رحمة الإسلام والمسلمين بالحيوان

249 16 .إيذاؤها في أثناء الحلب: عن سوادة بن الربيع قال: أتيت النبي ، ثم قال لي) 1( فسألته، فأمر لي بذودS ، ومرهم فليقلموا أظفارهم، )2(فمرهم فليحسنوا غذاء رباعهم . وهذا الحديث )4( بها ضروع مواشيهم إذا حلبوا) 3(ولا يعبطوا !Sينبض بالرحمة بالبهائم من رسول الرحمة 17 .الإساءة في طريقة وضع الأحمال عليها: ففي ذلك أذية لها وإتعاب لا ينبغي، فهي وإن كانت مسخرة لنا لتحمل أثقالنا، فإنه « :Sينبغي مراعاة الأيسر بالنسبة لها. قال . وقد أورد هذا الحديث الإمام )5(الأيدي معلقة والأرجل موثقة البيهقي ضمن باب ترجم له بقوله . )6(الأحمال ليكون أسهل على الجمال وغيرها 18 . :S قال: قال النبيعدم المبالاة بصحتها: عن أبي هريرة . أي لا يورد الجمل المريض على )7(« الجمل السليم، تجنبًا للمرض والعدوى، رحمة بالسليم 19 .سبها ولعنها: ففي ذلك إيذاء لها ولمشاعرها، يتنافى والرحمة المطلوبة في حقها، وقد تقدم لنا أن الحيوانات أمة مثلنا تحس وتشعر وتتأذى...، ولو لم يكن في سبها إيذاء لها لكان النهي عنه ).171/2 الذود من الإبل: ما بين الثنتين إلى التسع. وقيل ما بين الثلاث إلى العشر. (النهاية )1( الرباع: بكسر الراء، جمع ربع، وهو ما ولد من الإبل في الربيع. وقيل ما ولد في أول النتاج )2( .)189/2وإحسان غذائها أن لا يستقصى حلب أمهاتها إبقاء عليها. (النهاية أي لا يشددوا الحلب فيعقروها ويدموها بالعصر، من العبيط، وهو الدم الطري، ولا يستقصون )3( .)173/3حلبها حتى يخرج الدم بعد اللبن. (النهاية .317). وصححه الألباني في الصحيحة برقم15961 برقم323/25 مسند أحمد )4( )، وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم11663 برقم201/6 السنن الكبرى للبيهقي )5( .1130 .)201/6 السنن الكبرى )6( .)2221 برقم1734/4). وصحيح مسلم5770 برقم138/7 صحيح البخاري )7(

250 .)1(« :Sعبثًا، وقد قال النبي في بعض أسفاره، S اوعن عمران بن حصين، قال: بينما رسول وامرأة من الأنصار على ناقة، فضجرت فلعنتها، فسمع ذلك رسول فقالS ا .)2(فكأني أراها الآن تمشي في الناس، ما يعرض لها أحد 20 . فيها من عضو إلا لمصلحةاللهالإساءة إليها في خلقتها: فما خلق لها، وتغيير خلقتها حرمان لها من مصلحتها تلك، وهذا ليس من اللهالرحمة في شيء. عن عتبة بن عبدالسلمي أنه سمع رسول يقولS )3(أذنابها مذابها، ومعارفها دفاؤها، ونواصيها معقود فيها الخير 21 .عدم إشعارها بالحنان والعطف: وكأنها ترجو شيئا من العطف مقابل ما تبذله من جهد وتعب خدمة للإنسان. عن أبي وهب « :S االجشمي، وكانت له صحبة قال: قال رسول الخيل، وامسحوا بنواصيها وأعجازها - أو قال: أكفالها - .)4(وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار 22 .إساءة الظن بها: المرء أعرف بحيواناته وبطباعها، وعليه أن يسيء الظن بها، مما قد يترتب عليه أذيتها بغير وجه حق. لما كان في طريقه إلى الحديبية بركت ناقته القصواء، فقال Sالنبي الناس: حل حل فألحت، فقالوا: خلأت القصواء، خلأت القصواء، ). وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب برقم 5101 برقم327/4 سنن أبي داود )1( .2797 .)2595 برقم2004/4 صحيح مسلم )2( برقم297/7). وصححه الألباني في صحيح أبي داود الأم2542 برقم22/3 سنن أبي داود )3( .)2292 .)2301 برقم305/7) وحسنه الألباني في صحيح أبي داود2553 برقم24/3 داودأبيسنن (((

