سلسلة تيسالقراءات القرآنية من طريق طيبة النشر رواية قالون عيسى بن مينا عن الإمام نافع المدني فَضِيلَة الشَّيخ
عدد الصفحات ١سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 2
عدد الصفحات ٢3 روايةقالون
عدد الصفحات ٣سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 4
عدد الصفحات ٤5 روايةقالون مقدمة الحمد لله كما يحب ربنا ويرضى، الحمد لله الذي جعل القرآن هادياً ومبشراً ونذيراً، ويسَََّّ لنا سبحانه القرآن تيسيراً، فله الحمد حمداً كثيراً، وصلى الله على محمد عبده ورسوله المصطفى، ونبيه المجتبى، وعلى آله الطيبين الطاهرين المستكملين الشررفا وسلَّ م تسليماً كثيراً. وبعــد: فإن أولى ما اهتم به أصحاب الهمم العلية وارتقى به ذوو النفوس الزكية كلام الملك الجواد المنزَّ ه عن الأشباه والأنداد وبعدما مَنَّ الله سبحانه وتعالى علينا بعمل هذه القراءة والحمد لله على تقبل الناس لها على عجز منَّا وكثرة ذنوبنا طلب منا بعض الإخوة والدار الطابعة أيضاً التي نتعامل معها وبعد إلحاحٍ طال مداه وما كنت مقبلاً على هذا العمل أبداً إلا بعد هذا الإلحاح وبعد تفكير عميق رأيت أن أقوِّم هذه الرواية، وأبين فيها بعض الأوجه الخلافية والتحريرات المفيدة مع مراعاة الرسم العثماني وأرجو من الله التوفيق وَمَا تَوۡفِيقِِٓ إِلَّا بِٱللاِه والله أسأل أن يجنبني زلة الفكر، وعثرة ا لقلم، ويمنحني الإخلاص الدائم لخدمة كتابه المجيد، ويجعله شفيعاً لي يوم الدين، فهو حسبي ونعم الوكيل.
عدد الصفحات ٥سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 6 ترجمة القارئ وصاحب الرواية القارئ المدني: نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعي م، مولى بني ليث، وقيل مولى جعونة، وقيل مولى بني شعوب حليف العباس بن عبد المطلب، أصل ه من أصفهان واستوطن المدينة. - وكنيته: أبو رويم وقيل أبو عبد الرحمن وقد ينسب إلى جده. - كان عالماً بوجوه القراءات والعربية، وأحد القراء السبعة الأعلام وكان ثقة صالحاً فيه دعابة، وهو إمام دار الهجرة في القراءة بعد أبي جعفر، أَ قرَ أَ أكثر من سبعين سنة. - قال أبو رحمة عن أبي قرة سمعت نافع بن أبي نعيم يقول قرأت على سبعين من التابعين، وقال الأصمعي كان من القراء الفقهاء العباد. قال أحمد بن هلال المصري: قال الشيباني: قال لي رجل ممن قرأ على نافع: إن نافعاً إذا تكلم ير شَ م من ف يه رائحة المسك، قلت له: يا أبا عبد الله أتتطيب كلما قعدت تقرأ؟ قال: ما أرم ر طيباً ولكني رأيت النبي وهو يقرأ« َّ في »فمن ذلك الوقت وأنا أَ شَ م من فمي هذه الرائحة. قال ابن وهب عن الليث بن سعد: أدركت أهل المدينة وهم يقولون قراءة نافع سرنَّ ة.
