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ أﻗﺮرن إذا اﷲ رﺳﻮل ﳍﻦ ρ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺪ ﻣﺴﺖ ﻣﺎ واﷲ وﻻ ρ أﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﻂ، اﻣﺮأة ﻳﺪ اﷲ رﺳﻮل أﺧﺬ ﻣﺎ واﷲ،: ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻳﺒﺎﻳﻌﻬﻦ ρ وﻣﺎ ﺗﻌﺎﱃ، اﷲ أﻣﺮﻩ ﲟﺎ إﻻ ﻗﻂ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﻛﻒ ﻣﺴﺖ ρﻛﻼﻣﺎ (٢) . وﻗﺪ أﺳﺘﺸﻬﺪ اﻟﻨﱯ ρﻟﻠﻨﺴﺎء، وﻗﺒﻮل دﻋﻮ ﻌﻦ أم ﻋﻄﻴﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ اﻟﻨﱯ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓ ρﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ { //L//K////J///I//H z ٢١ﳌﻤﺘﺤﻨﺔ: ا و ﻓﺬﻫﺒﺖ ﰒ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﺷﻴﺌﺎ ؟وأﻧﺎ أرﻳﺪ أن أﺟﺰﻳﻬﺎ ،ﻓﻼﻧﺔ أﺳﻌﺪﺗﲏ :ﻓﻘﺎﻟﺖ ،اﻟﻨﻴﺎﺣﺔ ﻓﻘﺒﻀﺖ اﻣﺮأة ﻣﻨﺎ ﻳﺪﻫﺎ واﻣﺮأة ،واﺑﻨﺔ أﰊ ﺳﱪة اﻣﺮأة ﻣﻌﺎذ أو اﺑﻨﺔ أﰊ ﺳﱪة ،وأم اﻟﻌﻼء ،ﻓﻤﺎ وﻓﺖ اﻣﺮأة إﻻ أم ﺳﻠﻴﻢ ،رﺟﻌﺖ ﻣﻌﺎذ (٣) . ك ﺑﺎﳋﻠﻖ، وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻘﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺪم اﻹﺷﺮا ρ ﺑﺄرﻛﺎن ﻓﻴﻬﻦ ﺻﺮح، ﻛﻤﺎ واﳊﺞ، واﻟﺼﻴﺎم، واﻟﺰﻛﺎة، واﻟﺼﻼة، اﻟﺸﻬﺎدة،: أﻳﻀﺎ ﺳﺘﺔ وﻫﻲ. اﻷﻣﺮ أرﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ وﱂ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ اﺷﱰاط ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻜﺎن اﻷﺣﻮال، وﻛﻞ اﻷزﻣﺎن ﻛﻞ ﰲ داﺋﻢ اﻟﻨﻬﻲ ﻷن وذﻟﻚ. اﳉﻨﺎﺑﺔ ﻣﻦ واﻻﻏﺘﺴﺎل (آﻛﺪ اﻟﺪاﺋﻢ (٤) . (.٦٥٨٢ﺑﺮﻗﻢ )-٩٢/٤- ﺑﺎب اﺳﻢ اﻟﻔﺮس واﳊﻤﺎر-( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري١ (.٨٨رﻗﻢ )- ٩٨٤١/٣- ﺑﺎب ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء-( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ٢ (٥١٢٧ﺑﺮﻗﻢ )-٠٨/٩- ﺑﺎب ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء-( ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري٣ .٣٧/٨١-اﻟﻘﺮﻃﱯ-( ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻷﺣﻜﺎم٤