251 « : Sفقال النبي .)1(حبسها حابس الفيل 23 .،S امعاقبة بعضها بجريرة بعض: عن أبي هريرة، عن رسول « إليه: أفي أن قرصتك نملة، أهلكت أمة من ا اللهفأوحى .)2(تسبح هذه جملة من الأفعال والسلوكيات التي لا ينبغي إتيانها في التعامل أمته إلى اجتنابها، لأنها تنافي الرحمة Sمع الحيوانات، وجه النبي الواجبة. وقد امتثل المسلمون لذلك التوجيه النبوي حق الامتثال، فسطروا مواقف مشرقة في الرأفة بالحيوان والرفق به، نستعرض فيما يلي بعضها. ).2731 برقم193/3 صحيح البخاري )1( .)2241 برقم1759/4 -صحيح مسلم )2(

252 المبحث الثاني تاريخ المسلمين في الرحمة بالحيوان ولنبدأ بالجيل الأول، جيل الصحب الكرام. المطلب الأول تاريخ الصحابة ، ومما حفظه لنا تاريخهم مواقف لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب وتعجب لما تتذكر شدته وصلابته، ثم ترى لينه ورأفته الشديدة بالحيوان. روى عبدالرحمن بن زيد عن أبيه عن جده قال: قال عمر بن الخطاب يوما: ، فيرتحل )1(لقد خطر على قلبي شهوة الحيتان الطري. قال فيرتحل يرفأ مدبرا وليلتين مقبلا، واشترى مكتلا، )2(راحلة له فسار ليلتين إلى الجار فجاءه به. قال: ويعمد يرفأ إلى الراحلة فغسلها. فأتى عمر، فقال: انطلق حتى أنظر إلى الراحلة، فنظر ثم قال: نسيت أن تغسل هذا العرق الذي تحت . )3( لا يذوق عمر مكتلكواللهأذنها! عذبت بهيمة من البهائم في شهوة عمر! لا بن اللهبل كان يشتد على الناس ليرفقوا بحيواناتهم، فعن عاصم بن عبيد غلام كان لعمر بن الخطاب. )1( الجار: بتخفيف الراء. مدينة على ساحل بحر القلزم بينها وبين المدينة يوم وليلة (معجم البلدان )2( .)92/2للحموي ).301/44 تاريخ دمشق )3(

253 عاصم بن عمر بن الخطاب، أن رجلاً حد شفرة وأخذ شاة ليذبحها، فضربه . وروى )1(عمر بالدرة، وقال: أتعذب الروح؟! ألا فعلت هذا قبل أن تأخذها؟ رأى رجلاً يجر شاة ليذبحها، فضربه بالدرة محمد بن سيرين: أن عمر . ويقول المسيب بن دارم: )2(وقال: سقها -لا أم لك- إلى الموت سوقا جمي رأيت عمر بن الخطاب ضرب جمالاً، وقال: لم تحمل على بعيرك ما لا . وكان أحيانا يتدخل بنفسه للتخفيف عن الحيوان، كما روى مالك )3(يطيق؟ أن عمر بن الخطاب مر بحمار عليه لبن، فوضع عنه طوبتين. قال: فأتت سيدته عمر فقالت: يا عمر ما لك ولحماري؟ إنك عليه سلطان؟ فقال : فما . أي ما الذي يمنعني من التدخل للتخفيف عنه!؟ )4(يقعدني في هذا الموضع؟ تعالى أن يحاسبه على التقصير في حق اللهودافعه في كل ذلك خوفه من تلك البهائم العجماوات، فكان يقول .)5( تعالى سائلي عنها يوم القيامةاللهلظننت أن ، بل كان سلوكًا شائعًا بين ولم يكن هذا الرفق مقصورًا على عمر ، منطلقهم في ذلك التوجيهات الشرعية المباشرة، والتي الصحابة تقدم ذكرها، ثم فقههم الدقيق والعميق لنصوص الشرع العامة، فإنهم أدخلوا فيها حتى الحيوانات، وهذا أمر يثير العجب والإعجاب حقا! بن عمر مثلاً رأى راعي غنم في مكان قبيح، وقد رأى ابن عبداللهف عمر مكانا أمثل منه، فقال ابن عمر: ويحك يا راعي حولها، فإني سمعت . فرأى بفقهه العميق أن )6( يقولSالنبي حرمان البهيمة من رعي أفضل تقصير في أداء الواجب تجاهها. إذ هي ).19142 برقم471/9 السنن الكبرى للبيهقي )1( .)19143 برقم472/9 السنن الكبرى للبيهقي )2( .)91/7 الطبقات الكبرى لابن سعد )3( .)510-509/17 البيان والتحصيل لابن رشد )4( .)53/1 حلية الأولياء لأبي نعيم )5( .)5869 برقم110/10 مسند أحمد )6(

