قصة أصحاب الأخدود

٥- ، ورﻏم ﻛل ﻫذا ﻓﻼ ﻟﻘد ادﻋﻰ اﻟﻣﻠك اﻟرﺑوﺑﯾﺔ: وﻫذا أﻋﺗﻰ ﻣﺎ ﯾﺻل إﻟﯾﻪ اﻟظﻠﻣﺔ واﻟﻛﻔرة داد اﻟﻣؤﻣن إﻻ ﺛﻘﺔ ﺑﺎﷲ ووﻋدﻩ، ﻛﻣﺎ ﺣﺻل ﻣﻊ اﻟﺟﻠﯾس اﻟذي ﻟم ﯾﺧف ﻣز ن ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺔ.ﯾ ٦- ﯾﺻﯾب اﻟﺟﻠﯾس ﻣﺎ ﯾﺻﯾب ﻛل داﻋﯾﺔ، ﺣﯾث ﻋذﺑﻪ اﻟﻣﻠك ﻷﻧﻪ ﻗﺎل: ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ. ٧- ﺑﻬﺎ ، ﻗد ﯾﺿﻌف رﺟل اﻟﻌﻘﯾدة ﻋن اﺣﺗﻣﺎل اﻷذىح اﻟﺑوز ﺑﺄﺳرار ﻻ ﯾﺟوحوﻟﻛن: ، وﯾﺑو ، واﻟﻛل واﻟﻐﻼم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد دل ﻋﻠﻰ اﻟراﻫب ﻣن ﺷدة اﻟﻌذاب، ﻓﺎﻟﺟﻠﯾس دل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼم، اﻟدﻋﺎة أن ﯾﻌذر ﺑﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎ ، إن ﺣل ﺑﻬم ﻣﺛل ﻣﺎ ﺣل ﺑﻬؤﻻء. ﻓﯾﻬم ﻣﻌذور، وﻋﻠﻰ لُ ﻓﺟﻲء ﺑِﺎﻟْﻐُﻼَمِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟْﻣَﻠِكُ: أَيْ ﺑُﻧَﻲﱠ ﻗَدْ ﺑَﻠَﻎَ ﻣِنْ ﺳِﺣْرِكَ ﻣَﺎ ﺗُﺑْرِئُ اﻷَﻛْﻣَﻪَ وَاﻷَﺑْرَصَ وَﺗَﻔْﻌَ وَﺗَﻔْﻌَلُ. ﻪُ. ﻓَﻘَﺎلَ: إِﻧﱢﻲ ﻻَ أَﺷْﻔِﻰ أَﺣَدًا إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺷْﻔِﻰ اﻟﻠﱠ ﻓَﺄَﺧَذَﻩُ ﻓَﻠَمْ ﯾَزَلْ ﯾُﻌَذﱢﺑُﻪُ ﺣَﺗﱠﻰ دَلﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟرﱠاﻫِبِ. -١ ﯾﺧﺎطب اﻟﻣﻠك اﻟﻐﻼم ﺑﻘوﻟﻪ: أي ﺑﻧﻲ: واﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ظﺎﻫرﻫﺎ ﺣﻧﺎن، وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺣﻣل ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎﻫﺎ اء ﻷﻧﻪ أﻋﻘﺑﻬﺎ ﺑﺎﺗﻬﺎﻣﻪ أﻧﻪ ﺳﺎﺣر.ز ﻣﻛر واﺳﺗﻬ ٢- اﻟﻐﻼم ﻓﻲ ﻣﺧﺎطﺑﺔ اﻟﻣﻠك ﺑﻛل ﺟرأة: إﻧﻲ ﻻ أﺷﻔﻲ أﺣداﺢ، وﻣﺎ إﻧﻣﺎ ﯾﺷﻔﻲ اﷲ ، ﯾﻧﺟ أﻋظم ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣق ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻘﺎل ﻟﺳﻠطﺎن ﺟﺎﺋر. ٣- وﻟﻛﻧﻪ ﻻ ﯾﺛﺑت ﻋﻠﻰ ﺳر ﻣﻌﻠﻣﻪ: اﻟراﻫب، وﯾدل ، وﯾﺛﺑت ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ ، ﯾﻌذب اﻟﻣﻠك اﻟﻐﻼم ﻋﻠﯾﻪ، وﻻ ﺷك أن اﻟﻌذاب اﻟذي اﺳﺗﺧدﻣﻪ اﻟﻣﻠك ﺣﺗﻰ دل اﻟﻐﻼم اﻟﻣؤﻣن ﻋﻠﻰ اﻟراﻫب ﻗد أﻓﻘدﻩ وﻋﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﻧطق ﺑﻬذا اﻟﺳر اﻟﻌظﯾم. -٤ ﻫذا درس ﻟﻠدﻋﺎة أن ﻻ ﯾﻛﺛروا ﻣن اﻷﺳرار، ﻷﻧﻪ ﻓﻲ أي ﻟﺣظﺔ ﻗد ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺻﯾدة وﻓﻲ ﺑﺗﻠك اﻷﺳرار. ح اﻟظﻠﻣﺔ ﻓﯾﺑو ٥- ﺑﺗﻠك اﻷﺳرار اﻟﻣؤﻟﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﻗد حﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎدة أن ﺗﻌطﻲ ﻋذرا ﻷوﻟﺋك اﻟﻣﻌذﺑﯾن، ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﺗؤدي إﻟﻰ ﻗﺗل ﻣؤﻣﻧﯾن إﻻ ﺗﺣت اﻟﻌذاب اﻟﺷدﯾد.

