حزب البعث . تاريخه وعقائده

اﳉﻮاب: ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ أ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ص 128: ]إن ﲨﻬﻮر ﺷﻌﺒﻨﺎ ﻣﺎ زال ﻣﺘﺄﺧﺮًا وﻣﺎ زال ﺧﺎﺿﻌًﺎ ﳌﺆﺛﺮات رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﱴ اﳌﺬاﻫﺐ ﻒ، ﻓﻠﻮ أﻧﻨﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﱃ ﲨﻬﻮر اﻟﺸﻌﺐ وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻏﲎ ﻋﻨﻪ، إذ ﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳓﻘﻖ واﻟﻄﻮاﺋ أي ﺗﺒﺪﻳﻞ أﺳﺎﺳﻲ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻟﻮ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟﻴﻪ ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻓﺠﺔ وﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻏﲑ ﳏﻜﻤﺔ وﺗﺼﺮﻓﻨﺎ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻫﻲ أﻗﺮب إﱃ ردود اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻨﺰق واﳌﺮض اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻹﳝﺎن ﲝﺮﻛﺔ ﻣﻨﻘﺬة ﻓﺄﺧﺬﻧﺎ ﻧﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﻧﺘﺒﺠﺢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وﻧﺘﺤﺪى ﺷﻌﻮر اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪﻩ ﻣﻘﺪﺳًﺎ وﲦﻴﻨًﺎ ﻧﻜﻮن ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة وﺑﺪون أي ﻣﻘﺎﺑﻞ أﻏﻠﻘﻨﺎ أﺑﻮاب اﻟﺸﻌﺐ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺪﻋﻮة وأوﺟﺪﻧﺎ ﺳﺘﺎرًا ﻛﺜﻴﻔًﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻌﻮد ﻗﺎﺑﻼً أو ﻣﺴﺘﻌﺪًا ﻷن ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ أو أن ﻳﺴﺎﻳﺮﻧﺎ ﰲ ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ ودﻋﻮﺗﻨﺎ [ ﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺎق ﻣﻦ ﻧﻔﺎق؟ﻓﻬﻞ ﺑﻌ إ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺸﺠﺮة اﻟﱵ ﺧﺒﺜﺖ ﺟﺬورﻫﺎ وﻓﺮوﻋﻬﺎ، وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻔﺨﻮر ﺑﺪﻳﻨﻪ إﻻ أن ﺗﻨﻈﺮ ﻧﺼﻴﲑﻳﻦإﱃ أﲰﺎء ﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬا اﳊﺰب وﻛﺒﺎر ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ﻟﺘﺠﺪ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻧﺼﺎرى أو دروز أو . ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ، وﺟﱪان ﳎﺪﻻﱐ، وﻃﺎرق ﺣﻨﺎ ﻋﺰﻳﺰ . وﻣﻦ اﻟﻨﺼﲑﻳﻦ زﻛﻲ اﻻرﺳﻮزي، وﺻﻼح ﺟﺪﻳﺪ، وﳏﻤﺪ ﻋﻤﺮان، وﺣﺎﻓﻆ أﺳﺪ، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺎﺧﻮس، وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻴﺴﻰ، وﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﺷﺎﻋﺮ ﺣﺪاﺛﻲ ﺷﻬﲑ ﲡﺪون ﺗﺮﲨﺘﻪ وأﺧﺒﺎرﻩ ﰲ ﻣﻼﺣﻘﻨﺎ اﻷدﺑﻴﺔ، ﻗﺎﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ت اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺒﻌﺜﻲ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ذا3/232 ]ﺷﺎﻋﺮ ﻗﻮﻣﻲ وﻣﻨﺎﺿﻞ ﻋﺮﰊ وﻟﺪ ﰲ ﻟﻮاء اﻻﺳﻜﻨﺪروﻧﺔ ﻛﺎن زﻣﻴﻼً ﻟﻠﺴﻴﺎب وﻧﺎزك اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺒﻴﺎﰐ، اﻟﺘﻘﻰ ﺑﺎﳌﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻘﻮﻣﻲ زﻛﻲ