254 -برغم كونها بهيمة- من الرعية التي يسأل عنها. وعدي بن حاتم الطائي كان يفت الخبز للنمل، ويقول: هن ضعيفات لا تجد القوت، وفي رواية: . أي حق الجوار. فالإحسان إلى الحيوانات )1(« في نظر الصحابة -كما يتضح مما سبق من أمثلة- ليس محض تفضل، تعالى، ولذلك كان اللهبل حق، والحق يخشى المرء السؤال عنه بين يدي جمل يقال له الدمون، فكان إذا استعاره منه رجل قال: لا لأبي الدرداء تحمل عليه إلا طاقته، فلما كان عند الموت، قال .)2(عند ربي؛ فإني لم أكن أحمل عليك، إلا ما كنت تطيق ثم سرت تلك الرحمة وذلك الإحسان في باقي المسلمين، الذين جاؤوا بعد الصحابة الكرام. المطلب الثاني تاريخ التابعين فمن بعدهم من سائر المسلمين ونستطيع أن نلحظ تلك الرحمة من خلال مواقف العلماء وكلامهم وتوجيهاتهم ومؤلفاتهم -وهم القدوة-، ومن خلال التأطير الشرعي الفقهي لضروب التعامل مع الحيوان، ثم من خلال السلوك الاجتماعي عند عامة الناس. . مواقف العلماء: 1 ولنأخذ بعض الأمثلة، ونبدأ بالتابعي الجليل صالح بن كيسان، يقول إبراهيم بن سعد ).10567 برقم421/13 شعب الإيمان للبيهقي )1( .)110/1 الورع لابن أبي الدنيا )2(

255 . أما عمر بن عبدالعزيز)1(يطعمها، ثم يفت لحمامات له أو لحمام له يطعمه ، فعن أبي عثمان الثقفي قال: كان لعمر بن عبدالعزيز غلام يعمل على  بغل له، يأتيه بدرهم كل يوم، فجاءه يومًا بدرهم ونصف، فقال . وعن )2(فقال: نفقت السوق، قال عمرو بن قيس السكوني، قال: سمعت عمر ابن عبدالعزيز، . وهذا سيرا على القاعدة التي رأيناها في تعامل )3(الفرس، إلا في حق الصحابة سابقًا وهي الرأفة بالحيوان، وعدم إرهاقه وتحميله ما لا يطيق. اغتنم توليه الخلافة ليشيع مبدأ الرحمة بين الناس من خلال ثم إنه الزجر عمَّا يؤذيها، ومن ذلك أنه كتب إلى صاحب السكك أن لا يحملوا أحدا بلجام ثقيل من هذه الرستنية ولا ينخس بمقرعة في أسفلها حديدة. وكتب إلى حيان بمصر أنه بلغني أن بمصر إبلاً نقالات، يحمل على البعير منها ألف رطل، فإذا أتاك كتابي هذا فلا أعرفن أنه يحمل على البعير أكثر من تركها سنة لعدد من الولاة بعده في التخفيف . بل إنه )4(ست مئة رطل عن الحيوانات، جاء في العُتبية حين ذكر رقيق الحوائط إذ كان يخرج إليهم فيخفف عن ثقلهم ويزيد في رزق من أقل له، أكان ذلك في رقيق الناس؟ قال: نعم وغيرهم من الأحرار من عمل ما لا يطيق. فقلت له: فإن الولاة عندنا يوكلون الشُّرط، فمن مر . )5(به بحمل ثقيل من جمل أو بغل أن يخففوا عنه، قال: أرى أن قد أصابوا وعن إبراهيم بن بشار الصوفي الخراساني، قال: سمعت إبراهيم بن أدهم، يقول يده فبينا هو ذات يوم جالس إذا بفرخ قد سقط من وكره وهو اللهفأيبس ).10566 برقم421/13 شعب الإيمان للبيهقي )1( .)260/5 حلية الأولياء )2( .)2440 برقم203/2 سنن سعيد بن منصور )3( .)141 سيرة عمر بن عبدالعزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه، لابن عبدالحكم (ص )4( .)510/17 البيان والتحصيل )5(