ﻟَﻪُ: ارْﺟِﻊْ ﻋَنْ دِﯾﻧِكَ، ﻓَﺄَﺑَﻰ ﻓَدَﻋَﺎ ﺑِﺎﻟْﻣِﺋْﺷَﺎرِ، ﻓَوَﺿَﻊَ اﻟْﻣِﺋْﺷَﺎرَ ﻓِﻰ ﻣَﻔْرِقِ ﻓﺟﻲء ﺑِﺎﻟرﱠاﻫِبِ، ﻓَﻘِﯾلَ رَأْﺳِﻪِ ﻓَﺷَﻘﱠﻪُ ﺣَﺗﱠﻰ وَﻗَﻊَ ﺷِﻘﱠﺎﻩُ. ﻓَﺷَﻘﱠﻪُ ﺛُمﱠ ﺟﻲء ﺑِﺟَﻠِﯾسِ اﻟْﻣَﻠِكِ ﻓَﻘِﯾلَ ﻟَﻪُ: ارْﺟِﻊْ ﻋَنْ دِﯾﻧِكَ، ﻓَﺄَﺑَﻰ ﻓَوَﺿَﻊَ اﻟْﻣِﺋْﺷَﺎرَ ﻓِﻲ ﻣَﻔْرِقِ رَأْﺳِﻪِ ﺑِﻪِ ﺣَﺗﱠﻰ وَﻗَﻊَ ﺷِﻘﱠﺎﻩُ. -١ ﻛﺎن اﻟﻣﻠك ﺣرﯾﺻﺎ ﻋﻠﻰ ارﺗداد ﻫؤﻻء ﻋن دﯾﻧﻬﻣﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻔﺷو اﻷﻣر ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، ﻓﯾﻛون ﻣﺎ ﺣدث ﺳرا ﻗد دﻓن، وﻟم ﯾﻌﻠم ﺑﻪ أﺣد. ٢- طﺔ اﻟﻣﻧﺷﺎر ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣدى اﻟﺣﻘد اﻟذي وﺻل إﻟﯾﻪ اﻟﻣﻠك ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، ﺎﻗﺗﻠﻬﻣﺎ ﺑوﺳ ِ اﻟْﺣَﻣِﯾدِ" )اﻟﺑروج: ﻟذﻟك ﻗﺎل اﷲ ﻋﻧﻬم:" وَﻣَﺎ زِﯾزﻧَﻘَﻣُوا ﻣِﻧْﻬُمْ إِﻻﱠ أَن ﯾُؤْﻣِﻧُوا ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﻌَ٨ .( ﻋﺻر ﯾﺑﺗﻛر اﻟظﻠﻣﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌذﯾب ﻏﯾر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻛل وﻻ ﺷك أﻧﻪ ﻓﻲ ﯾﺗﺻورﻫﺎ اﻟﻌﻘل. ٣- ﻣﻬم ﻟﻘﻠﺔ زوﻫذا ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن أﻫل اﻟﺑﺎطل ﻻ ﯾﻘﺑﻠون اﻟﺣوار، ﻷن اﻟﺣوار ﺳﯾﻬ ﺗﻬم، ﻓﯾواﺟﻬوﻧﻪ ﺑﺎﻟﺑﺎطل.ﺣﺟ -٤ اﻟﻣوت ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﻧﺻرة ﻷﻫل اﻟﺣق، ﻷن اﻟدﻧﯾﺎ ﻣﺗﺎﻋﻬﺎ ﻗﻠﯾل، وﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﯾذﻫب .ض اﻟﻣﺳﻠم اﻟﻣﻘﺗول ظﻠﻣﺎ إﻟﻰ ﺟﻧﺔ ﻋرﺿﻬﺎ اﻟﺳﻣوات واﻷر ٥- وﺟوب اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻷذى ﻓﻲ اﷲ، ﻓﻘد ﺻﺑر اﻟﺟﻠﯾس واﻟراﻫب ﻣﺎ ﻻ ﯾﺻﺑرﻩ إﻻ اﻟﻘﻠﯾل. ٦- ﻠم إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷﻟوان ﻣن اﻟﻌذاب اﻟذي ﻛﺎن ﯾﻌﺎﻧﯾﻪ ﻟﻘد أﺷﺎر اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳ ﻣن اﻟﺟﺑﺎﺑرة اﻟطﻐﺎة، ﻓﻘد ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث: ﻧوناﻟﻣؤﻣاﻟﻘداﻣﻰ رْدَةً ﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﻓﻌَنْ ﺧَﺑﱠﺎبِ ﺑْنِ اﻷَْرَتﱢ ﻗَﺎلَ: "ﺷَﻛَوْﻧَﺎ إِﻟَﻰ رَﺳُولِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠَﯾْﻪِ وَﺳَﻠﱠمَ وَﻫُوَ ﻣُﺗَوَﺳﱢدٌ ﺑُ ﺑَﺔِ.ظِلﱢ اﻟْﻛَﻌْ ﻗُﻠْﻧَﺎ ﻟَﻪُ: أَﻻَ ﺗَﺳْﺗَﻧْﺻِرُ ﻟَﻧَﺎ؟ أَﻻَ ﺗَدْﻋُو اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﻧَﺎ؟ ِ ﻓَﯾُﺟْﻌَلُ ﻓِﯾﻪِ ﻓَﯾُﺟَﺎءُ ﺑِﺎﻟْﻣِﻧْﺷَﺎرِ ﻓَﯾُوﺿَﻊُ ﻋَﻠَ ضﻰ رَأْﺳِﻪِ ﻗَﺎلَ: ﻛَﺎنَ اﻟرﱠﺟُلُ ﻓِﯾﻣَنْ ﻗَﺑْﻠَﻛُمْ ﯾُﺣْﻔَرُ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ اﻷَْرْ ﻩُ ذَﻟِ ﱡ ﺑِﺎﺛْﻧَﺗَﯾْنِ، وَﻣَﺎ ﯾَﺻُد ﱡكَ ﻋَنْ دِﯾﻧِﻪِ، وَﯾُﻣْﺷَطُ ﺑِﺄَﻣْﺷَﺎطِ اﻟْﺣَدِﯾدِ ﻣَﺎ دُونَ ﻟَﺣْﻣِﻪِ ﻣِنْ ﻋَظْمٍ أَوْ ﻓَﯾُﺷَق ﻩُ ذَﻟِكَ ﻋَنْ دِﯾﻧِﻪِ.ﱡ ﻋَﺻَبٍ وَﻣَﺎ ﯾَﺻُد

أَوْ اﻟذﱢﺋْبَ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﯾُﺗِﻣﱠنﱠ ﻫَذَا اﻷَْﻣْرَ ﺣَﺗﱠﻰ ﯾَﺳِﯾرَ اﻟرﱠاﻛِبُ ﻣِنْ ﺻَﻧْﻌَﺎءَ إِﻟَﻰ ﺣَﺿْرَﻣَوْتَ ﻻَ ﯾَﺧَﺎفُ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻧَﻣِﻪِ وَﻟَﻛِﻧﱠﻛُمْ ﺗَﺳْﺗَﻌْﺟِﻠُونَ". رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري: ٣٣٤٣ . ا ﺑِﻪِ ﺛُمﱠ ﺟﻲء ﺑِﺎﻟْﻐُﻼَمِ ﻓَﻘِﯾلَ ﻟَﻪُ ارْﺟِﻊْ ﻋَنْ دِﯾﻧِكَ، ﻓَﺄَﺑَﻰ ﻓَدَﻓَﻌَﻪُ إِﻟَﻰ ﻧَﻔَرٍ ﻣِنْ أَﺻْﺣَﺎﺑِﻪِ، ﻓَﻘَﺎلَ: اذْﻫَﺑُو ﺎطْرَﺣُوﻩُ إِﻟَﻰ ﺟَﺑَلِ ﻛَذَا وَﻛَذَا ﻓَﺎﺻْﻌَدُوا ﺑِﻪِ اﻟْﺟَﺑَلَ، ﻓَﺈِذَا ﺑَﻠَﻐْﺗُمْ ذُرْوَﺗَﻪُ ﻓَﺈِنْ رَﺟَﻊَ ﻋَنْ دِﯾﻧِﻪِ، وَإِﻻﱠ ﻓَ ﻓَذَﻫَﺑُوا ﺑِﻪِ ﻓَﺻَﻌِدُوا ﺑِﻪِ اﻟْﺟَﺑَلَ، ﻓَﻘَﺎلَ: اﻟﻠﱠﻬُمﱠ اﻛْﻔِﻧِﯾﻬِمْ ﺑِﻣَﺎ ﺷِﺋْتَ. ﻓَرَﺟَفَ ﺑِﻬِمُ اﻟْﺟَﺑَلُ ﻓَﺳَﻘَطُوا، وَﺟَﺎءَ ﯾَﻣْﺷِﻰ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَﻠِكِ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟْﻣَﻠِكُ: ﻣَﺎ ﻓَﻌَلَ أَﺻْﺣَﺎﺑُكَ؟ ﻗَﺎلَ: ﻛَﻔَﺎﻧِﯾﻬِمُ اﻟﻠﱠﻪُ. ﻌَﻪُ إِﻟَﻰ ﻧَﻔَرٍ ﻣِنْ أَﺻْﺣَﺎﺑِﻪِ، ﻓَﻘَﺎلَ: اذْﻫَﺑُوا ﺑِﻪِ ﻓَﺎﺣْﻣِﻠُوﻩُ ﻓِﻰ ﻗُرْﻗُورٍ)ﺳﻔﯾﻧﺔ ﺻﻐﯾرة( ﻓَﺗَوَﺳﱠطُوا ﺑِﻪِ ﻓَدَﻓَ اﻟْﺑَﺣْرَ ﻓَﺈِنْ رَﺟَﻊَ ﻋَنْ دِﯾﻧِﻪِ وَإِﻻﱠ ﻓَﺎﻗْذِﻓُوﻩُ. ﻓَذَﻫَﺑُوا ﺑِﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ: اﻟﻠﱠﻬُمﱠ اﻛْﻔِﻧِﯾﻬِمْ ﺑِﻣَﺎ ﺷِﺋْتَ. ﺑِﻬِمُ اﻟﺳﱠﻔِﯾﻧَﺔُ ﻓَﻐَرِﻗُوا، وَﺟَﺎءَ ﯾَﻣْﺷِﻰ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَﻠِكِ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟْﻣَﻠِكُ: ﻣَﺎ ﻓَﻌَلَ أَﺻْﺣَﺎﺑُكَ؟ ﻓَﺎﻧْﻛَﻔَﺄَتْ ﻗَﺎلَ: ﻛَﻔَﺎﻧِﯾﻬِمُ اﻟﻠﱠﻪُ. -١ ﻛﺎن اﻟﻣﻠك ﯾﻌﺗﺑر اﻟﻐﻼم اﻟﻘﺎﺋد اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠدﻋوة، ﻷﻧﻪ ﻫو اﻟﻣﻌروف ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، واﻟﻣﺣﺑوب ﻟدﻋوة وأﻫﻠﻬﺎ.ﻣن ﻗﺑﻠﻬم، ﻓﺎﻟﺗﺧﻠص ﻣﻧﻪ ﺗﺧﻠص ﻣن ا ٢- ﻟﻌﻠﻪ ﯾرﺟﻊ ﻋن دﯾﻧﻪ، ﻷﻧﻪ إن ، أراد اﻟﻣﻠك أن ﯾﻧظر اﻟﻐﻼم إﻟﻰ ﻣﻘﺗل اﻟراﻫب واﻟﺟﻠﯾس رﺟﻊ ﻓﺈن اﻟﺷﻌب ﻛﻠﻪ ﺳﯾﻌﻠم أن اﻟﺣق ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻣﻠك وﺣﺎﺷﯾﺗﻪ. ٣- ﻟﻌل ﻓﻲ ﻋدم ﻗﺗل اﻟﻐﻼم ﻛﻣﺎ ﻗﺗل اﻟراﻫب واﻟﺟﻠﯾس ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر وﺣرص ﻣن اﻟﻣﻠك أن ﯾرﺟﻊ اﻟﻐﻼم ﻋن دﯾﻧﻪ. -٤ أﻣر اﻟﻐﻼم ﻣﺗوﻛلض إﻟﯾﻪ، وﯾظﻬر ﻫذا ﻣن ﺧﻼل دﻋﺎﺋﻪ. ﻩﻋﻠﻰ رﺑﻪ ﻣﻔو

٥- ﻋظﯾم.ح وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻓﺿل اﻟدﻋﺎء، وأﻧﻪ ﺳﻼ ﻋَﺎءُ : "وَﺳَﻠﱠمَ ﻋَﻠَﯾْﻪِ اﻟﻠﱠﻪُ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻧﱠﺑِﻲﱢ ﻗﺎل ﱡ ". اﻟْﻌِﺑَﺎدَةُ ﻫُوَ اﻟد ١رواﻩ أﺑو داود: ٦٢ اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر: ٤ﺢ، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾ٣٤٧٠ . اﻟْﻣَظْﻠُومِ دَﻋْوَةَ اﺗﱠقِ اﻟداﻋﻲ ﻣظﻠوﻣﺎ ، ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "ﻓﻛﯾف إذا ﻛﺎن ".ﺣِﺟَﺎبٌ اﻟﻠﱠﻪِ وَﺑَﯾْنَ ﺑَﯾْﻧَﻪُ ﻟَﯾْسَ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ٤١رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري: ٦٩، وﻣﺳﻠم: ٧٢ . ٦- ﯾظﻬر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻛراﻣﺔ أﺧرى ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻐﻼم، ﺑﺄن اﻧﻛﻔﺄت اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ ورﺟف اﻟﺟﺑل، وﻫذا وﻧﺻرة اﷲ ﻟﻪ. ، ﻋﻠﻰ ﺻدق اﻟﻐﻼم ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻪ ﯾدل ٧- ﻟم ﯾﻛن اﻟﻐﻼم ﺣرﯾﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﺑﺗﺔ ﻷﻧﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻪ اﻟﻬرب، وﻟﻛﻧﻪ أراد أن ﯾﺿﺣﻲ ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻷﺟل إﺳﻼم اﻟﻧﺎس. ٨- ﯾﻣﺔ ﻟدﻋوﺗﻪ، ﻓﺄراد ﻟﻠدﻋوة اﻟظﻬور ﻣﻬﻣﺎ ﺣدث.ز اﻋﺗﺑر اﻟﻐﻼم أن اﺧﺗﻔﺎءﻩ ﻫ ٩- ور: ﻫو اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﻼ ﺿرورة، وأﻣﺎ وﻫﻧﺎ ﯾظﻬر اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﺗﻬور واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ، ﻓﺎﻟﺗﻬ اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ: ﻓﻬﻲ اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﻟﻠﺿرورة. ١٠- ﺣﯾث ﻧﺳب اﻟﺻﺣﺑﺔ إﻟﯾﻪ، ﻣﻊ أﻧﻬم أﺻﺣﺎب ؟ ﻓﻲ ﻗول اﻟﻣﻠك ﻟﻠﻐﻼم: ﻣﺎ ﻓﻌل أﺻﺣﺎﺑك اﻟﻣﻠك: ﻓﯾﺑدو أن ﻋودة اﻟﻐﻼم ﺑدوﻧﻬم ﻛﺎﻧت ﻛﺎﻓﯾﺔ ﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﻣﻠك أن اﻟﺟﻧود: .إﻣﺎ أﺳﻠﻣوا ﻣﻊ اﻟﻐﻼم، ﻓﺻﺎروا ﺻﺣﺑﺔ ﻟﻪ ﻣزﯾﻣﺔ ﻟﻧﻔﺳﻪ أﻣﺎم اﻟﻐﻼم، وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣﺔ اﻟﻣﻠك وإﻣﺎ أﻧﻪ ﻫزﻬم ﻓﻼ ﯾرﯾد أن ﯾﻧﺳب اﻟﻬ اﻟﻛﺎﻓر وﺳرﻋﺔ ﺗذﻛرﻩ. ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﻠْﻣَﻠِكِ: إِﻧﱠكَ ﻟَﺳْتَ ﺑِﻘَﺎﺗِﻠِﻲ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻔْﻌَلَ ﻣَﺎ آﻣُرُكَ ﺑِﻪِ. ﻗَﺎلَ: وَﻣَﺎ ﻫُوَ؟ -١ وﻟﻛن ﻣﺎ ﺟﺎء أﺟل اﻟﻣوت واﻟﺣﯾﺎة ﺑﯾد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ، ﻟﻘد أراد اﻟﻣﻠك ﻗﺗل اﻟﻐﻼم ﻣرﺗﯾن، اﻟﻐﻼم اﻟذي ﻛﺗﺑﻪ اﷲ ﻟﻪ، وﻓﻲ ﻫذا درس ﻋظﯾم أن ﯾطﻣﺋن اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ أﺟﻠﻪ ﻷﻧﻪ

ﻣﻛﺗوب، ﻓﻘد ﯾﻌﻣل اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﻣل اﻟﺧطﯾر اﻟذي ﯾظن أن ﻓﯾﻪ اﻟﻣوت وﻻ ﯾﻣوت، وﻗد ﯾﻌﻣل اﻟﻌﻣل اﻟﺑﺳﯾط اﻵﻣن ﻓﯾﻛن ﻓﯾﻪ ﻫﻼﻛﻪ. ٢- ﻋن ﻗﺗل اﻟﻐﻼم، ﻓﺻﺎر اﻟﻐﻼم ﯾﺻدر ازﻷواﻣر واﻟﻣﻠك ﯾﻧﻔذ، ﻷﻧﻪ أﯾﻘن اﻟﻣﻠك أﻧﻪ ﻋﺎﺟ وﺳﯾﻠﺔ. ﺔوﺻل إﻟﻰ طرﯾق ﻣﺳدود ﯾرﯾد أن ﯾﺗﺧﻠص ﻣن اﻟﻐﻼم ﺑﺄﯾ ٣- وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﻗف ذل ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬذا اﻟﻣﻠك اﻟﻛﺎﻓر: ﻓﻘد ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣس ﻫو اﻟﻣﺗﻛﺑر ﻋم أﻧﻪ رب اﻟﻧﺎس، ﻓﺻﺎر ﯾﺗﻠﻘﻰ اﻷواﻣر ﻣن اﻟﻐﻼم، ﻓﺎﻟﻐﻼم ﯾﻘول: زاﻵﻣر اﻟﻧﺎﻫﻲ، وﯾ واﻟﻣﻠك ﯾﻘول: وﻣﺎ ﻫو؟ﺣﺗﻰ ﺗﻔﻌل ﻣﺎ آﻣرك ﺑﻪ، ﻗَﺎلَ ﺗَﺟْﻣَﻊُ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻓِﻰ ﺻَﻌِﯾدٍ وَاﺣِدٍ، وَﺗَﺻْﻠُﺑُﻧِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺟِذْعٍ، ﺛُمﱠ ﺧُذْ ﺳَﻬْﻣًﺎ ﻣِنْ ﻛِﻧَﺎﻧَﺗِﻲ، ﺛُمﱠ ﺿَﻊِ اﻟﺳﱠﻬْمَ ﻓِﻲ ﻛَﺑِدِ اﻟْﻘَوْسِ، ﺛُمﱠ ﻗُلْ: ﺑِﺎﺳْمِ اﻟﻠﱠﻪِ رَبﱢ اﻟْﻐُﻼَمِ، ﺛُمﱠ ارْﻣِﻧِﻲ، ﻓَﺈِﻧﱠكَ إِذَا ﻓَﻌَﻠْتَ ذَﻟِكَ ﻗَﺗَﻠْﺗَﻧِﻲ. -١ اﻟﻐﻼم ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻗﺗﻠﻪ وﯾﺑذل ﻧﻔﺳﻪ ﻟﺗﺣﯾﺎ اﻟدﻋوة، وﻫذا ﻣﺛﺎل ﻟﻠﺗﺿﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، وﻫذا ﺎن وﻟﻛﻧﻪ ﻛﺎن ﯾطﻠب إﯾﻣ ، ﻟﯾس ﻣن ﺑﺎب اﻻﻧﺗﺣﺎر أﺑدا، ﻓﻠم ﯾﻛن اﻟﻐﻼم ﻏﺑﯾﺎ ﯾطﻠب اﻟﻣوت اﻟﻧﺎس. ٢- : ﺣرص اﻟﻐﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺿور اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ( ﺗﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﺻﻌﯾد واﺣد )ﻓﻲ ﻗول اﻟﻐﻼم: ﻟﺳﻣﺎع ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣق، ﻓﯾؤﻣﻧوا ﺑﻬﺎ. ٣- دل اﻟﻐﻼم ﻋﻠﻰ طرﯾﻘﺔ ﻗﺗﻠﻪ ﻟﯾﻛﺗﻣل ﺿﻌف اﻟﻐﻼم أﻣﺎم اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر اﻟﻣﺣﺗﺷدة، ﻓﺗﺛﺎر ﯾﻣﺎن ﺑرب ﻫذا اﻟﻐﻼم، وﻓﻲ ﻫذا درس ﻟﻠدﻋﺎة أن ﯾﺳﺗﺛﯾروا ﻋواطف اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻺاﻟﻌواطف ﻟ ﻋواطف اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻠدﻻﻟﺔ ، وﻗد ﺧﺎطب اﷲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ ﺗوﺟﯾﻬﻬم إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﯾوم اﻵﺧر اﻹﯾﻣﺎن.اﻟﺗوﺣﯾد ، و أﻣور ﻛﺛﯾرة ، ﻣﻧﻬﺎ: ﻋﻠﻰ -٤ أﻣﺎم زﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻐﻼم ﻟطرﯾﻘﺔ ﻗﺗﻠﻪ، وأن ﯾﺄﺧذ ﺳﻬﻣﺎ ﻣن ﻛﻧﺎﻧﺗﻪ، ﻓﯾﻪ إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻣﻠك وأﻧﻪ ﻋﺎﺟ اﻟﻣوت، وأن اﻟذي ﯾﻣﻠﻛﻬﺎ تﻓﻠﯾس ﻋﻧدﻩ أدوا، اﻟﻧﺎس، وأن اﻟذي ﯾﻣﻠك اﻟﻣوت ﻟﯾس اﻟﻣﻠك ﻫو اﷲ.

