قصة أصحاب الأخدود

ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻷﺧدود دراﺳﺔ وﺗﺣﻠﯾل ﻏﺎﻧم ﻏﺎﻧم

ﺗﻣﻬﯾد ﻗﺻﺔ أﺻﺣﺎب اﻷﺧدود وردت ﻣﺧﺗﺻرة ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳورة اﻟﺑروج. ﻟﻰ:" ﻗﺎل ﺗﻌﺎM < ; : 9 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , + Q P O NM L K J I H G F E D C B A @ ? > = e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R s r q p on m l k j i h g fL (.١١ - ٤)اﻟﺑروج وﻗد ﺟﺎءت ﺗﻔﺻﯾﻼﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم. إﻧﻬﺎ ﻗﺻﺔ ﻓﺋﺔ آﻣﻧت ﺑرﺑﻬﺎ، واﺳﺗﻌﻠت ﺑﺈﯾﻣﺎﻧﻬﺎ أﻣﺎم أﻋداء ﺟﺑﺎرﯾن ﻣﺳﺗﻬﺗرﯾن ﺑﺣق اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑدﯾﻧﻪ اﻟﺣق. ﻟﻛن و وﻫم ﺑﺎﻟﺳﺣر واﻟﺷﻌوذة،رﻗوﻗد ﺟﻌﻠت ﻫذﻩ اﻟﻔﺋﺔ اﻟﻧﺎس أﻟﻌوﺑﺔ ﯾﻠﻌﺑون ﺑﻬم ﻛﯾﻔﻣﺎ ﺷﺎؤوا، وأﻏ .رﺟل ﻋﻧدﻩ ﻫﻣﺔ ﯾﺣﯾﻲ أﻣﺔ :ﻛﻣﺎ ﻗﯾل ﻓﻛﺎﻧت ﻫداﯾﺔ اﻟﺟﻣﺎﻫﯾر ﻋﻠﻰ ﯾد ﻏﻼم، ﺗﻣﻛن اﻹﯾﻣﺎن ﻣن ﻗﻠﺑﻪ. دى ذﻟك إﻟﻰ وﻫﻲ ﻗﺻﺔ ذات ﻣﻌﺎن ﻋظﯾﻣﺔ، ﻣﻧﻬﺎ: ﯾﺗﻌﻠم اﻟدﻋﺎة اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، ﺣﺗﻰ ﻟو أ .ذﻫﺎب اﻟﻧﻔس ﻓﯾﺧر ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻘف ﻣن ، ﻣن اﻟﻘواﻋد (وﻟو ﻛﺎﻧوا ﻣﻠوﻛﺎ)وﻛﯾف ﯾﺄﺗﻲ اﷲ ﺑﻧﯾﺎن اﻟﻛﻔرة اﻟﻣﺗﻛﺑرﯾن ﻓوﻗﻬم وﯾﺄﺗﯾﻬم اﻟﻌذاب ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﯾﺷﻌرون. واﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺻﻠب ﻣوﺿوﻋﻧﺎ: ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻛﻠم ، وﺗﺣدث اﻟﻛراﻣﺔ اﻹﻟﻬﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺣن ﺑﺻدد اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﻬﺎ ، وأن ﻣﺗﺎع اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺳﯾط ﻣﻬﻣﺎ ظن ، ﻟﯾدل أﻣﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﯾش ﻋﯾش اﻵﺧرة اﻟطﻔل ﻓﻲ اﻟﻣﻬد اﻟﻧﺎس أﻧﻬﺎ طوﯾﻠﺔ. .ذ ﻣﻧﻪ اﻟدروس واﻟﻌﺑراﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف وﻧﺄﺧﻟﻧﻘف ﻋﻠﻰ

ﻋَنْ ﺻُﻬَﯾْبٍ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗَﺎلَ ﻗَدْ ﻛَﺑِرْتُ ﻓَﺎﺑْﻌَثْ إِﻟَﻰﱠ ﻏُﻼَﻣًﺎ ﻲﻛَﺎنَ ﻣَﻠِكٌ ﻓِﯾﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺑْﻠَﻛُمْ، وَﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﺳَﺎﺣِرٌ، ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻛَﺑِرَ ﻗَﺎلَ ﻟِﻠْﻣَﻠِكِ: إِﻧﱢ أُﻋَﻠﱢﻣْﻪُ اﻟﺳﱢﺣْرَ. ﻓَﻘَﻌَدَ إِﻟَﯾْﻪِ وَﺳَﻣِﻊَ ﻛَﻼَﻣَﻪُ ﻓَﺄَﻋْﺟَﺑَﻪُ، ﻓَﻛَﺎنَ ، ﻓَﺑَﻌَثَ إِﻟَﯾْﻪِ ﻏُﻼَﻣًﺎ ﯾُﻌَﻠﱢﻣُﻪُ ﻓَﻛَﺎنَ ﻓِﻰ طَرِﯾﻘِﻪِ إِذَا ﺳَﻠَكَ رَاﻫِبٌ دَ إِﻟَﯾْﻪِ، ﻓَﺈِذَا أَﺗَﻰ اﻟﺳﱠﺎﺣِرَ ﺿَرَﺑَﻪُ، ﻓَﺷَﻛَﺎ ذَﻟِكَ إِﻟَﻰ اﻟرﱠاﻫِبِ.إِذَا أَﺗَﻰ اﻟﺳﱠﺎﺣِرَ ﻣَرﱠ ﺑِﺎﻟرﱠاﻫِبِ وَﻗَﻌَ ، وَإِذَا ﺧَﺷِﯾتَ أَﻫْﻠَكَ ﻓَﻘُلْ: ﺣﺑﺳﻧﻲ اﻟﺳﱠﺎﺣِرُ. ﻲﻓَﻘَﺎلَ: إِذَا ﺧَﺷِﯾتَ اﻟﺳﱠﺎﺣِرَ ﻓَﻘُلْ: ﺣﺑﺳﻧﻲ أَﻫْﻠِ ﺣَﺑَﺳَتِ اﻟﻧﱠﺎسَ، ﻓَﻘَﺎلَ: اﻟْﯾَوْمَ أَﻋْﻠَمُ اﻟﺳﺎﺣر أَﻓْﺿَلُ أَمِ ﻓَﺑَﯾْﻧَﻣَﺎ ﻫُوَ ﻛَذَﻟِكَ إِذْ أَﺗَﻰ ﻋَﻠَﻰ دَاﺑﱠﺔٍ ﻋَظِﯾﻣَﺔٍ ﻗَدْ اﻟرﱠاﻫِبُ أَﻓْﺿَلُ. دﱠاﺑﱠﺔَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻓَﺄَﺧَذَ ﺣَﺟَرًا ﻓَﻘَﺎلَ: اﻟﻠﱠﻬُمﱠ إِنْ ﻛَﺎنَ أَﻣْرُ اﻟرﱠاﻫِبِ أَﺣَبﱠ إِﻟَﯾْكَ ﻣِنْ أَﻣْرِ اﻟﺳﱠﺎﺣِرِ ﻓَﺎﻗْﺗُلْ ﻫَذِﻩِ اﻟ ﯾَﻣْﺿِﻰَ اﻟﻧﱠﺎسُ. .ﻓَﺄَﺗَﻰ اﻟرﱠاﻫِبَ ﻓَﺄَﺧْﺑَرَﻩُ ، ﻣَﺎﻫَﺎ ﻓَﻘَﺗَﻠَﻬَﺎ وَﻣَﺿَﻰ اﻟﻧﱠﺎسُ ﻓَرَ ﻗَدْ ﺑَﻠَﻎَ ﻣِنْ أَﻣْرِكَ ﻣَﺎ أَرَى، وَإِﻧﱠكَ ﺳَﺗُﺑْﺗَﻠَﻰ ﻓَﺈِنِ ﻲ ،ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟرﱠاﻫِبُ: أَيْ ﺑُﻧَﻲﱠ أَﻧْتَ اﻟْﯾَوْمَ أَﻓْﺿَلُ ﻣِﻧﱢ اﺑْﺗُﻠِﯾتَ ﻓَﻼَ ﺗَدُلﱠ ﻋَﻠَﻲﱠ. ﻐُﻼَمُ ﯾُﺑْرِئُ اﻷَﻛْﻣَﻪَ وَاﻷَﺑْرَصَ وَﯾُدَاوِى اﻟﻧﱠﺎسَ ﻣِنْ ﺳَﺎﺋِرِ اﻷَدْوَاءِ.وَﻛَﺎنَ اﻟْ ﺷَﻔَﯾْﺗَﻧِﻰ.ﻓَﺳَﻣِﻊَ ﺟَﻠِﯾسٌ ﻟِﻠْﻣَﻠِكِ ﻛَﺎنَ ﻗَدْ ﻋَﻣِﻰَ ﻓَﺄَﺗَﺎﻩُ ﺑِﻬَدَاﯾَﺎ ﻛَﺛِﯾرَةٍ، ﻓَﻘَﺎلَ: ﻣَﺎ ﻫَﺎ ﻫُﻧَﺎ ﻟَكَ أَﺟْﻣَﻊُ إِنْ أَﻧْتَ أَﺣَدًا إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺷْﻔِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ، ﻓَﺈِنْ أَﻧْتَ آﻣَﻧْتَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ دَﻋَوْتُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺷَﻔَﺎكَ. ﻓَﻘَﺎلَ: إِﻧﱢﻲ ﻻَ أَﺷْﻔِﻲ .ﻓَﺂﻣَنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺷَﻔَﺎﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ، ﻓَﺄَﺗَﻰ اﻟْﻣَﻠِكَ ﻓَﺟَﻠَسَ إِﻟَﯾْﻪِ ﻛَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﯾَﺟْﻠِسُ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟْﻣَﻠِكُ: ﻣَنْ رَدﱠ ﻋَﻠَﯾْكَ ﺑَﺻَرَكَ؟ ﻰ. ﻗَﺎلَ: رَﺑﱢ وَﻟَكَ رَبﱞ ﻏَﯾْرِي؟ :ﻗَﺎلَ