256 يتبصبص إلى أبويه، وأبواه يتبصبصان إليه، فأخذه ورده إلى وكره، رحمة . )1( برحمته لهما، ورد عليه يده بما صنعاللهله، فرحمه والمقريزي لما تحدث في كتاب الكبيرة ذكر مسجد أبي صادق، ثم تحدث عن أبي صادق هذا، فقال عنه: « فيه حنة على الحيوانات، لا سيما على القطط والكلاب، وكان مشارف الجامع، وجعل عليه جاريًا من الغدد كلّ يوم لأجل القطط، وكان عند داره بزقاق الأقفال من مصر كلاب يطعمها ويسقيها، وربما تبع دابته منها شيء يمشي معه في الأسواق، قال الشريف محمد بن أسعد الجوّانيّ النسابة في كتاب النقط على الخطط: حدّثني الشيخ منجب غلام أبي صادق قال: ... ولدت كلبة في مستوقد حمام، وكان المؤذن يأتي خلف مولاي سحرًا كل يوم لقراءة المصحف، وكان مولاي يأخذ في كمه كلّ يوم رغيفًا، فإذا حاذى موضع الكلبة قلع طيلسانه، وقطع الخبز للكلبة ويرمي لها بنفسه إلى أن تأكل، ثم يستدعي الوقاد ويعطيه قيراطًا ويقول له: اغسل قدحها واملأه ماء حلوًا، ويستحلفه على ذلك. فلما كبر أولادها صار يأخذ بعد رغيفين إلى أن كبروا وتفرّقوا. وحدّثني قال: كان قد جعل كراء حانوت برسم القطاط بالجامع العتيق من الأحباس، وكان يأتي بالغدد مقطعة، فيجلس ويقسم عليها، وإن قطة كانت تحمل شيئا من ذلك وتمضي به، وفعلت ذلك مرارًا، فقال مولاي للشيخ أبي الحسن ابن فرج: امض خلف هذه القطة، وانظر إلى أين تؤدّي ذلك، فمضى ابن فرج فإذا بها تؤدّيه إلى أولادها، فعاد إليه وأخبره، فكان بعد ذلك يقطع غددا صغارا على قدر مساغ القطط الصغار، . وسمعت )2(وغددا كبارا للكبار، ويرسل بجزء الصغار إليهم إلى أن كبروا ).10571 برقم423/13 شعب الإيمان للبيهقي )1( .)339-338/4 المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار )2(

257 بعض شيوخ الأزهر في محاضرة له يتحدث عن الشيخ أحمد الدردير إمام المالكية في زمانه، أنه جلس مرة في مجلسه بالأزهر، فدخل هر فأزاحه أحد الطلبة بشدة، فغضب الإمام وانفعل، وقام من مجلسه، وأخذ الهر إلى كرسيه، وأخرج له من طعامه وصار يقربه، واستمر على ذلك كل يوم يخرج له من طعامه، حتى صارت القطط تأتي إليه عندما يدخل مجلسه. وقد نظم أمير الشعراء في عصرنا أحمد شوقي قصيدة في الحيوان فقال: الحيــــــوان خـــلـــــق لـــه عـلـيـــــك حـــــق �وللعـبــــاد قـبـلـكــــــا حـمـولـــة الأثقـــــال ومـر ومـطـعـم الجمــاعـة وخـــادم الـزراعـــــة مـن حقـه اأن يرفـقـا بـــــه واأل يرهـقــــــا اإن كَــلَّ دعه ي وداوه اإذا جُــــــــرِح ول يجــع فــي دارك اأو يظلم في جواركـا بهـيـمـــــة م يـ لومـا لــــــه دمــــــــــوع! بل إن عددًا من العلماء ألفوا كتبًا خاصة عن الحيوانات، ومن تلك الكتب: كتب الإبل، لأبي سعيد (لأبي زيد) ابن أوس الخزرجي، ولأبي عمرو إسحاق بن مرار الشيباني، ولإسماعيل بن قاسم أبي علي القالي، .. ومثلها كتب في الخيل، والغنم )1(ولأبي حاتم سهل بن محمد السجستاني والشاء، والطير، والهر، وغيرها. . التأطير الشرعي الفقهي للتعامل مع الحيوانات: 2 من مظاهر الرحمة بالحيوان عند المسلمين أن علماءهم أدرجوا ضمن ).1383/2 كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون )1(