٥- ﺎس اﻟﻌﻘﯾدة أﺻر اﻟﻐﻼم أن ﯾﻘول اﻟﻣﻠك ﻗﺑل ﻗﺗﻠﻪ: ﺑﺳم اﷲ رب اﻟﻐﻼم، ﺣﺗﻰ ﯾﻘدم ﻟﻠﻧ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﷲ، وأن اﻟﻣﻠك ﻟﯾس رﺑﺎ. ﻓِﻲ ﻓَﺟَﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻓِﻲ ﺻَﻌِﯾدٍ وَاﺣِدٍ، وَﺻَﻠَﺑَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺟِذْعٍ، ﺛُمﱠ أَﺧَذَ ﺳَﻬْﻣًﺎ ﻣِنْ ﻛِﻧَﺎﻧَﺗِﻪِ، ﺛُمﱠ وَﺿَﻊَ اﻟﺳﱠﻬْمَ ﻓَوَﻗَﻊَ اﻟﺳﱠﻬْمُ ﻓﻲ ﺻُدْﻏِﻪِ)اﻟﺻدغ: ﺟﺎﻧب ﻛَﺑِدِ اﻟْﻘَوْسِ، ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ: ﺑِﺎﺳْمِ اﻟﻠﱠﻪِ رَبﱢ اﻟْﻐُﻼَمِ. ﺛُمﱠ رَﻣَﺎﻩُ اﻟوﺟﻪ ﺑﯾن اﻟﻌﯾن واﻷذن( ﻓَوَﺿَﻊَ ﯾَدَﻩُ ﻓِﻲ ﺻُدْﻏِﻪِ ﻓِﻲ ﻣَوْﺿِﻊِ اﻟﺳﱠﻬْمِ ﻓَﻣَﺎتَ، آﻣَﻧﱠﺎ ﺑِرَبﱢ اﻟْﻐُﻼَمِ.، آﻣَﻧﱠﺎ ﺑِرَبﱢ اﻟْﻐُﻼَمِ ، ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺎسُ آﻣَﻧﱠﺎ ﺑِرَبﱢ اﻟْﻐُﻼَمِ -١ وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ دﻋوﺗﻪ، وﻟذﻟك ﺑذﻟﻪ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﻬﺎ.ﻟﻘد ﺟﻌل اﻟﻐﻼم ﻋﻣرﻩ ٢- ﻻ ﺷك أن اﻷﺣداث اﻟﻣؤﻟﻣﺔ ﻟﻠدﻋﺎة ﺗؤﺗﻲ اﻷﺛر اﻟﻣطﻠوب ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻌﺑﺎد، ﻓﻛﯾف إذا ﻛﺎن اﻟﻐﻼم، وﻟو ﻋﻠم اﻟطﻐﺎة ﻛم ﯾﺗرك ﺗﻌذﯾب :اﻟدﻋﺎة ﻣﻣن ﯾﻘدﻣون اﻟﺧدﻣﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺛل ﻋون ﻛﻣﺎ ﯾﺷﺎؤون ﻋﻠﯾﻬم ﺣﻘدا، ﻟﺗرﻛوﻫم ﯾد ﯾﻣﺗﻠﺋونﺛر ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻧﺎس، وﻛم أاﻟدﻋﺎة ﻣن ﻷن ﺗﺄﺛﯾر اﻟدﻋوة ﺑدون ﻫذا ﺳﯾﻛون أﻗل ﺗﺄﺛﯾرا. ٣- ﻋﻠم اﻟﻧﺎس أن اﻟدﻋوة اﻟﺗﻲ ﯾﻘدم أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ أﻧﻔﺳﻬم ﻟﻬﺎ، ﻻ ﺑد وأﻧﻬﺎ ﺻﺣﯾﺣﺔ. -٤ ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻌﻠم ﻋظﯾﻣﺔ، ﻓﻣﺗﻰ ﻋﻠم اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺣق آﻣﻧوا ﺑﻪ، وﻫﺗﻔوا: آﻣﻧﺎ ﺑرب اﻟﻐﻼم. ﺗَﺣْذَرُ ﻗَدْ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻧَزَلَ ﺑِكَ ﺣَذَرُكَ ﻗَدْ آﻣَنَ اﻟﻧﱠﺎسُ. ﻓَﺄُﺗِﻰَ اﻟْﻣَﻠِكُ ﻓَﻘِﯾلَ ﻟَﻪُ: أَرَأَﯾْتَ ﻣَﺎ ﻛُﻧْتَ ﺣْﻣُوﻩُ ﻓَﺄَﻣَرَ ﺑِﺎﻷُﺧْدُودِ ﻓِﻲ أَﻓْوَاﻩِ اﻟﺳﱢﻛَكِ ﻓَﺧُدﱠتْ وَأَﺿْرَمَ اﻟﻧﱢﯾرَانَ، وَﻗَﺎلَ: ﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَرْﺟِﻊْ ﻋَنْ دِﯾﻧِﻪِ ﻓَﺄَ ﻓِﯾﻬَﺎ. أَوْ ﻗِﯾلَ ﻟَﻪُ اﻗْﺗَﺣِمْ. ﺟَﺎءَتِ اﻣْرَأَةٌ وَﻣَﻌَﻬَﺎ ﺻَﺑِﻰﱞ ﻟَﻬَﺎ ﻓَﺗَﻘَﺎﻋَﺳَتْ أَنْ ﺗَﻘَﻊَ ﻓِﯾﻬَﺎ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ اﻟْﻐُﻼَمُ: ﯾَﺎ أُﻣﱠﻪِ ﻓَﻔَﻌَﻠُوا ﺣَﺗﱠﻰ اﺻْﺑِرِي ﻓَﺈِﻧﱠكِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺣَقّ".