كَ اﻟﻠﱠﻪُﱡ ﻗَﺎلَ: رَﺑﱢﻰ وَرَﺑ َلْ ﯾُﻌَذﱢﺑُﻪُ ﺣَﺗﱠﻰ دَلﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻐُﻼَمِ.ز ﻓَﺄَﺧَذَﻩُ ﻓَﻠَمْ ﯾَ وَﺗَﻔْﻌَلُ ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟْﻣَﻠِكُ: أَيْ ﺑُﻧَﻲﱠ ﻗَدْ ﺑَﻠَﻎَ ﻣِنْ ﺳِﺣْرِكَ ﻣَﺎ ﺗُﺑْرِئُ اﻷَﻛْﻣَﻪَ وَاﻷَﺑْرَصَ ، ﺑِﺎﻟْﻐُﻼَمِ ﻓﺟﻲء وَﺗَﻔْﻌَلُ. ﻓَﻘَﺎلَ: إِﻧﱢﻲ ﻻَ أَﺷْﻔِﻰ أَﺣَدًا إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺷْﻔِﻰ اﻟﻠﱠﻪُ. َلْ ﯾُﻌَذﱢﺑُﻪُ ﺣَﺗﱠﻰ دَلﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟرﱠاﻫِبِ. ز ﻓَﺄَﺧَذَﻩُ ﻓَﻠَمْ ﯾَ اﻟْﻣِﺋْﺷَﺎرَ ﻓِﻰ ﻣَﻔْرِقِ رَأْﺳِﻪِ ﻓَدَﻋَﺎ ﺑِﺎﻟْﻣِﺋْﺷَﺎرِ، ﻓَوَﺿَﻊَ ، ﻓﺟﻲء ﺑِﺎﻟرﱠاﻫِبِ، ﻓَﻘِﯾلَ ﻟَﻪُ: ارْﺟِﻊْ ﻋَنْ دِﯾﻧِكَ، ﻓَﺄَﺑَﻰ ﻓَﺷَﻘﱠﻪُ ﺣَﺗﱠﻰ وَﻗَﻊَ ﺷِﻘﱠﺎﻩُ. ﻓَوَﺿَﻊَ اﻟْﻣِﺋْﺷَﺎرَ ﻓِﻲ ﻣَﻔْرِقِ رَأْﺳِﻪِ ﻓَﺷَﻘﱠﻪُ ، ﻓَﻘِﯾلَ ﻟَﻪُ: ارْﺟِﻊْ ﻋَنْ دِﯾﻧِكَ، ﻓَﺄَﺑَﻰ ، ﺛُمﱠ ﺟﻲء ﺑِﺟَﻠِﯾسِ اﻟْﻣَﻠِكِ ﺑِﻪِ ﺣَﺗﱠﻰ وَﻗَﻊَ ﺷِﻘﱠﺎﻩُ. ﻓَدَﻓَﻌَﻪُ إِﻟَﻰ ﻧَﻔَرٍ ﻣِنْ أَﺻْﺣَﺎﺑِﻪِ، ﻓَﻘَﺎلَ: اذْﻫَﺑُوا ﺑِﻪِ ، ارْﺟِﻊْ ﻋَنْ دِﯾﻧِكَ، ﻓَﺄَﺑَﻰ :ﻘِﯾلَ ﻟَﻪُ ﻓَ ، ﺛُمﱠ ﺟﻲء ﺑِﺎﻟْﻐُﻼَمِ طْرَﺣُوﻩُ ﻓَذَﻫَﺑُوا إِﻟَﻰ ﺟَﺑَلِ ﻛَذَا وَﻛَذَا ﻓَﺎﺻْﻌَدُوا ﺑِﻪِ اﻟْﺟَﺑَلَ، ﻓَﺈِذَا ﺑَﻠَﻐْﺗُمْ ذُرْوَﺗَﻪُ ﻓَﺈِنْ رَﺟَﻊَ ﻋَنْ دِﯾﻧِﻪِ، وَإِﻻﱠ ﻓَﺎ ﻬُمﱠ اﻛْﻔِﻧِﯾﻬِمْ ﺑِﻣَﺎ ﺷِﺋْتَ. ﺑِﻪِ ﻓَﺻَﻌِدُوا ﺑِﻪِ اﻟْﺟَﺑَلَ، ﻓَﻘَﺎلَ: اﻟﻠﱠ .ﻓَرَﺟَفَ ﺑِﻬِمُ اﻟْﺟَﺑَلُ ﻓَﺳَﻘَطُوا، وَﺟَﺎءَ ﯾَﻣْﺷِﻰ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَﻠِكِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟْﻣَﻠِكُ: ﻣَﺎ ﻓَﻌَلَ أَﺻْﺣَﺎﺑُكَ؟ ﻗَﺎلَ: ﻛَﻔَﺎﻧِﯾﻬِمُ اﻟﻠﱠﻪُ. ﻓَﺈِنْ رَﺟَﻊَ ، ﻓَﺎﺣْﻣِﻠُوﻩُ ﻓِﻰ ﻗُرْﻗُورٍ ﻓَﺗَوَﺳﱠطُوا ﺑِﻪِ اﻟْﺑَﺣْرَ ﻓَدَﻓَﻌَﻪُ إِﻟَﻰ ﻧَﻔَرٍ ﻣِنْ أَﺻْﺣَﺎﺑِﻪِ، ﻓَﻘَﺎلَ: اذْﻫَﺑُوا ﺑِﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ: اﻟﻠﱠﻬُمﱠ اﻛْﻔِﻧِﯾﻬِمْ ﺑِﻣَﺎ ﺷِﺋْتَ.، ﻓَذَﻫَﺑُوا ﺑِﻪِ ، ﻋَنْ دِﯾﻧِﻪِ وَإِﻻﱠ ﻓَﺎﻗْذِﻓُوﻩُ .ﻓَﺎﻧْﻛَﻔَﺄَتْ ﺑِﻬِمُ اﻟﺳﱠﻔِﯾﻧَﺔُ ﻓَﻐَرِﻗُوا، وَﺟَﺎءَ ﯾَﻣْﺷِﻰ إِﻟَﻰ اﻟْﻣَﻠِكِ ﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟْﻣَﻠِكُ: ﻣَﺎ ﻓَﻌَلَ أَﺻْﺣَﺎﺑُكَ؟ﻓَﻘَ ﻗَﺎلَ: ﻛَﻔَﺎﻧِﯾﻬِمُ اﻟﻠﱠﻪُ.

ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﻠْﻣَﻠِكِ: إِﻧﱠكَ ﻟَﺳْتَ ﺑِﻘَﺎﺗِﻠِﻲ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﻔْﻌَلَ ﻣَﺎ آﻣُرُكَ ﺑِﻪِ ؟ﻗَﺎلَ: وَﻣَﺎ ﻫُوَ ذْ ﺳَﻬْﻣًﺎ ﻣِنْ ﻛِﻧَﺎﻧَﺗِﻲ، ﺛُمﱠ ﺿَﻊِ اﻟﺳﱠﻬْمَ ﺗَﺟْﻣَﻊُ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻓِﻰ ﺻَﻌِﯾدٍ وَاﺣِدٍ، وَﺗَﺻْﻠُﺑُﻧِﻰ ﻋَﻠَﻰ ﺟِذْعٍ، ﺛُمﱠ ﺧُ :ﻗَﺎلَ ﻲ. ﻓِﻰ ﻛَﺑِدِ اﻟْﻘَوْسِ، ﺛُمﱠ ﻗُلْ: ﺑِﺎﺳْمِ اﻟﻠﱠﻪِ رَبﱢ اﻟْﻐُﻼَمِ، ﺛُمﱠ ارْﻣِﻧِﻲ، ﻓَﺈِﻧﱠكَ إِذَا ﻓَﻌَﻠْتَ ذَﻟِكَ ﻗَﺗَﻠْﺗَﻧِ ﺳَﻬْﻣًﺎ ﻣِنْ ﻛِﻧَﺎﻧَﺗِﻪِ، ﺛُمﱠ وَﺿَﻊَ اﻟﺳﱠﻬْمَ ﻓِﻲ ﻓَﺟَﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺎسَ ﻓِﻰ ﺻَﻌِﯾدٍ وَاﺣِدٍ، وَﺻَﻠَﺑَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﺟِذْعٍ، ﺛُمﱠ أَﺧَذَ ﻓِﻲ ﺻُدْﻏِﻪِ ﻛَﺑِدِ اﻟْﻘَوْسِ، ﺛُمﱠ ﻗَﺎلَ: ﺑِﺎﺳْمِ اﻟﻠﱠﻪِ رَبﱢ اﻟْﻐُﻼَمِ. ﺛُمﱠ رَﻣَﺎﻩُ ﻓَوَﻗَﻊَ اﻟﺳﱠﻬْمُ ﻓﻲ ﺻُدْﻏِﻪِ ﻓَوَﺿَﻊَ ﯾَدَﻩُ .ﻓِﻲ ﻣَوْﺿِﻊِ اﻟﺳﱠﻬْمِ ﻓَﻣَﺎتَ آﻣَﻧﱠﺎ ﺑِرَبﱢ اﻟْﻐُﻼَمِ.، آﻣَﻧﱠﺎ ﺑِرَبﱢ اﻟْﻐُﻼَمِ ، اﻟْﻐُﻼَمِ آﻣَﻧﱠﺎ ﺑِرَبﱢ :ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺎسُ َلَ ﺑِكَ ﺣَذَرُكَ ﻗَدْ آﻣَنَ اﻟﻧﱠﺎسُ. ؟ﻓَﺄُﺗِﻰَ اﻟْﻣَﻠِكُ ﻓَﻘِﯾلَ ﻟَﻪُ: أَرَأَﯾْتَ ﻣَﺎ ﻛُﻧْتَ ﺗَﺣْذَرُ ز ﻗَدْ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻧَ ﺿْرَمَ اﻟﻧﱢﯾرَانَ، وَﻗَﺎلَ: ﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَرْﺟِﻊْ ﻋَنْ دِﯾﻧِﻪِ ﻓَﺄَﺣْﻣُوﻩُ ﻓِﯾﻬَﺎ. ﻓَﺄَﻣَرَ ﺑِﺎﻷُﺧْدُودِ ﻓِﻲ أَﻓْوَاﻩِ اﻟﺳﱢﻛَكِ ﻓَﺧُدﱠتْ وَأَ اﻗْﺗَﺣِمْ. :أَوْ ﻗِﯾلَ ﻟَﻪُ ﻓَﻔَﻌَﻠُوا ﺣَﺗﱠﻰ ﺟَﺎءَتِ اﻣْرَأَةٌ وَﻣَﻌَﻬَﺎ ﺻَﺑِﻰﱞ ﻟَﻬَﺎ ﻓَﺗَﻘَﺎﻋَﺳَتْ أَنْ ﺗَﻘَﻊَ ﻓِﯾﻬَﺎ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻬَﺎ اﻟْﻐُﻼَمُ: ﯾَﺎ أُﻣﱠﻪِ اﺻْﺑِرِي ﻧﱠكِ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﺣَقّ".ﻓَﺈِ رواﻩ ﻣﺳﻠم: ٣٠٧٧ . وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺗرﻣذي)٣٦٢٣ (: ﻋَنْ ﺻُﻬَﯾْبٍ ﻗَﺎلَ: ........ﻛَﺎنَ ﻣَﻠِكٌ ﻣِنْ اﻟْﻣُﻠُوكِ، وَﻛَﺎنَ ﻟِذَﻟِكَ اﻟْﻣَﻠِكِ ﻛَﺎﻫِنٌ ﯾَﻛْﻬَنُ ﻟَﻪُ. .ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﻛَﺎﻫِنُ: اﻧْظُرُوا ﻟِﻲ ﻏُﻼَﻣًﺎ ﻓَﻬِﻣًﺎ ﻓَﺄُﻋَﻠﱢﻣَﻪُ ﻋِﻠْﻣِﻲ ﻫَذَا، ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أَﺧَﺎفُ أَنْ أَﻣُوتَ ﻓَﯾَﻧْﻘَطِﻊَ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻫَذَا اﻟْﻌِﻠْمُ، وَﻻَ ﯾَﻛُونَ أَوْ ﻗَﺎلَ: ﻓَطِﻧًﺎ ﻟَﻘِﻧًﺎ ﻓِﯾﻛُمْ ﻣَنْ ﯾَﻌْﻠَﻣُﻪُ. لَ ﯾَﺧْﺗَﻠِفُ ﻓَﺄَﻣَرُوﻩُ أَنْ ﯾَﺣْﺿُرَ ذَﻟِكَ اﻟْﻛَﺎﻫِنَ، وَأَنْ ﯾَﺧْﺗَﻠِفَ إِﻟَﯾْﻪِ ﻓَﺟَﻌَ ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﻧَظَرُوا ﻟَﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ وَﺻَفَ إِﻟَﯾْﻪِ، وَﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﻰ طَرِﯾقِ اﻟْﻐُﻼَمِ رَاﻫِبٌ ﻓِﻲ ﺻَوْﻣَﻌَﺔٍ.

)ﻗَﺎلَ ﻣَﻌْﻣَرٌ: أَﺣْﺳِبُ أَنﱠ أَﺻْﺣَﺎبَ اﻟﺻﱠوَاﻣِﻊِ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﻣُﺳْﻠِﻣِﯾنَ َ ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﺟَﻌَلَ اﻟْﻐُﻼَمُ ﯾَﺳْﺄَلُ ذَﻟِكَ اﻟرﱠاﻫِبَ ﻛُﻠﱠﻣَﺎ ﻣَرﱠ ﺑِﻪِ ز لْ ﺑِﻪِ ﺣَﺗﱠﻰ أَﺧْﺑَرَﻩُ، ﻓَﻘَﺎلَ: إِﻧﱠﻣَﺎ أَﻋْﺑُدُ اﻟﻠﱠﻪَ.ﻓَﻠَمْ ﯾَ ُ ﻋَنْ اﻟْﻛَﺎﻫِنِ، ﻓَﺄَرْﺳَلَ اﻟْﻛَﺎﻫِنُ إِﻟَﻰ أَﻫْلِ اﻟْﻐُﻼَ ﺊإِﻧﱠﻪُ ﻻَ :مِ ﻗَﺎلَ: ﻓَﺟَﻌَلَ اﻟْﻐُﻼَمُ ﯾَﻣْﻛُثُ ﻋِﻧْدَ اﻟرﱠاﻫِبِ، وَﯾُﺑْطِ ﯾَﻛَﺎدُ ﯾَﺣْﺿُرُﻧِﻲ. بَ ﺑِذَﻟِكَ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟرﱠاﻫِبُ: إِذَا ﻗَﺎلَ ﻟَكَ اﻟْﻛَﺎﻫِنُ: أَﯾْنَ ﻛُﻧْتَ؟ ﻓَﺄَﺧْﺑَرَ اﻟْﻐُﻼَمُ اﻟرﱠاﻫِ ﻓَﻘُلْ: ﻋِﻧْدَ أَﻫْﻠِﻲ. وَإِذَا ﻗَﺎلَ ﻟَكَ أَﻫْﻠُكَ: أَﯾْنَ ﻛُﻧْتَ؟ ﻓَﺄَﺧْﺑِرْﻫُمْ أَﻧﱠكَ ﻛُﻧْتَ ﻋِﻧْدَ اﻟْﻛَﺎﻫِنِ. ﺟَﻣَﺎﻋَﺔٍ ﻣِنْ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻛَﺛِﯾرٍ ﻗَدْ ﺣَﺑَﺳَﺗْﻬُمْ دَاﺑﱠﺔٌ، ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻌْﺿُﻬُمْ: إِنﱠ ﻗَﺎلَ: ﻓَﺑَﯾْﻧَﻣَﺎ اﻟْﻐُﻼَمُ ﻋَﻠَﻰ ذَﻟِكَ إِذْ ﻣَرﱠ ﺑِ .ﺗِﻠْكَ اﻟدﱠاﺑﱠﺔَ ﻛَﺎﻧَتْ أَﺳَدًا ﺎ ﻓَﺄَﺳْﺄَﻟُكَ أَنْ أَﻗْﺗُﻠَﻬَ ( .ﺎﻗَﺎلَ: ﻓَﺄَﺧَذَ اﻟْﻐُﻼَمُ ﺣَﺟَرًا، ﻓَﻘَﺎلَ: اﻟﻠﱠﻬُمﱠ إِنْ ﻛَﺎنَ ﻣَﺎ ﯾَﻘُولُ اﻟرﱠاﻫِبُ ﺣَﻘ ﻓَﻘَﺗَلَ اﻟدﱠاﺑﱠﺔَ.، : ﺛُمﱠ رَﻣَﻰﻗَﺎلَ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻧﱠﺎسُ: ﻣَنْ ﻗَﺗَﻠَﻬَﺎ؟ ِعَ اﻟﻧﱠﺎسُ، وَﻗَﺎﻟُوا: ﻟَﻘَدْ ﻋَﻠِمَ ﻫَذَا اﻟْﻐُﻼَمُ ﻋِﻠْﻣًﺎ ﻟَمْ ﯾَﻌْﻠَﻣْﻪُ أَﺣَدٌ.، ﻗَﺎﻟُوا: اﻟْﻐُﻼَمُ ز ﻓَﻔَ ﺑَﺻَرِي ﻓَﻠَكَ ﻛَذَا وَﻛَذَا، ﻗَﺎلَ ﻟَﻪُ: ﻻَ أُرِﯾدُ ﻣِﻧْكَ ﻫَذَا، ﻗَﺎلَ: ﻓَﺳَﻣِﻊَ ﺑِﻪِ أَﻋْﻣَﻰ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ: إِنْ أَﻧْتَ رَدَدْتَ وَﻟَﻛِنْ أَرَأَﯾْتَ إِنْ رَﺟَﻊَ إِﻟَﯾْكَ ﺑَﺻَرُكَ أَﺗُؤْﻣِنُ ﺑِﺎﻟﱠذِي رَدﱠﻩُ ﻋَﻠَﯾْكَ؟ ﻗَﺎلَ: ﻧَﻌَمْ. ﻓَﺑَﻌَثَ إِﻟَﯾْﻬِمْ ﻓَﺄُﺗِﻲَ ﺑِﻬِمْ.، ﻠِكَ أَﻣْرُﻫُمْ ﻓَﺑَﻠَﻎَ اﻟْﻣَ ، ﻗَﺎلَ: ﻓَدَﻋَﺎ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَرَدﱠ ﻋَﻠَﯾْﻪِ ﺑَﺻَرَﻩُ ﻓَﺂﻣَنَ اﻷَْﻋْﻣَﻰ ي ﻛَﺎنَ أَﻋْﻣَﻰ، ﻓَﻘَﺎلَ: ﻷََﻗْﺗُﻠَنﱠ ﻛُلﱠ وَاﺣِدٍ ﻣِﻧْﻛُمْ ﻗِﺗْﻠَﺔً ﻻَ أَﻗْﺗُلُ ﺑِﻬَﺎ ﺻَﺎﺣِﺑَﻪُ ﻓَﺄَﻣَرَ ﺑِﺎﻟرﱠاﻫِبِ، وَاﻟرﱠﺟُلِ اﻟﱠذِ ، وَﻗَﺗَلَ اﻵْﺧَرَ ﺑِﻘِﺗْﻠَﺔٍ أُﺧْرَى.ﻓَوَﺿَﻊَ اﻟْﻣِﻧْﺷَﺎرَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻔْرِقِ أَﺣَدِﻫِﻣَﺎ ﻓَﻘَﺗَﻠَﻪُ