عدد الصفحات ٦7 روايةقالون قال عبد الله بن حنبل: سألت أبي أي القراءة أحب إليك؟ قـال: قــراءة أهــل الـمديــنة، يــعني قراءة نــافع، قلت: فإن لم يكن، قال: قراءة عاصم. ولما حضرت نافعاً الوفاة قال له ابناه، أوصينا: قال: اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين. ولد نافع سنة 07 هـ، وتوفي سنة961هـ عن11 سنة الراوي قالون: هو عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد. وكنيته: أبو موسى، وهو قارئ المدينة في زمانه وتلميذ نافع وهو الإمام المجود النحوي مولى بني زريق ويقال كان ربيب نافع فلقبه بقالون لجودة قراءته وقالون باللغة الرومية: الجيد. - وأخذ القراءة عرضاً عن نافع المدني ، فلم يزل يقرأ عليه يير مرة حتى مَ هَ رَ وحَ ذَ قَ . قال علي بن الحسن الهسنجاني: كان قالون شديد الصمم فكان ينظر إلى شفَ تَ يِّ القارئ ويَرر د عليه اللحن والخطأ وقال لأخي إقرَ أ عليَّ حروف نافع فإني أفهم بحركة الشفة. وقيل أنه كان أصم لا يسمع البوق، فإذا قر ر أَ عليه القرآن سمعه. ولد سنة 927هـ ، وتوفي في سنة 227هـ بالمدينة المنورة عن977 سنة
عدد الصفحات ٧سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 8 طرق الراوي 1- أبو نشيط من طريقي ابن بويان والقزاز عن الأشعث عنه فعنه أبو نشيط :محمد بن هارون ، الإمام المقرئ المجوِّ د الحا فظ الثقة ، أبو نشيط ، وأبو جعفر، الربعي المروزي ثم البغدادي الحربي .ولد سنة نيف وثمانين ومائة . تلا على:عيسى بن مينا بحرف نافع، وسمع من روح بن عبادة، ومحمد بن يوسف الفريابي، ويحيى بن أبي بكر، وأبي المغيرة ع بد القدوس الحمصي،وعلي بن عياش، وأبي اليمان، وعمرو بن الربيع المصري ، والوليد بن عتبة المقرئ ، وطائفة . قرأ عليه : أبـو حسان أحم ـد بن محمد بن الأشع ـث الع ـنزي ، واع ـتمد ع ـلـى طـريـقـه أبـو عـمـرو فـي"تـيـسـيـره"مـن طـريـق أبـي الـحسـيـن بـن بـويـان. وحدَّ ث عنه : أبو بكر بن أبي الدنيا ، وابن ماجه في "التفسير " والبغوي، وابن صاعد، والمحاملي، وابن أبي حاتم ، وابن مخلد، وقاسم المطرز، وعبد الله بن ناجية. وقال أبوحاتم:صدوق.وقال ابن مخلد :حدثنا أبو نشيط ، وكان حافظً ا . وقال الدارقطني :هو ثقة. قال ابن مخلد : مات في شوال سنة ثمان وخمسين ومائتين. قال الحافظ ابن عساكر :محمد بن هارون بن إبراهيم أبو جعفر الربعي البغدادي الحربي الفلاس المعروف بأبي نشيط سمع روح بن عبادة ، وساق باقي الترجمة . قال أبو عمرو الداني :كتبت من خط أبي أحمد بن أبي مسلم المقرئ ، وحدثني عنه صاحبنا قال : قرأت على ابن بويان ، أنه قرأ على ابن الأشعث ، وأنه قرأ
عدد الصفحات ٨9 روايةقالون على أبي نشيط، عن قالون،وذلك بجزم الميم من:عَلَيۡهِمۡ،وإِلََۡهِمۡ ،و لََ يۡهِمۡ وأشباههفي جميع القرآن ، ثم قال الداني:خالفه إبراهيم بن عمر ، عن ابن بويان، فروى ضم الميم في جميع القرآن . وفي " سبعة " ابن مجاهد :حدثنا ابن أبي مهران ، أخبرنا أحمد بن قالون ، عن أبيه ، عن نافع ، أنه كان لا يعيب رفع الميم في نحو مۡ لَمۡ َ نذَرۡتَهُمۡ أ َ ءَأ وشبهه .وقد وَ ه مَ أبو عمرو الداني ، وقال : إن أبا نشيط توفي سنة ثلاث وستين ومائتين . وإنما المتوفى في نحو هذه السنة المحدث محمد بن أحمد ابن هارون شيطا ، وأصاب في جعل أبي نشيط المروزي هو البغدادي الربعي ، وبعض الناس يفرق بين الترجمتين ، وهما واحد -هذا الراجح عندي- وأنه توفي سنة ثمان وخمسين . كما قاله تلميذه ابن مخلد، والله أعلم. قرأت على عمر بن عبد المنعم : عن أبي اليمن الكندي ، قال : قرأت برواية قالون ختمة على هبة الله بن الطبر ، قال : قرأت على أبي بكر الخياط ، قال : قرأت على أبي أحمد بن أبي مسلم الفرضي ، قال : قرأت على أحمد بن عثمان بن بويان ، قال : قرأت على أبي حسان ، قال : قرأت على أبي نشيط ،وقرأ على قالون صاحب نافع رحمه الله . أخبرنا علي بن عبد الغني الخطيب :أخبرنا عبد اللطيف بن يوسف ، أخبرنا أبو الفتح بن البطي ، أخبرنا ابن البطر ، أخبرنا عبد الله بن عبيد الله، أخبرنا أبو عبد الله المحاملي ، حدثنا أبو نشيط محمد بن هارون، والعباس الترقفي، قالا: حدثنا أبو المغيرة ، حدثنا صفوان ، حدثني شريح بن عبيد ، أنه سمع الزبير بن الوليد يحدث عن ابن عمر، قال: كان