258 مصنفاتهم الحديثية والفقهية أبوابًا وفصولاً تعنى بأمر الحيوانات، محورها الرحمة بها والرفق والإحسان إليها. فمن يطالع كتب الحديث الستة المعتمدة أساسا عند المسلمين يجد أبوابا في هذا الموضوع، بل وفي غيرها من كتب الحديث. وعلى سبيل التمثيل نجد في صحيح البخاري تعالى- من ضمن أبوابه: باب ما الله-وهو أهم الكتب وأصحها بعد كتاب يكره من المثلة والمصبورة والمجثمة. وفي صحيح مسلم نجد: باب النهي عن لعن الدواب وغيرها. وفي سنن أبي داود نجد: باب في قتل الضفدع. وهكذا في باقي الكتب الحديثية، بل وفي كل كتاب نجد أبوابًا متعددة. والفقهاء كذلك عُنوا ببيان الأحكام الواجب مراعاتها في التعامل مع الحيوان، وهي كثيرة جدًا، وتستحق أن تفرد بالتصنيف، بل لو تُتبعت في مؤلفات الفقهاء، وجردت لجاءت في سفر ضخم، تدور حول النفقة وتفاصيلها، والضمان، وكيفية الإحسان في ذبحها، وفي قيادتها والتعامل معها، وغير ذلك... عبدالسلام: ولنأخذ أمثلة على ذلك نتأملها. يقول سلطان العلماء العز بن “حقوق البهائم والحيوان على الإنسان، وذلك أن ينفق عليها نفقة مثلها ولو زمنت أو مرضت، بحيث لا ينتفع بها، وألا يحملها ما لا تطيق ولا يجمع بينها وبين ما يؤذيها من جنسها أو من غير جنسها، بكسر أو نطح أو جرح، وأن يحسن ذبحها إذا ذبحها، ولا يمزق جلدها، ولا يكسر عظمها، حتى تبرد وتزول حياتها، وألا يذبح أولادها بمرأى منها، وأن يفردها، ويحسن مباركها وأعطانها، وأن يجمع بين ذكورها وإناثها في إبان إتيانها، وأن لا ، )1(يحذف صيدها ولا يرميه بما يكسر عظمه أو يرديه بما لا يحلل لحمه ويقول ابن عابدين الحنفي ولا رأسها إجماعًا، ولا تضرب أصلاً عند أبي حنيفة، وإن كانت ملكه. قال ).167/1 قواعد الأحكام في مصالح الأنام )1(

259 « S ارسول . )1(العثار من سوء إمساك الراكب اللجام والنفار من سوء خلق الدابة . السلوك الجتماعي: 3 وأقصد به التطبيق العملي لدى عامة المسلمين، لتلك التوجيهات القولية والفعلية الصادرة عن علمائهم، وللأحكام الفقهية المتعلقة بهذه العجماوات. ومن أبرز ما يتجلى فيه ذلك هو أوقافًا عديدة على الحيوانات، حرص عليها المسلمون في مختلف بلادهم، حكامهم ومحكوموهم، أغنياؤهم وفقراؤهم، حرصوا من خلالها على رصد . ولنأخذ أمثلة جزء من أموالهم للإحسان إلى الحيوانات قربة إلى ربهم على ذلك... من ذلك ما قام به محمود غازان، أحد سلاطين المغول الذين أسلموا، حيث أنشأ المياه، لكي تتزود منها الطيور المهاجرة من الشمال إلى الجنوب في الفصول الباردة من السنة خلال رحلتها عبر الهضبة الإيرانية، التى تغطيها الثلوج فى هذا الوقت من السنة، خاصة أن أعدادًا كثيرة من هذه الطيور كانت تلقى حتفها، لتعذر حصولها على الغذاء، فأقام لها غازان هذه الأجران . ويحكي الدكتور مصطفى السباعي أن المسلمين أنشأوا )2(رحمة بها « المُسنة العاجزة، ومنها أرض المرج الأخضر (التي يقام عليها الآن الملعب البلدي بدمشق)، فإنها وقف للخيول العاجزة، التي يأبى أصحابها أن ينفقوا عليها لعدم الانتفاع بها، فترعى في هذه الأرض حتى تموت. ومن أوقاف دمشق وقف للقطط تأكل منه وترعى وتنام، حتى لقد كان يجتمع في دارها المخصصة لها مئات القطط الفارهة السمينة، التي يقدم لها ).402/6 رد المحتار على الدر المختار )1( الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي )2(