ﻓَﺎﻧْطَﻠَﻘُوا ﺑِﻪِ إِﻟَﻰ ذَﻟِكَ اﻟْﺟَﺑَلِ ، ﺛُمﱠ أَﻣَرَ ﺑِﺎﻟْﻐُﻼَمِ، ﻓَﻘَﺎلَ: اﻧْطَﻠِﻘُوا ﺑِﻪِ إِﻟَﻰ ﺟَﺑَلِ ﻛَذَا وَﻛَذَا ﻓَﺄَﻟْﻘُوﻩُ ﻣِنْ رَأْﺳِﻪِ ، ﺟَﻌَﻠُوا ﯾَﺗَﻬَﺎﻓَﺗُونَ ﻣِنْ ذَﻟِكَ اﻟْﺟَﺑَلِ ، وا أَنْ ﯾُﻠْﻘُوﻩُ ﻣِﻧْﻪُ ﻓَﻠَﻣﱠﺎ اﻧْﺗَﻬَوْا ﺑِﻪِ إِﻟَﻰ ذَﻟِكَ اﻟْﻣَﻛَﺎنِ اﻟﱠذِي أَرَادُ ، وَﯾَﺗَرَدﱠوْنَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻟَمْ ﯾَﺑْقَ ﻣِﻧْﻬُمْ إِﻻﱠ اﻟْﻐُﻼَمُ. ﻓَﻐَرﱠقَ ، ﺑِﻪِ إِﻟَﻰ اﻟْﺑَﺣْرِ ﺛُمﱠ رَﺟَﻊَ، ﻓَﺄَﻣَرَ ﺑِﻪِ اﻟْﻣَﻠِكُ أَنْ ﯾَﻧْطَﻠِﻘُوا ﺑِﻪِ إِﻟَﻰ اﻟْﺑَﺣْرِ ﻓَﯾُﻠْﻘُوﻧَﻪُ ﻓِﯾﻪِ، ﻓَﺎﻧْطُﻠِقَ :ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠذِﯾنَ ﻛَﺎﻧُوا ﻣَﻌَﻪُ وَأَﻧْﺟَﺎﻩُ. اﻟﻠﱠﻪِ رَبﱢ ﻫَذَا ﻓَﻘَﺎلَ اﻟْﻐُﻼَمُ ﻟِﻠْﻣَﻠِكِ: إِﻧﱠكَ ﻻَ ﺗَﻘْﺗُﻠُﻧِﻲ ﺣَﺗﱠﻰ ﺗَﺻْﻠُﺑَﻧِﻲ وَﺗَرْﻣِﯾَﻧِﻲ، وَﺗَﻘُولَ إِذَا رَﻣَﯾْﺗَﻧِﻲ: ﺑِﺳْمِ اﻟْﻐُﻼَمِ. ﻓَﻘَﺎلَ: ﺑِﺳْمِ اﻟﻠﱠﻪِ رَبﱢ ﻫَذَا اﻟْﻐُﻼَمِ، ﻗَﺎلَ: ﻓَوَﺿَﻊَ اﻟْﻐُﻼَمُ ﯾَدَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ، ﻓَﺻُﻠِبَ، ﺛُمﱠ رَﻣَﺎﻩُ ﻗَﺎلَ: ﻓَﺄَﻣَرَ ﺑِﻪِ ﺻُدْﻏِﻪِ ﺣِﯾنَ رُﻣِﻲَ ﺛُمﱠ ﻣَﺎتَ. ا اﻟْﻐُﻼَمِ.ﻓَﻘَﺎلَ أُﻧَﺎسٌ: ﻟَﻘَدْ ﻋَﻠِمَ ﻫَذَا اﻟْﻐُﻼَمُ ﻋِﻠْﻣًﺎ ﻣَﺎ ﻋَﻠِﻣَﻪُ أَﺣَدٌ ﻓَﺈِﻧﱠﺎ ﻧُؤْﻣِنُ ﺑِرَبﱢ ﻫَذَ ِﻋْتَ أَنْ ﺧَﺎﻟَﻔَكَ ﺛَﻼَﺛَﺔٌ زﻬُمْ ﻗَدْ ﺧَﺎﻟَﻔُوكَ ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﻘِﯾلَ ﻟِﻠْﻣَﻠِكِ: أَﺟَﱡ .ﻓَﻬَذَا اﻟْﻌَﺎﻟَمُ ﻛُﻠ ﻛْﻧَﺎﻩُ، ﺛُمﱠ ﺟَﻣَﻊَ اﻟﻧﱠﺎسَ، ﻓَﻘَﺎلَ: ﻣَنْ رَﺟَﻊَ ﻋَنْ دِﯾﻧِﻪِ ﺗَرَ ، ﻗَﺎلَ: ﻓَﺧَدﱠ أُﺧْدُودًا ﺛُمﱠ أَﻟْﻘَﻰ ﻓِﯾﻬَﺎ اﻟْﺣَطَبَ وَاﻟﻧﱠﺎرَ وَﻣَنْ ﻟَمْ ﯾَرْﺟِﻊْ أَﻟْﻘَﯾْﻧَﺎﻩُ ﻓِﻲ ﻫَذِﻩِ اﻟﻧﱠﺎرِ، ﻓَﺟَﻌَلَ ﯾُﻠْﻘِﯾﻬِمْ ﻓِﻲ ﺗِﻠْكَ اﻷُْﺧْدُودِ. ِ :ﻗَﺎلَ: ﯾَﻘُولُ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗَﺑَﺎرَكَ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻓِﯾﻪِ:" ﻗُﺗِلَ أَﺻْﺣَﺎبُ اﻷُْﺧْدُودِ اﻟﻧﱠﺎرِ ذَاتِ اﻟْوَﻗُودِ ﺣَﺗﱠﻰ ﺑَﻠَﻎَ زِﯾزاﻟْﻌَ اﻟْﺣَﻣِﯾدِ" َﻣَنِ ﻋُﻣَرَ ﺑْنِ اﻟْﺧَطﱠﺎبِ وَأُﺻْﺑُﻌُﻪُ ﻋَﻠَﻰ زﺻُدْﻏِﻪِ ﻛَﻣَﺎ ﻗَﺎلَ: ﻓَﺄَﻣﱠﺎ اﻟْﻐُﻼَمُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ دُﻓِنَ ﻓَﯾُذْﻛَرُ أَﻧﱠﻪُ أُﺧْرِجَ ﻓِﻲ وَﺿَﻌَﻬَﺎ ﺣِﯾنَ ﻗُﺗِلَ". ﻗَﺎلَ أَﺑُو ﻋِﯾﺳَﻰ: ﻫَذَا ﺣَدِﯾثٌ ﺣَﺳَنٌ ﻏَرِﯾبٌ ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي: وﺻﺣﺣﻪ اﻷﺢﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾ٦٦٢ ، دون ﻗوﻟﻪ: "ﯾﻘول اﷲ.....١ ١١ورواﻩ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑرى: ٦٦، وأﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ: ١٥٠٨٢٢ .

ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻷﻛﻣﻪ: اﻟذي ﺧﻠق أﻋﻣﻰ. اﻟﻣﺋﺷﺎر: اﻟﻣﻧﺷﺎر. اﻟﻛﺑﯾرة. :وﻗﯾل، اﻟﺻﻐﯾرة :ﻗﯾل، اﻟﻘرﻗور: اﻟﺳﻔﯾﻧﺔ اﻧﻛﻔﺄت: اﻧﻘﻠﺑت. .ض اﻟﺻﻌﯾد: وﺟﻪ اﻷر اﻷﺧدود: اﻟﺷق اﻟﻌظﯾم ض .ﻓﻲ اﻷر ﻣت ﻣوﺿﻌﻬﺎز واﻣﺗﻧﻌت ﻋن اﻟﺗﻘدم. ، ﺗﻘﺎﻋﺳت: ﺗوﻗﻔت وﻟ وﻋﺎء اﻟذي ﯾوﺿﻊ ﻓﯾﻪ اﻟﺳﻬﺎم.اﻟاﻟﻛﻧﺎﻧﺔ: طﻼﻗﻪ.إﺳﻬم ﻣن اﻟﻘوس ﻗﺑل اﻟﻛﺑد اﻟﻘوس: وﺿﻊ أﻓواﻩ اﻟﺳﻛك: ﻣداﺧل اﻟطرق. اﻟﻬﻣس: اﻟﻛﻼم اﻟﺧﻔﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺳﻣﻊ. اﻟﻠﻘن: اﻟرﺟل اﻟذﻛﻲ. : ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌﯾن واﻷذن.غ اﻟﺻد :اﻷﺛر ﻏرﯾب ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ٥ ٦٣٦/ ص: وﻣﺳﻠم اﻟﺑﺧﺎري اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻏرﯾب ﺗﻔﺳﯾر ، ٢٣٢ اﻟﻘﺻص اﻟﻧﺑوي: ﺢ، ﺻﺣﯾ٨٠٣ .