عدد الصفحات ٩سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 11 رسول الله إذا يزا أو سافر ، فأدركه الليل،قال: يا أرض، ربي ورب كَ اللهر، أعوذ بالله من شرك، وشر ما فيك، وشر ما دب عليك . أعوذ بالله من شر كل أسد وأسود وحية وعقرب ، ومن ساكني البلد، ومن شر والد وما ولد. 2- أحمد بن يزيد الحلواني من طريقي ابن مهران وجعفر بن محمد عنه فعنه أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري:صاحب التصانيف. سمع من ابن سعد والدولابي وعفان وشيبان بن فروخ، وَابن المديني وعدد . وعنه محمد بن خلف ووكيع القاضي ويعقوب بن نعيم وأحمد بن عمار ويحيى ابن النديم، وَييرهم . قال ابن عساكر: بلغني أنه كان أديبا راوية، مدح المأمون، وجالس المتوكل وتوفي في أيام المعتمد، ور سو س في آخر أيامه. وقال النديم في الفهرست: ور سو س في آخر أيامه فشد في المرستان ومات فيه وكان سبب ذلك أنه شرب البلاذر على يير معرفة فلحقه ما لحقه ولهذا قيل له: البلاذري. قال: وكان شاعرً ا وله أهاج كثيرة وكان ينقل من الفارسي إلى العربي. قال ياقوت في معجم الأدباء: ذكره الصولي في ندماء المتوكل وكان جده جابر يخدم الخصيب أمير مصر وكان عالما فاضلاً نسَّ ابة متقنً ا. قال: وعاش إلى آخر أيام المعتمد، وَلا أبعد أن يكون عاش إلى أول أيام المعتضد .
عدد الصفحات ١٠11 روايةقالون أصــول الرواية: الأصول جمع أصل، وهو في اللغة :ما يبنى عليه ييره ، وفي اصطلاح القراء : عبارة عن الحكم المطرد، أي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه، والأصول الدائرة على اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصلاً وهي الإظهار، والإديام، والإقلاب، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسط، والقصر، والإشباع، والتحقيق، والتسهيل، والإبدال بنوعيه، والإسقاط، والنقل، والتخفيف والفتح، والإمالة، والتقليل، والترقيق، والتفخيم، والتغليظ والاختلاس، والإخفاء، والتتميم، والإرسال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطع، والإسكان، والروم، والإشمام، والحذف، وياءات الإضافة، وياءات الزوائد وبمشيئة الله تعالى سأقتصر على ذكر أصول رواية قالون التي خالف فيها أصول رواية حفص وأترك الأصول التي وافقه فيها اتكالاً على العلم بها منها وطلباً للاختصار ،وفي بعض الكلمات ذكرتها في الأصول وفي الفرش موافقاً ف يها حفصاً ونبهت على ذلك في مواض عها إتماماً للفائدة والله الموفِّق.
عدد الصفحات ١١سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 12 «باب الاستعاذة» الاستعاذة لغة: الالتجاء والتحصن والاعتصام. واصطلاحاً: لفظ يحصل به الالتجاء إلى الله ت عالى، والتحصن والاعتصام به من الشيطان الرجيم. وهي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ويراد به الإنشاء أي: «اللهم أعذني من الشيطان الرجيم» حكمها اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة؟ فذهب جمهور العل ماء، وأهل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى: (النحل19) على الندب بحيث لو تركها القارئ لا يكون آثماً وذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجوب، وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آثماً. قال ابن الجزري فـي طيبة النشر: «واسترح بَّ تعوذ » وقال بعضهم«يجب»
عدد الصفحات ١٢13 روايةقالون صيغتها: قد ورد في صيغتها أخبار وآثار مختلفة بين الزيادة والنقصان مثل: «أعوذ با لله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان»ذكرها جميعاً الداني في تيسيره وأصحها والمختار لجميع القراء من حيث الروايــة: «أعــوذ بالله مــن الشيطان الرجيم»، لموافقتهاللفظ الوارد في سورة النحل(1) وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). كيفيتها روي عن إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان يخفي الاستعاذة في جميع القرآن ولكن المختار لجميع القراء التفصيل، فيستحب الجهر بها في مواضع، والإسرار في مواضع أخرى. مواضع الجهر بها: 9- إذا كان القارئ يقرأ جهراً وهناك من يستمع لقراءته كالقراءة في المحافل. 2- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان هو المبتدئ بالقراءة كح لَق العلم مثلاً. فإذا ما استعاذ المرء كان على من يسمعه أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. (1) الآية19.) (2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه ابن حبان وصححه الألباني وفي الصحيح أيضاً أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع العليم كما أخرجه أبو داود والترمذي بسند حسن وصححه الألباني.
