حزب البعث . تاريخه وعقائده

ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ ﺗﺎرﻳﺨﻪ وﻋﻘﺎﺋﺪﻩ د. ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻐﺎﻣﺪي

ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳊﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﺑﻌﺪ : ﻋﻘﺎﺋﺪﻩﻦ ﺗﺎرﳜﻪ و ﻓﻬﺬﻩ ﻧﺒﺬة ﻣﻮﺟﺰة ﻋﻦ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻋ . • ﻇﻬﺮت ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﺪﻟﻮل ﻓﻜﺮي وﺳﻴﺎﺳﻲ ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي . واﻷدﺑﺎء اﻷﳌﺎن ﻛﺮدّ ﻓﻌﻞوﺑﺪأ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ ﺻﻔﻮف اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﳝﺘﻬﻢ أﻣﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ . ﰒ اﻧﺘﺸﺮت اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷوروﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻌﻠﻤﺎﱐ اﻟﺬي ﺷﺎع ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﺮاﱐ اﶈﺮف واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﱵ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ،اﻟﻨﺒﻮة وﻏﲑﻫﺎﻣﺘﻌﺎدﻳﺔ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ و وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻄﻐﻴﺎن اﻟﻜﻨﺴﻲ واﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ورﺟﺎل دﻳﻨﻪ . واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﲟﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ))اﻟﻼدﻳﻨﻴﺔ ((أن ﺗﻘﻮض اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ .وﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ -اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ ﺳﻴﺎﺳﻴّﺎً -،ﻗﺮن ﻇﻬﻮر اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﰲ ﺑﺪأت ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ آﺳﻴﺎ، واﺳﺘﻬﺪﻓﺖ أوﻻً ﲤﺰﻳﻖ اﻟﻮﺣﺪةأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ و ﻤﺜﻞ ﰲ دوﻟﺔ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘ ))اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺮﻳﺾ ((ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ . وﻗﺪ وﺟﺪت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﰲ أﺟﻮاء :ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺟﻬﻞ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ اﳌﺸﺒﻮﻫﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻨﻔﻮذوﺳﻴﻄﺮة ذوي اﻻﲡﺎﻫﺎت .

واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﺮﺳﺦ ﺟﺬورﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﳌﺎﺳﻮﻧﻴﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺻﺤﺎب اﳌﻨﺎﺻﺐ اﳌﻨﺘﻤﲔ ﺳﺮّاً إﱃ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻌﻴﺎت ﻓﻈﻬﺮت ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﻮﻣﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻣﺘﺸﺎﻛﺴﺔ ﻣﺰﻗﺖ ﲨﻌﻬﺎوﺣﺪة ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ وﻓﺘﺘﺖ ﻗﻮﺗﺎ وﺷﺘﺘﺖ .ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،اﻟﻄﻮراﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻜﺮدﻳﺔ واﻟﱪﺑﺮﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺒﺸﺘﻮﻧﻴﺔ واﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻴﺔ واﻟﺰﳒﻴﺔ ،ﰒ ﻓﺮﺧﺖ ﻛﻞ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت ﻓﺮوﺧﺎً ﻗﻮﻣﻴﺔ أﺧﺮى ،وﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎءت واﺣﺪة ﻟﻌﻨﺖ أﺧﺘﻬﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎً ﺗﻈﺎﻓﺮوا ﻋﻠﻰ ﲤﺰﻳﻖ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺄﺛﲑ واﻟﻌﺪاوة . • وﺳﻮف أﺗﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻋﻦ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ . ﺑﺪأت ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻌﺮب ﻛﻤﺎ ﺑﺪأت ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻄﻮراﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻳﻬﻮد اﻟﺪوﳕﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮ اﳌﺎﺳﻮن . ﻴﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﺎ ﰲ ﺣﺮﻛﺎت ﺳﺮﻳﺔ اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻰوﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑ اﳌﺪارس اﻟﺘﺒﺸﲑﻳﺔ وﺗﺴﱰت ﺑﺎﳉﻤﻌﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴﺔ . ﻳﻘﻮل ﺟﻮرج اﻧﻄﻮﻧﻴﻮس وﻫﻮ ﻧﺼﺮاﱐ ﻟﺒﻨﺎﱐ وأﺣﺪ ﻗﺪاﻣﻰ اﻟﻘﻮﻣﻴﲔ اﻟﻌﺮب ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ))ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻌﺮب /ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ((ص 71. ]اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﰲ اﻟﺸﺎم ﺳﻨﺔ ﺑﺪأت ﻗﺼﺔ اﳊﺮﻛﺔ 1847 م ﺑﺈﻧﺸﺎء ﲨﻌﻴﺔ أدﺑﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﰲ ﺑﲑوت ﰲ ﻇﻞ رﻋﺎﻳﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ [. وﻳﻘﻮل ﰲ ص97 ]وﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﲑﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺮﺟﻊ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم إﱃ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻴﻼدياﳌ[.