-١ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﯾن اﻟﻔﯾﻧﺔ واﻷﺧرى ﻣن ﯾﻌﻠﻲ ﻣﻧﺎر اﻟدﯾن ﺊوﯾﻘوم ، وﻣن ﯾﺟدد اﻹﺳﻼم ، ﯾﻬﯾ ﯾد اﻟﻐﻼم، اﻟذي ﻟرﺑﻣﺎ ظﻧﻪ اﻟﻛﺛﯾرون أﻧﻪ ﺑﺳﯾط ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﻘد آﻣن اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ أﻋﺑﺎء اﻟدﻋوة.ﺣﻣل ٢- وﻗﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺣذر اﻟﻣﻠك، وﻫﻛذا ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: "وَﯾَﻣْﻛُرُونَ وَﯾَﻣْﻛُرُ اﻟﻠﱠﻪُ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺧَﯾْرُ اﻟْﻣَﺎﻛِرِﯾنَ" )اﻷﻧﻔﺎل: ٠٣ (. ٣- ﺑﺈﺿرام اﻟﻧﯾران ﻓﻲ ﻟم ﯾﺟد اﻟﻣﻠك إﻻ اﻻﺿطﻬﺎد واﻟﺗﻌذﯾب ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺔ اﻟﺣق: ﻓﺄﻣر اﻟطرق، ﻓﻣن ﻋﺎد ﻋن دﯾﻧﻪ ﺗرﻛﻪ، وﻣن ﻟم ﯾﻌد أﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر. -٤ ﺑﻬﺎ، وﻻ دواﻟﺣﺟﺔ، ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻋﻧ شذا اﻟﺑﺎطل ﻻ ﯾﺳﺗﺧدم أﺳﻠوب اﻟﻧﻘﺎوﻫﻛﺞﻩ ﺣﺟﺔ ﯾﺣﺗ ﯾﻣﻠك ﻣﻧطﻘﺎ، ﻓﻼ ﯾﺟد ﻣﺳﻠﻛﺎ ﻟﺑﺎطﻠﻪ أﻣﺎم اﻟﻧﺎس إﻻ اﻟﺗﻧﻛﯾل واﻟﺗﻌذﯾب. ٥- ﺣف اﻟﻣؤﻣﻧﯾن وﻟم ﺗﺛﻧﻬم زﻋن اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺻﺎﻓﯾﺔ، وﻟﻧﺗﻌﻠم درﺳﺎ ﻣن إﯾﻣﺎن ﻟم ﺗوﻗف اﻷﺧﺎدﯾد ﻣﺎ ﯾﻣﻠك ﻷﺟﻠﻪ، ، ﻫؤﻻء اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ واﺣدة زواﺳﺗﻌد اﻟواﺣد ﻣﻧﻬم ﺑﺎﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﺑﺄﻋ وﻻ ﯾﺳﺗﻌد اﻟواﺣد ﻣﻧﺎ أن ﯾﺿﺣﻲ ﺑﺷﻲء ﯾﺳﯾر ﻣن وﻗﺗﻪ وﻣﺎﻟﻪ، وﻧرى اﻟﻧﺎس ﯾﻌﯾﺷون ﺳﻼم ﺷﺑرا واﺣدا، ﺣﺗﻰ اﻟﺳﻧوات اﻟطوال: اﻟﺳﺑﻌﯾن واﻟﺛﻣﺎﻧﯾن، وﻻ ﯾﺗﻘدم اﻟواﺣد ﻣﻧﻬم ﻓﻲ اﻹ ﺞﺗرى ﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﻌﺎدي اﻹﺳﻼم وﻫو ﯾرى أﻧﻪ ﯾﻧﺗﺻر ﻟﻪ، وﻣن ﯾرﺗﺿﻲ ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻣن اﻟﻣﻧﺎﻫ ﻋﻣﻪ ز أﻧﻪ ﻣؤﻣن ﺑرب اﻟﺑﺷرﯾﺔ.اﻟﺑﺎﻫت اﻷرﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺎﻟف ﺣﻘﯾﻘﺔ إﻧﻪ اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺻﺎدق ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟط اﻟﻘﻠب ﻓﻠﯾس ﻫﻧﺎك ﻣﺎ ﻫو أﻟذ ﻣﻧﻪ. ٦- ادت أﺳﻬﻣﻪ ﻋﻧد اﻟﻧﺎس، وﺻﺎر ﻛﻼﻣﻪ زادت ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻋﻧد اﷲ، وزاد اﺑﺗﻼء اﻟﻌﺑد زﻛﻠﻣﺎ ﺎ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ:"ﻧﺷدﯾد ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس، وﻟﻛن ﻛﻣﺎ ﻗﺎل رﺑﻣﺳﻣوﻋﺎ، ﻣﻊ أن اﻻﺑﺗﻼء وَﻋَﺳَﻰ أَن ﺗَﻛْرَﻫُواْ ﺷَﯾْﺋًﺎ وَﻫُوَ ﺧَﯾْرٌ ﻟﱠﻛُمْ" )اﻟﺑﻘرة: ٢١٦ (. ٧- وا ﺑﺎﻟﺷﻬﺎدة، وﻟم واﺻﻠت اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر اﻧدﻓﺎﻋﻬﺎ ﻧﺣو اﻷﺧﺎدﯾد، ﻷﻧﻬزﺎ آﺛرت ﻣﺎ ﻋﻧد رﺑﻬﺎ، وﻓﺎ ﯾﺗﺄﺳﻔوا ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻘﺎﺗل اﻟﻧﺎس اﻟﯾوم ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن أﺟل درﯾﻬﻣﺎت ﻣﻌدودة. ٨- أﺧﺑر اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻟﻌن أﺻﺣﺎب اﻷﺧدود: ﺑﻣﻌﻧﻰ طردﻫم ﻣن رﺣﻣﺗﻪ، ﻓﺎﻟﺣﯾﺎة ﻗﺻﯾرة ﻣﻬﻣﺎ ﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬﺎ اﻟطﻐﺎة واﻟﺟﺑﺎرون. ٩- اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻔﻘد اﻟﺢرﺣﻣﺔ ﻣن ﻗﻠﺑﻪ، ﻛﯾف ﺟﻠس ﻫؤﻻء ﯾﺗﻠذذون ﺑﻣﻧظر اﻟﻧﺎر ﻣﺎذا ﯾﺻﺑ وﻫﻲ ﺗﺄﻛل اﻟﺣﯾﺎة؟