اﻻرﺳﻮزي ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﱵ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺑﻨﻀﺎﻟﻪ ﰲ ﺻﻔﻮف ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻛﻲ ﺣﱴ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮ اﻟﺒﻌﺚاﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰ .. ﺑﻠﻐﺖ دواوﻳﻨﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ دﻳﻮاﻧًﺎ[ وﻣﻦ اﻟﺪروز ﺷﺒﻠﻲ اﻟﻌﻴﺴﻤﻲ، وﲪﻮد اﻟﺸﻮﰲ وﻣﻨﺼﻮر اﻷﻃﺮش وﺳﻠﻴﻢ ﺣﺎﻃﻮم وﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻛﺎن ﻳﻘﻮد ﺟﻴﺶ ﺳﻮرﻳﺎ وأﺧﻮﻩ ﰲ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮاد اﳉﻴﺶ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ . وﻣﻦ ﻨﺪي اﻟﺬي أﻋﻠﻦ ﺗﺴﻨﻨﻪاﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺳﺎﻣﻲ اﳉ . ﻓﻤﺎذا ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺰب ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﺔ اﳌﺘﻨﺎﻓﺮة اﻟﱵ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﺣﺮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ . اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺒﻌﺜﻴﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺘﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﰲ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وأﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﻓﻜﺎرﻩ وأﻋﻤﺎﻟﻪ، ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻣﻨﻴﻒ اﻟﺮزاز 2/158 - 160 وﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﳌﺆﲤﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ص 68 ﻧﻘﻼً ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﺳﻼم ص 79. وﻣﺎذا ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﺣﺰب ﻧﺸﺄت دوﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن واﻹﳒﻠﻴﺰ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ وزﻳﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﺮدان اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ ﰲ ﻣﺬﻛﺮاﺗﻪ اﻟﱵ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ . ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎم ﺛﻮرة اﻟﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮﻳﻜﺎن واﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﲔ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑﲑوت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﺪام ﺣﺴﲔ اﻟﺬي ﻧﺴﻖ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺒﻌﺜﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺎرات ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﺑﲑوت ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ أﲪﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻜﺮ ﻳﻨﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﻐﺪاد . أﻣﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺪو اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ ﺳﺎﻣﻲ اﳉﻨﺪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ))اﻟﺒﻌﺚ ((ﻣﻦ ص 158 - 159 ي ﺳﻔﲑًا ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ، وﻛﺎن اﻟﻨﺼﲑي إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺎﺧﻮس وزﻳﺮًا ﻟﻠﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳉﻨﺪ

آﻧﺬاك ﻫﻮ اﻟﺬي أﺟﺮى اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﺟﺮى ﰲ ﻫﺬﻩ اﻻﺗﺼﺎﻻت -ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﳉﻨﺪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺴﺮة ﺧﺒﺰ ص 14- 18 ﺟﺮى اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﻢ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﳉﻮﻻن ﻹﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﺗﱰاﺟﻊ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﺣﺘﻼل دﻣﺸﻖ . وﻗﺪ ﻧﻘﻠﺖ ﳎﻠﺔ اﻟﺘﻤﻊ ﻗﺼﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ص 16. وﰲ ﺧﺘﺎم ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أو أن أﺧﺘﺼﺮ ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮات ﻣﻦ ﻣﻘﺮرات اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺒﻌﺜﻲ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ إﺑﺎن اﻟﻘﺘﺎل ﺑﲔ اﻟﻌﺮاق وإﻳﺮان واﻟﺬي أﺧﺮج ﰲ ﻛﺘﺎب وﻛﺎن آﺧﺮ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان : اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ص 264 - ص302 وﻓﻴﻪ ﺧﻼﺻﺔ أﻓﻜﺎر اﻟﺒﻌﺚ إزاء اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﺗﺄﰐ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺮرات اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻮ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ -أي اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ -وﻗﺪ ذﻛﺮ أﲰﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻴﺎدة ﻓﺆاد ﻣﻄﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ واﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ص 215 وﻫﻢ : ﺻﺪام ﺣﺴﲔ وﻃﻪ ﻳﺎﺳﲔ رﻣﻀﺎن وﻧﻌﻴﻢ ﺣﺪاد وﻃﺎرق ﺣﻨﺎ ﻋﺰﻳﺰ وﻋﺰت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق وﺷﻠﱯ اﻟﻌﻴﺴﻤﻲ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻋﻠﻲ ﻏﻨﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﻴﺪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﻳﺪور اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : * اﺗﺴﺎع اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺪﻳﲏ داﺧﻞ اﻟﻌﺮاق وﻣﻮﻗﻒ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻨﻪ . * اﳊﺰب ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﺜﻮرﻳﺔ . * اﳊﺮﻛﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . * ﳌﺎذا اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻵن . * ﺳﻴﺎدة اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺆدي إﱃ اﻟﺘﺪﻣﲑ .

*اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ . * اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺮاق واﳌﻮﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎ . * ﺧﻄﻮرة اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺪﻳﲏ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ . ﻳﺼﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻓﻴﻘﻮل ص 624: ]إن ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﻫﻮ اﳊﺰب اﻻﺷﱰاﻛﻲ واﻟﺜﻮري اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻮﻃﻦ ﻣًﺎ ﺑﺎرزًا ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﰲ اﻟﻌﺮﰊ ﻓﺤﺴﺐ وإﳕﺎ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ أﻳﻀًﺎ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻫﺘﻤﺎ ﺳﻠﻮﻛﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪء ﺣﺪد اﳊﺰب ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺮﻓﻴﻖ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ))إﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺣﻴﺎدﻳﲔ ﺑﲔ اﻹﳝﺎن واﻹﳊﺎد إﻧﻨﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮن[ ﰒ ﻳﺆﻛﺪ اﳊﺰب أﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺛﻮرﻳﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ص 256: ]وﻗﺪ وﺿﻊ اﳊﺰب ﻟﻺﺳﻼم ﻗﻴﻤﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﻜﺮﻩ وﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻫﻦ، واﳊﺰب ﻳﻌﺘﱪ اﻹﺳﻼم ﺛﻮرة ﻋﻈﻤﻰ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﱐ [ ﰒ وﺻﻒ اﳊﺰب اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أ أﺿﺎف ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼً ﰲ ص 266: ]دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟﺪﻳﲏ وإﳕﺎ دﻋﺎ إﱃ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ أن اﳊﺰب ﱂ ﻳﺪع إﱃ ﺑﻨﺎء أﺳﺎس اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻮاﺣﺪ وﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ إﻃﺎر اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻜﺒﲑ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ اﻹﺳﻼم ﻛﺮﺳﺎﻟﺔ وﺛﻮرة، واﻋﺘﱪ اﻹﺳﻼم ﺟﻮﻫﺮًا أﺳﺎﺳﻴًﺎ ﰲ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ [وﻫﺬﻩ ﻠﻤﺎﻧﻴﺔﻫﻲ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ﻋ .

ﰒ ﺗﻌﺮض اﳊﺰب ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻋﺘﱪﻫﺎ ﺳﺒﺒًﺎ ﻟﺘﻔﺘﻴﺖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰒ ذﻛﺮ ﺻﺮاﻋﻬﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺚ وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻏﲑ أ اﳉﻤﺎﻫﲑ، وﰲ ﻫﺬا دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاء اﻟﺬي ﻳﻜﻨﻪ اﳊﺰب ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ ﻏﺮة ﲔ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮﺟﺒ. ﰒ ذﻛﺮ أن ﺳﺒﺐ وﺟﻮد ﻇﺎﻫﺮة اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻐﺮق ﰲ اﳌﺎدﻳﺎت اﻟﺮأﲰﺎﻟﻴﺔ ﳑﺎ ﺣﺪا ﺑﺎﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﻄﻠﻊ ﳓﻮ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻴﺔ وأن وﺧﺼﻮﺻًﺎ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻘﺪرات اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﰒ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮ ﻣﱪرات وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﱪرات ﻗﻮﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ وﺗﺎرﳜﻴﺔ، وأن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ أﺻﻴﻠﺔ ودورﻫﺎ ﻓﻌﺎل وﻣﺆﺛﺮ وإﳚﺎﰊ وﻧﺎﻓﻊ، وإ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺒﺎﻫﺘﺔ ﻋﻦ ﻫﺰﳝﺔ ﺣﺰﻳﺮان وﻓﺸﻞ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﲔ ﺳﻮرﻳﺎ وﻣﺼﺮ واﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑﲔ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ ﰲ واﻟﻌﺮاق ﰒ أﺷﺎر إﱃ أن ﻣﺪ اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻮﺳﻊ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻜﺴﺎت ﻓﻘﺎل ص 272] :وﻣﻦ ﻫﺬا ﳒﺪ أن ﳕﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﱂ ﻳﻜﻦ إذا ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﳕﻮّا ﻃﺒﻴﻌﻴّﺎ إﳚﺎﺑﻴّﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﻰ اﻟﻨﻜﺴﺔ اﳌﺆﻗﺘﺔ ﺣﺎﺟﺎت أﺻﻴﻠﺔ وﳝﺘﻠﻚ ﻣﱪرات ﻗﻮﻳﺔ وﺛﺎﺑﺘﺔ، وإﳕﺎ ﻛﺎن رد ﻓﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺳﻄﺤﻲ ﻋﻠ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﺪًا ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﻟﻔﺮاغ ﻧﺸﺄ ﺑﺴﺒﺐ اﳓﺴﺎرﻫﺎ اﳌﺆﻗﺖ [ ﰒ ﻳﻘﻮل ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ص 273: ]إن اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻃﺎﻗﺔ روﺣﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﺗﺪﻓﻌﻪ ﳓﻮ اﻟﻨﻀﺎل واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻏﲑ أن رات ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ ﰲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻗﻴﺎدات ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت واﻷﺣﺰاب واﻟﺘﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﳏﺎوﻟﺔ ﺿﺒﻂ ﻛﻞ ﺷﺌﻮن اﳊﻴﺎة اﳌﻌﺎﺻﺮة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﺎ اﳌﻌﻘﺪة ﲟﻘﺎﻳﻴﺲ دﻳﻨﻴﺔ ﺳﻠﻔﻴﺔ[أي أن اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎدﻳﺔ وﻃﺎﻗﺔ روﺣﻴﺔ ﺤﻴﺎة ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺮﻓﻮض ﲤﺎﻣًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺚ ﻛﺎﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﲤﺎﻣًﺎ، أﻧﺎ أن ﻳﺼﺒﺢ دﻳﻦ اﷲ ﺣﺎﻛﻤًﺎ ﻣﻮﺟﻬًﺎ ﻟﻠ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﰒ أوﺿﺢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ أن اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﻔﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر

واﳌﺼﺎﱀ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ، وﰲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ ﻟﺼﺎﱀ اﳌﺨﻄﻄﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ، رﻣﺘﲏ ﺑﺪاﺋﻬﺎ واﻧﺴﻠﺖ !! اﻟﻘﺘﺎل إذن وﻣﻦ اﻟﺬي ﻗﺎﺗﻞ اﻟﺮوس ﰲ ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ واﻹﳒﻠﻴﺰ ﰲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن، ﰒ اﻧﻈﺮوا ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ ﰲ ﻣﺬﻛﺮات ﺣﺮدان اﻟﺘﻜﺮﻳﱵ ﻟﱰوا اﺗﺼﺎل اﻟﺒﻌﺚ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ . ﰒ ﻗﺎل ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ إن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻮاﺋﻔﻪ وأﻣﺎ اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻًﺎ واﻟﺪﻳﻦ ﺣﺸﺪ ﻛﻞ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪو ﺑﻜﻞ أدﻳﺎﻧﻪ وﻃ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻤﻮﻣًﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ وﰲ ﻫﺬا ﻛﺴﺐ ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﰒ أﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼً : ]ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺈن ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ دﻳﲏ ﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻄﺎب اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻐﺮﺑ [ص 276 ﻳﺎ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺣﺠﺔ داﻣﻐﺔ !! وﻗﺪ رأت اﻷﻣﺔ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أن ﲢﺸﺪ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰒ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺈﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ . ﰒ ﻳﻌﻮد اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺆﻛﺪًا ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ اﳌﻨﺎﻓﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﻫﻮاﻫﺎ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ص 287: ]اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﳊﺮﻛﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﱪة ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﺪر اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرﻳﺔ إن وﺗﻘﺪﻣﻴﺔ ﻓﻜﺮًا وﳑﺎرﺳﺔ [ واﻟﺴﺆال اﻟﻮاﺟﺐ ﻃﺮﺣﻪ ﱂَِ ﻻ ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺚ إن اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وآﺧﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم ﻧﺎﺳﺦ ﺒﻌﺚ إن اﻹﺳﻼم ﲨﻴﻊ اﻷدﻳﺎن ﺟﺎءت ﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻫﺪم اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﳍﺎ، ﱂَِ ﻻ ﻳﻘﻮل اﻟ

ﺟﺎء وﺑﲎ دوﻟﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﻴﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس وﰲ اﻟﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﺮد واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ . واﳉﻮاب ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ : ]أﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮاﻫﻦ ﻓﺈ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة وﰲ اﳌﻤﺎرﺳﺔ، وﻫﻲ ﺗﺄﰐ ﰲ ﻋﺼﺮ ﲰﺘﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﺷﺮوط اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻘﻮة ﻓﻴﻪ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ، وﺧﻠﻖ اﻟﺜﻮرة واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣًﺎ ﻛﺎﻣﻼً، وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻋﺎدﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى اﻻﺷﱰاﻛﻴﻮن ت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻌﺎ ﲢﻘﻖ أي ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﻮﻋﻴﺔ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮر واﻟﺘﻘﺪم واﻻﻗﺘﺪار ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ واﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﲢﺪﻳﺎت اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ وإﳕﺎ ﺗﺆدي إﱃ ﺗﺮاﺟﻊ اﻷﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴًﺎ وﻋﻠﻤﻴًﺎ وﺗﻘﻨﻴّﺎ، وإﱃ ﺗﺪﻣﲑ اﻟﺜﺮوة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ [ ﻣﻦ ذﻧﺐ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻬﺎﲨﻬﺎ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﺸﺮاﺳﺔ إﻻ أ إن اﳊﻜﻢ إﻻ ﷲ أﻣﺮ أﻻ ﺗﻌﺒﺪوا إﻻ إﻳﺎﻩ .وﺗﻨﺎدي ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ))ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن ﲤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪي أﺑﺪًا ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﱵ .(( اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة ودﻳﻨﻪ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ اﳉﺎﺋﺮة أن وﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻜﺮي ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻳﻬﺎﺟﻢ أﻫﻞ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ واﻟﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ اﳌﻨﺎدﻳﻦ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﺷﺮﻋﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة وﺧﻠﻖ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺪاد واﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ واﻟﱪاءة ﻣﻨﻬﺎ . أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ أن ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺸﻒ ﻛﻔﺮ ﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳍﺪاﻣﺔ ﺑﻨﻮر ﻣﻦ وﺣﻲ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ وﻧﻔﺎق اﳌ ﺧﻠﻔﻪ .

وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ وﻃﻠﻴﻌﺔ ﻧﻀﺎﻻﺗﻪ وﻣﻬﻤﺎﺗﻪ ﳏﺎرﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮل : ]إن اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﳓﺮاﻓﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﻬﻤﺎت اﻟﱵ ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺧﻮﺿﻬﺎ وأن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرك ﻫﺬﻩ اﳌﻬﻤﺔ إﻣﺎ ﺳﻄﺤﻲ وﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻋﻣﻮر وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻘﻴﺎدة، أو ﻣﺸﺒﻮﻩ وﻣﺘﺂﻣﺮ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻘﻮﻳﺾ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﺪوﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻜﺘﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﻏﺘﺼﺎب اﻟﺼﻬﻴﻮﱐ ﻟﻔﻠﺴﻄﲔ إﱃ[ص280. إن ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻔﻪ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﻌﺘﱪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻷﻓﻜﺎرﻩ وﻋﻘﺎﺋﺪﻩ اﻟﻀﺎﻟﺔ اﳌﺎرﻗﺔ وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﺠﺐ وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﳑﻦ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﻢ وﺗﺸﻮﻳﻬﺎت وﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ وأﺳﺎﻟﻴﺐ وأﻫﺪاف . إن اﻟﺬي ﳛﺎرب اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ودﻋﺎة اﻹﺳﻼم وﻋﻠﻤﺎءﻩ وﳎﺎﻫﺪﻳﻪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻳّﺎ ﻛﺎن ﺷﺨﺼﻪ وﻣﻘﺼﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺼﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺟﻬﺪﻩ وﲦﺮة ﻋﻤﻠﻪ ﰲ إﻧﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﻌﺜﻴﺔ . ﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺑﲔ ﻣﺪى اﻟﻌﺪاء واﳋﺼﻮﻣﺔ واﺳﺘﻄﺮد ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﺷﺘﺎﺋﻤﻪ واﺗﺎﻣﺎﺗﻪ ﻟﻠﺤ ﺑﲔ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ واﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وذﻛﺮ أن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻗﺪرة ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ ﲨﺎﻫﲑ اﻟﻨﺎس ﺿﺪ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ واﺷﱰاﻛﻴﺘﻪ وﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺘﻪ . ﰒ ﻳﻌﻮد ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻮل أﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﳛﱰم اﻟﺪﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ وﺻﻒ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﺎﻟﻮا ﻧﺸﻬﺪ إﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ إذا ﺟﺎءك اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻗ إﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮﻟﻪ واﷲ ﻳﺸﻬﺪ إن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻟﻜﺎذﺑﻮن .

وﺑﻌﺪ أن أﻛﺪ اﻟﺒﻌﺚ أﻧﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﻜﺲ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻣﺘﺨﻮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﳝﺎرﺳﻮن اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﺪﻋﻤﻮن اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ . اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻼة واﳊﺞ واﻟﻌﻤﺮة وﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺬﻟﻚ واﻟﺬﻳﻦ وﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدون ﻳﺆدو ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ . وﻳﻌﲏ ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح أن ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻹﺳﻼم ﳌﻦ أراد أن ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﳎﺮد ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ، ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﺈذا ﲡﺎوز ﻫﺬا اﳊﺪ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺣﱴ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ . ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﰲ ص 292: ]ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻫﻲ أن اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻷ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺮاﻛﺰ ﻟﻠﻨﺸﺎط وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﲑة أن ﺗﻐﻠﻒ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴﺔ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺤﺰب واﻟﺜﻮرة وأﻫﺪاﻓﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﰲ إﻃﺎر اﳌﻤﺎرﺳﺎت واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﻷن ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﺣﺰب ﻣﺆﻣﻦ أﺻﻼً، وﻷﻧﻪ ﳛﱰم اﻟﺪﻳﻦ، واﻟﺬﻳﻦ ﳝﺎرﺳﻮن ﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﺪﻋﻢ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺴﻴﻜﻮن داﺋﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ أﺟﻬﺰة ا اﳊﺰب واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ اﻟﺬي ﳝﺎرس اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ، وﺑﲔ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﱰ ﺑﺬﻩ اﻟﻄﻘﻮس ﻷﻏﺮاض ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ [ وﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺬا اﳊﺪ ﺑﻞ ﻳﻌﺘﱪ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﱵ ﲡﺮي ﺑﲔ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ودﻋﺎﺗﻪ -اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺳﻮة ﺑﺎﻟﻨﺼﺎرى -ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬﻩ اﻻﺗﺼﺎﻻت أﻣﺮًا ﺧﻄﲑًا وإن ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮﻩ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﳚﺮي ﰲ داﺧﻠﻪ اﻟﺘﺂﻣﺮ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ،

موﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻖ ﻓﺮﻋﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺎس ﳏﺬرًا ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼ : إﱐ أﺧﺎف أن ﻳُﺒﺪل دﻳﻨﻜﻢ أو أن ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻷرض اﻟﻔﺴﺎد. ﻳﻘﻮل ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ص 292: ]وﲝﻜﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺈن اﻻﺗﺼﺎﻻت ﺑﲔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﺰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻦ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺬاﻫﺐ ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ، وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﺑﲔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱵ ﺗﻀﻢ ﲢﺖ ﻏﻄﺎﺋﻬﺎ اﻟﺘﺂﻣﺮ واﻟﺘﺨﺮﻳﺐ [ ﰒ ﳜﺘﺘﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺘﺄﺛﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎء ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻛﻴﻒ أن اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄداء اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ -ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑﻫﻢ -ﰒ اﻧﺘﻘﻞ ﻟﻚ ﺗﺪرﳚﻴًﺎ إﱃ اﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻜﺎرﻫﻢ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻢ، ﳑﺎ أدى إﱃ ﻓﺸﻮ ﻣﺮض اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﲔ ﺑﻌﺪ ذ اﳊﺰﺑﲔ وﻇﻬﻮر اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وأﻋﻤﺎﳍﻢ وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ . ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﰲ ص 299 وص300: ]إن ﺑﻌﺾ اﳊﺰﺑﻴﲔ ﺻﺎروا ﳝﺎرﺳﻮن اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻈﻬﺮﻳﺔ، وﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺻﺎرت ﻴﺔ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳊﺰﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨ ﰲ ﺷﱴ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﱵ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳊﺰب ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﲑ اﻟﺜﻮري اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ وﺻﺎرت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ وﺑﺼﻮرة ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ﰲ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ وﰲ ﺻﲑورﺗﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط اﳊﺰﺑﻴﺔ ﺑﺪاﻓﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﳊﺰﺑﻴﲔ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﳊﺰﺑﻴﺔ، واﻟﻈﻦ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻻﲡﺎﻩ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎدة واﻧﺴﻴﺎﻗًﺎ أﻳﻀًﺎ ﻣﻊ ا اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷوﺳﺎط ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ، وﱂ ﻳﻘﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ ﺑﻞ ﺻﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﺮﻓﺎق ﻳﻀﻌﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﻌﺎﻳﲑ ﻟﻠﺘﻘﻮﱘ اﳊﺰﰊ .

ﻟﺴﻠﻮك ﻗﺪ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻻت ﺿﺎرة اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺑﺼﻮرة ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إن ﻫﺬا ا اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﺮ . إن اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف اﳊﺰب وﻧﺸﺄ ﺟﺪل ﺑﲔ اﳊﺰﺑﻴﲔ ﺣﻮﳍﺎ وﺻﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﳊﲑة إزاء ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ، ﻫﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺰﰊ ﺑﻌﺜﻴّﺎ ﺟﻴﺪًا أن ﳝﺎرس اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ؟ أم أن ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮوط ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳉﻴﺪ ﻟﻠﺤﺰﰊ؟ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ، ﻛﻤﺎ أوﺟﺪت ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻻﻧﺘﻬﺎزﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺎروا ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إرﺿﺎء ﳌﺴﺌﻮﻟﻴﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻄﻠﺒﻮ . إن ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﳊﺰب ﰲ وﺿﻊ ﻻ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، وﻟﺘﺄﺷﲑ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﻌﺪاء ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻪ. ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﳊﺰﺑﻴﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺒﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ إزاء اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وإزاء اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﺈن ﻳﻘﻈﺘﻬﻢ إزاء ﳏﺎوﻻت اﺳﺘﻐﻼل اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﻳﺔ أو ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﺑﺎﲡﺎﻩ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻌﺎد ﻟﻠﺤﺰب واﻟﺜﻮرة ﺗﻜﻮن ﺿﻌﻴﻔﺔ، ﳑﺎ أﻓﺴﺢ اﻟﺎل ﻟﻨﻤﻮ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺪون ﻳﻘﻈﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳊﺰب . -ﰒ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﰲ ص 301 ﻗﺎﺋﻼً : إن ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻳﺆدي ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ إﱃ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﲔ اﳊﺰﺑﻴﲔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻃﺎﺋﻔﻲ، ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺷﻜﻞ اﳊﺰب وﻋﺎء ﻣﻮﺣﺪًا ﻟﻜﻞ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﺷﺌﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺬﻫﺒﻴﺔ وﻫﺬﻩ ﻇﺎﻫﺮة ﺧﻄﲑة ﺟﺪّا ﲤﺲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳊﺰﺑﻴﺔ وﺗﺆدي إﱃ زرع اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻼﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﳊﺰب .

ﻴﺎﺳﻲ ذي ﺷﺄن ﺑﻌﺪة ﺳﻨﻮات ﻧﺒﻪ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﻗﺒﻞ ﺑﺮوز اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺨﻂ ﺳ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ إﱃ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﱵ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻻ ﺣﺰﺑﻴﻮن إزاء اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺣﺬر ﻣﻦ أن اﺳﺘﻤﺮار ﳑﺎرﺳﺔ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء ﺳﻴﻐﺬي ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳊﺰب واﻟﺜﻮرةوﻳﺸﺠﻊ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﺸﻌﺐ وﻳﻀﻌﻒ . وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت ﲢﺬﻳﺮات اﻟﺮﻓﻴﻖ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪﻳﺪة وﻗﺎﳍﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة وﰲ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻜﺎدر، ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﻛﺰ ﺧﺎص ﺑﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان ))ﻧﻈﺮة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﱰاث ((وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻫﻨﺎ ﺗﺴﺠﻴﻞ أﺳﻒ اﻟﻘﻴﺎدة ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮات ﱂ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﳉﺪﻳﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻓﺎق اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﳝﺎرﺳﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء واﺳﺘﻤﺮوا ﰲ ﳑﺎرﺳﺘﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣ ﺣﱴ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺪدت اﻟﻘﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﳋﺎﻃﺌﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﺴﺒﻴًﺎ . ﰒ ﳜﺘﻢ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻄﻠﺐ اﲣﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﲔ أﻋﻀﺎء ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ص 302: ]إﻧﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺆﲤﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﲣﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺒﺪﺋﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ و ﳜﺮج اﳊﺰب ﲟﻮﻗﻒ ﻣﻮﺣﺪ ﰲ اﻟﻨﻈﺮة وﰲ اﻟﺴﻠﻮك . وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل، إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻌﺾ اﻟﺮﻓﺎق ﺑﺪﻳﻼً أﺧﻼﻗﻴًﺎ أو ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺎ ﻋﻦ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﳑﺎرﺳﺎت اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﱪت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑ اﻻﺷﱰاﻛﻲ وﺳﺒﻴﻼً ﳊﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻓﻠﻤﺎذا اﺧﺘﺎروا ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻻﺷﱰاﻛﻲ؟ وﳌﺎذا ﺑﻌﺪ أن ﻗﻄﻌﻮا ﺷﻮﻃًﺎ ﻃﻮﻳﻼً ﰲ اﳊﺰب ﻳﺮﻳﺪون ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ أو إﺷﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ دون ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ، وﻣﻦ دون أن ﺗﻘﺮ ﻫﺬﻩ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ أﺳﺎس ﰲ ﻋﻘﻴﺪة اﳊﺰب، وﰲ واﳌﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻦ ﻗﻴﺎدة ﺣﺰﺑﻴﺔ ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ أو ﻣﻦ ﻣﺆﲤﺮ ﺣﺰﰊ ﻣﺴﺌﻮل؟

وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻓﻘﻂ وإﳕﺎ ﳚﺐ أن ﻧﻀﻊ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺰب ﻻ ﳚﻮز اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق، ﺗﻠﻚ ﻫﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ أي ﻋﻀﻮ ﰲ اﻟﻘﻴﺎدة أو ﰲ أي ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﳊﺰب، ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ أي ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﳊﺰب أن ﺗﻨﺸﺮ ﰲ ﺻﻔﻮف اﳊﺰب أو ﺗﻔﺮض ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أو ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أو ﻣﻌﺎﻳﲑ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺘﻘﻮﱘ ﻟﺴﺖ ﻣﻘﺮة ﻣﻦ ﻣﺆﲤﺮات اﳊﺰب وﻣﻦ ﻗﻴﺎداﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﱂ ﳚﺮ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ . إن اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻣﻊ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي رﺳﻢ ﺧﻄﻮﻃﻪ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﺻﺪام ﺣﺴﲔ ﰲ ﻛﺮاﺳﻴﻲ ))ﻧﻈﺮة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﱰاث . (( ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل: ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﱰاث ﺑﺎﻋﺘﺰاز ﳚﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ أن ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﱰاث اﻟﺪﻳﻦ ﲝﺪ ذاﺗﻴﻬﻤﺎ، إن ﻓﻠﺴﻔﺘﻨﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﺘﻨﺎ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎوﻻ [ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﰲ أﺟﻠﻰ ﺻﻮرة ﻧﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ وأوﺿﺢ ﻛﻔﺮ ﻋﻠﻤﺎﱐ واﺷﱰاﻛﻲ . إﻧﻪ ﻣﺴﺦ ﻋﺠﻴﺐ رأﺳﻪ رأس ﺧﻨﺰﻳﺮ اﻟﻨﺼﺎرى وﺟﺴﻤﻪ ﺟﺴﻢ دب اﳌﺎرﻛﺴﻴﲔ وﻗﻮاﺋﻤﻪ ﻧﺼﲑﻳﺔ ودرزﻳﺔ وإﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ وﺟﻮﻓﻪ ﻣﻠﻲء ﺑﺼﺪﻳﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻗﻴﺤﻬﺎ وﻧﺘﺎﺟﻪ أﺷﻼء ﻣﻼﻳﲔ ﻣﺴﺤﻮﻗﺔ ﺗﺴﻴﻞ دﻣﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ أﻇﺎﻓﺮﻩ وأﺷﺪاﻗﻪ . وﰲ ﺧﺘﺎم اﳋﺘﺎم أﳋﺺ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ : 1- ﳚﻌﻞ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ دﻳﻨًﺎ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ ﻣﺴﻠﻜًﺎ وﻣﻨﻬﺠًﺎ . 2- ﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺮب راﺑﻄﺔ اﻟﺪم واﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷرض، وﻳﻠﻐﻲ ﳚﻌﻞ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟ ﲤﺎﻣًﺎ راﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻮى ﲝﺠﺔ أ .