وﻳﻘﻮل ﰲ ص 105 ]واﺳﺘﺜﻤﺮ اﳌﺒﺸﺮﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﺟﻬﻮد اﺛﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﳘﺎ ﻧﺼﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ وﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ﻓﻌﻬﺪوا إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺐ ﻣﺪرﺳﻴﺔ ﳐﺘﺼﺮة ﰲ ﺷﱴ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت وﻣﺎ ﻛﺎد ﻳﺘﻢ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ وإﻗﺮارﻫﺎ ﺣﱴ ﻃﺒﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺘﻬﻢ ووزﻋﻮﻫﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ أﳓﺎء اﻟﺒﻼد[. وﻧﺼﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ وﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى ﻟﺒﻨﺎن . وﻳﻘﻮل ﰲ ص 106 وص107 ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وأﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﺸﻮء اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ] وﺑﻌﺪ أن ﺣﻠﻮا ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺪرﺳﻴﺔ اﻋﱰﺿﺘﻬﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺧﺮى ﻫﻲ ﲣﺮﻳﺞ اﳌﻌﻠﻤﲔ اﳌﺆﻫﻠﲔ ﻓﻮﺟﺪوا ﳍﺎ ﺣﻼً ﰲ ﲢﻮﻳﻞ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﱵ أﺳﺴﻮﻫﺎ ﰲ ﺑﻠﺪة ﻋﺒﻴﺔ ﲜﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن إﱃ ﻛﻠﻴﺔ ﻹﻋﺪاد اﳌﻌﻠﻤﲔ ،وﺗﺪرﻳﺒﻬﻢ وﻣﺎ أن واﻓﺖ ﺳﻨﺔ 1860 م ﺣﱴ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺳﺴﻮا ﺛﻼﺛﺎً وﺛﻼﺛﲔ ﻣﺪرﺳﺔ ﺗﻀﻢ ﳓﻮ أﻟﻒ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﲬﺴﻬﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت وﺗﻮﺟﻮا أﻋﻤﺎﳍﻢ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﰲ ﺑﲑوت ﺳﻨﺔ 1866 م - .أن ﻳﻘﻮل إﱃ -وﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﳉﻬﻮدﻫﻢ أﻛﱪ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﲤﻴﺰت ﺑﻪ اﳊﺮﻛﺎت اﻷوﱃ ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻴﺸﺎن ﻓﻜﺮي . وﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ] وﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﻟﺘﺒﺸﲑﻳﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ أﻗﻞ ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ اﻟﺒﻌﺜﺎت اﳌﺸﻴﺨﻴﺔ[. وﻳﺘﺤﺪث ﺟﻮرج أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﻋﻦ ﳕﻮذج ﲣﺮج ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺪارس وﺗﺒﲎ أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻫﻮ ﻧﺎﺻﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ -وﻫﻮ ﻧﺼﺮاﱐ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن -ﻛﺎن ﻣﻦ رواد اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وأﺣﺪ ،ﻣﻨﻈﺮﻳﻬﺎ آﻧﺬاك ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺟﻮرج أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ]... وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻮن ﻋﻠﻰ إﺻﺪار ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎﻛﺘﺐ ﰲ .. وﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮاﻓﺔ دﻋﻮﺗﻪ وﺟﺪﺗﺎ ﺗﺜﲑان اﻧﺘﺒﺎﻩ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﻪ ﺑﺎ إﱃ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻋﻘﻴﺪﺗﻢ اﻟﻨﺼﺎرى واﳌﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌﺎً وﻛﺎن ﻳﻬﻴﺐ ﺑﻢ أن ﻳﺘﺬﻛﺮوا ﺗﺮاﺛﻬﻢ اﳌﺸﱰك وأن ﻳﺸﻴﺪوا ﻋﻠﻰ

ﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺑﻨﲔ وﺑﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵراء اﻹأﺳﺴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ﳚﻤﻌﻬﻢ إﺧﻮاﻧﺎً ﻣﺘﺂﻟﻔﲔ وﻧﺸﺄ أﻃﻔﺎﻟﻪ ﺻﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أول ﻣﻦ ﻧﺎدى وأﻋﺪاﻫﻢ ﲝﻤﺎﺳﺘﻪ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮ أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ أﺑﻴﻪ أن أ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﻌﺮب ]ﻛﺘﺎب ﻳﻘﻈﺔ اﻟﻌﺮب ص 109، ص 112. ،وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﱃ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻞ واﺳﺘﻤﺮت ﺗﻨﺘﺸﺮ وﺗﺰدﻫﺮ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻨﺼﺎرى وأﺑﻨﺎء اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻏﲑ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺣﱴ اﺳﺘﻘﻄﺒﺖ ﻋﺪداً ﳏﺪوداً ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ،اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰒ ﻓﺸﺎ وﺑﺎؤﻫﺎ ﺣﱴ ﺻﺒﺤﺖ ﳍﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت وأﻧﻈﻤﺔ ﺗﺘﺒﻨﺎﻫﺎ وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎأ . وﻗﺒﻞ أن أدﺧﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أودّ أن أذﻛﺮ أﻫﻢ اﳉﻤﻌﻴﺎت ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﱵ ﺗﻌﺘﱪ إرﻫﺎﺻﺎً وأﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ . وﻫﻲ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﳌﻴﺴﺮة ص 401 ﲝﺴﺐ اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎرﳜﻲ : 1- اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ :أﺳﺴﻬﺎ ﻧﺼﺎرى ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻄﺮس اﻟﺒﺴﺘﺎﱐ وﻧﺎﺻﻴﻒ اﻟﻴﺎزﺟﻲ ﺳﻨﺔ 1847 م ﰲ دﻣﺸﻖ . 2- اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ :ﻇﻬﺮت ﺳﻨﺔ 1875 م وﳍﺎ ﻓﺮوع ﰲ دﻣﺸﻖ وﻃﺮاﺑﻠﺲ وﺻﻴﺪا . 3- ﲨﻌﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :ﻇﻬﺮت ﺳﻨﺔ 1881 م وﳍﺎ ﻓﺮوع ﰲ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎدي ﺑﻮﺣﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ . 4- ﺎﺳﻢ راﺑﻄﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ أو ﻋﺼﺒﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊﲨﻌﻴﺔ ﺑ :أﺳﺴﻬﺎ ﳒﻴﺐ ﻋﺎزوري ﻋﺎم1904 ،م وﻗﺪ ﺟﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﺳﺘﻘﻼل ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ

وأﺻﺪر ﻋﺎم1905 م ﻛﺘﺎب ))ﻳﻘﻈﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ((وأﺳﺲ ﳎﻼت وﺟﺮاﺋﺪ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻣﺼﺮ واﻟﻘﺪس وﻟﺒﻨﺎن . 5- ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﰊ :أﺳﺴﻬﺎ ﺳﻨﺔ 1905 م ﺑﺒﺎرﻳﺲ ﺧﲑ اﷲ ﺧﲑ اﷲ وﻫﻮ ،ﻧﺼﺮاﱐ أﻳﻀﺎً وﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﳌﺎرون وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻗﻮﻣﻴّﺎً ﻣﺆﺻﻼً ﻨﻮان ﺑﻌ))اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ((أﻧﺸﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻠﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﰒ ﺟﺮﻳﺪة اﳊﺮﻳﺔ ﰒو وﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺳﻨﺔ 1919 م ﺑﻌﻨﻮان))اﶈﺮرةاﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ((ﰒ أﺳﺲ ﻣﻊ ﲬﺴﺔ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى ﻟﺒﻨﺎن ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ))اﳊﺰب اﻻﺷﱰاﻛﻲ –اﻟﻔﺮع اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ اﻷﳑﻴﺔ اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ (( ﰒ دﳎﻪ ﻣﻊ اﳊﺰب اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﳌﺼﺮي وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ))اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻟﺸﺮﻗﻲ .(( 6- اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴﺔ :ﻇﻬﺮت ﺳﻨﺔ 1909 م وﻛﺎﻧﺖ ﲨﻌﻴﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻴﻬﺎ ﺟﻮرج أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس وﻫﻲ أول ﲨﻌﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺛﻮرﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﳏﺪدة اﻷﻫﺪاف ﰲ اﻟﻌﺼﺮ ،اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﳌﻨﺸﺄ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺒﻌﺜﻲ . 7- ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺘﺎة :أﺳﺴﺖ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ 1911 اﻟﻄﻼب م ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻤﺪ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲاﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﳏ . 8 - اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ :ﻇﻬﺮت ﺳﻨﺔ 1911 م . 9 - ﺣﺰب اﻟﻼﻣﺮﻛﺰﻳﺔ :ﺳﻨﺔ 1912 م . 10 - ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻷﺧﻀﺮ :،وﻫﻲ راﺑﻄﺔ ﻃﻼﺑﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ أﻧﺸﺌﺖ ﰲ اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ ﻋﺎم 1912 م وأﺻﺪرت ﻫﻨﺎك ﳎﻠﺔ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب .

11 - اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻻﺻﻼﺣﻴﺔ :ﰲ أواﺧﺮ 1912 م وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﰲ ﺑﲑوت ودﻣﺸﻖ وﺣﻠﺐ وﺑﻐﺪاد واﻟﺒﺼﺮة واﳌﻮﺻﻞ وﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻨﺼﺎرى . إﱃ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﱵ ﺗﺴﱰت ﺑﺄﺛﻮاب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷدب واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ وﻧﺸﺮت ﺖ أﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬﻩ اﻷردﻳﺔ أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﺣﱴ رﺑ وﻏﺮﺳﺖ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻐﺾ اﻹﺳﻼم أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ إزاﺣﺔ اﻹﺳﻼم وﺗﻨﺤﻴﺘﻪ ﻣﻦ واﻗﻊ اﳊﻴﺎة . وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻴﺎراً ﻗﻮﻳﺎً ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت اﳌﻴﻼدﻳﺔ ﺣﲔ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﲨﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ودﻋﺎ إﻟﻴﻬﺎ وﺳﺨﺮ ﳍﺎ أﺟﻬﺰة إﻋﻼﻣﻪ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺎت دوﻟﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﳌﺎدﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ . واﻧﺘﻔﺨﺖ ﺷﻌﺒﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘّﺎب واﻷﺑﻮاق اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻘﻄﺒﺖ أﻋﺪاداً ﻣﻦ دﳘﺎء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ آذا اﻟﻌﺮب وﻏﲑﻫﺎ . ﻘﺬ ﻷﻧﻪ ﺧﺎدﻋﻬﻢ ﻓﺼﻮر ﳍﻢ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻊ ﺳﻮرﻳﺎ وﺧُﺪع اﻟﻨﺎس ﺑﺰﻋﻴﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺗﺼﻮروﻩ اﳌﻨ أ ،ﳎﺮد ﺧﻴﺎﻧﺔ وﺗﺴﻠﻂ وﺻﻮر ﳍﻢ أﻧﻪ اﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻪ دﻋﺎة اﻹﺳﻼم ،ﻧﺪﻟﺲوﻓﻌﻞ ﺑﻢ ﻣﺎ ﱂ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﳏﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﰲ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﻷ وﺻﻮر ﳍﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻠﻘﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ ،اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﺑﺘﻠﻌﺘﻪ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﻣﺰﻗﺖ ﻗﻮﺗﻪ وأﺟﻬﺰﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﺣﲔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺗﺒﲔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ أن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻔﺎخ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﱂ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى ﻃﺒﻞ ﻛﺒﲑ ﳌﺎ وﺧﺰﺗﻪ إﺑﺮ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﻮاﻗﻊ ﱂ ﲡﺪﻩ ﺷﻴﺌﺎً . وﻗﺪ ﺗﺼﺪى ﳍﺬا اﳌﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ أﺧﻴﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻛﺸﻔﻮا آﻧﺌﺬ زﻳﻔﻪ وأﻇﻬﺮوا ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم وﻣﻊ اﳊﻘﻴﻘﺔ و، ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻫﺬا :اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺼﻞ –ﻳﺮﲪﻪ اﷲ –