260 . وتحدث)1(الطعام كل يوم، وهي مقيمة لا تتحرك إلا للرياضة والنزهة الشيخ علي الطنطاوي عن وجود وقف بالشام .)2(ويسقيها، وللكلاب الشاردة المريضة يداويها ويؤويها وفي المغرب الأقصى يحكي العلامة محمد المنوني صورًا للوقف على الحيوانات، فيقول الإشبيلي نزيـل فاس...، وقد جاء في ترجمته أنه دفـع به الرفق بالحيوانـات المتخذة والأليفة إلى أن يعد دارًا يجمعهم فيها، ويسهـر على إطعامهم بيده، ويتحدث ابن السكاك عن جمع من القطط شاهدهـم مجتمعين على موزع يفرق عليهم لحمًا، ويعدل في قسمته بينهم، وابن السكاك توفى عـام ... هـذا إلى أنه كان في حوز مدينـة فاس، بلاد موقوفة 1416 15/818 على شـراء الحبوب برسم الطيور، حتى تلتقطها كل يوم من المرتفع المعروف بكذبـة البراطيل عند باب الحمراء داخل باب الفتوح، وأيضًا عند (كدية .)3(البراطيل) خارج باب الحبيسة كما كان الفقراء يقيمون مساق للمياه بجانب بيوتهم، لتشرب منها الحيوانات. وهكذا تستمر الرحمة بالحيوانات والاهتمام بها إلى يومنا هذا، حيث أصبحت عدد من الدول الإسلامية تسن قوانين لحماية الحيوان مما يسيء إليه، ومثاله قانون (نظام) الرفق بالحيوانات، الذي اعتمده مجلس التعاون الخليجي في دورته الثانية والثلاثين في مدينة الرياض، .)4(هـ1433في شهر محرم ).184 من روائع حضارتنا (ص )1( .)355/7 الذكريات )2( .1983/ يوليوز-غشت1403 شوال-ذو القعدة230 مجلة دعوة الحق، العدد )3( https://www.boe.gov.sa/ShowPDF.aspx?filename=f66a6943-e965-4199-b51b-4ab175e7f571& )4( .SystemID=350&VersionID=326

261 المبحث الثالث مظاهر قسوة بعض أهل العصر على الحيوان المطلب الأول قسوة غير المسلمين يتشدق كثير من غير المسلمين بأنهم أهل الرحمة والرفق بالحيوانات، ويتباهون بذلك، ويتهمون المسلمين بأنهم يعاملون الحيوانات بوحشية، وذهبت بعض دولهم إلى حد منع المسلمين المقيمين على أراضيها من إقامة ، بدعوى أن طريقة ذبح المسلمين )1(شعيرة ذبح أضحية العيد هذا العام تعذب الحيوانات. والواقع أنه -عند التأمل- لا تجد أرحم بالحيوان من المسلمين، سواء في الماضي أو الحاضر. فالمسلمون رحموا الحيوانات منذ قرنًا، منذ نزل دينهم كما يظهر من خلال ما تقدم ذكره من النصوص 15 الشرعية والشواهد التاريخية، في الوقت الذي كان غير المسلمين يعاملون الحيوانات معاملات تتسم بالوحشية والسذاجة في آن واحد، حيث كانوا يعدون الحيوان مسؤولاً عن تصرفاته، يتحمل تبعاتها، ومن ثم كانوا يعقدون له المحاكمات، التي تنتهي بالحكم عليه بأحكام قاسية، بقطع أعضائه ، ولم تبدأ عندهم فكرة )2(حيًا أو تحريقه أو قتله أو سجنه، حتى يموت هـ.1436 )1( تراجع أمثلة ونماذج لتلك المحاكمات، ورؤية غير المسلمين للحيوانات ضمن كتاب )2( .)192-185حضارتنا