ﻛﺑﺎر ﺑﻛﯾف ﯾﺗﻠﻬونخوﻫﻲ ﺗﺗﺣول إﻟﻰ وﻗود ، وﻧﺳﺎء وأطﻔﺎل ، ﻣﻧظر اﻷﺟﺳﺎد اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﻣن ﺷﯾو وﺗراب؟ ﻛﯾف ﺗرﺗﻔﻊ اﻟﻧﺷوة اﻟﺧﺳﯾﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔوس ﻫؤﻻء اﻟطﻐﺎة وﻫم ﯾﻧظرون إﻟﻰ ﻋذاب اﻟﻣؤﻣﻧﯾن، وﻟرﺑﻣﺎ أﻗﺎرب ﻣن ﻫؤﻻء، ﻷن اﻟظن أﻧﻬم ﻣن ﺑﻠد واﺣد؟ ﻛﺎن اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬم ﻟﻬم ﻠذذ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺗراس، ﻓﻛﺎن ﻫؤﻻء أﺧس ﻣن ﺗوﺣﺗﻰ اﻟوﺣوش ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺗﻔﺗرس ﻟﺗﺄﻛل، ﻻ ﺗﻔﺗرس ﻟﺗ ﻫذﻩ اﻟوﺣوش. ١٠- ضاﻟﺣﺳﺎﺑﺎت اﻷرﺿﯾﺔ ﺣﺳﺎﺑﺎت ﻣؤﻟﻣﺔ، واﻟﺣﺳﺎﺑﺎت اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻷﺧروﯾﺔ ﻣﻔرﺣﺔ: ﻓﺎﻟﺑﻌ ﺑﺎﻏﯾﺔ ﻛﻣﺎ أﺧذ ﻓرﻋون وﺟﻧودﻩﻷﻧﻪ ﻟم ﯾر ﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ أن اﷲ ﻗد أﺧذ اﻟﻔﺋﺔ اﻟح ، ، وﻗوم ﻧو ، ﯾظن وﻫو ﯾﻘرأ اﻟﻘﺻﺔ وﯾﺗﺻور: أن اﻟﻔﺋﺔ اﻟﺑﺎﻏﯾﺔ اﻵن ﺗﻘر ﻓﻲ و وﻗ، وﻗوم ﻫود ﺢم ﺻﺎﻟ ﻣﻠﻛﻬﺎ ﻓرﺣﺔ ﺑﻧﺻرﻫﺎ اﻟوﻫﻣﻲ، وﻟﻛن أﻧﻰ ذﻟك؟ ﻟﻘد اﻧﺗﻬﻰ ﻛل ﺷﻲء ﻓﺎﻟﻘﺻﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺋﺎت ورﺑﻣﺎ آﻻف اﻟﺳﻧﯾن، واﻟطﻐﺎة ﻣﻧذ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻣﺷﻐوﻟون ﻓﻲ ﻋذاﺑﻬم، وﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ادﺧﻠوا اﻟطﻐﺎة أﺷد اﻟﻌذاب. ﺔ، وﻫم ﯾﺗﻣﺗﻌون ﻧﺎوأﻣﺎ أﻫل اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻠم ﯾﺟدوا ﻣن ﻣس اﻟﻘﺗل إﻻ ﻛﻣﺎ ﯾﺟد أﺣدﯨﻣن ﻣس اﻟﻘرﺻ .وﺟﻧﺗﻪ ﺑرﺿوان اﷲ ن ﺑﻪ أﻋﻣﺎل اﻟﻌﺑﺎد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ.ﻓﺎﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﯾزان اﻟذي ﺗوزان، إﻧﻣﺎ اﻟﻣﯾز ﺳت ﻫﻲ اﻟﻣﯾ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ:" َﻗُونَ )ز١وَﻻَ ﺗَﺣْﺳَﺑَنﱠ اﻟﱠذِﯾنَ ﻗُﺗِﻠُواْ ﻓِﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻣْوَاﺗًﺎ ﺑَلْ أَﺣْﯾَﺎء ﻋِﻧدَ رَﺑﱢﻬِمْ ﯾُرْ ٩٦( ١ﻓَرِﺣِﯾنَ ﺑِﻣَﺎ آﺗَﺎﻫُمُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِن ﻓَﺿْﻠِﻪ...")آل ﻋﻣران: ٠٧١،٩٦ (. ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: " ﻣﺎ ﯾﺟد اﻟﺷﻬﯾد ﻣن ﻣس اﻟﻘﺗل إﻻ ﻛﻣﺎ ﯾﺟد أﺣدﻛم ﻣن ﻣس اﻟﻘرﺻﺔ". ١رواﻩ اﻟﺗرﻣذي: ٨٦٦ ﻏرﯾب.ﺢ ، وﻗﺎل: ﻫذا ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺻﺣﯾ وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ٠٦٩ .

- ١١ ﻣر اﻟدﻋوة واﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن ﺗﻧﺑﯾﻪ ﻟﻠﻣؤﻣﻧﯾن واﻟدﻋﺎة أن أ رع زواﷲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺛﻣر، وﯾﺄﺗﻲ ، ﯾﺗوﻻﻩ اﷲ، ﻓﻠرﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺷﻬد اﻟدﻋﺎة اﻟﻧﺻر، ﻓﺄﻧت ﻋﻠﯾك أن ﺗ ، ، وﻣﺎ ﻗﺻر اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ دﻋوﺗﻪ أﺑدا وﻟم ﯾؤﻣن ﺑﻪ أﺣد، اﻟﻧﺑﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ وﻟﯾس ﻣﻌﻪ أﺣد ﻗﺗل ﻓﻲ ﺳﺑﯾل وﻟﻛﻧﻪ ﻗدر اﷲ ﻟﻠدﯾن واﻟﻌﻘﯾدة وأﻫﻠﻬﺎ، وﻗد ﺳﺟل اﻟﻘرآن أن ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻣن دﻋوﺗﻪ وﻋﻘﯾدﺗﻪ، ﻓﻠﺳﻧﺎ ﺑﺄﻓﺿل ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء. ١٢- ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن أن ﻻ ﯾﺳﺗﻬﯾن ﺑﺄﺣد وﻫو ﯾدﻋو إﻟﻰ اﷲ، ﻓﻬذا اﻟﻐﻼم اﻟذي ﻓﻲ ﻧظر ن ﻟﻪ، وﻻ ﯾﻠﺗﻔت إﻟﯾﻪ، ﻗد أﺣﯾﺎ اﷲ ﺑﻪ أﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠزﺔ، وﻫﻛذا ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟدﻋﺎة ،وﻫﻛذا اﻟﻧﺎس ﻻ و ن ﻛﺑﯾر.