ﻰ ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮ ﲞﻄﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻋﻠﻢ أ ،ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،وﺳﻌﻰ ﰲ ﺑﺚ اﻹﺳﻼم وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎً اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﺷﺠﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ،وﻧﺸﺮ ﻓﻀﺎﺋﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﳐﻄﻄﺎﺗﻪ وأﻻﻋﻴﺒﻪ وﺗﺒﲎ اﻟﻘﻀﻴﺔ ،اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺼﺪق وإﺧﻼص ﻓﺪاﻓﻊ ﻋﻦ دﻋﺎة اﻹﺳﻼم واﺳﺘﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺠﻮن اﻟﻘﻮﻣﻴﲔ ﰲ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﻳﺎ وآواﻫﻢ وﲪﺎﻫﻢ . ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ –ﻳﺮﲪﻪ اﷲ –أن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﺗﻘﺎوم ﺑﻐﲑ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳊﻴﺔ . ،وﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺎل ﻓﻜﺎن –ﻳﺮﲪﻪ اﷲ –ﺣﻘﺪ اﻟﻘﻮﻣﻴﲔ ﻋﻠﻴﻪﻣﻦ أﻛﱪ اﳌﻘﻮﺿﲔ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺮ . وﻗﺪ دوﻧﺖ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺼﺮاع ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﺳﺘﺎذ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺑﺎﴰﻴﻞ ))ﳍﻴﺐ اﻟﺼﺮاﺣﺔ ﳛﺮق اﳌﻐﺎﻟﻄﺎت((، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺰاﻩ اﷲ ﺧﲑاً ﻣﻦ أواﺋﻞ اﳌﻨﺘﺒﻬﲔ ﳍﺬﻩ اﳌﺨﺎﻃﺮ واﳌﺘﺼﺪﻳﻦ ﳍﺎ ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﻓﺠﺰاﻩ اﷲ ﺧﲑ اﳉﺰاء . ﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ وﻋﺎﺷﺖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﱰة ﲨﻮد واﳓﺴﺎر وﺑﻌﺪ أن اﻧﻘﺸﻊ ﻏﺒﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜ ﻇﻬﺮت اﻵن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺛﻮب آﺧﺮ اﲰﻪ ))ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ((ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺰب ؟اﻟﺒﻌﺚ. .؟وﻣﺎ ﺗﺎرﳜﻪ. .؟وﻣﺎ أﻋﻤﺎﻟﻪ. .؟وﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ. .؟وﻣﻦ ﻫﻢ ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻪ ورﻣﻮزﻩ .. ﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻴﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ : أوﻻً :ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ : ﻫﻮ ﺣﺰب ﻗﻮﻣﻲ ﻋﻠﻤﺎﱐ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻫﻲ :

))اﻟﻮﺣﺪة , واﳊﺮﻳﺔ , واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ .(( ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺸﺎﻣﻞ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻘﻴﻢ ﻟﺼﻬﺮﻫﺎ وﲢﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺷﻌﺎر ﻫﺬا اﳊﺰب ﻫﻮ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ))ﺧﺎﻟﺪةﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ذات رﺳﺎﻟﺔ أﻣﺔ ﻋ . (( وﺳﻮف ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻞ وﳏﺘﻮﻳﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﻌﺚ وأﻓﻜﺎرﻩ . إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻫﻨﺎ وﳓﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ أن ﻧﻨﻘﻞ ﻛﻼم ﻣﺆﺳﺴﻪ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ )) :ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺚ ((ﻴﺎﺳﺔ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻋﺮّﻓﺖ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺴ –ذات اﻟﻨﺸﺄة واﻟﺴﻠﻚ اﻟﺒﻌﺜﻲ –ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺟـــ 4 ص653: ]ﻛﺘﺎب ﻓﻜﺮي وﺳﻴﺎﺳﻲ ﻫﺎم , ﳛﺪد ﻣﻌﺎﱂ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﳌﺒﺎدئ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﳌﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ اﳌﺆﺳﺲ ﳊﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ , ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺨﺺ اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻨﻮاة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ . -إﱃ أن ﻗﺎﻟﺖ - ص 654 – ﻳﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب اﳋﻄﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﳛﺪد ﻧﻈﺮة اﻟﺒﻌﺚ وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪة واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻲ اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﳌﻮﺣﺪﺧﻼل ﻣﻨﻈﻮرﻩ اﻻﻧﻘﻼﰊ اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺢ إﱃ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﻤﻊ . ﻜﺘﺎب اﻟﻨﻮاة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﻣﻴﺸﻴﻞوﳒﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟ ﻋﻔﻠﻖ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ . -ﻘﻮل اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﰲ ص ﰒ ﺗ655 ))وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ذﻛﺮﻩ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﳍﺎم ﻳﻌﺘﱪ اﳌﺎدة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ وﰲ ﻧﺸﺮ ﻓﻜﺮ اﻟﺒﻌﺚ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﻪ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ((، وﻷﺟﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﻮأﻫﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ ﻓﺴﻮف ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑاً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ .

ﻳﻘﻮل ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ص 186 – 189 ﲢﺖ ﻋﻨﻮان :اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ : ] واﻗﻊ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ دون ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻧﻘﺎش أو ﻧﻀﺎلإن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﻌﺚ ﻫﻲ . -إﱃ أن ﻳﻘﻮل -أﻣﺎ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﳌﺘﻄﻮر ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة اﳋﺎﻟﺪة ﺣﺴﺐ اﻟﺰﻣﺎن ،واﻟﻈﺮوف ،وأن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻴﻮم ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﰲ اﳊﺮﻳﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪة وﺑﺬا ،اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺗﺘﺴﻊ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻐﲏ اﳌﻤﺘﺪ ﻋﱪ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﲨﻴﻊ أﻗﻄﺎرﻧﺎ ﻓﻬﻲ ﲢﺘﻀﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺗﺘﻐﺬى ﺑﻪ وﺗﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﲡﺮﺑﺔ واﺣﺪة ﻣﻮﺣﺪة . • ﰒ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﻮﺿﺤﺎً ﻣﺮادﻩ ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻴﻘﻮل : ،ﺔ ﻟﻜﻞ ﻗﻮﻣﻴﺔﻗﻮﻣﻴﺔ ﲟﻌﲎ أن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮوط اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴ وﻋﺮﺑﻴﺔ ﲟﻌﲎ أن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﳋﺎص ﺑﺎﻷﻣﺔ ،اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﱪ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﳊﻀﺎرات واﻷزﻣﻨﺔ وأن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ اﻟﱵ وﺣﺪت ﺑﲔ ،ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﲨﻴﻌﺎً ﻫﻲ اﻟﱵ اﺳﺘﻤﺮت دون اﻧﻘﻄﺎع وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺑﺮز ﻋﻨﻮان ﳍﺬا ﻦ وﺣﺪة ﰲ اﻟﺘﻔﻜﲑ وﰲ اﳌﺒﺎدئ واﳌﺜﻞ وﺑﺬا اﳌﻌﲎ ﻓﻘﻂ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﲟﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﺎدة ﻣ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﻴﻤﺔ ﰲ ﻗﻮﻣﻴﺘﻨﺎ. .ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺪﺧﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻗﻮﻣﻴﺘﻨﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﺻﻮرة وﻗﺪوة ﺑﻞ ﻷﻧﻪ اﻟﱰﺑﺔ اﳊﻴﺔ اﻟﱵ ﳕﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﻴﻨﺎ وﺗﺼﺤﺢ وﺗﻜﺎﻣﻞ ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳊﺎﺿﺮة اﻟﱵ ﻧﻌﱪ ﺘﻬﺎﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻴﺘﻨﺎ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴ . • ﰒ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﱰاث وأﻧﻪ ﻣﻮﻗﻒ اﻵﺧﺬ وﻓﻖ اﻟﺮﻏﺒﺔ وﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺘﺰوﻳﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻔﻮذ ﰲ اﻷوﺳﺎط –ﻗﺎل :وﻟﻴﺲ اﳌﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن ﺷﱴ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻨﺼﺮ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﳜﻲ ﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ اﳌﺎﺿﻲ ﰲ ،ﺻﻨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ وﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻜﻦ اﳌﻬﻢ ﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻧﺴﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ،ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮة ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺒﻌﺎث وﺧﻠﻖ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﰊ .

ﰒ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺷﻌﺎرﻫﻢ ]أﻣﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ واﺣﺪة ذات رﺳﺎﻟﺔ ﺧﺎﻟﺪة [ﻓﻴﻘﻮل : ]اﳌﻬﻢ أن ﻧﻌﺮف أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﱵ وﺻﻔﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﳋﻠﻮد وﺑﺄ اﳌﻀﺎﻣﲔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﺑﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺰﻣﻦ وﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳊﻮادث واﻟﻈﺮوف –ﻻ ﺛﺒﺎﺗﺎً واﺳﺘﻤﺮاراً ﻟﻠﺤﺪ اﻷدﱏ ﻣﻦ اﳌﻘﻮﻣﺎت ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻌﲏ اﳋﻠﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻮداً وإﳕﺎ ﻳﻌﲏ ،وﺗﻨﺴﺞ ﺣﻮﳍﺎ ﺗﻌﺒﲑات ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺘﺠﺪدة ﻓﻬﻲ ﺧﻠﻖ داﺋﻢ –إﱃ أن ﻗﺎل –ﻓﻬﻲ ﺑﺬا اﳌﻌﲎ ﲣﻠﻖ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ وﲣﻠﻖ اﳌﺎﺿﻲ ﻧﻔﺴﻪ [. وﻗﺒﻞ اﻻﺳﱰﺳﺎل ﻣﻊ أﻗﻮال ﻋﻔﻠﻖ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﻌﺚ أود أن أﻧﺒﻪ أن ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﺑﺄ اﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﺑﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺰﻣﻦ . وﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻠﺨﺼﺔ ﰲ أن اﻟﻘﻮﻣﻴﲔ ﺑﻌﻤﻮﻣﻬﻢ واﻟﺒﻌﺜﻴﲔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص ﻳﻘﻮﻟﻮن : )) إن اﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﰊ واﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﱪت ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺷﱴ وﻣﻀﺎﻣﲔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺧﻼل اﳌﺎﺿﻲ ﻓﻤﺜﻼً ﻋﱪت ذات ﻣﺮة ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﲪﻮراﰊ وﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ وﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم ))وﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﺎﻟﺬات ﻳﻘﻮل ﻋﻔﻠﻖ ص106 ]ﻓﻬﺬﻩ اﻷﻣﺔ اﻟﱵ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻫﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة إﻓﺼﺎﺣﺎً أﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺪداً ﻣﺘﻨﻮﻋﺎً ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﲪﻮراﰊ وﺷﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ودﻳﻦ ﳏﻤﺪ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺼﺮ اﳌﺄﻣﻮن .(( ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺘﱪون اﻹﺳﻼم وﻧﱯ اﻷﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﺒﲑ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻴﺲ إﻻ . وﻫﻮ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﻟﻒ ذﻛﺮﻩ ﻳﻮﺿﺢ أن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﺗﻔﱰق ﻋﻦ اﳌﻀﺎﻣﲔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﱵ ﻋﱪت ﺑﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﺰﻣﻦ –ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻬﻢ –إذن ﻣﻦ