ﺗﺣﻠﯾل اﻟﻘﺻﺔ وﻓواﺋدﻫﺎ ١ . أي اﻟﻧﺟوم اﻟﻌظﯾﻣﺔ واﻟﻣﺟرات : )ﺑﺎﻟﺳﻣﺎء ذات اﻟﺑروج ،ﻧﻼﺣظ أن ﺳورة اﻟﺑروج اﻟﻣﻛﯾﺔ ﺑدأت ﺑﺎﻟﻘﺳم اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﺗﻠك اﻟﻧﺟوم(. وﻫذا اﻟﻘَﺳَم ﯾﺗﺑﻌﻪ ﻗﺳم آﺧر ﯾﺣﻣل ﻓﻲ ﺛﻧﺎﯾﺎﻩ ﺗﺣذﯾرا ﻟﻬؤﻻء اﻟظﻠﻣﺔ ﻣن اﻟﯾوم اﻟﻣوﻋود: ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. إن اﻟﺷﺎﻫد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ :ﺛم ﯾﺗﺑﻊ ذﻟك ﻗﺳم ﺑﺎﻟﺷﺎﻫد اﻟذي ﯾﺷﻬد ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼﺋق ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، وﻗد ﻗﯾل .ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم : رﺳول اﷲواﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ ﻫﻧﺎ ﻹﻧﺳﺎن ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻛﺛﯾر، ﻓﺎﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻋظم وﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺷﻬداء ﻋﻠﻰ ا وﺧﯾر اﻟﺷﻬداء ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻋﻣوﻣﺎ، وﻋﻠﻰ أﻣﺗﻪ ﺧﺻوﺻﺎ، ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ:"، اﻟﺷﻬداء ﻓَﻛَﯾْفَ إِذَا (.١٤ﺟِﺋْﻧَﺎ ﻣِن ﻛُلﱢ أﻣﱠﺔٍ ﺑِﺷَﻬِﯾدٍ وَﺟِﺋْﻧَﺎ ﺑِكَ ﻋَﻠَﻰ ﻫَؤُﻻء ﺷَﻬِﯾدًا" )اﻟﻧﺳﺎء: ﻓﺄﻋﺿﺎؤﻩ ﺗﺷﻬد ﺑﻣﺎ ﻋﻣل ﻣن ﺧﯾر أو ﺷر، ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: "واﻹﻧﺳﺎن ﯾﺷﻬد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ، اﻟْﯾَوْمَ ﻧَﺧْﺗِمُ ﻋَﻠَﻰ أَﻓْوَاﻫِﻬِمْ وَﺗُﻛَﻠﱢﻣُﻧَﺎ أَﯾْدِﯾﻬِمْ وَﺗَﺷْﻬَدُ أَرْﺟُﻠُﻬُمْ ﺑِﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﻛْﺳِﺑُونَ" )ﯾس: ٥٦ (. ﺗﺣدث ﺑﻣﺎ ﺟرى ﻋﻠﻰ ظﻬرﻫﺎ، ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: " ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﺗُﺣَدﱢثُ أَﺧْﺑَﺎرَﻫَﺎ )ض( ﺑِﺄَنﱠ رَﺑﱠكَ أَوْﺣَﻰ ٤واﻷر ﻟﺔ: زﻟز- ٤ﻟَﻬَﺎ" )اﻟ٥ (. واﻟﻣﺷﻬود: ﻗد ﯾﻛون ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻷن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧﻼﺋق ﺗﺷﻬدﻩ. وﻗد ﯾراد ﺑﻪ: اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻣﺷﻬودة، ﯾﺷﻬدﻫﺎ أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. واﻵن ﺗﻌﺎﻟوا ﻣﻌﻧﺎ ﻟﻧﺣﻠل اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف، وﻧﻘف ﻋﻠﻰ ﻓواﺋد ﻫذﻩ اﻟﻘﺻﺔ اﻟﺑطوﻟﯾﺔ. ١ اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم: ح١ﺷر/٨٤٥٢ص، ﻣﻊ ﻗﺻص اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﺧﺎﻟدي: ٩٦٢ ﺢوﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ، ﺻﺣﯾ ﺷﻘر: صﻸاﻟﻘﺻص اﻟﻧﺑوي ﻟ٣٠٣ وﻣﺎ ﺑﻌدﻫﺎ.

ﺻُﻬَﯾْبٍ أَنﱠ رَﺳُولَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗَﺎلَ:ﻋَنْ إِﻟَﻰﱠ ﻏُﻼَﻣًﺎ ﻛَﺎنَ ﻣَﻠِكٌ ﻓِﯾﻣَنْ ﻛَﺎنَ ﻗَﺑْﻠَﻛُمْ، وَﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ ﺳَﺎﺣِرٌ، ﻓَﻠَﻣﱠﺎ ﻛَﺑِرَ ﻗَﺎلَ ﻟِﻠْﻣَﻠِكِ: إِﻧﱢﻲ ﻗَدْ ﻛَﺑِرْتُ ﻓَﺎﺑْﻌَثْ أُﻋَﻠﱢﻣْﻪُ اﻟﺳﱢﺣْرَ. ﻣُﻪُ.ﻓَﺑَﻌَثَ إِﻟَﯾْﻪِ ﻏُﻼَﻣًﺎ ﯾُﻌَﻠﱢ -١ ﻣن اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟذي وﻗﻌت ﻓﯾﻪ اﻟﻘﺻﺔ "ﻓﯾﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛم"، ﻓﻲ اﻷﻣم زﻓﻲ اﻟﺣدﯾث إﺷﺎرة ﻟﻠ اﻟﺳﺎﻟﻔﺔ. ٢- ﻧﻼﺣظ ﺣرص اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ إﺑﻬﺎم اﻷﺷﺧﺎص، ﻓﻠم ﯾﺣدد ﻟﻧﺎ اﺳم اﻟﻘوم، أو اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي وﻗﻌت ﻓﯾﻪ اﻟﻘﺻﺔ، وذﻟك ﺣرﺻﺎ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم أن اﻟﻌظﺔ واﻟﻌﺑرة. :ول إﻟﻰ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻓﻘط، أﻻ وﻫﻲﺗﻧﺻرف اﻟﻌﻘ ٣- اﻟﻘﺻﺔ اﻟﻘﯾد اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ، ﻷﻧﻬﺎ ﻗد ﺗﺣدث ﻓﻲ زوإﺑﻬﺎم اﻷﺷﺧﺎص ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻔواﺋد: أن ﺗﺗﺟﺎو ﻣﺎن وﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن، ﻓﺎﻟﺟﺑﺎﺑرة واﻟطواﻏﯾت ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر ﯾﺗﻔﻧﻧون ﻓﻲ ﺗﻌذﯾب زﻛل اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﺣﺗﻰ ﯾﺻدوﻫم ﻋن دﯾﻧﻬم. -٤ ﻣواﺳﺎة ﻟﻠﺻﺣﺎﺑﺔ اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻌذﺑون ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟﻛﻔرة ﻣن ﻗرﯾش، ﻓﻬم ﻟﯾﺳوا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ أول ﻣن ﻋذب ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟدﻋوة. ٥- ، :ﻗوﻟﻪ:"ﻣﻠك"، ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻋداء اﻟدﻋوة ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر وﻓﻲ ﻛل ﻣﺻر، ﻓﻬمﻸاﻟﻣ اﻟﻛﺑراء أﺻﺣﺎب اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﻧﻔوذ ﻣن اﻟﻘوم. ٦- ﻣﻠﻛﻬم.ﻛﺎن اﻟﻣﻠوك ﻗدﯾﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣدون ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺣرة ﻓﻲ إرﺳﺎء ٧- ﯾﻘوم اﻟﺳﺣرة ﺑﺈﺧﺿﺎع اﻟﻧﺎس ﻟﻠﺣﻛﺎم ﺑﻣﺎ ﯾﺑﺛوﻧﻪ ﺑﯾﻧﻬم ﻣن أوﻫﺎم وﺧراﻓﺎت، ﺣﺗﻰ ﯾﺿﻠﻠوا اﻟﺷﻌوب وﯾﺑﻌدوﻫم ﻋن وﻋﯾﻬم وﻋﻠﻣﻬم، ﺣﺗﻰ ﯾظل اﻟﻧﺎس ﻋﺑﯾدا ﻟﻠﻣﻠوك. ٨- ﺣرص :ﻧﻼﺣظ ﺣرص اﻟﺳﺎﺣر أن ﯾﻌﻠم ﻏﻼﻣﺎ ﻣﻛﺎﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺑر ﺳﻧﻪ، وﻓﻲ ﻫذا إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺳﺗﻘرة ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﻠك، وﻫذا أﻣر ﻣﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﺑطﺎﻧﺔ اﻟﺳوء أن ﺗﺑﻘﻲ اﻷوﺿﺎع ﻛﻣﺎ ﻫﻲ ﻣ ﻣﺎن، وﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ رﻏﺑﺔ اﻟﺳﺣرة اﻟﻣﺗﻌﺎوﻧﯾن ﻣﻊ اﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻋﻠﻰ إﻓﺷﺎء اﻟﺳﺣر ﻓﯾﻣﺎ زﻛل ﺑﯾن اﻟﻧﺎس.