ﺑﺄﺣد ﻓﻘد ﯾﻛون ﻟﻪ ﺷﺄ ﯾﺎ أﺋﻣﺔ اﻟﻣﺳﺎﺟد، ﻻ ﺗﺳﺗﻬﯾﻧوا ١٣- ، ضوﻗد ﻛﺎن ﻣن آﺧر ﻛراﻣﺎت اﷲ ﻟﻠﻐﻼم أن ﺣﻔظ ﺟﺳﻣﻪ ﻓﻼ ﯾﺑﻠﻰ ، وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻪ اﻷر وﻗد ﻛﺷﻔوا ﻋﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﻬد ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ، ﻓوﺟدوﻩ ﻛﻣﺎ ﻫو ، وأﺻﺑﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺻدﻏﻪ ﻛﻣﺎ وﺿﻌﻪ ، ﺻدق اﷲ ﻓﺻدﻗﻪ اﷲ. وﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺣﺎل اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ: ﺗﺣدث اﻟﻛراﻣﺔ: طﻔل ﯾﺗﻛﻠم ﻓﻲ اﻟﻣﻬد ﻓﺗﺧﺎف ﻣن ، ﻟﻘد أﺟرى اﷲ اﻟﻛراﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﯾد طﻔل رﺿﯾﻊ ﺗﺣﻣﻠﻪ أﻣﻪ، واﻟﻧﯾران ﻣﺷﺗﻌﻠﺔ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻛﻔر.ﺢ اﻟوﻗوع ﻓﯾﻬﺎ، وﺻﻼﺑﺔ دﯾﻧﻬﺎ وﻗوة ﻋﻘﯾدﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺳﻣ ﺣﯾﺎة إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻣن اﻟﻧﺎر، وﻟﻛن ﺣﻧﺎن اﻷم اﻟذي ﯾﺟﻌل ﺣﯾﺎة اﻟوﻟد ﻣﻘدﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷم، إﻧﻪ ﺛﻣرة اﻟﻔؤاد. وﻟﻛن ﯾﻧﺎدي اﻟطﻔل وﯾﻧطق ﺑﺄﻣر اﷲ، وﯾﺄﻣر أﻣﻪ ﺑﺎﻟﺻﺑر ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣق، وﻷن اﺟﺗﻣﺎع اﻷﻫل ﻋﻧد ﻣﻠك ﻋﺎدل ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻧﻐﺻﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﻬمواﻷﺣﺑﺔ ﻋﻧد ﻣﻠك اﻟﻣﻠوك ﺧﯾر ﻣن

م أن ﯾﻔﻌل أدﻧﻰ ﺷﻌﺎﺋرﻩ واﻟﻣﺻﺎﺋب، ﻓﻛﯾف إذا ﻛﺎن اﻻﺟﺗﻣﺎع ﻋﻧد ﻣﻠك ظﺎﻟم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣﺳﻠ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻣﻠﻛﺗﻪ. ﻓﺎﻟذﻫﺎب ﻋﻧد اﷲ أﻓﺿل، ﻓﻘد ﻫﺎن اﻟﻣوت ﻋﻠﻰ اﻟطﻔل، وﻧطق ﺑﺄﻣر اﷲ، ورﺑﻣﺎ رأى اﻟﻛﻔﺎر نإذ ﻬﺎ، ﻓﺟﺣدوا ﺑوآﯾﺎﺗﻪ ، وﻟﻛن أﻧﻰ ﻟﻘﻠوب ﻣﺛل اﻟﺣﺟﺎرة أن ﺗﻠﯾن ﻟذﻛر اﷲ ﻫذﻩ اﻟﻛراﻣﺔ ﻣن اﷲ واﺳﺗﯾﻘﻧﺗﻬﺎ أﻧﻔﺳﻬم ظﻠﻣﺎ وﻋﻠوا. ﻋﻠﻰ ﻣر اﻷﺟﯾﺎل ﻋن ﻗﺻﺔ اﻟﻐﻼم، وﻫذا اﻟطﻔل اﻟرﺿﯾﻊ، وﻛم وﻗف اﻟﻌﻠﻣﺎء أﻣﺎم وﻛم ﺗﻛﻠم اﻟﻧﺎس ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ دراﺳﺔ وﺗﺣﻠﯾﻼ، ﻛم اﺳﺗﺧﻠﺻوا ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻌﺑر واﻟﻣواﻋظ واﻟدروس. ﻟﻘد ﺧﻠد اﷲ ذﻛراﻫم ﺑﻛل ﺧﯾر وﺟﻌل ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻋﺑرة ﯾﻬﺗدي ﺑﻬﺎ أﻫل اﻹﺳﻼم، وﯾﻘﺗﺑس ﻣﻧﻬﺎ اﻟدﻋﺎة اﻟدروس واﻟﻌﺑر. ﺳك ﺑﻌد ﻣوﺗك؟ﻓﻣﺎذا ﺗرﻛت ﻟﻧﻔ ﻫل ﺳﯾذﻛرك اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺧﯾر أم ﺑﺎﻟﺷر؟ ﻫل ﺳﯾﺑﻘﻰ ﻟك ذﻛر أم أن ذﻛرك ﺳﯾﻣوت ﺑﻣوﺗك؟ واﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﯾﻘول:" إِﻧﱠﺎ ﻧَﺣْنُ ﻧُﺣْﯾِﻲ اﻟْﻣَوْﺗَﻰ وَﻧَﻛْﺗُبُ ﻣَﺎ ﻗَدﱠﻣُوا وَآﺛَﺎرَﻫُمْ وَﻛُلﱠ ﺷَﻲْءٍ أﺣْﺻَﯾْﻧَﺎﻩُ ﻓِﻲ إِﻣَﺎمٍ ١ﻣُﺑِﯾنٍ" )ﯾس: ٢ (. ﯾﻌﯾﺷﻪ ، ﻓﺎﻟذﻛر ﺑﻌد اﻟﻣوت ﻋﻣر ﺛﺎنﻓون ﺑﻌد ﻣوﺗﻬم أﻛﺛر ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻬموﻻ ﺷك أن اﻟدﻋﺎة ﯾﻌر أﻫل اﻟﻌﻠمض .اﻟﻣﺳﻠم ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻌ ، وﻗد ﻣﺿواﻧظر إﻟﻰ ﻣن ﯾﺗذﻛرﻫم اﻟﻧﺎس ﺑﻛل ﺧﯾر و ح ﻋﻠﻰ ﻣوﺗﻬم: اﻟﻘرون اﻟطوﯾﻠﺔ. تﺻﻼ وﻏﯾرﻫم ، ﻓﻛم ﯾﻘول اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻟﯾوم: أﺑو ﻫرﯾرة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ، وﻛم ﯾﻘوﻟون: اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ اﻟﻛﺛﯾر. ﻓﺎﺗرك ﻟﻧﻔﺳك ذﻛرا ﺑﻌد ﻣوﺗك.