ﻣﻨﻄﻮق ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أن اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﺷﻲء واﻹﺳﻼم ﺷﻲء آﺧﺮ وﺳﻮف ﻧﺒﲔ ذﻟﻚ ﲟﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬاأوﺿﺢ . ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺗﺎرﻳﺦ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ : ﲰﻪ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻔﻠﻖ اﳌﻮﻟﻮد ﰲﻳﺒﺪأ ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺬا اﳊﺰب ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﺎرى ﺳﻮرﻳﺎ ا دﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ 1910 م . وﺳﻮف ﻧﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻨﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ أول ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﻌﺚ ص 7 – ص12 وﻫﻲ اﻟﱰﲨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﱵ ﻧﺸﺮﺗﺎ ﳎﻠﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺒﻌﺜﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﻠﻚ ﻋﻔﻠﻖ . ،ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺄدب اﳌﻬﺠﺮ وﻛﺘﺎﺑﺎت إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻈﻬﺮ واﻟﺸﻤﻴﻞ وﴰﻞ اﻃﻼﻋﻪ اﻟﱰاﺛﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺰوﻣﻴﺎت أﰊ اﻟﻌﻼء ودﻳﻮان اﳌﺘﻨﱯ . ،وﻗﺮأ رواﻳﺎت ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان ﻋﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺔ ﻋﻘﻠﻪ وﻓﻜﺮﻩ وﻛﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ أﺛﺮ ﰲ ﺻﻴﺎﻏ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻨﺼﺮاﱐ واﻷﺳﺮة اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﰲ دﻳﻦ اﻟﻨﺼﺎرى اﳌﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ . ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ ﺑﻌﺪ إ ،آداب اﻟﺴﺮﺑﻮن ﺎك ﺗﺸﻜﻞ اﻹﻃﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺣﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺎدة اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻫﻨ ﻟﻌﻔﻠﻖ واﻧﻀﻢ إﱃ ﲨﻌﻴﺘﲔ ﻗﻮﻣﻴﺘﲔ ﳘﺎ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﲨﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . وﰲ ﺑﺎرﻳﺲ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷورﺑﻴﲔ أﻣﺜﺎل ﻟﻨﻴﺘﺸﻪ وﻣﺎرﻛﺲ ودوﺳﺘﻮﻳﻔﺴﻜﻲ وﺗﻮﻟﻮﺳﺘﻮي وﺑﲑﻏﺴﻮن وأﻧﺎﺗﻮل ﻓﺮاﻧﺲ وأﻧﺪرﻳﻪ ﺟﻴﺪ .

، اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮب اﳌﺸﺎرﻗﺔ واﳌﻐﺎرﺑﺔ إﱃ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻮﺣﺪةوﺑﺪأ ﻳﺪﻋﻮ ﻫﻨﺎك ﺑﲔ وﻗﺪ وﺟﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮب وﲞﺎﺻﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻣﻨﻬﻢ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻄﺎر ،اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪرس اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء آﻧﺬاك ﻓﺘﻌﺎﻫﺪوا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً وﻋﺎدا إﱃ ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﺎم 1933 م ﳏﻤﻠﲔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺘﺸﺒﻌﲔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻮﻩ ﰲ أوروﺑﺎ ووﻓﺪوا ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن ﻋﻔﻠﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﻮات وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﺎم 1941 م ﺣﺬّر اﻟﺒﻌﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ أوروﺑﺎ وﺑﲔ أ ص 137: ))إن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ أوروﺑﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻼت ﺗﺪدﻧﺎ ﲞﻄﺮ ﻣﺰدوج ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻨﺴﻴﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺘﻨﺎ وﺗﺸﻮﻫﻬﺎ وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺗﺴﻠﺒﻨﺎ واﻗﻌﻨﺎ اﳊﻲ وﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺑﺪﻻً ﻣﻨﻪ أﻟﻔﺎﻇﺎً ﻓﺎرﻏﺔ ورﻣﻮزاً ﳎﺮدة .(( ﺑﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞﻓﻤﺎ أﺻﺪق وﺻﻔﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﺎﺑﻘﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎم . ﺑﻌﺪ ﻋﻮدة ﻋﻔﻠﻖ واﻟﺒﻴﻄﺎر ﻣﻦ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋﻤﻼ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ أﺧﺬا ﻳﺒﺜﺎن أﻓﻜﺎرﳘﺎ ﺑﲔ اﻟﺰﻣﻼء واﻟﺸﺒﺎب واﻟﻄﻼب درﺳﺎ ﰲ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻷوﱃ وﻛﺎﻧﺖ أﻛﺐ ﻣﺪارس دﻣﺸﻖ وأﳘﻬﺎ . ء واﻟﻔﻠﻚدرس ﻋﻔﻠﻖ ﻣﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎت ﺑﻴﻨﻤﺎ درس اﻟﺒﻴﻄﺎر اﻟﻔﻴﺰﻳﺎ . ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﺪى ﻋﻔﻠﻖ إذ ﻧﺸﺮ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺼﲑة واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻛﺎن ﻳﻄﻤﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﺎل ﻣﻦ اﻹﺑﺪاع واﳊﺪاﺛﺔ ﻟﻴﻮﺻﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ أﻓﻜﺎرﻩ ﲢﺖ ﺳﺘﺎر اﻷدب .