٩- وﻓﻲ طﻠب اﻟﺳﺎﺣر ﻟﻠﻐﻼم: دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﯾد ﻟﻌﻧﺻر اﻟﺷﺑﺎب ﻟﯾس ﺑﺎﻷﻣر اﻟﺟدﯾد، وﺣل اﻟﺷﯾﺎطﯾن واﻟﺳﺣر. ﻓﯾطﻣﺳوا ﻋﻠﻰ ﻓطرﺗﻬم اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ اﻟﺳوﯾﺔ، وﻣﺣﺎوﻟﺔ إﻏراﻗﻬم ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻧﺑﯾﻪ اﻟﻔطن :أن اﻟﺳﺎﺣر ﻗد طﻠب ﻏﻼﻣﺎ ﻧﺑﯾﻬﺎ، ﻷن :وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺗرﻣذي أو طﺎﻏﯾﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺳوف ﯾﻛون ﻟدﯾﻪ اﻟوﺳﺎﺋل ﻓﻲ إﻗﻧﺎع اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﺳﺣر ، إذا ﻛﺎن ﺳﺎﺣرا وطﺎﻋﺔ اﻟﻣﻠك اﻟظﺎﻟم. ١٠- م اﻟظﺎﻟم، وأراد اﷲ أن أراد اﻟﻣﻠك واﻟﺳﺎﺣر أن ﯾﻛون اﻟﻐﻼم ﻫو اﻟذي ﯾﺛﺑت دﻋﺎﺋم اﻟﺣﻛ اﷲ ﺑﻪ ﻋروش اﻟظﻠﻣﺔﯾﻛون ز، ﻓﺣﻛم اﷲ ﻧﺎﻓذ اﻟﻐﻼم ﺧﯾر داﻋﯾﺔ إﻟﯾﻪ، وإﻟﻰ دﯾﻧﻪ، وأن ﯾﻬ .ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ وَﺳَﻣِﻊَ ﻛَﻼَﻣَﻪُ ﻓَﺄَﻋْﺟَﺑَﻪُ، ﻓَﻛَﺎنَ إِذَا أَﺗَﻰ اﻟﺳﱠﺎﺣِرَ ﻣَرﱠ ، ﻓَﻘَﻌَدَ إِﻟَﯾْﻪِ ، ﻓَﻛَﺎنَ ﻓِﻰ طَرِﯾﻘِﻪِ إِذَا ﺳَﻠَكَ رَاﻫِبٌ ﺑِﺎﻟرﱠاﻫِبِ وَﻗَﻌَدَ إِﻟَﯾْﻪِ، ﻓَﺈِذَا أَﺗَﻰ اﻟﺳﱠﺎﺣِرَ ﺿَرَﺑَﻪُ، ﻓَﺷَﻛَﺎ ذَﻟِكَ إِﻟَﻰ اﻟرﱠاﻫِبِ. ﻓَﻘُلْ: ﺣﺑﺳﻧﻲ اﻟﺳﱠﺎﺣِرُ. ، ، وَإِذَا ﺧَﺷِﯾتَ أَﻫْﻠَكَ ﻓَﻘُلْ: ﺣﺑﺳﻧﻲ أَﻫْﻠِﻲ، ﻓَﻘَﺎلَ: إِذَا ﺧَﺷِﯾتَ اﻟﺳﱠﺎﺣِرَ -١ ﺎس أن ﻗدرة اﷲ ﻧﺎﻓذة، ﻣﻬﻣﺎ ﺧطط اﻟطواﻏﯾت ﻟﻘد ﺳﺧر اﷲ ﻟذﻟك اﻟﻐﻼم راﻫﺑﺎ، ﻟﯾﻌﻠم اﻟﻧ ﻐﻼم أن ﯾﻛون ﺳﺎﺣرا ﻓﺎﺳدا ﯾداﻓﻊ ﻋن اﻟﻣﻠك ﻠوﻛﺎدوا ﻷﻫل اﻹﯾﻣﺎن، ﻓﺎﻟﻣﻠك واﻟﺳﺎﺣر أرادا ﻟ وظﻠﻣﻪ، وأراد اﷲ أن ﯾﻛون اﻟﻐﻼم ﺧﯾر داﻋﯾﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ٢- وﺟود اﻟراﻫب ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣوﺑوء ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻛل ﻋﺻر ﻻ ﯾﺧﻠو ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن. ٣- واﻵﺧر ﯾدل ﻋﻠﻰ ، ر اﻟﻐﻼم ﯾﺗﻠﻘﻰ ﻣن ﻣﺻدرﯾن ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﯾن، واﺣد ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺧﯾر ﺻﺎ اﻟﺷر. -٤ اﻟظﺎﻫر أن أﺳﻠوب اﻟراﻫب ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌظﯾﻣﺔ ﺣﺗﻰ اﻧﺳﺟم ﻣﻌﻪ اﻟﻐﻼم، ﻷن رَﺑﱢكَ ﺳَﺑِﯾلِ إِﻟِﻰ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: "ادْعُ اﻟدﯾن اﻟﺣق ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ، ﻋَن ﺿَلﱠ ﺑِﻣَن أَﻋْﻠَمُ ﻫُوَ رَﺑﱠكَ إِنﱠ أَﺣْﺳَنُ ﻫِﻲَ ﺑِﺎﻟﱠﺗِﻲ وَﺟَﺎدِﻟْﻬُم اﻟْﺣَﺳَﻧَﺔِ وَاﻟْﻣَوْﻋِظَﺔِ ﺑِﺎﻟْﺣِﻛْﻣَﺔِ ١اﻟﻧﺣل: ) ﺑِﺎﻟْﻣُﻬْﺗَدِﯾنَ" أَﻋْﻠَمُ وَﻫُوَ ﺳَﺑِﯾﻠِﻪِ ٥٢ .(

وإﻻ ﻓﺈن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻗﺎل:"إن ﻣﻧﻛم ﻣﻧﻔرﯾن....." رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ٣٦٦١ ، وﻣﺳﻠم:٢٧٠ . ٥- ﯾﺳﺗطﯾﻊ :ﻷﻧﻪ ، ﺿرب اﻟﺳﺎﺣر ﻟﻠﻐﻼم ﻓﯾﻪ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗوة اﻧﺳﺟﺎم اﻟﻐﻼم ﻣﻊ ﻛﻼم اﻟراﻫب ﻧﻔﺳﻪ ﻣن ﺿرب اﻟﺳﺎﺣر، وﻟﻛن اﻟﺣق اﻟذي ﻣﻊ اﻟراﻫب ﯾواﻓق اﻟﻔطرة اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ.ﺢ ﺗرﻛﻪ وﯾرﯾ ٦- وﻓﻲ ﺿرب اﻟﺳﺎﺣر ﻟﻠﻐﻼم إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑداﯾﺔ اﻻﺑﺗﻼء ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻐﻼم، وأن ﻣن ﺳﻠك طرﯾق أن ﯾﺑﺗﻠﻰ.اﻟﺣق ﻓﻼ ﺑد ٧- اﻟﻐﻼم، واﻟﺗﻠﻣﯾذ ﯾطﻠب ﺦﺗﻘدم اﻟﻐﻼم ﺑﺎﻟﺷﻛوى إﻟﻰ اﻟراﻫب ﺗدل ﻋﻠﻰ أن اﻟراﻫب ﻫو ﺷﯾ ﻣن ﺷﯾﺧﻪ ﺣل ﻣﺷﺎﻛﻠﻪ، وﻟم ﺗﻛن أﺑدا اﻟﺷﻛوى ﺑﻘﺻد اﻟﺗراﺟﻊ ﻋن اﻟطرﯾق، وﻗد اﺳﺗﺟﺎب اﻟراﻫب ﻟطﻠب اﻟﻐﻼم ﻓﻘدم ﻟﻪ اﻟﺣل. ٨- اﻟﻛذب ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻻت اﻟﺿرورﯾﺔ، ﺧﺻوﺻﺎ إذا دﻓﻊ اﻹﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟﻛذب زﺷر اﻷﻋداء ﯾﺟو ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻛﻣﺎ ﻓﻌل اﻟﻐﻼم. ﺿَلُ أَمِ ﻓَﺑَﯾْﻧَﻣَﺎ ﻫُوَ ﻛَذَﻟِكَ إِذْ أَﺗَﻰ ﻋَﻠَﻰ دَاﺑﱠﺔٍ ﻋَظِﯾﻣَﺔٍ ﻗَدْ ﺣَﺑَﺳَتِ اﻟﻧﱠﺎسَ، ﻓَﻘَﺎلَ: اﻟْﯾَوْمَ أَﻋْﻠَمُ اﻟﺳﺎﺣر أَﻓْ اﻟرﱠاﻫِبُ أَﻓْﺿَلُ. دﱠاﺑﱠﺔَ ﺣَﺗﱠﻰ ﻓَﺄَﺧَذَ ﺣَﺟَرًا ﻓَﻘَﺎلَ: اﻟﻠﱠﻬُمﱠ إِنْ ﻛَﺎنَ أَﻣْرُ اﻟرﱠاﻫِبِ أَﺣَبﱠ إِﻟَﯾْكَ ﻣِنْ أَﻣْرِ اﻟﺳﱠﺎﺣِرِ ﻓَﺎﻗْﺗُلْ ﻫَذِﻩِ اﻟ ﯾَﻣْﺿِﻰَ اﻟﻧﱠﺎسُ. ﻓَرَﻣَﺎﻫَﺎ ﻓَﻘَﺗَﻠَﻬَﺎ وَﻣَﺿَﻰ اﻟﻧﱠﺎسُ. -١ دواﺟﯾﺔ اﻷﻓﻛﺎر ﻓﺄراد أزن ﯾﻘطﻊ وﺳﺎوس اﻟﺷﯾطﺎن، وﻷﻧﻪ ﻏﻼم ﺻﻐﯾر ﻓﻘد ﻋﺎﻧﻰ ﻣن ا رﻏم أﻧﻪ ﯾﻌﻠم أن أﻣر اﻟراﻫب أﺣب إﻟﯾﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ؟ﻣن أﻓﺿل اﻟﺳﺎﺣر أم اﻟراﻫبوﯾﺗﻌرف ﯾﺗﻠﻘﻰ ﻣﻧﻪ طوﻋﺎ. ٢- ﺷﻌر اﻟﻐﻼم أن اﻟدﯾن اﻟذي ﻋﻧد اﻟراﻫب ﻟﯾس ﻧظرﯾﺎ ﻓﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﺿﺣﯾﺔ، وإﻻ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﺄﺧذ ﻣن اﻻﺛﻧﯾن ﻣﻌﺎ ﻓﺄراد أن ﯾﻔﺻل ﻓﻲ اﻷﻣر.

ﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟداﺑﺔ)وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺗرﻣذي أﻧﻬﺎ أﺳد(، وﻻ ﺷك أن اﻷﺳد ﻣﻣﺎ ﯾﺧﺎف ﻣﻧﻪ.ﻓﺳﺧر اﷲ ٣- ﻗول اﻟﻐﻼم: اﻟﻠﱠﻬُمﱠ إن ﻛﺎن.....، ﯾدل ﻋﻠﻰ إﯾﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﻟﻛﻧﻪ طﻠب اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻛﻣﺎ فَ ﺗُﺣْﯾِﻲ طﻠﺑﻬﺎ ﺧﻠﯾل اﷲ إﺑراﻫﯾم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم، "وَإِذْ ﻗَﺎلَ إِﺑْرَاﻫِﯾمُ رَبﱢ أَرِﻧِﻲ ﻛَﯾْ اﻟْﻣَوْﺗَﻰ ﻗَﺎلَ أَوَﻟَمْ ﺗُؤْﻣِن ﻗَﺎلَ ﺑَﻠَﻰ وَﻟَﻛِن ﻟﱢﯾَطْﻣَﺋِنﱠ ﻗَﻠْﺑِﻲ" )اﻟﺑﻘرة: ٠٦٢ (. -٤ : ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻗﻧﺎﻋﺗﻪ ﺑﺄﻣر اﻟراﻫب "إِنْ ﻛَﺎنَ أَﻣْرُ اﻟرﱠاﻫِبِ أَﺣَبﱠ إِﻟَﯾْكَ ﻣِنْ أَﻣْرِ اﻟﺳﱠﺎﺣِرِ ﻗوﻟﻪ: " أﺣب .....ﻷﻧﻪ ﺑدأ ﺑﻪ أوﻻ، وﻣﺎ ﻗﺎل: إن ﻛﺎن أﻣر اﻟﺳﺎﺣر ٥- اﻟﻐﻼم ﻧﻔﺳﻪ أﻣﺎم اﻟﻧﺎس ﻛداﻋﯾﺔ ﺑﻬذﻩ اﻟﺧدﻣﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔحﺑﺄن ﻗﺗل اﻟداﺑﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﻣر ، طر ﻻ ﺑد ﻣن ﺗﻘدﯾم أﺷﯾﺎء ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻟﻠﻧﺎس.ﺢ اﻟﻧﺎس، وﻫﻛذا ﻛل داﻋﯾﺔ ﻧﺎﺟ ٦- ﻘﺗل اﻷﺳد ﺑﺣﺟر، أﺟرى اﷲ ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻐﻼم ﻛراﻣﺔ ﺑﺎﻫرة، ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﻓﻲ ﻣﻘﯾﺎس اﻟﺑﺷر أن ﯾُ وﻟﻛن اﷲ ﻗﺗﻠﻪ. ٧- اﻟﻛراﻣﺎت ﯾﺟرﯾﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﯾد أﻫل اﻹﯾﻣﺎن: إﺧﺑﺎرا ﺑﺻدق إﯾﻣﺎﻧﻬم وﺣﺳن ﺳﯾرﺗﻬم، وﻫذﻩ وﺻدق اﻟدﯾن اﻟذي ﯾﻧﺗﻣون إﻟﯾﻪ. رِكَ ﻣَﺎ أَرَى، ﻓَﺄَﺗَﻰ اﻟرﱠاﻫِبَ ﻓَﺄَﺧْﺑَرَﻩُ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟرﱠاﻫِبُ: أَيْ ﺑُﻧَﻲﱠ أَﻧْتَ اﻟْﯾَوْمَ أَﻓْﺿَلُ ﻣِﻧﱢﻰ. ﻗَدْ ﺑَﻠَﻎَ ﻣِنْ أَﻣْ ﺳَﺗُﺑْﺗَﻠَﻰ ﻓَﺈِنِ اﺑْﺗُﻠِﯾتَ ﻓَﻼَ ﺗَدُلﱠ ﻋَﻠَﻲﱠ. وَإِﻧﱠكَ -١ إﺧﺑﺎر اﻟراﻫب اﻟﻐﻼم ﺑﺄﻧﻪ أﻓﺿل ﻣﻧﻪ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣدى اﻹﯾﻣﺎن اﻟذي ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ اﻟراﻫب، ﻫدﻩ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ.ز وﺗﺟردﻩ ﻋن ﺣظوظ اﻟﻧﻔس، و ٢- ﻟﺔ ﻓﻲ اﻟدﻋوة ﻻ ﺗﻛون ﺑﺎﻟﺳﻣن ﻛون اﻟﻐﻼم أﻓﺿل زﺑق اﻟراﻫب ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺿل واﻟﻣﻧ ﻓﺗﺟد اﻟﺷﺎب ، وطول اﻟﻌﻣر، ﺑل ﺑﻣﻘدار اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺗﻘوى، وﻫذا أﻣر ﻧﻼﺣظﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد ﯾﻣﺎن أﻛﺛر ﻣن اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي ﻟﻪ ﻋﺷرات ﻣن اﻹاﻟذي ﯾﺻﻠﻲ ﺣدﯾﺛﺎ ﻟرﺑﻣﺎ ﺻﺎر ﻋﻧدﻩ اﻟﺳﻧوات ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد. ٣- ﺷﯾﺧﻪ، ﻓﻘد ﺣﻘق اﻟﻐﻼم ﻣﺎ ﻟم ﯾﺣﻘق اﻟراﻫب، وﻟﻛن ﯾﺑﻘﻰ ﻟﻠراﻫب ﻓﺿل ﻣن اﻟﺗﻠﻣﯾذ أﻓﺿل .، وﻣن دل ﻋﻠﻰ ﺧﯾر ﻓﻠﻪ ﻣﺛل أﺟر ﻓﺎﻋﻠﻪﻟﻐﻼمﻫداﯾﺔ ا

-٤ ، وﻻ ﺑد ﺔ ﺻﻌﺑاﻟدﯾن إﺧﺑﺎر اﻟراﻫب اﻟﻐﻼم ﺑﺄﻧﻪ ﺳﯾﺑﺗﻠﻰ ﻓﯾﻪ دﻻﻟﺔ أن اﻟدﻋوة إﻟﻰ طرﯾق ﻟﻠدﻋﺎة أن ﯾﺻﯾﺑﻬم ﻣﺎ ﻗدر اﷲ ﻋﻠﯾﻬم. ٥- وا زوإﺧﺑﺎر اﻟراﻫب اﻟﻐﻼم ﺑﺎﻻﺑﺗﻼء ﻓﯾﻪ ﺗذﻛﯾر ﻟﻠدﻋﺎة اﻟﻘداﻣﻰ أن ﯾذﻛروا اﻟﺟدد ﻣﻧﻬم ﻟﯾﺟﻬ ﻟﻼﺑﺗﻼء، وﯾﺳﺗﻌدوا ﺧﯾر اﺳﺗﻌداد ﻟﻣواﺟﻬﺔ أﻫل اﻟﺑﺎطل.أﻧﻔﺳﻬم ٦- أﺧﺑر اﻟراﻫب اﻟﻐﻼم أن ﻻ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ: ﻓﯾﻪ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺳرﯾﺔ ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻟدﻋوة، ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﺗﻠﻬﺎ أﻫل اﻟﺑﺎطل. وﻗد اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ رﺳوﻟﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ دﻋوﺗﻪ اﻟﻣﻛﯾﺔ، واﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﻣؤﻣن آل ﻓرﻋون اﻟذي ﯾﻛﺗم إﯾﻣﺎﻧﻪ. وَﻛَﺎنَ اﻟْﻐُﻼَمُ ﯾُﺑْرِئُ اﻷَﻛْﻣَﻪَ وَاﻷَﺑْرَصَ وَﯾُدَاوِى اﻟﻧﱠﺎسَ ﻣِنْ ﺳَﺎﺋِرِ اﻷَدْوَاءِ. ﻓَﺳَﻣِﻊَ ﺟَﻠِﯾسٌ ﻟِﻠْﻣَﻠِكِ ﻛَﺎنَ ﻗَدْ ﻋَﻣِﻰَ ﻓَﺄَﺗَﺎﻩُ ﺑِﻬَدَاﯾَﺎ ﻛَﺛِﯾرَةٍ، ﻓَﻘَﺎلَ: ﻣَﺎ ﻫَﺎ ﻫُﻧَﺎ ﻟَكَ أَﺟْﻣَﻊُ إِنْ أَﻧْتَ ﺷَﻔَﯾْﺗَﻧِﻰ. ﻓَﻘَﺎلَ: إِﻧﱢﻲ ﻻَ أَﺷْﻔِﻲ أَﺣَدًا إِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺷْﻔِﻲ اﻟﻠﱠﻪُ، ﻓَﺈِنْ أَﻧْتَ آﻣَﻧْتَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ دَﻋَوْتُ اﻟﻠﱠﻪَ ﻓَﺷَﻔَﺎكَ. ﻓَﺂﻣَنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺷَﻔَﺎﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ، -١ ﺗﺗواﻟﻰ اﻟﻛراﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻐﻼم ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺗﺛﺑﯾﺗﺎ ﻟﻔؤادﻩ، ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻدق دﻋوﺗﻪ، ﻓﺈن اﻟﺷﻲء اﻟﻌﺟﯾب اﻟذي ﯾﺻﺎﺣب أﻫل اﻹﯾﻣﺎن ﻛراﻣﺔ ﻣن ﻛراﻣﺎت اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن، وأﻣﺎ اﻟذي وإﻣﺎ ﻛﻬﺎﻧﺔ وﺷﻌوذة.، ﯾﺻﺎﺣب اﻟطﻐﺎة ﻓﺈﻣﺎ ﺳﺣرا ٢- اﻧﺗﻘل اﻟﻐﻼم ﻣن اﻟدﻋوة اﻟﺳرﯾﺔ إﻟﻰ اﻟدﻋوة اﻟﻌﻠﻧﯾﺔ. ٣- م ﯾﺳﺗﺧدم اﻷﺳﻠوب اﻷﻣﺛل ﻓﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ اﷲ: ﺧدﻣﺔ اﻟﻧﺎس، ﻓﻼ ﺑد ﻟﻠداﻋﯾﺔ أن اﻟﻐﻼ ﯾﺧﺎﻟط اﻟﻧﺎس وﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ أذاﻫم وﯾﺧدﻣﻬم.

ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم: "اﻟﻣؤﻣن اﻟذي ﯾﺧﺎﻟط اﻟﻧﺎس، وﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ أذاﻫم أﻋظم أﺟرا ﻣن اﻟﻣؤﻣن اﻟذي ﻻ ﯾﺧﺎﻟط اﻟﻧﺎس وﻻ ﯾﺻﺑر ﻋﻠﻰ أذاﻫم". ٤ن ﻣﺎﺟﻪ: رواﻩ اﺑ٢٢٠، وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ: ٩٣٩ . -٤ اﻟﻐﻼم ﻟﻬداﯾﺎ ﺟﻠﯾس اﻟﻣﻠك ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺻدق دﯾﻧﻪضﻫدﻩ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ رﻓز، وﻷﻧﻪ أدﻋﻰ و اﻫد.زﻫد ﻣﻣﺎ ﻓﻲ أﯾدي اﻟﻧﺎس ﺳﺑب ﻟﻣﺣﺑﺔ اﷲ ﻟﻠز ﻟﻣﺣﺑﺔ اﻟﻧﺎس ﻟﻪ وﻗﺑوﻟﻬم ﻟدﻋوﺗﻪ، ﻓﺎﻟ ٥- ﷲ: ﯾﻌرف اﻟﺟﻠﯾس ﻋﻠﻰ اﷲ، وﻫذا رد اﻟﻐﻼم ﻋﻠﻰ ﺟﻠﯾس اﻟﻣﻠك ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﺷﻔﻲ إﻧﻣﺎ ﯾﺷﻔﻲ ا ﻓﻘط ﻛﻣﺎ ﯾظن اﻟﻧﺎس.ﺦ واﺟب اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻟﯾس ﻟﻠﺷﯾ اﻟﻣﺎدة اﻟﺗﻲ ﻓﺎﻟطﺑﯾب داﻋﯾﺔ، واﻟﻣﻬﻧدس داﻋﯾﺔ، واﻟﻣﺣﺎﺳب داﻋﯾﺔ، واﻟﻣدرس ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت داﻋﯾﺔ. ﯾدرﺳﻬﺎ اﻟﺗﺟﺎر ﻓﻲ أﻣرﯾﻛﺎ وأورﺑﺎ ض ﻟﻛﻔﺎر.ﺳﻠم ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﻬم اﻟﻣﺋﺎت ﻣن اأﻗد أﻧﻪ وﻗد ﺣدﺛﻧﺎ ﻋن ﺑﻌ ﯾﻛوﻧوا ﺧﯾر دﻋﺎة إﻟﻰ اﷲ ﻷﺳﻠم ﻛل ﻣن ﻓﻲ أن ﯾذﻫﺑون إﻟﻰ ﺗﻠك اﻟﺑﻼد نوﯾﺎ ﻟﯾت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾ ﺗﻠك اﻟﺑﻼد. ار أﻣرﯾﻛﺎ، أﻧﻪ اﻟﺗﻘﻰ ﺑرﺟل ﻋﻧدﻩ ﻣﺣل ﺗﺣل ﺗﺟﺎري، ﻓﺄﺧﺑرﻩ أﻧزﻣن ﻻ ﯾﺗﻛﻠم ﻣﻊ ﻪوﻗد ﺣدﺛﻧﻲ رﺟل وﻟﻛن ﻋﻧدﻩ ورﻗﺔ ﺻﻐﯾرة ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻹﺳﻼم، ﻓﯾﺿﻊ ﻫذﻩ ، ﻋن اﻹﺳﻼم ﺑﺷﻲءﯾﺷﺗري ﻣﻧﻪ ﺳر ﻋن ﻫذا اﻟدﯾن اﻟذي ﻻ اﻟورﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺷﺗرﯾﺎت، ﻓﻣن ﯾرﻏب ﻣﻧﻬم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻪ وﯾﺳﺗﻔ ، ﻓﺄﺧﺑرﻩ أﻧﻪ ﻗد أﺳﻠم ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ: أﻟف وﺧﻣﺳﻣﺎﺋﺔ ﺷﺧص.ﯾﻌرﻓﻪ ٦- إذا ﻛﺎن ﻣﺣﺗﺎﺟﺎ اﺳﺗﻐل اﻟﻐﻼم ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺟﻠﯾس ودﻋﺎﻩ إﻟﻰ اﷲ، وﻓﻲ ﻫذا دﻟﯾل أن اﻹﻧﺳﺎن ﻟﺷﻲء ﻓﺈن اﺳﺗﺟﺎﺑﺗﻪ ﺗﻛون أﺳرع. ﻬم اﻵﻻف، وﻛﯾف اﺳﺗﻐل اﻟﻣﺑﺷرون ﺣﺎﺟﺗﻬم ﻣﺳﻠﻣﻲ أﻓرﯾﻘﯾﺎ اﻟﯾوم وﻗد ﺗﻧﺻر ﻣﻧوﻟو ﻧظرﻧﺎ إﻟﻰ ﻓﺎﺳﺗﻐﻠوﻫم أﺑﺷﻊ اﺳﺗﻐﻼل ﻻﺗﺑﺎع ﺑﺎطﻠﻬم. طﻌﺎم ،ﻟﻠﻣﺎل واﻟ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﺟدوا أﺣدا ﻣن أﻏﻧﯾﺎء اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﻧﻔق ﻋﻠﯾﻬم وﻟو اﻟﻘﻠﯾل.

٧- اﻟﻣؤﺛر ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﻛون ﻟﻛﻼﻣﻪ اﻷﺛر اﻟﺑﺎﻟﻎ، ﻷن اﻹﯾﻣﺎن ﻛﺎﻣن ﻓﻲ اﻟداﻋﯾﺔ اﻟﻧﺎﺟﺢ اﻟﻧﻔوس، وﻣواﻓق ﻟﻠﻔطرة، وﻟﻛن ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻣن ﯾﺣرك ﻫذا اﻹﯾﻣﺎن. ﻓﺟﻠﯾس اﻟﻣﻠك ﺑﻣﺟرد دﻋوﺗﻪ ﻣن اﻟﻐﻼم أﻋﻠن إﺳﻼﻣﻪ. ٨- ﺟﺎل ﻟم ﯾﺧﺑر اﻟﻐﻼم ﺟﻠﯾس اﻟﻣﻠك أن ﻻ ﯾدل ﻋﻠﯾﻪ، ﻷﻧﻪ ﯾرﯾد ﻣن اﻟدﻋوة أن ﺗﻧﺗﻘل إﻟﻰ اﻟﻣ اﻟﻌﻠﻧﻲ، ﺣﺗﻰ ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﺑﻬﺎ ﻓﯾدﺧﻠوا ﻓﻲ دﯾن اﷲ. ﻓَﺄَﺗَﻰ اﻟْﻣَﻠِكَ ﻓَﺟَﻠَسَ إِﻟَﯾْﻪِ ﻛَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﯾَﺟْﻠِسُ، ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ اﻟْﻣَﻠِكُ: ﻣَنْ رَدﱠ ﻋَﻠَﯾْكَ ﺑَﺻَرَكَ؟ ﻗَﺎلَ: رَﺑﱢﻰ. وَﻟَكَ رَبﱞ ﻏَﯾْرِي؟ :ﻗَﺎلَ ﻗَﺎلَ: رَﺑﱢﻰ وَرَﺑﱡكَ اﻟﻠﱠﻪُ. ﻓَﻠَمْ ﯾَزَلْ ﯾُﻌَذﱢﺑُﻪُ ﺣَﺗﱠﻰ دَلﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻐُﻼَمِ.ﻓَﺄَﺧَذَﻩُ -١ دﺧل اﻹﯾﻣﺎن ﻓﻲ ﻗﻠب ﺟﻠﯾس اﻟﻣﻠك ﺳرﯾﻌﺎ، وﺗﻣﻛن ﻣﻧﻪ، وﻣﺎ أروع اﻹﯾﻣﺎن ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﺧﺎﻟط ﺑﺷﺎﺷﺗﻪ اﻟﻘﻠوب. ٢- وﻣن ﻋﺎﺑد ﻟﻠﻣﻠك إﻟﻰ ﻋﺎﺑد ﻟرب اﻟﻣﻠك، ﻟﻘد ﺗﺣول اﻟﺟﻠﯾس ﻣن ﻋدو ﷲ إﻟﻰ داﻋﯾﺔ إﻟﯾﻪ، ﺳﻠم ﻣن دﻋوة أﺣد، ﻓﻘد ﺳﺟل اﻹﺳﻼم ﻧﻣﺎذج راﺋﻌﺔ: ﺧﺎﻟد وﻓﯾﻪ ذﻛرى ﻟﻧﺎ أن ﻻ ﯾﯾﺄس اﻟﻣ .وﻏﯾرﻫم اﻟﻛﺛﯾر ، ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر ، وﻓﻲ ﻛل ﻣﺻر ﺑن اﻟوﻟﯾد، ﻋﻛرﻣﺔ ﺑن أﺑﻲ ﺟﻬل ٣- ﻟﻘد اﺧﺗﺎر اﻟﺟﻠﯾس أن ﯾﺑدأ دﻋوﺗﻪ ﺑﺄﻋﺗﻰ رﺟل، وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم ﺧرة. ﺎاﻵﺧر ﯾوﻟد ﻋﻧد اﻟﻣﺳﻠم ﺷﺟﺎﻋﺔ وﺣﺑﻶ ﻟ -٤ م اﻟﺟﻠﯾس ﺑوادر ﺗﻬدد ﻣﻠﻛﻪ وﺳﻠطﺎﻧﻪ، ﻷﻧﻬم ﯾﻌﻠﻣون أن دﻋوة اﻟﺣق رأى اﻟﻣﻠك ﻓﻲ ﻛﻼ ﺗﺣول ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن رﻏﺑﺎﺗﻬم اﻟﺑﺎطﻠﺔ وﺷﻬواﺗﻬم اﻟﻣﻧﺣرﻓﺔ.