عدد الصفحات ١٣سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 14 مواضع الإسرار بها 9- إذا كانالقارئ يقرأ سرر ا. 2- إذا كان القارئ يقرأ جهراً، وليس معه أحد يستمع لقراءته. 3- إذا كان القارئ يقرأ في الصلاة سواء كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً 4- إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليس هو المبتدئ بالقراءة، مع أن ابن الجزري قال في النشر: أن استعاذة كل واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفرق بين ما هو قرآن وما ليس بقرآن ومن المعلوم أن الاستعاذة ليست من القرآن. فائدة: - إذا حدث فصل للقراءة بعذر طارئ كالعطاس أو التنحنح أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة فلا يعيد الاستعاذة. - أما إذا حدث فصل للقراءة إعراضاً عنها، أو لكلام لا تعلق له بها ولو رد السلام، فإنه يستأنف الاستعاذة مرة أخرى. أوجهها: يجوز في الاستعاذة مع البسملة أربعة أوجه لجميع القراء: 9- الوقف عليه 2- الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة 3- وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها
عدد الصفحات ١٤15 روايةقالون 4- وصل الاستعاذة بالبسملة مع وصلها بأول القراءة - سواء أكانت القراءة أول سورة أم لا، إلا أنه إذا كانت أثناء سورة يير براءة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإذا كانت أثناء السورة ولو براءة جاز الإتيان بالبسملة وتركها. وعلى تركها فيجوز الوقف على التعوذ ووصله بالقراءة إلا أن يكون في أول القراءة اسم جلالة نحو:ٱللاُ لََّٓ إِلََٰهَ إِلَّا هُوَ ، أو مافيه ضمير يعود على الله تعالى، نحو: إِلََۡهِ يُرَدُّ عِلۡمُ ٱلسااعَةِ ، فالأَ ولىَ ألاَّ يوصل لما في ذلك من البشاعة. «باب البسملة» قرأقالون في هذا الباب مثل حفص. ولم يعد قالون البسملة آية رقم -9- من الفاتحة «باب ميم الجمع» تعريفها هي الميم الزائدة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلاً. فخرج بالزائدة عن الميم الأصلية مثل كَم ، لََِحۡكُمَ وبالدالة على جمع المذكرين على ضمير التنبيه مثل : وَءَاتَيۡنَهُمَا وتكون مسبوقة بأحد حروف ثلاثة وهي: 9- الهاءمثل: نذَرۡتَهُمۡ َ ءَأ . 2- الكافمثل: عَلَيۡكُمۡ.
عدد الصفحات ١٥سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 16 3- التاء مثل: كُنتُمۡ. ولها حالتان - إما أن تقع قبل ساكن، وإما أن تقع قبل متحرك. فإذا وقعت قبل ساكن مثل (النازعات24) كان حكمها الضم من يير صلة لجميع القراء لأن الأصل من ميم الجمع الضم. - وأما إذا وقعت قبل متحرك فإن قالون له فيها وجهان: الوجه الأول: إسكان ميم الجمع. الثاني: صلتها بواو لفظية حالة الوصل ويكون بذلك المد عنده من قبيل المد المنفصل. «باب هاء الكناية» تعريفها هي هاء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة، والتي يكنى بها الواحد المذكر الغائب. وخرج بالزائدة الهاء الأصلية مثل: (هود19)، وبالدالة على الواحد المذكر خرجت الهاء في: «عليها، عليه »وباقي ضمائر الغيبة، فكل هذه وإن كانت هاءات ضمير إلا أنها لا تسمى هاءات كناية اصطلاحاً. وتتصل هاء الكناية بالأفعال مثل: (آل عمران 07). والأسماء مثل : (الانشقاق93) .والحروف مثل (الفتح97).
عدد الصفحات ١٦