وﻓﻌﻼً أﺧﺬت ﻫﺬﻩ اﻷﻓﻜﺎر ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ ﺣﻮﳍﺎ ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﳌﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎت وﻓﺌﺔ اﳌﺜﻘﻔﲔ . وﰲ ﻋﺎم 1941 م أﺳﺲ اﻟﺒﻴﻄﺎر ﲨﺎﻋﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺣﻴﺎء اﻟﻌﺮﰊ ﲨﻌﺖ اﻟﺬﻳﻦ ،اﻗﺘﻨﻌﻮا ﺑﻄﺮوﺣﺎت ﻋﻔﻠﻖ ﰒ أﺻﺪر ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ اﳌﺎرﻛﺴﻴﲔ ﳎﻠﺔ اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﺳﻨﺔ 1934 م وﻣﻨﺬ ﺣﺰﻳﺮان ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﳊﺮﻛﺔ ﲢﻤﻞ اﺳﻢ ))اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ ((وﻟﻜﻦ اﳊﺰب ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ . وﰲ ﻋﺎم 1945 م اﻓﺘﺘﺤﺎ أول ﻣﻜﺘﺐ ﻟﻠﺤﺰب ﺑﺪﻣﺸﻖ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻳﻮﻣﺬاك ﻳﺘﺠﺎوز اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﰒ ﺟﺮى ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳊﺰب ﻋﺴﻜﺮﻳﺎً وﰲ ﻋﺎم 1946 ،م أﺻﺪرا ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﰲ ﻧﻴﺴﺎن 1947 م ﰎ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳊﺰب ﲢﺖ اﺳﻢ ))ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ ((واﻓﺘﺘﺢ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ اﳌﺆﲤﺮ اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻲ اﻷول ﻟﻠﺤﺰب وﻓﻴﻪ أﻗﺮ دﺳﺘﻮر اﳊﺰب وﻧﻈﺎﻣﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ وﺟﻌﻞ ﻋﻔﻠﻖ ))ﻋﻤﻴﺪاً ((ﳌﻨﺼﺐ اﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻫﻮ ا))اﻷﻣﲔ اﻟﻌﺎم .(( وﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﲔ ﳍﺬا اﳊﺰب :،ﻏﲑ ﻋﻔﻠﻖ واﻟﺒﻴﻄﺎر ﺟﻼل اﻟﺴﻴﺪ ،وزﻛﻲ اﻻرﺳﻮزي وﰲ ﻋﺎم 1953 م اﻧﺪﻣﺞ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ واﳊﺰب اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻮدﻩ أﻛﺮم اﳊﻮراﱐ ﰲ ﺣﺰب واﺣﺪ ﲰﻴﺎﻩ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ اﻟﻌﺮﰊ اﻻﺷﱰاﻛﻲ ﰒ أﺻﺒﺢ اﳊﺰب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮم ﺑﺄدوار ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻻﻧﻘﻼﺑﺎت واﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﱵ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺎ . ﺎﻣﻲ اﳊﻨﺎوي اﻟﱵ ﺑﺪأت ﰲ وأﻇﻬﺮ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﳍﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻠﻮاء ﺳ 1949 م ،ﺑﺎﻧﻘﻼب ﺿﺪ ﺻﺎﺣﺐ أول اﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮي ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺣﺴﲏ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك اﳊﻨﺎوي ﰲ ،اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ وأﻛﺮم اﳊﻮراﱐ ﻗﺒﻞ اﻧﺪﻣﺎﺟﻬﻤﺎ واﻧﺘﻬﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳊﻨﺎوي ﰲ اﻟﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﺎﻧﻘﻼب أدﻳﺐ اﻟﺸﻴﺸﻜﻠﻲ واﺳﺘﻤﺮت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻴﺸﻜﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم 1949 – 1954م .