3- ﻳﺪﻋﻮ اﳊﺰب إﱃ ﲢﺮﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ واﳋﺮاﻓﺎت واﻟﻐﻴﺒﻴﺎت وﻳﺮﻳﺪون ﺑﺬﻟﻚ اﻹﺳﻼم . 4- ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺮى ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أن اﳊﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت ا واﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺷﺮع اﷲ واﻟﺪول اﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻘﺒﺎت ﳚﺐ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﰊ . 5- ﻳﺮى ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻘﻼب واﻟﺜﻮرة ﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﳌﺆﺛﺮة أو اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت واﻟﻌﺪوان اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻻﺣﺘﻮاء اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﺸ ذات اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ. وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻠﻢ وﻫﺮاء وأﺳﻠﻮب ﻋﺪاﺋﻲ ﺿﺪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . 6- ﻟﺒﺎرزة إﳕﺎ ﻫﻢ ﺷﻜﻞ ﻳﺮى ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أن اﻹﺳﻼم ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ا ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . 7- ﻳﺮى ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أن اﻹﺳﻼم ﳎﺮد ﻗﻴﻢ روﺣﻴﺔ وﺷﻌﺎﺋﺮ ﻋﺒﺎدﻳﺔ ﳌﻦ أراد ذﻟﻚ . 8- ﻳﻘﻮل ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ : إن اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻫﻲ دﻳﻨﻨﺎ ﳓﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﻷن اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻐﺎر اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺮآن ﳏﻤﺪ وﺟﺪت ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ وﳚﺐ أن ﻧﻐﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳ واﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ إﳒﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ . 9- ﻳﱰﺳﻢ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﳋﻄﻮات اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﰲ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻤﺎرﺳﺔ واﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أن اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ أﳑﻴﺔ وأﻣﺎ اﻟﺒﻌﺚ ﻓﻘﻮﻣﻲ، وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻷﻓﻜﺎر اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ ﲤﺜﻞ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﰲ ﻓﻜﺮ اﳊﺰب وﻣﻌﺘﻘﺪﻩ .

10- ﺪود ﺑﲔ أﺟﺰاء اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳚﺐ أن ﺗﺰول وﺗﻘﻮم دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻮاﺣﺪة ﻳﺮى اﳊﺰب أن اﳊ ﲝﻜﻮﻣﺔ واﺣﺪة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺑﻌﺜﻲ وﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ . 11- ﻛﺎن اﳊﺰب وﻻ ﻳﺰال واﺟﻬﺔ اﻧﻀﻮت ﲢﺘﻪ ﻛﻞ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻺﺳﻼم ))درزﻳﺔ وﻧﺼﲑﻳﺔ وإﲰﺎﻋﻴﻠﻴﺔ وﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ((ل ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺑﺪواﻓﻊ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ وأﺧﺬ ﻫﺆﻻء ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻣﻦ ﺧﻼ ﻳﻄﺮﺣﻮ . 12- ﻻﻓﺘﺔ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﻫﻲ ]أﻣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ذات رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪة [وﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳋﺎﻟﺪة أن ﺘﺎرﻳﺦ وأ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﲪﻮراﰊ وﻣﺮة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ وﻣﺮة ﺑﻌﺒﻘﺮﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . وأن اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﺪو أن ﻳﻜﻮن ﻧﺒﺘﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ أرض اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺗﺎرﳜًﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى أﺣﺪ اﻟﺘﻌﺒﲑات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ اﻟﺸﺮك اﻷﻛﱪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ . واﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﺮة ﰲ دﺑﺎﺑﺎت وﻃﺎﺋﺮات وﻧﲑان ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻣﺮة ﰲ أﻗﻼم اﳌﺜﻘﻔﲔ واﻷدﺑﺎء اﳊﺪاﺛﻴﲔ، وﻣﺮة ﰲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻹدارﻳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ .. ﻫﻢ اﻟﻌﺪو ﺗﻠﻬﻢ اﷲ أﱏ ﻳﺆﻓﻜﻮنﻓﺎﺣﺬرﻫﻢ ﻗﺎ  .وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ))دﻋﺎة ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﺟﻬﻨﻢ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻬﻢ ﻗﺬﻓﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ .(( ﻗﺎﻟﻮا ﺻﻔﻬﻢ ﻟﻨﺎ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل )): ﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻨﺎ .(( ﻣﻊ ﺗﺤﻴﺎت: ﻓﺮﻳﻖ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺔ - ﺷﺒﻜﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ Ma3aliebook@yahoo.com