262 الرحمة بالحيوان إلا قبل أقل من قرنين، حين أسست أول جمعية للرفق بإنجلترا. ومع هذا السبق الزمني الكبير، فإن رحمة 1824بالحيوان عام المسلمين بالحيوان تتميز عن رحمة غير المسلمين، وذلك من جهتين: ) رحمة المسلمين عبادة يتعبدون بها لربهم، مبنية على أساس عقدي، 1 وسيجازون عليها يوم لقاء ربهم. بينما عند غيرهم مجرد عمل إحساني ) الشمول لكل مناحي حياة الحيوان والدقة في صوغ 2إنساني تطوعي الأحكام لكل ناحية من النواحي. ثم إن الواقع يشهد أن غير المسلمين لا زالوا يعاملون الحيوانات بوحشية، برغم ما يحرصون عليه من الرفق والرحمة، وشواهد ذلك كثيرة، منها: . رياضة مصارعة الثيران:1 وهي رياضة متواجدة بعدد من الدول كإسبانيا والبرتغال وبعض دول أمريكا اللاتينية، وفيها يتم الاستمتاع بتعذيب الثور وقتله ببطء ووحشية، ألف ثور 300تشمئز منها النفوس السوية. وفي إسبانيا وحدها يقتل عن S. وهذه الرياضة تدخل ضمن نهي النبي) 1(سنويًا بهذه الطريقة اتخاذ ما فيه الروح غرضًا كما تقدم. . صراع الخيول:2 وهي رياضة موجودة في الصين، تقوم على جعل فرسين يتصارعان، ويحاول كل واحد منهما عض الآخر وهزيمته، في مشهد فظيع تنتج عنه Sجروح وتطاير للدماء من تك الحيوانات البريئة. وقد روي عن النبي النهي عن التحريش بين البهائم. .https: //ar.wikipedia.org/wiki/ مصارعة الثيران )1(

263 . صراع الديكة3 حيث يتم التحريش بين ديكين قد زودا بحديدة في رجل كل منهما، ليتمكن كل واحد من إيذاء الآخر. . أكل دماغ القردة:4 تناول دماغ القرد وهو حي، وذلك بوضعه في طاولة مخصصة، حيث يتم وضع كامل جسمه تحت الطاولة وجعل رأسه فقط يظهر فوقها، ليتم . وهذا موجود في الصين )1(فتح دماغه وهو حي، وتناوله بملاقط خاصة والفلبين. . إساءة قتل الحيوان الذي يؤكل:5 حيث إنه فرارًا من عملية الذبح -التي يعدونها تعذيبًا- يلجؤون إلى قتل الحيوان بطريقة وحشية عن طريق الصعق الكهربائي، أو الطلق الناري، أو ضربه بآلة حديدية على رأسه، أو رطمه بقوة مع الأرض، ونتف ريش الطير حيًا، بل إن بعض الحيوانات تُلقى حية في آلة تفرمها .)2(وهي حية المطلب الثاني قسوة بعض المسلمين شريعتنا العظيمة أوجبت الإحسان إلى الحيوان، والرحمة به كما تقدم. لكن بعض المسلمين لجهلهم بأحكام دينهم ربما يسيئون معاملة ما لهم من بهائم، وأشير هنا إلى بعض ما يحضرني مما شاهدته اللهسخر .http: //www.3refe.com/vb/showthread.php?t=109261 )1( .https: //www.youtube.com/watch?v=ifiJQCBMsCo )2(

264 بعيني، مما ينافي مبدأ الرحمة، تنبيها إلى ضرورة تركه، والدليل على منع ما أذكره يعلم مما تقدم من النصوص الشرعية. 1 .تكديس البهائم عند نقلها، بحيث لا تتمكن من الوقوف المريح لها 2 .تحميلها ما لا تطيق، من الأمتعة أو النباتات أو غيرها 3 .ضربها بقسوة، ولمرات متتالية، وربما بعصا غليظة، وعلى الوجه، لتسرع أكثر، وتجر ما لا طاقة لها به. 4 .استخدامها برغم مرضها أو كبر سنها 5 .التقصير في علفها، حتى إن بعضها يرى عليه أثر الهزال نتيجة سوء التغذية بشكل جلي. 6 .ذبح البهائم أمام بعضها، كما يقع في بعض المسالخ 7 .المبادرة إلى سلخها قبل تمام خروج روحها 8 .صراع الديكة، ويوجد في بعض البلاد العربية نقلا عن سواهم من غير المسلمين وتقليدا. 9 .عدم المبالاة بدهس النمل وإخافة الدجاج والطيور 10 ..صغارالتسلي بأذية القطط أو الطيور أو نحوها، خصوصًا من ال