وﻗﺪ أﺷﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ ﰲ اﳊﻜﻮﻣﺔ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻴﻘﻮن ﺑﺒﻌﺾ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻨﻬﺎ :إﻋﻼن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳉﺪﻳﺪ 1950 م اﻟﺬي اﻋﺘﱪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺼﺪراً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ –وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﻠﻮﻟﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻮل ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﺢ ﻳﺼ –ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻮﻗﻬﺎ –أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﻏﲑ اﻹﺳﻼم إﻻ أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ اﻷﺳﺎﺳﻲ –وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻋﺘﱪ اﻟﺒﻌﺚ ﻫﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر رﺟﻌﻴﺎً ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺿﺒﺎط اﻟﺒﻌﺚ ﰲ ،اﳉﻴﺶ ﺑﺄول اﻧﻘﻼب ﺑﻌﺜﻲ ﰲ ﺣﻠﺐ ﻓﺎﻫﺘﺰت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺸﻴﺸﻜﻠﻲ ﻓﻐﺎدر اﻟﺒﻼد واﺳﺘﻠﻢ اﳊﻜﻢ ﺷﻜﺮي اﻟﻘﻮﺗﻠﻲ ﺳﻨﺔ 1956 ،م وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ واﻷوﱃ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼل ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﺎم 1946 م واﻧﺘﻬﺖ ﻋﺎم1949 م ﺑﺎﻧﻘﻼب ﺣﺴﲏ اﻟﺰﻋﻴﻢ . وﻣﻊ أن اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ ﻛﺎﻧﻮا –ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن –وراء إزاﻟﺔ اﻟﺸﻴﺸﻜﻠﻲ إﻻ أ ،اﻟﻘﻮﺗﻠﻲ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺗﺬﻛﺮ ﻢﺑﻴﺪ أن ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﺗﻌﺎﻇ .وﺳﻌﻮا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺛﻨﺎء ﻟﻠﺘﻮﺣﺪ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋﺎم 1958 م ﻓﺘﻨﺎزل اﻟﻘﻮﺗﻠﻲ ﻟﺼﺎﱀ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة . وﺗﻮﱃ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﺤﺐ اﻟﺒﺴﺎط ﻣﻦ ﲢﺖ اﻟﺒﻌﺚ وﻛﺎن ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺣﻞ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺸﺮط ﻟﻘﺒﻮل اﻟﻮﺣﺪة ﺎﻗﺎت وﺗﺼﻔﻴﺎت ﺑﲔ ﻓﺤﻠﻮا ﺣﺰﺑﻢ وﺣﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ اﻧﺸﻘ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﲔ واﻟﺒﻌﺜﻴﲔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﺑﲔ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ . ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1958 – 1961 م وﻗﺪ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ،اﻟﺒﻌﺚ وﻛﺎن ﳍﻢ ﻋﺪة ﻣﻘﺎﻋﺪ ﰲ اﳊﻜﻮﻣﺔ إﻻ أن دﻋﺎة اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻻﺷﱰاﻛﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن ﻮا ﻋﻠﻰ اﳌﻐﺎﱎ واﳌﻜﺎﺳﺐ اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮﻳﺔﲣﺎﺻﻤﻮا وﺗﺎرﺷ . وﻛﺎن ﳒﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﰲ ﺳﻄﻮع وﺻﻴﺘﻪ ﻳﺰداد ﺑﻌﺪاً وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻓﺴﺤﻖ ﺑﺬﻟﻚ رﺟﺎل اﻟﺒﻌﺚ ﳑﺎ أدى إﱃ ﺗﺬﻣﺮﻫﻢ ﻓﻮﻗﻔﻮا ﺿﺪ اﻟﻮﺣﺪة .

ﻳﻘﻮل زﻫﲑ اﳌﺎردﻳﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ))اﻷﺳﺘﺎذ ((وﻫﻮ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﺳﻌﺔ ﳌﻴﺸﻴﻞ ﻋﻔﻠﻖ ص 240 :]وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ أن ﻳﻨﻜﺮ وﻗﻮف اﳊﺰب –ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻴﺸﻴﻞ –ﺿﺪ اﻟﻮﺣﺪة ﻷن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ[. وﻓﻌﻼً ﺣﺼﻞ اﻻﻧﻔﺼﺎل وﻗﺎدﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻨﺤﻼوي ورأس اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻧﺎﻇﻢ اﻟﻘﺪﺳﻲ وداﻣﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1961 – 1963 م وﻛﺎن ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﻻت وﺟﻮﻻت . ا ﺑﺎﻧﻘﻼﺑﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﰲ ﺣﱴ ﻗﺎﻣﻮ 8 آذار1963 ،م وﰲ اﻟﻔﱰة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﲤﻜﻦ اﻟﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺜﻮرة ﺑﻌﺜﻴﺔ ﺿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﻗﺎﺳﻢ ﰲ 8 ﺷﺒﺎط1963 م وﲢﺮك اﳊﺰﺑﺎن ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻌﺮاق ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﺎﺗﺖ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﻟﺪ . ذﻟﻚ أن اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ اﻟﺒﻌﺜﻴﲔ واﻟﻨﺎﺻﺮﻳﲔ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺜﻼﺛﺔ ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﳑﺎ أدى ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ذات اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺒﻌﺜﻲ ﰲ ﺟـ 3 ص300 )أدى إﱃ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﳑﺎ ﺑﻄﺎل ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﳌﻌﺎرﺿﲔ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﲔاﺿﻄﺮ اﻟﺒﻌﺚ إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﳏﺎﻛﻢ أﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﻹ . ( ،ﺎﻩ واﻟﺸﻌﺎر واﳌﺸﺮوع اﻟﻮاﺣﺪوﻫﺬﻩ ﻫﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﶈﺎﻛﻤﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﺗﺼﻔﻴﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺮﻓﺎق اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﲔ . أﻣﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺒﻌﺚ اﻟﱵ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ 1963 م ﺣﱴ اﻵن ﻓﻘﺼﺘﻬﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ اﳊﺎﻓﻆ ﺟﺪاً ﺑﺪاءً ﲝﻜﻮﻣﺔ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻟﱵ ﻛﺎن رﺋﻴﺲ وزراﺋﻬﺎ ﺻﻼح اﻟﺒﻴﻄﺎر وﻣﺮوراً ﲝﻜﻮﻣﺔ أﻣﲔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1963 – 1966 م . ﰒ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺗﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1966 – 1970 م إﱃ أن اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ 1970 ،م إﱃ اﻵن وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة ﻇﻬﺮت أﺧﻼﻗﻴﺎت اﻟﺒﻌﺚ واﺗﻀﺤﺖ اً ﻣﺎ ﲣﻔﻲ ﲢﺘﻬﺎ أﻓﻜﺎرﻩ وﻋﻘﺎﺋﺪﻩ وﺗﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻟﻠﺒﻌﺜﻴﲔ ﺧﺼﻮﺻﺎً أن اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻛﺜﲑ