ج 06 شبهات حول أصول يزعمون أنها خرافات

72 ثال اثً :الحديث،والعقل ،والعلم الجلوجيون ،وينكرھا الصحة من لھا أساس لا حيوانات يذكر المقدس الكتاب إن ...من العلماء عند تعد التي الحيوانات بھذه يؤمنون ذلك من الرغم تالخرافاوعلى التي يروھا لم بأعينھم...يلي ما منھا: 1- ا عن يختلف أعين وسبعة قرون سبع له خروف العاديالرب لخروف...موضعين في وذلك : الأول: اللاﱠھُوتِيﱢ يُوحَنﱠا رُؤْيَا إصحاح5 عدد6 الْحَيَّةِ وَالْكَائِنَاتِ الْعَرْشِ بَيْنَ الْوَسَطِ فِي فَرَأَيْتُ وَنَظَرْتُ مذبوح كَأَنَّهُ قائم خروف وَالشُّيُوخِ الأَرْبَعَةِ . وَسَ قُرُونٍ، سَبْعَةُ لَهُ وَكَانَتْ الَّتِي السَّبْعَةَ ﷲِ أَرْوَاحَ تُمَثِّلُ أَعْيُنٍ بْعُ أُرْسِلَتْ كُلِّھَا الأَرْضِ إِلَى . الثاني: إصحاح اللاﱠھُوتِيﱢ يُوحَنﱠا رُؤْيَا 17 عدد14 رَبﱡ لأَنﱠهُ يَغْلِبُھُمْ، وَالْخَرُوفُ الْخَرُوفَ، سَيُحَارِبُونَ ھؤُلاَءِ الْمُ وَمَلِكُ الأَرْبَابِ وَمُؤْمِنُونَ وَمُخْتَارُونَ مَدْعُوﱡونَ مَعَهُ وَالﱠذِينَ لُوكِ، « . 2- ج كبي وتن حجم ھ م ھ ي.... غريب وام....يوحن رؤي ف وذل إص12 عدد1 السﱠمَاءِ فِي عَظِيمَةٌ آيَةٌ وَظَھَرَتْ : تَ وَالْقَمَرُ بِالشﱠمْسِ، مُتَسَرْبِلَةٌ امْرَأَةٌ مِ إِكْلِي رَأْسِھَا وَعَلَى رِجْلَيْھَا، حْتَ كَوْكَبًا، عَشَرَ اثْنَيْ2 لِتَلِدَ وَمُتَوَجﱢعَةً مُتَمَخﱢضَةً تَصْرُخُ حُبْلَى وَھِيَ3 السﱠ فِي أُخْرَى آيَةٌ وَظَھَرَتْ : تِنﱢ ھُ قُ وَعَشَرَةُ رُؤُوسٍ سَبْعَةُ لَهُ أَحْمَرُ، عَظِيمٌ تِيجَ سَ رُؤُوسِ وَعَلَ ونٍ، 4 السﱠ نُجُ ثُلْ يَجُ وَذَنَبُ الأَرْضِ إِلَى فَطَرَحَھَا . وَلَ مَتَ وَلَ يَبْتَلِ حَتﱠ تَلِ أَنْ الْعَتِي الْمَ أَمَ وَقَ وَالتﱢنﱢ5 ابْنً فَوَلَ عَ ذَكَرًا حَدِيدٍ مِنْ بِعَصًا الأُمَمِ جَمِيعَ يَرْعَى أَنْ تِيدًا . عَرْشِهِ، وَإِلَى ﷲِ إِلَى وَلَدُھَا وَاخْتُطِفَ 6 إِلَ ھَرَبَتْ وَالْمَرْأَةُ وَسِتﱢينَ وَمِئَتَيْنِ أَلْفًا ھُنَاكَ يَعُولُوھَا لِكَيْ ﷲِ مِنَ مُعَدﱞ مَوْضِعٌ لَھَا حَيْثُ يَوْمًاالْبَرﱢيﱠةِ، . 3- أرجل أربعة له طائر ...في وذلك اللاوين سفرإصحاح11 عدد20 أَرْبَ عَلَ الْمَاشِي الطﱠيْرِ دَبِيبِ وَكُلﱡ. لَكُمْ مَكْرُوهٌ فَھُوَ21 أَرْبَعٍ عَلَى الْمَاشِي الطﱠيْرِ دَبِيبِ جَمِيعِ مِنْ تَأْكُلُونَهُ ھذَا إِلاﱠ : رِ فَ كُرَاعَ لَ مَا يَثِ جْلَيْ الأَرْضِ عَلَى بِھِمَا وعدد 23 لَكُمْ مَكْرُوهٌ فَھُوَ أَرْجُل أَرْبَعُ لَهُ الﱠذِي الطﱠيْرِ دَبِيبِ سَائِرُ لكِنْ . قلتُ: لا المذكور الطائر ھذا أن المعلوم من له وجود ...بأرب أرجلعطائر ة ھو ؟أين ! 4- ال ينفعه وھذا معدتان له أي يجتر الحديثالأرنب علم..... في إصحاحوذلك التثنية سفر14 عدد7 ھذِهِ إِلاﱠ الْمُنْقَسِمَ الظﱢلْفَ يَشُقﱡ وَمِمﱠا يَجْتَرﱡ مِمﱠا تَأْكُلُوھَا، فَلاَ : ظِلْفًا، تَشُقﱡ لاَ لكِنﱠھَا تَجْتَرﱡ لأَنﱠھَا وَالْوَبْرُ، وَالأَرْنَبُ الْجَمَلُ لَكُمْ نَجِسَةٌ فَھِيَ. يقول نبيﱞ : المصلي دبر من شعرة يأخذ الشيطان! بعضُ تھكم ﷲ رسولِ على ھم ،مدعيً محمدً أن ا صلاته في المسلم على يأتي الشيطان أن أخبر ا فَيَأْخُذُ شَعْرَةً مِنْ دُبُرِهِ ھَافَيَمُدﱡ فَيَرَى أَنﱠهُ قَدْ أَحْدَثَ فَلاَ يَنْصَرِفَنﱠ حَتﱠى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا . ، كثيرً ضحكوا وقد كثيرً ،وسخروا ،ا يكفي بما امسنده في أحمد الإمام رواه حديث ذلك على دليلھم وكان ﺑَﺎﻗِﻲ ﻣُﺴْﻨَﺪِ ﻣُﺴْﻨَﺪُ اﻟْﻤُﻜْﺜِﺮِﻳﻦَ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِ يﱢ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺗـَﻌَﺎﱃَ ﻋَﻨْﻪُ -ﺑﺮﻗﻢ11476 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﻔﱠﺎنُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﲪَﱠﺎدُ ﺑْﻦُ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻋَﻦْ ﻋَﻠِﻲﱢ ﺑْﻦِ زَﻳْﺪٍ ﻋَﻦْ ﺳَﻌِﻴﺪِ ﺑْﻦِ اﻟْﻤُﺴَﻴﱠﺐِ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيﱢ

73 أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"إِنﱠ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنَ ﻳَﺄْﰐِ أَﺣَﺪَﻛُ ﻢْ وَﻫُﻮَ ﰲِ ﺻَﻼَﺗِﻪِ ﻓـَﻴَﺄْﺧُﺬُ ﺷَﻌْﺮَةً ﻣِﻦْ دُﺑُﺮِﻩِ ﻓـَﻴَﻤُﺪﱡﻫَﺎ ﻓـَﻴـَﺮَى أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪْ أَﺣْﺪَثَ ﻓَﻼَ ﻳـَﻨْﺼَﺮِﻓَﻦﱠ ﺣَﱴﱠ ﻳَﺴْﻤَﻊَ ﺻَﻮْﺗًﺎ أَوْ ﳚَِﺪَ رِﳛًﺎ ." الشبھة على الرد أولاً :سببً كان الذي الحديث إن رسولِ من ،ونيلھم سخريتھم في ا ﷲ لا به نعترف ،ولا يصح شا ما ءوا،فليضحكوا بشيء يضرنا ،ولا به نعترف لا شيء على ...جدً كافٍ وھذا الشبھة لأبطال ا ......... الشيخُ الحديثَ ضعف شعيبُ الأرنؤوط قائلاً: إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ.11932ﺑﺮﻗﻢ اﻟﻨﺎﺷﺮ : ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ –اﻟﻘﺎﻫﺮة . قيل فإن : ؟ الحديث ضُعف لماذا قلت ◌ : لضعفِ ليع بن زيد عليه حكم ،الذي آخرٍ،وكذلك موضعٍ في بالضعف شعيب نالمحقوقوالشيخُ يلي كما 1-شيبة أبي سؤالات :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ اﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻓﻘﺎل :ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻨﺪﻧﺎ . 2-قال أبو الحسن الدارقطني الحافظ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺿﻌﻴﻒ . 3 -ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻟﺒﺼﺮي، أﺻﻠﻪ ﺣﺠﺎزي، وﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻳﻨﺴﺐ أﺑﻮﻩ إﱃ ﺟﺪ ﺟﺪﻩ ، ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻼﺛﲔ وﻣﺎﺋﺔ وﻗﻴﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ، انظر: التقريب )ص401/رقم4734.( 4 -ﻋﻠﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن: أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء ﺘﺎﺑﻌﲔ،اﻟ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﻘﻮى أﻣﺮﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺎﳉﺮﻳﺮي وﻣﻨﺼﻮر اﺑﻦ زاذان وﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﺛﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻻﻛﺜﺮون . ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ: ﻛﺎن رﻓﺎﻋﺎ وﻗﺎل ﻣﺮة : ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻞ أن ﳜﺘﻠﻂ . وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻳﻀﻌﻔﻪ . وﻗﺎل ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ: ﻛﺎن ﻳﻘﻠﺐ ،اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻗﺎل اﻟﻔﻼس: ﻛﺎن ﳛﲕ اﻟﻘﻄﺎن ﻳﺘﻘﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ وﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻩ أﻧﻪ ﻛﺎن راﻓﻀﻴﺎ . وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺸﺒﻊ . ﻗﺎل اﺑﻦُ ﺳﻌﺪ: ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ وﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ. انظر ) الميزان127 /3 التاريخ الكبير257 /6 الطبقات الكبرى18 /7( 5 - سمعت محمد بن المنذر يقول: ﲰﻌﺖ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻳﻘﻮل: ﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻳﻘﻮل: ﻋﻠﻰ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻟﻴﺲ ءﻲﺑﺸ.)ج المجروحين2 ص104 ( ثانيا: منھمإن جھل عن الناتجة سخريتھم ﷲِ نبيِّ في الغمزِ و الأذى من ھذا،وھذا قبلِه من الأنبياءِ على الجاريةِ السننِ من  قال ؛ : الْمُجْرِمِينَ مِّنَ عَدُوّاً نَبِيٍّ لِكُلِّ جَعَلْنَا وَكَذَلِكَ

74 وَكَ وَنَصِيراً ھَادِياً بِرَبِّكَ فَى )الفرقان31 .( فمثلاً : نبيُّ موسى ﷲِ مما ﷲُ فبرأه قومُه آذاه ، قالوا قال عنه:  وَكَانَ قَالُوا مِمَّا ﷲَُّ فَبَرَّأَهُ مُوسَى آذَوْا كَالَّذِينَ تَكُونُوا لاَ آمَنُوا الَّذِينَ أَيُّھَا يَا ﷲَِّ عِندَ وَجِيھاً  ) الأحزاب69.( صحيحِ وفي برقم البخاري3990 ﻋَﻦْ ﻗَﺎلَ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ : اﻟﻨﱠﱯِﱡ ﻗَﺴَﻢَ ﻟَﻤﱠﺎ ﻗَﺎلَ ﺣُﻨـَﲔٍْ ﻗِﺴْﻤَﺔَ اﻷَﻧْﺼَﺎرِ ﻣِﻦَ رَﺟُﻞٌ : اﻟﻠﱠﻪِ وَﺟْﻪَ ĸ أَرَادَ ﻣَﺎ . اﻟﻨﱠﱯِﱠ ﻓَﺄَﺗـَﻴْﺖُ وَﺟْ ﻓـَﺘـَﻐَﻴـﱠﺮَ ، ﻓَﺄَﺧْﺒـَﺮْﺗُﻪُ ﻗَﺎلَ ﰒُﱠ ﻬُﻪُ» أُوذِيَ ﻟَﻘَﺪْ ، ﻣُﻮﺳَﻰ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ رَﲪَْﺔُ ﻓَﺼَﺒـَﺮَ ﻫَﺬَا ﻣِﻦْ ﺑِﺄَﻛْﺜـَﺮَ«. نبي ي صارعُ الشيطانَ ،فيخنقه لسانِ برد يديهويجد بين ه !! قالوا : الخرافامن تِ التي رسولُ قالھا الإسلامِ هلأصحابِ أنه صارع الشيطانَ فخنقه حتى بردَ وجد لسانِ ه يديه بين ، أراد أنثم أحدى في يربطه أعمدةِ المسجدِ ، هولكنّ أجلِ من تركه دعوةِ سليمانَ ! تعلقوا ذلك على الحديثين بھذين : الأول: أمسند حمدَ ﺑﺮﻗﻢ11354 ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﳋُْﺪْرِيﱡ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎمَ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﺻَﻼَةَ اﻟﺼﱡﺒْﺢِ وَﻫُﻮَ ﺧَﻠْﻔَﻪُ ﻓـَﻘَﺮَأَ ﻓَﺎﻟْﺘَﺒَﺴَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻘِﺮَاءَةُ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﻓـَﺮَغَ ﻣِﻦْ ﺻَﻼَﺗِﻪِ ﻗَﺎلَ :" ﻟَﻮْ رَأَﻳـْﺘُﻤُﻮﱐِ وَإِﺑْﻠِﻴﺲَ ﻓَﺄَﻫْﻮَﻳْﺖُ ﺑِﻴَﺪِي ﻓَﻤَﺎ زِﻟْﺖُ أَﺧْﻨـُﻘُﻪُ ﺣَﱴﱠ وَﺟَﺪْتُ ﺑـَﺮْدَ ﻟُﻌَﺎﺑِﻪِ ﺑـَﲔَْ إِﺻْﺒـَﻌَﻲﱠ ﻫَﺎﺗـَﲔِْ اﻹِْﺑـْ ﻬَﺎمِ وَاﻟﱠﱵِ ﺗَﻠِﻴﻬَﺎ وَﻟَﻮْﻻَ دَﻋْﻮَةُ أَﺧِﻲ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنَ ﻷََﺻْﺒَﺢَ ﻣَﺮْﺑُﻮﻃًﺎ ﺑِﺴَﺎرِﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺳَﻮَارِي اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﻳـَﺘَﻼَﻋَﺐُ ﺑِﻪِ ﺻِﺒـْﻴَﺎنُ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﻓَﻤَﻦْ اﺳْﺘَﻄَﺎعَ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أَنْ ﻻَ ﳛَُﻮلَ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﲔَْ اﻟْﻘِﺒـْﻠَﺔِ أَﺣَﺪٌ ﻓـَﻠْﻴـَﻔْﻌَﻞْ ". اﻟﺸﻴﺦُ ﺻﺤﺤﻪ ا ﻷﻟﺒﺎﱐﱡ - اﷲُ رﲪﻪ – اﻟﺴﻠﺴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺮﻗﻢ3251. الثاني :البخاري صحيح ﻛِﺘَﺎب ) ﺗـَﻔْﺴِﲑِ اﻟْﻘُﺮْآنِ ( ﺑَﺎب ﻗـَﻮْﻟِﻪِ} ﻫَﺐْ ﱄِ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﻻَ ﻳـَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻷَِﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِي إِﻧﱠﻚَ أَﻧْﺖَ اﻟْﻮَﻫﱠﺎبُ { برقم4434 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ إِﺳْﺤَﺎقُ ﺑْﻦُ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ رَوْحٌ وَﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺟَﻌْﻔَﺮٍ ﻋَﻦْ ﺷُﻌْﺒَﺔَ ﻋَﻦْ ﳏَُﻤﱠﺪِ ﺑْﻦِ زِﻳَﺎدٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :" إِنﱠ ﻋِﻔْﺮِﻳﺘًﺎ ﻣِﻦْ اﳉِْﻦﱢ ﺗـَﻔَﻠﱠﺖَ ﻋَﻠَﻲﱠ اﻟْﺒَﺎرِﺣَﺔَ أَوْ ﻛَﻠِﻤَﺔً ﳓَْﻮَﻫَﺎ ﻟِﻴـَﻘْﻄَﻊَ ﻋَﻠَﻲﱠ ا ﻟﺼﱠﻼَةَ ﻓَﺄَﻣْﻜَﻨَﲏِ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻨْﻪُ وَأَرَدْتُ أَنْ أَرْﺑِﻄَﻪُ إِﱃَ ﺳَﺎرِﻳَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺳَﻮَارِي اﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺣَﱴﱠ ﺗُﺼْﺒِﺤُﻮا وَﺗـَﻨْﻈُﺮُوا إِﻟَﻴْﻪِ ﻛُﻠﱡﻜُﻢْ ﻓَﺬَﻛَﺮْتُ ﻗـَﻮْلَ أَﺧِﻲ ﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنَ رَبﱢ} ﻫَﺐْ ﱄِ ﻣُﻠْﻜًﺎ ﻻَ ﻳـَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻷَِﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِي{". ﻗَﺎلَ :رَوْحٌ ﻓـَﺮَدﱠﻩُ ﺧَﺎﺳِﺌًﺎ . • الشبھ على ةالرد ﷲَُّ صَلَّى - النبيُّ يصارعه حتى يتجسد الشيطان ھل: ھو ھم سؤالِ من الأولِ الشقِ من فھمته ما نإ : أولاً عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ؟ ، ا متجسدً متشكلاً - وَسَلَّمَ عَلَيْهِ ﷲَُّ صَلَّى - ﷲِ لرسولِ جاء الشيطانَ لأن ؛ فيه إشكال ،ولا نعم : ◌قلت ظھرو كذلك ليسوع بحسبِ الأناجيلُ ذكرت ما ؛ و أخذه هجربَ ... متشكلاً كان و فيأيضًا صورةِ الحية ظھر لما لآدمَ - السلام عليه -يذكر كما سفرُ التكوين ف، ﷲُ أعطاه الجن القدرةَ ذلك على ... بالتاليو اعتراضھم فإن ھو ا محض عتراضٍ قدرةِ على ﷲِ ، تعالى ونصوصِ الوحي التي ذلكتؤكد ،مثل :آالقر نِ ،والسنةِ الكريم ، والكتابِ المقدس ،عليهو فلا ذلكإشكالية في - ﷲِ بفضل تعالى . -

75 الذي الشيطان لعابِ بردِ حول: ھو الاستھزاء فيه ألمح الذي ھم سؤالِ من الثاني الشقِ من فھمته ما وأما كان يدي على النبيِّ - صَلَّى ﷲَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ... - يكون أن يتعجبون ولا ، مخلوق وھو ه لعابِ في بردٌ للشيطانِ يكون أن من المعترضون يتعجب : ◌قلت لربِّ و الأرضالسماوات - إيمانِ بحسب ھميسوع -لعاب و، براز وبول، ....؟ ! اثانيً :الم عترضينإن يعترضون ح على ديثِ النﱠبِيﱢ  نلأ؛ النبيَّ  شيطانً اصارع فغلبه ، يولا عترضون يعقوبَ على النﱠبِيﱢ  ينسبُ الذي الكتابُ له أنه المقدس ربَّ صارع او،العالمين نتصرَ عليه أن لدرجة الربَّ و قالصرخ :أطلقني!! ... جاء ذلك في سفرِ الإصحاح التكوين32 عدد24 وَ يَعْقُوبُ فَبَقِيَ حْدَهُ، الْفَجْرِ طُلُوعِ حَتَّى إِنْسَانٌ وَصَارَعَهُ 25 فَخْذِ حُقُّ فَانْخَلَعَ فَخْذِهِ، حُقَّ ضَرَبَ عَلَيْهِ، يَقْدِرُ لاَ أَنَّهُ رَأَى وَلَمَّا مَعَهُ مُصَارَعَتِهِ فِي يَعْقُوبَ 26 وَقَالَ » الْفَجْرُ طَلَعَ قَدْ لأَنَّهُ أَطْلِقْنِي، « . فَقَالَ»تُبَارِكْنِي لَمْ إِنْ أُطْلِقُكَ لاَ« . 27 لَهُ فَقَالَ»اسْمُكَ؟ مَا« فَقَالَ» يَعْقُوبُ « .28 فَقَالَ» إِسْرَائِيلَ،لأَنَّكَ بَلْ يَعْقُوبَ بَعْدُ مَا فِي اسْمُكَ يُدْعَى لاَ وَقَدَرْتَ وَالنَّاسِ ﷲِ مَعَ جَاھَدْتَ « .29 يَعْقُوُ وَسَأَلَ وَقَالَ » أَخْ بِاسْمِكَ بِرْنِي « . فَقَالَ» عَنِ تَسْأَلُ لِمَاذَا اسْمِي؟ « ھُنَاكَ وَبَارَكَهُ 30 الْمَكَانِ اسْمَ يَعْقُوبُ فَدَعَا » فَنِيئِيلَ« قَائِلاً» وَنُجِّيَتْ لِوَجْهٍ، وَجْھًا ﷲَ نَظَرْتُ لأَنِّي نَفْسِي «. قلت ◌ : إن امحمدً الشيطانا على نتصر وكا به يربطهوامسك أن د ...ولكن تلك تقول النصوص :نإ يعقوبَ ا ﷲِ على نتصر المصارعة في .... سخروا كما منھم أسخر لم إنني ثم ، مثلاً فأقول :و ھكذا يعقوبُ حارب إلھھم ، وھزمَ ه وأوثقه ،بل وطلب ربُّ ھمنه يطلقه أن ؛م الفجرَ لأن طلع قد , برغبةِ الفجر طلوع علاقة ما أعلم ولا ھربِّ في الانصرافم ، فما يترجى الإله زل يعقوبَ كي ؟ يطلقه و الربُّ ھل يخافُ الشمسِ من ؟ الدماء كمصاصي ھذه أليست الصفات ضعيفِ على تدل ربِّ ھم....؟ !! خلقه انه المفترض من الذي يعقوب باسم جاھلاً الربُّ كان وھل ...النص ھذا في وذلك27 لَهُ فَقَالَ» مَا اسْمُكَ؟ « فَقَالَ» يَعْقُوبُ «.28 فَقَالَ» ﷲِ مَعَ جَاھَدْتَ إِسْرَائِيلَ،لأَنَّكَ بَلْ يَعْقُوبَ بَعْدُ مَا فِي اسْمُكَ يُدْعَى لاَ وَقَدَرْتَ وَالنَّاسِ «.؟! تعليق لا! خلالِ من ونلاحظ قراءةِ النصوص الربَّ أن يعقوبَ صارع لما صورةِ في كان إنسان24 يَعْقُ فَبَقِيَ وبُ الْفَجْرِ طُلُوعِ حَتَّى إِنْسَانٌ وَصَارَعَهُ وَحْدَهُ، .أنھم العجاب فالعجب ي الشيطانَ أن علينا نكرون وتجسد خنقه النبيُّ  بردَ وجد حتى لُ عابِ بين ه عهأصابِ  يعقوب وضربه إنسان صورة في تجسد ربُّھم ،وھذا... نبيﱞ يقول :إن هشيطان ملأس !! واقال لأحدِ المسلمين :الممكن من أنھل يسلمَ الشيطانُ ، آوالقر ن يُ أخبر أھلِ من نه النارِ :  فَمَن اذْھَبْ قَالَ فَإِنﱠ مِنْھُمْ تَبِعَكَ مﱠوْفُوراً جَزَاء جَزَآؤُكُمْ جَھَنﱠمَ  )الإسراء63.( ممكن أنفھل ا ھذا يسلم لشيطان ؟ ! أجاب المسلمُ قا ئلاً :يسلمُ لا اأبدً . لهفقال وا : شيطانُ أسلم الرسول !!مسلم يا ذلك ؟كيف !

76 والدليل صدقِ على جاءكلامِ ما نا في ﺻﺤﻴﺢِ ﻣﺴﻠﻢٍ ﻛِﺘَﺎب ) ﺻِﻔَﺔِ اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ وَاﳉَْﻨﱠﺔِ وَاﻟﻨﱠﺎرِ (ﺑَﺎب ) ﲢَْﺮِﻳﺶِ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِ وَﺑـَﻌْﺜِﻪِ ﺳَﺮَاﻳَﺎﻩُ ﻟِﻔِﺘـْﻨَﺔِ اﻟﻨﱠﺎسِ وَأَنﱠ ﻣَﻊَ ﻛُﻞﱢ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﻗَﺮِﻳﻨًﺎ ( ﺑﺮﻗﻢ5035 ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻫَﺎرُونُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌِﻴﺪٍ اﻷَْﻳْﻠِﻲﱡ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﺑْﻦُ وَﻫْﺐٍ أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ أَﺑُﻮ ﺻَﺨْﺮٍ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻗُﺴَﻴْﻂٍ ﺣَﺪﱠﺛَﻪُ أَنﱠ ﻋُﺮْوَةَ ﺣَﺪﱠﺛَﻪُ أَنﱠ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ - زَوْجَ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  - أَنﱠ ﺣَﺪﱠﺛـَﺘْﻪُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﺧَﺮَجَ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِﻫَﺎ ﻟَﻴْﻼً ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻓَﻐِﺮْتُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻓَﺠَﺎءَ ﻓـَﺮَأَى ﻣَﺎ أَﺻْﻨَﻊُ ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻣَﺎ ﻟَﻚِ ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ أَﻏِﺮْتِ ؟ ﻓـَﻘُﻠْﺖُ :وَﻣَﺎ ﱄِ ﻻَ ﻳـَﻐَﺎرُ ﻣِﺜْﻠِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﻣِﺜْﻠِﻚَ ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": أَ ﻗَﺪْ ﺟَﺎءَكِ ﺷَﻴْﻄَﺎﻧُﻚِ "ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ : أَوْ ﻣَﻌِﻲَ ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ ﻗَﺎلَ :" ﻧـَﻌَﻢْ . " ﻗـُﻠْﺖُ : وَﻣَﻊَ ﻛُﻞﱢ إِﻧْﺴَﺎنٍ ؟ ﻗَﺎلَ :"ﻧـَﻌَﻢْ . " ﻗـُﻠْﺖُ :وَﻣَﻌَﻚَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ؟ ﻗَﺎلَ :"ﻧـَﻌَﻢْ وَﻟَﻜِﻦْ رَﰊﱢ أَﻋَﺎﻧَﲏِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺣَﱴﱠ أَﺳْﻠَﻢَ." • الشب على ھةالرد أولاً :يعتقدون المسلمين أنإن إبليسَ وذريتَ شياطينِ من ه الجنِ والإنسِ في ر،النا قال لما وذلك لإبليسَ :  مﱠوْفُوراً جَزَاء جَزَآؤُكُمْ جَھَنﱠمَ فَإِنﱠ مِنْھُمْ تَبِعَكَ فَمَن اذْھَبْ قَالَ ) الإسراء63( . فإبليس أھلِ من النارِ ، الجنِ من تبعه ومن والإنسِ معه دخلوا جنوده فيمن النارِ - ﷲُ سلمنا ممنھ – والدليل أنعلى شياطي ھناك نَ الجنِ من والإنسِ ؛ هقولُ :  الإِنسِ شَيَاطِينَ عَدُوّاً نِبِيﱟ لِكُلﱢ جَعَلْنَا وَكَذَلِكَ الْقَوْ زُخْرُفَ بَعْضٍ إِلَى بَعْضُھُمْ يُوحِي وَالْجِنﱢ يَفْتَرُونَ وَمَا فَذَرْھُمْ فَعَلُوهُ مَا رَبﱡكَ شَاء وَلَوْ غُرُوراً لِ ) الأنعام112 (. اثانيً : على المعترضينكان أولاً يفرقوا أن إبليسَ بين ، والشيطان ، كلﱟ وعلى أقول : كبيرٌ فارقٌ ھناك ؛ بينھما يقول :  لآِ اسْجُدُوا لِلْمَلاَئِكَةِ قُلْنَا وَإِذْ رَبﱢهِ أَمْرِ عَنْ فَفَسَقَ الْجِنﱢ مِنَ كَانَ إِبْلِيسَ إِلاﱠ فَسَجَدُوا دَمَ بَدَلاً لِلظﱠالِمِينَ بِئْسَ عَدُوﱞ لَكُمْ وَھُمْ دُونِي مِن أَوْلِيَاء وَذُرﱢيﱠتَهُ أَفَتَتﱠخِذُونَهُ )الكھف50( . الملاحظ خلالِ من الآيةِ الكريمة كَا إِبْلِيسَ أن رَبﱢهِ أَمْرِ عَنْ فَفَسَقَ الْجِنﱢ مِنَ نَ ... فإبليس بعضِ رأي على العلماءِ الإبلاسِ من مشتق ، رحمةِ من اليأس وھو ﷲِ ومُ ، نِ عَ من الصرفِ ؛ لأنه آدم أن كما الأول وأصلھم الشياطين أبو وھو ، الأسماء من له نظير لا البشر أبو ... والشياطين شيطان جمع وا، لشيطانُ متمردٍ كل ھو الإنسِ من والجنِ والحيوانِ ، اصطلاحً ويطلق على ا المتمردِ عالمِ من الجنِ ؛ بالباطل توسوس والجن الإنس شياطين وتدعو، الشرِ إلى ، وتُ الخيرقعِ عن د .. أننعتقد الجنَ ؛مكلفون يدخلون من الجنةمنھم ، النارَ يدخلون ما ومنھم ؛ ﷲُ خلقھم  لعب ،هادتِ دلت لُ منھا أدلة عدة ذلك على : 1- قولُ ه : وَمَا لِيَعْبُدُونِ إِلاﱠ وَالإِْنسَ الْجِنﱠ خَلَقْتُ )الذاريات56. ( 2- قولُ ه :  لِ وَيُنذِرُونَكُمْ آيَاتِي عَلَيْكُمْ يَقُصﱡونَ مﱢنكُمْ رُسُلٌ يَأْتِكُمْ أَلَمْ وَالإِنسِ الْجِنﱢ مَعْشَرَ يَا يَوْمِكُمْ قَاء كَانُو أَنﱠھُمْ أَنفُسِھِمْ عَلَى وَشَھِدُواْ الدﱡنْيَا الْحَيَاةُ وَغَرﱠتْھُمُ أَنفُسِنَا عَلَى شَھِدْنَا قَالُواْ ھَـذَا كَافِرِينَ اْ )الأنعام130 ( 3- قولُ ه :  أَسْلَ فَمَنْ الْقَاسِطُونَ وَمِنﱠا الْمُسْلِمُونَ مِنﱠا وَأَنﱠا رَشَداً تَحَرﱠوْا فَأُوْلَئِكَ مَ )الجن14 (. الأف صلُ في الشيطانِ فإذا أالكفر شيطانً يسمى لا اسلم جنٌ ھو بل مسلم ، وإذا الجنُ كفر شيطانً يسمى االمسلم

ْمُسْلِمُونَ مِنﱠا وَأَنﱠا رَشَداً تَحَرﱠوْا فَأُوْلَئِكَ مَ )الجن14 (. الأف صلُ في الشيطانِ فإذا أالكفر شيطانً يسمى لا اسلم جنٌ ھو بل مسلم ، وإذا الجنُ كفر شيطانً يسمى االمسلم ؛ ذلك يفھم من الذيالحديث لمامعنا ﻗﺎل اﻟﻨﱯﱡ  ": ﻟﻌﺎﺋﺸﺔَ ﺷَﻴْﻄَﺎﻧُﻚِ ﺟَﺎءَكِ أَﻗَﺪْ"؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻳَﺎ ﻣَﻌِﻲَ أَوْ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ؟ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ ﻗَﺎلَ :"ﻧـَﻌَﻢْ . "ﻗـُﻠْﺖُ : ﻗَﺎلَ إِﻧْﺴَﺎنٍ ﻛُﻞﱢ وَﻣَﻊَ :" ﻧـَﻌَﻢْ . "ﻗـُﻠْﺖُ :ﻗَﺎلَ اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﻳَﺎ وَﻣَﻌَﻚَ :"ﻋَﻠَﻴْﻪِ أَﻋَﺎﻧَﲏِ رَﰊﱢ وَﻟَﻜِﻦْ ﻧـَﻌَﻢْ أَﺳْﻠَﻢَ ﺣَﱴﱠ ."

77 إذً ا شيطانُ الرسول  جن يًاكان اكافرً فأ إلىسلم ﷲِ  و ، أما إبليس أبدً يسلم فلن فا أبوھو الشياطين وزعيمھم رحمةِ من المطرود ﷲِ ؛ كان للذا عليزمً ھما أن وافرقي إبليسبين ؛والشيطان يساء لا حتى فھم الحديث كانكما المعترضين من . اثالثً : في جاء شرحِ العقيدةِ الطّ ةحاويّ العزلا أبى بن ب تعليق، شاكر أحمد الشيخ الحديثِ ھذا على قال- ﷲُ رحمه: -قوله "أﺳﻠﻢ ﺣﱴ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺎﻧﲏ رﰊ وﻟﻜﻦ " أسلمُ النسخ بعض في الميم على بالضم ) أسلمُ ( أي :أن النبيﱠ  سلِ مَ شرورِ من ه وساوسه، ومن. ... تأويلٌ وھذا يدج للحديثِ اأيضً . يقول نبيﱞ :الأسودالكلب شيطان !! والأس سؤالاً فيه استھزاء بكلامِ النبيِّ  قائلين :الكلب ھل شيطانلأا سود ؟ تعلقواو صحيحِ في جاء بما مسلمٍ كتاب )الصَّلاَةِ ( باب ) المصلي يستر ما قدر( برقم789 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺑَﻜْﺮِ أَﺑُﻮ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺷَﻴْﺒَﺔَ أَﰊِ ﺑْﻦُ اِ ﺎﲰَْ ﻗَﺎلَ ﻋُﻠَﻴﱠﺔَ اﺑْﻦُ ﻋِﻴﻞُ :إِﲰَْ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺣَﺮْبٍ ﺑْﻦُ زُﻫَﻴـْﺮُ ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ و ﺎح ﺑْﻦِ ﲪَُﻴْﺪِ ﻋَﻦْ ﻳُﻮﻧُﺲَ ﻋَﻦْ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺑْﻦُ ﻋِﻴﻞُ ﻗَﺎلَ ذَرﱟ أَﰊِ ﻋَﻦْ اﻟﺼﱠﺎﻣِﺖِ ﺑْﻦِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﺒْﺪِ ﻋَﻦْ ﻫِﻼَلٍ : اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلُ ﻗَﺎلَ: " ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺑـَﲔَْ ﻛَﺎنَ إِذَا ﻳَﺴْﺘـُﺮُﻩُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳُﺼَﻠﱢﻲ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻗَﺎمَ إِذَا اﳊِْﻤَﺎرُ ﺻَﻼَﺗَﻪُ ﻳـَﻘْﻄَﻊُ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ اﻟﺮﱠﺣْﻞِ آﺧِﺮَةِ ﻣِﺜْﻞُ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺑـَﲔَْ ﻳَﻜُﻦْ ﱂَْ ﻓَﺈِذَا اﻟﺮﱠﺣْﻞِ آﺧِﺮَةِ ﻣِﺜْﻞُ وَاﻟْﻜَ وَاﻟْﻤَﺮْأَةُ اﻷَْﺳْﻮَدُ ﻠْﺐُ ". ﻗـُﻠْﺖُ :ذَرﱟ أَﺑَﺎ ﻳَﺎ ﻗَﺎلَ اﻷَْﺻْﻔَﺮِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ﻣِﻦْ اﻷَْﲪَْﺮِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ﻣِﻦْ اﻷَْﺳْﻮَدِ اﻟْﻜَﻠْﺐِ ﺑَﺎلُ ﻣَﺎ :اﻟﻠﱠﻪِ رَﺳُﻮلَ ﺳَﺄَﻟْﺖُ أَﺧِﻲ اﺑْﻦَ ﻳَﺎ ﻓـَﻘَﺎلَ ﺳَﺄَﻟْﺘَﲏِ ﻛَﻤَﺎ:" ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ اﻷَْﺳْﻮَدُ اﻟْﻜَﻠْﺐُ ." • ال على شبھةالرد أولاً : إن علىاعتراضَ ھم هقولِ "  ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ اﻷَْﺳْﻮَدُ اﻟْﻜَﻠْﺐُ " له قيمة ؛،لا ھذهلأن ةلأمس ،غيبةإيمانية بالغيبِ نؤمن ونحن كما قال  المؤمنينعن: الصَّلاة وَيُقِيمُونَ بِالْغَيْبِ يُؤْمِنُونَ الَّذِينَ رَزَقْنَاھُمْ وَمِمَّا يُنفِقُونَ )لبقرةا3 ( . عن صح ما نرد فلا النﱠبِيﱢ  أفي مرٍ غيبيٍّ ... وأتساءل :عند المعترضينھل الدليل من كتابِ المقدس ، كتابٍ أي من أو ىعل وجهِ الأرضِ ما يناقض النبيُّ قاله  الكلبَ بأن شيطان الأسود ؟ الجواب : يوجد لا يمنع ما , يوجد بل المقدسفي الكتاب يؤيد ما ؛ معنا الذي الحديث ھذا معنا سيتقدم كما - ﷲإ شاء ن . – عليهو فالأولى لنا المثبتَ نقدم أن لىع المنفي العقلاءف، يفھمه الكلام ھذا .... اثانيً : إن حديثَ النﱠبِيﱢ  " ﺷَﻴْﻄَﺎنٌ اﻷَْﺳْﻮَدُ اﻟْﻜَﻠْﺐُ " يُ عدةِ على فسر أوجهٍ منھا :

78 1- أ الكلبُ كان لما نه الأ سودُ ضررً اأشد اوقبحً سُ غيره من شيطانً امي لا التشبيه باب أكثرمن . 2- قد حقيقته على الأمر بأن يقال بعض، وأن السود الكلاب بصورة تتصور الشياطين ، في غرابة ولا إذذلك يمنع ما يوجد ذلكلا . 3- كونأن الأسودالكلب اشيطانً يحتمل صفته على أنه المعنى يكون أن أو منم سخ ،الشيطان أي :أن الكلب في الأصلكان اشيطانً الصورة بتلك فمسخ صورة الصحةالكلبوھي عن بعيد قول وھذا ، . : الْمَعْبُودِ عَوْنِ كتاب صَاحِبُ ذكرھا موجزةٍ بكلماتٍ سبق ما وألخص قوله: " الْكَلْب الأَْسْوَد شَيْطَان : "قَالَ فِي فَتْح الْوَدُود حَمَلَهُ بَعْضھمْ عَلَى ظَاھِره ، وَقَالَ :إِنﱠ الشﱠيْطَان يَتَصَوﱠر بِصُورَةِ الْكِلاَب السﱡود ، وَقِيلَ :بَلْ ھُوَ أَشَدّ ضَرَرًا مِنْ غَيْره فَسُمﱢيَ شَيْطَانًا اِنْتَھَى . اثالثً : إن الأناجيلَ تذكر يسوعَ أن من الشياطين أخرج رج لٍ قطيعٍ في فدخلت من الخناز يرِ... في،و ذلك إ سمرقنجيل إصحاح5 عدد1 الْجَدَرِيِّينَ كُورَةِ إِلَى الْبَحْرِ عَبْرِ إِلَى وَجَاءُوا 2 لِلْوَقْتِ السَّفِينَةِ مِنَ خَرَجَ وَلَمَّا نَجِسٌ، رُوحٌ بِهِ إِنْسَانٌ الْقُبُورِ مِنَ اسْتَقْبَلَهُ 3 يَقْدِ وَلَمْ الْقُبُورِ، فِي مَسْكَنُهُ كَانَ وَلاَ يَرْبِطَهُ أَنْ أَحَدٌ رْ بِسَلاَسِلَ، 4 أَنْ أَحَدٌ يَقْدِرْ فَلَمْ الْقُيُودَ، وَكَسَّرَ السَّلاَسِلَ فَقَطَّعَ وَسَلاَسِلَ بِقُيُودٍ كَثِيرًا رُبِطَ قَدْ لأَنَّهُ يُذَ5 وَكَانَ يَصِ الْقُبُورِ، وَفِي الْجِبَالِ فِي وَنَھَارًا لَيْلاً دَائِمًا بِالْحِجَارَةِ نَفْسَهُ وَيُجَرِّحُ يحُ6 رَكَضَ بَعِيدٍ مِنْ يَسُوعَ رَأَى فَلَمَّا لَهُ، وَسَجَدَ 7 وَقَالَ عَظِيمٍ بِصَوْتٍ وَصَرَخَ »تُعَذِّبَنِي لاَ أَنْ بِا أَسْتَحْلِفُكَ الْعَلِيِّ؟ ﷲِ ابْنَ يَسُوعُ يَا وَلَكَ لِي مَا« 8 لَهُ قَالَ لأَنَّهُ» الرُّوحُ أَيُّھَا يَا الإِنْسَانِ مِنَ اخْرُجْ النَّجِسُ« .9 وَسَأَلَهُ »اسْمُكَ؟ مَا« قِائِلاً فَأَجَابَ » اسْمِي كَثِيرُونَ لأَنَّنَا لَجِئُونُ، « .10 الْكُورَةِ خَارِجِ إِلَى يُرْسِلَھُمْ لاَ أَنْ كَثِيرًا إِلَيْهِ وَطَلَبَ 11 الْجِبَ عِنْدَ ھُنَاكَ وَكَانَ الِ يَرْعَى، الْخَنَازِيرِ مِنَ كَبِيرٌ قَطِيعٌ 12 قَائِلِينَ الشَّيَاطِينِ كُلُّ إِلَيْهِ فَطَلَبَ »فِيھَا لِنَدْخُلَ الْخَنَازِيرِ إِلَى أَرْسِلْنَا « . 13 لِلْوَقْتِ يَسُوعُ لَھُمْ فَأَذِنَ . الْخَنَازِيرِ، فِي وَدَخَلَتْ النَّجِسَةُ الأَرْوَاحُ فَخَرَجَتِ الْجُرْفِ عَلَى مِنْ الْقَطِيعُ فَانْدَفَعَ الْبَحْرِ إِلَى . الْبَحْرِ فِي فَاخْتَنَقَ أَلْفَيْنِ، نَحْوَ وَكَانَ . نلاحظ النصوص تلك من :يسوعَ أن الخنازيرِ في فدخلت الشياطين أخرج !.... اإذً الشياطينُ الخنازيرِ في دخلت نصوصِ بحسب ، الأناجيل ذلك وننكريوبعد ليناع الشي يطاأن تن دخل الكلبِ في الأسود !.... . إ نثم المعترضينمعتقد في ﷲِ خالقِ السماوا والأرضت أنه مخلوقاتِ في هظھر وتجسد ؛أعنى: وتسجدظھر في يسوع الإنسان ....ستدلونيو ذلك على النصب الوارد في رِسَالَةِ إِلَى الأُولَى الرﱠسُولِ بُولُسَ تِيمُوثَاوُسَ إصحاح3 عدد16التﱠقْوَى سِرﱡ ھُوَ عَظِيمٌ وَبِالإِجْمَاعِ : تَرَاءَى الرﱡوحِ، فِي تَبَرﱠرَ الْجَسَدِ، فِي ظَھَرَ ﷲُ الْمَجْدِ فِي رُفِعَ الْعَالَمِ، فِي بِهِ أُومِنَ الأُمَمِ، بَيْنَ بِهِ كُرِزَ لِمَلاَئِكَةٍ، . قلت ◌ : اعتقرُ اغم النصَ ھذا بأن دنا مح رفٌ ؛ النسخ أقدم في موجود غير لأنه ، كلامِ من وليس يسوعَ نفسه .. كلٍّ وعلى أقول: يتعجبون إنھم الأسود الكلب في يدخل الشيطان أن ،من ولا يتعجبون ربَّ أن من تالسماوا إنسان جسد في يدخل والأرض )يسوع ( يأكل ، وينام حاجاته، ويقضي .... بعض في ذلك يمتنع فكيف مخلوقاته ،مثل كلبٍ في يظھر أن الشيطان أسودٍ ؟ يأفلا عقلون !!

79 يعترضون إنھم ثم الكلب أن دالأسوعلى أُ لفظ عليه طلق)شيطان(،يع ترضونولا على قال يسوع أن الحوارين كبير لبطرس :"شيطان يا " في،وذلك إصحاح متى إنجيل16 عدد23 وَقَالَ فَالْتَفَتَ لِبُطْرُسَ»يَا عَنﱢي اذْھَبْ شَيْطَانُ ! لِلنﱠاسِ بِمَا لكِنْ Ϳ بِمَا تَھْتَمﱡ لاَ لأَنﱠكَ لِي، مَعْثَرَةٌ أَنْتَ«. وﷲِ وأني غايةِ لفي العجبِ والدھشة شبھةً تخرج أن الم من عترضينكھذه لو تخرجإذ ما الملحدين من تعجبتُ ! يقول  :  بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ لَمَّاوَ يَأْتِھِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِھِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ39( ) يونس(. يقول الإسلامِ رسولُ:يبيض الشيطان ! قالوا :رسولَ إن يقول الإسلام :الشيطانَ إن يبيضُ مسلمونما يا الخرافة ھذه...؟ الدليل عن سألتھم ولما...قالوا: الكھف لسورة القرطبي تفسير راجع50(  وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا لآِدَمَ فَسَجَدُوا إِلاﱠ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنﱢ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبﱢهِ أَفَتَتﱠخِذُونَهُ وَذُرﱢيﱠتَهُ أَ وْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَھُمْ لَكُمْ عَدُوﱞ بِئْسَ لِلظﱠالِمِينَ بَدَلاً. الشبھة على الرد أولاً :نفسه ينكح ،أو يبيض الشيطان أن وغيره القرطبي في جاء الذي إن ...النبيﱢ عن يرد لم  ،وليس قط ظاھرً كتابِ من ا ﷲِ أبدً أحدُ ذكرھا أقوال إلا ھي ،وما ا السلفِ عليھا دليل لا ...أوقد نكرھا بعضُ العلماءِ كما معنا سيتقدم-ﷲ شاء إن - القرطبي تفسير في جاء)ج10 /240 (نصه ما : واﺧﺘﻠﻒ ﻫﻞ ﻹﺑﻠﻴﺲ ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ، ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻌﱯ: ﺳﺄﻟﲏ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل ﻫﻞ ﻹﺑﻠﻴﺲ زوﺟﺔ ؟ ﻓﻘﻠﺖ: إن ذﻟﻚ ﻋﺮس ﱂ أﺷﻬﺪﻩ، ﰒ ذﻛﺮت ﻗﻮﻟﻪ" أﻓﺘﺘﺨﺬوﻧﻪ وذرﻳﺘﻪ أوﻟﻴﺎء" ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻜﻮن ذرﻳﺔ إﻻ ﻣﻦ زوﺟﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﻧﻌﻢ . وﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ: إن إﺑﻠﻴﺲ أدﺧﻞ ﻓﺮﺟﻪ ﰲ ﻓﺮج ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺒﺎض ﲬﺲ ﺑﻴﻀﺎت، ﻓﻬﺬا أﺻﻞ ذرﻳﺘﻪ . وﻗﻴﻞ: إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﰲ ﻓﺨﺬﻩ اﻟﻴﻤﲎ ذﻛﺮا وﰱ اﻟﻴﺴﺮى ﻓﺮﺟﺎ، ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻜﺢ ﻫﺬا ĸ ﻓﻴﺨﺮج ﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﺸﺮ ﺑﻴﻀﺎت، ﳜﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﻀﺔ ﺳﺒﻌﻮن ﻄﺎﻧﺎﺷﻴ وﺷﻴﻄﺎﻧﺔ، ﻓﻬﻮ ﳜﺮج وﻫﻮ ﻳﻄﲑ، وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﺑﻴﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ أﻋﻈﻤﻬﻢ ﰲ ﺑﲎ آدم ﻓﺘﻨﺔ، وﻗﺎل ﻗﻮم: ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أوﻻد وﻻ ذرﻳﺔ، وذرﻳﺘﻪ أﻋﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ . ﻗﺎل اﻟﻘﺸﲑى أﺑﻮ ﻧﺼﺮ: واﳉﻤﻠﺔ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺧﱪ أن ﻹﺑﻠﻴﺲ أﺗﺒﺎﻋﺎ وذرﻳﺔ، وأ ﻳﻮﺳﻮﺳﻮن إﱃ ﺑﲎ آدم وﻫﻢ أﻋﺪاؤﻫﻢ، وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮاﻟﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﺣﺪوث اﻟﺬرﻳﺔ ﻋﻦ إﺑﻠﻴﺲ، ﻓﻴﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ . ﻗﻠﺖ: اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ياﳊﻤﻴﺪ ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰉ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﺎﱐ أﻧﻪ ﺧﺮج ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺴﻨﺪا ﻋﻦ أﰉ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲎ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ ﻦﻣ رواﻳﺔ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ أﰉ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  " :ﻻ ﺗﻜﻦ أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﻮق وﻻ آﺧﺮ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺒﻬﺎ ﺑﺎض اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻓﺮخ ".

80 وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ، واﷲ اﻋﻠﻢ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: وﻗﻮل" وذرﻳﺘﻪ" ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻘﺘﻀﻰ اﳌﻮﺳﻮﺳﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ وﳛﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ . وذﻛﺮ اﻟﻄﱪي وﻏﲑﻩ أن ﳎﺎﻫﺪا ﻗﺎل: ذرﻳﺔ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ، وﻛﺎن ﻳﻌﺪﻫﻢ: زﻟﻨﺒﻮر ﺻﺎﺣﺐ ،اﻷﺳﻮاق ﻳﻀﻊ راﻳﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻮق ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء ،واﻷرض ﳚﻌﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮاﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻧﻮت أول ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺢ وآﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﻐﻠﻖ . وﺛﱪ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺼﺎﺋﺐ، ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻀﺮب اﻟﻮﺟﻮﻩ وﺷﻖ ﻴﻮب،اﳉ واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﳊﺮب . واﻷﻋﻮر ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻮاب اﻟﺰﱐ . وﻣﺴﻮط ﺻﺎﺣﺐ ،اﻷﺧﺒﺎر ﻳﺄﰐ ĸ ﻓﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ أﻓﻮاﻩ اﻟﻨﺎس ﻓﻼ ﳚﺪون ﳍﺎ أﺻﻼ . وداﺳﻢ اﻟﺬي إذا دﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﻦ اﳌﺘﺎع ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮﻓﻊ وﻣﺎ ﱂ ﳛﺴﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ، وإذا أﻛﻞ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ أﻛﻞ ﻣﻌﻪ . ﻗﺎل اﻷﻋﻤﺶ: وإﱐ رﲟﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻠﻢ أذﻛﺮ اﷲ وﱂ أﺳﻠﻢ، ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻄﻬﺮة ﻓﻘﻠﺖ: ارﻓﻌﻮا ﻫﺬﻩ وﺧﺎﺻﻤﺘﻬﻢ، ﰒ أذﻛﺮ ﻓﺄﻗﻮل: داﺳﻢ داﺳﻢ أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻨﻪ زاد اﻟﺜﻌﻠﱯ وﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ: ،واﻷﺑﻴﺾ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺳﻮس ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء . وﺻﺨﺮ وﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﺲ ﺧﺎﰎ ﺳﻠﻴﻤﺎن . واﻟﻮﳍﺎن وﻫﻮ ﺎﺣﺐﺻ اﻟﻄﻬﺎرة ﻳﻮﺳﻮس ﻓﻴﻬﺎ . واﻻﻗﻴﺲ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻼة ﻳﻮﺳﻮس ﻓﻴﻬﺎ . وﻣﺮة وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺰاﻣﲑ وﺑﻪ ﻳﻜﲎ . واﳍﻔﺎف ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺼﺤﺎرى ﻳﻀﻞ اﻟﻨﺎس وﻳﺘﻴﻬﻬﻢ . وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﻴﻼن . وﺣﻜﻰ أﺑﻮ ﻣﻄﻴﻊ ﻣﻜﺤﻮل ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻲاﻟﻨﺴﻔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺆﻟﺌﻴﺎت ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ أن اﳍﻔﺎف ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮاب، وﻟﻘﻮس ﺻﺎﺣﺐ ،اﻟﺘﺤﺮﻳﺶ واﻻﻋﻮر ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻮاب اﻟﺴﻠﻄﺎن . ﻗﺎل وﻗﺎل اﻟﺪاراﱐ: إن ﻹﺑﻠﻴﺲ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﳌﺘﻘﺎﺿﻰ، ﻳﺘﻘﺎﺿﻰ اﺑﻦ آدم ﻓﻴﺨﱪ ﺑﻌﻤﻞ ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﺴﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ، ﻓﻴﺤﺪث ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: وﻫﺬا وﻣﺎ ﺟﺎﻧﺴﻪ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺄت ﺑﻪ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ، وﻗﺪ ﻃﻮل اﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ وﺟﻠﺐ تﺣﻜﺎﻳﺎ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ، وﱂ ﳝﺮ ﰊ ﰲ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إﻻ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻟﻠﺼﻼة ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻨﺰب . وذﻛﺮ اﻟﱰﻣﺬي أن ﻟﻠﻮﺿﻮء ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻮﳍﺎن . ﻗﻠﺖ: أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻴﲔ ﰲ اﻻﺳﻢ ﻓﺼﺤﻴﺢ، وأﻣﺎ أن ﻟﻪ أﺗﺒﺎﻋﺎ وأﻋﻮاﻧﺎ وﺟﻨﻮدا ﻓﻤﻘﻄﻮع ﺑﻪ، وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ أن ﻟﻪ وﻻداأ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ، ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ وﻏﲑﻩ .أھـ وتدليسھم كذبھم على يدل ،وھذا ذكرته ما يتضح سبق ما خلال من إذن ...

81 يلي ما التفسير من الملاحظ إن ثم : 1- النبي عن يرد لم احديثً واحدًا أبدً بقولھم يقول اآخر أمر عن يتكلم الثابت الحديث بل، ﻌﻦﻓ ﺳﻠﻤﺎن ، ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮلُ ا ﷲِ  :" ﻻَ ﺗَﻜُﻦْ أَوﱠلَ ﻣَﻦْ ﻳَﺪْﺧُﻞُ اﻟﺴﱡﻮقَ ، وَﻻَ آﺧِﺮَ ﻣَﻦْ ﳜَْﺮُجُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ. ﻓِﻴﻬَﺎ ﺑَﺎضَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ وَﻓـَﺮﱠخَ ." الصحيحن في ما غريب كتاب في جاء)ج1 / ص187 :( ﺑﺎض اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻓﺮخ اﺳﺘﻌﺎرة ﳌﺎ ﻧﺸﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ واﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﺎ ﻳﻮﻗﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺎﻟﻔﺔﳐ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻟﺸﺮاء واﻟﺒﻴﻊ.أھـ 2-مثل التمريض صيغ : قوم ،وقال قيل....: وﻗﻴﻞ: إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﰲ ﻓﺨﺬﻩ اﻟﻴﻤﲎ ذﻛﺮا وﰱ اﻟﻴﺴﺮى ﻓﺮﺟﺎ .... وﻗﺎل ﻗﻮم: ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أوﻻد وﻻ ذرﻳﺔ ... 3-العلماء بعض لنكارة عرضة كانت الاقول ھذه إنﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ ،ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ :ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ: وﻗﻮل" وذرﻳﺘﻪ" ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻳﻘﺘﻀﻰ اﳌﻮﺳﻮﺳﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ، اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺎﳌﻨﻜﺮ وﳛﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ... وﻗﺎل :وﻫﺬا وﻣﺎ ﺟﺎﻧﺴﻪ ﳑﺎ ﱂ ﻳﺄت ﺑﻪ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ، وﻗﺪ ﻃﻮل اﻟﻨﻘﺎش ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ وﺟﻠﺐ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ، وﱂ ﳝﺮ ﰊ ﰲ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ إﻻ ﻣﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ أن ﺼﻼةﻟﻠ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺧﻨﺰب . ثانيًا: ھي نفسھا تطرح أسئلة نفسھا تطرح أسئلة ھناك إن: 1-ظاھرة؟ ﷲ كلام من شبھتھم جاءت ھل 2-ﷲ؟ رسول كلام من شبھتھم جاءت ھل 3-ما على العلم أھل أجمع ھل وغيره؟ القرطبي تفسير في جاء الجواب: ھو، ھذاأضواء كتاب في جاء ما سبق ما ودليل للشنقيطي بالقرآن القرآن لإيضاح البيان -رحمه ﷲ)-ج19 /ص197:( ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ: إن ﻛﻴﻔﻴﺔ وﺟﻮد اﻟﻨﺴﻞ ﻣﻨﻪ أﻧﻪ أدﺧﻞ ﻓﺮﺟﻪ ﰲ ﻓﺮج ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺒﺎض ﲬﺲ ﺑﻴﻀﺎت: ﻗﺎل: ﻓﻬﺬا أﺻﻞ ذرﻳﺘﻪ. وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﰲ ﻓﺨﺬﻩ اﻟﻴﻤﲎ ذﻛﺮاً، وﰲ اﻟﻴﺴﺮى ﻓﺮﺟﺎً، ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻜﺢ ﻫﺬا ﺬا ﻓﻴﺨﺮج ﻟﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﺸﺮ ﺑﻴﻀﺎت، ﳜﺮج ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻴﻀﺔ ﺳﺒﻌﻮن ﺷﻴﻄﺎﻧﺎً وﺷﻴﻄﺎﻧﺔ. وﻻ ﳜﻔﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال وﳓﻮﻫﺎ ﻻ ﻣﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻌﺪم اﻋﺘﻀﺎدﻫﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ. ﻓﻘﺪ دﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻪ ذرﻳﺔ. أﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻻدة ﺗﻠﻚ اﻟﺬرﻳﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ، وﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺮأيﺑﺎﻟ. وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: ﻗﻠﺖ: اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﳊﻤﲑي ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﺎﱐ: أﻧﻪ ﺧﺮج ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺴﻨﺪاً ﻋﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ، ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺎﺻﻢ، ﻋﻦ أﰊ ﻋﺜﻤﺎن، ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲا " :ﻻ ﺗﻜﻦ أول ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﻮق وﻻ آﺧﺮ ﻣﻦ ﳜﺮج ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎض اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻓﺮخ" وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ذرﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ.أھـ قلتُ: إن بقول الشيطانَ أن عضھم نفسه ينكح ...يُ النبيﱢ بقول رد  صحيحِ في جاء الذي برقم البخاري 139 ﻗﺎل أﻧﺲٍ ﻋﻦ :ﻛَﺎنَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  إِذَا دَﺧَﻞَ اﳋَْﻼَءَ ﻗَﺎلَ :اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ إِﱐﱢ أَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ اﳋُْﺒُﺚِ وَاﳋَْﺒَﺎﺋِﺚِ . الحديث من نلاحظ :؛أي والخبائث الخبث ھما لفظتين:،وإناثھما الشياطين ذكور من.... أن على يدل وھذا منھا ويتناسل ، زوجة للشيطان ...لقوله الصحيح التفسير ھو ھذا ويبقى :  وَإِ ذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُوا

82 لآِدَمَ فَسَجَدُوا إِلاﱠ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنﱢ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبﱢهِ أَفَتَتﱠخِذُونَهُ وَذُرﱢيﱠتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَھُمْ لَكُمْ عَدُوﱞ بِئْسَ لِلظﱠالِمِينَ بَدَلاً50(  )الكھف .( ف ما على نسفً جذورھا من الشبھة نسفت قد أكون بيانه سبق ا –ﷲ بفضل -. يقول الإسلام نبي:"ضراط له الشيطان ". ساخرين قالوا : يُ ھل الشيطانُ خرج ريحً سماعِ عند ا الأذان...في جاء بما وتعلقوا برقم البخاري صحيح 139 ْ ﻋَﻦ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"إِذَا ﻧُﻮدِيَ ﻟِﻠﺼﱠﻼَةِ أَدْﺑـَﺮَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﻟَﻪُ ﺿُﺮَاطٌ ﺣَﱴﱠ ﻻَ ﻳَﺴْﻤَﻊَ اﻟﻨﱢﺪَاءَ ﻓَﺈِذَا ﻗُﻀِﻲَ اﻟﻨﱢﺪَاءُ أَﻗـْﺒَﻞَ ﺣَﱴﱠ إِذَا ﺛـُﻮﱢبَ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻼَةِ أَدْﺑـَﺮَ ﺣَﱴﱠ إِذَا ﻗُﻀِﻲَ اﻟﺘﱠﺜْﻮِﻳﺐُ أَﻗـْﺒَﻞَ ﺣَﱴﱠ ﳜَْﻄِ ﺮَ ﺑـَﲔَْ اﻟْﻤَﺮْءِ وَﻧـَﻔْﺴِﻪِ ﻳـَﻘُﻮلُ :اذْﻛُﺮْ ﻛَﺬَا اذْﻛُﺮْ ﻛَﺬَا ﻟِﻤَﺎ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻳَﺬْﻛُﺮُ ﺣَﱴﱠ ﻳَﻈَﻞﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ إِنْ ﻳَﺪْرِي ﻛَﻢْ ﺻَﻠﱠﻰ ". الشبھة على الرد أولاً :ضُ له الشيطان على اعتراضه إن قدرةِ على اعتراض محض راط ﷲ للنبيﱢ ،وليس  ادورً ف ھذا ي الأمر سمع ما تبلغ إلا ربﱢ همن .... السؤال ويبقى: ذلك؟ قبول عدم من المانع ما ﷲ ؛لأن مانع لا الجواب ، قدير شيء كل على عَ لمناوقد ،ويبول ،ويشرب يأكل الشيطان أن ذلك وليس ، البشر مثل كله ... ابنُ قال حجرٍ الفتحِ في: ﻗَﺎلَ ﻋِﻴَﺎض : ﳝُْﻜِﻦُ ﲪَْﻠُﻪُ ﻋَﻠَﻰ ﻇَﺎﻫِﺮﻩ ﻷَِﻧﱠﻪُ ﺟِﺴْﻢٌ ﻣُﺘـَﻐَﺬﱟ ﻳَﺼِﺢّ ﻣِﻨْﻪُ ﺧُﺮُوج اﻟﺮﱢﻳﺢ ، وَﳛَْﺘَﻤِﻞُ أَﻧـﱠﻬَﺎ ﻋِﺒَﺎرَة ﻋَﻦْ ﺷِﺪﱠة ﻧِﻔَﺎرِﻩِ ، وَﻳـُﻘَﻮﱢﻳﻪِ رِوَاﻳَﺔ ﻟِﻤُﺴْﻠِﻢٍ " ﻟَﻪُ ﺣُﺼَﺎصٌ " ﲟُِﻬْﻤَﻼَتٍ ﻣَﻀْﻤُﻮم اﻷَْوﱠل ﻓـَﻘَﺪْ ﻓَﺴﱠﺮَﻩُ اﻷَْﺻْﻤَﻌِﻲﱡ وَﻏَﻴـْﺮُﻩُ ﺑِ ﺸِﺪﱠةِ اﻟْﻌَﺪْوِ . ﻗَﺎلَ اﻟﻄﱢﻴﱯِﱡ : ﺷَﺒﱠﻪَ ﺷُﻐْﻞَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎن ﻧـَﻔْﺴﻪ ﻋَﻦْ ﲰََﺎع اﻷَْذَان ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْتِ اﻟﱠﺬِي ﳝَْﻸَ اﻟﺴﱠﻤْﻊ وَﳝَْﻨَﻌﻪُ ﻋَﻦْ ﲰََﺎع ﻏَﲑْﻩ ، ﰒُﱠ ﲰَﱠﺎﻩُ ﺿُﺮَاﻃًﺎ ﺗـَﻘْﺒِﻴﺤًﺎ ﻟَﻪُ . ) ﺗـَﻨْﺒِﻴﻪٌ ( : اﻟﻈﱠﺎﻫِﺮ أَنﱠ اﻟْﻤُﺮَاد ﺑِﺎﻟﺸﱠ ﻴْﻄَﺎنِ إِﺑْﻠِﻴﺲ ، وَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻳَﺪُلﱡ ﻛَﻼَم ﻛَﺜِﲑ ﻣِﻦْ اﻟﺸﱡﺮﱠاحِ ﻛَﻤَﺎ ﺳَﻴَﺄْﰐِ ، وَﳛَْﺘَﻤِﻞُ أَنﱠ اﻟْﻤُﺮَاد ﺟِﻨْﺲ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎن وَﻫُﻮَ ﻛُﻞّ ﻣُﺘَﻤَﺮﱢد ﻣِﻦْ اﳉِْﻦّ وَاﻹِْﻧْﺲِ ، ﻟَﻜِﻦﱠ اﻟْﻤُﺮَاد ﻫُﻨَﺎ ﺷَﻴْﻄَﺎنُ اﳉِْﻦّ ﺧَﺎﺻﱠﺔً . ﻗـَﻮْﻟﻪ : ) ﺣَﱴﱠ ﻻَ ﻳَﺴْﻤَﻊَ اﻟﺘﱠﺄْذِﻳﻦ ( ﻇَﺎﻫِﺮﻩ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﺘـَﻌَﻤﱠﺪ إِﺧْﺮَاجَ ذَﻟِﻚَ إِﻣﱠﺎ ﻟِﻴَﺸْﺘَﻐِﻞَ ﺑِﺴَﻤَﺎعِ اﻟﺼﱠﻮْت اﻟﱠﺬِي ﳜُْﺮِﺟُﻪُ ﻋَﻦْ ﲰََﺎع اﻟْﻤُﺆَذﱢن ، أَوْ ﻳَﺼْﻨَﻊ ذَﻟِﻚَ اِﺳْﺘِﺨْﻔَﺎﻓًﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻳـَﻔْﻌَﻠﻪُ اﻟﺴﱡﻔَﻬَﺎءُ ، وَﳛَْﺘَﻤِﻞُ أَنْ ﻻَ ﻳـَﺘـَﻌَﻤﱠﺪَ ذَ ﻟِﻚَ ﺑَﻞْ ﳛَْﺼُﻞُ ﻟَﻪُ ﻋِﻨْﺪَ ﲰََﺎع اﻷَْذَان ﺷِﺪﱠةُ ﺧَﻮْفٍ ﳛُْﺪِثُ ﻟَﻪُ ذَﻟِﻚَ اﻟﺼﱠﻮْت ﺑِﺴَﺒَﺒِﻬَﺎ ، وَﳛَْﺘَﻤِﻞُ أَنْ ﻳـَﺘـَﻌَﻤﱠﺪَ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻴـُﻘَﺎﺑِﻞ ﻣَﺎ ﻳـُﻨَﺎﺳِﺐ اﻟﺼﱠﻼَة ﻣِﻦْ اﻟﻄﱠﻬَﺎرَة ﺑِﺎﳊَْﺪَثِ ، وَاﺳْﺘُﺪِلﱠ ﺑِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اِﺳْﺘِﺤْﺒَﺎب رَﻓْﻊِ ﺼﱠﻮْتاﻟ ﺑِﺎﻷَْذَانِ ﻷَِنﱠ

83 ﻗـَﻮْﻟَﻪُ " ﺣَﱴﱠ ﻻَ ﻳَﺴْﻤَﻊَ" ﻇَﺎﻫِﺮ ﰲِ أَﻧﱠﻪُ ﻳـَﺒـْﻌُﺪُ إِﱃَ ﻏَﺎﻳَﺔٍ ﻳـَﻨْﺘَﻔِﻲ ﻓِﻴﻬَﺎ ﲰََﺎﻋُﻪُ ﻟِﻠﺼﱠﻮْتِ ، وَﻗَﺪْ وَﻗَﻊَ ﺑـَﻴَﺎنُ اﻟْﻐَﺎﻳَﺔ ﰲِ رِوَاﻳَﺔٍ ﻟِﻤُﺴْﻠِﻢٍ ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳﺚ ﺟَﺎﺑِﺮ ﻓـَﻘَﺎلَ " ﺣَﱴﱠ ﻳَﻜُﻮن ﻣَﻜَﺎنَ وْﺣَﺎءاﻟﺮﱠ......" أھـ اثانيً :من تخرج أن الشبھة تلك من أعجب الإنني منصّ فرين بخلاف بدين يدينون أنھم المفترض من غيرھم ....أسئلة شكل على أوضحه للتعجب دفعني ھيوالذي : الأول السؤال: ؟ ضراط له الشيطان أن ينفي ما المقدس الكتاب في ھل الجواب : يوجد لا ! يتعجبون إنھم ربﱠ أن يتعجبون ،ولا ضراط للشيطان أن والأرض السماوات –يسوع إيمانھم بحسب -له ريحا ،ويخرج حاجة ،ويقضي ،ويشرب يأكل لنه ،وذلك ضراط...الا معتقد أن ننسى رثولا أوزكس ن تاللاھو الناسو يفارق تلم ةلحظ ةواحد... الآتي في جاءت ذكره سبق ما أدلة: 1- يسوع الرب جاع ريحلما إخراج الأكل بعد أنه ؛المتيقن سمكًا أكل...في وذلك إصحاح لوقا إنجيل24 عدد36 لَھُمْ وَقَالَ وَسْطِھِمْ، فِي نَفْسُهُ يَسُوعُ وَقَفَ بِھذَا يَتَكَلﱠمُونَ ھُمْ وَفِيمَا» لَكُمْ سَلاَمٌ«37 وَخَافُوا، فَجَزِعُوا رُوحًا نَظَرُوا أَنﱠھُمْ وَظَنﱡوا38 فَقَالَ لَھُمْ» قُلُوبِكُمْ؟ فِي أَفْكَارٌ تَخْطُرُ وَلِمَاذَا مُضْطَرِبِينَ، بَالُكُمْ مَا39 يَدَيﱠ اُنْظُرُوا وَرِجْلَيﱠ : ھُوَ أَنَا إِنﱢي! لِي تَرَوْنَ كَمَا وَعِظَامٌ لَحْمٌ لَهُ لَيْسَ الرﱡوحَ فَإِنﱠ وَانْظُرُوا، جُسﱡونِي« .40 ھذَا قَالَ وَحِينَ أَرَاھُ وَرِجْلَيْهِ يَدَيْهِ مْ41 لَھُمْ قَالَ وَمُتَعَجﱢبُونَ، الْفَرَحِ، مِنَ مُصَدﱢقِين غَيْرُ ھُمْ وَبَيْنَمَا»طَعَامٌ؟ ھھُنَا أَعِنْدَكُمْ« 42عَسَل شَھْدِ مِنْ وَشَيْئًا مَشْوِيﱟ، سَمَكٍ مِنْ جُزْءًا فَنَاوَلُوهُ43 قُدﱠامَھُمْ وَأَكَلَ فَأَخَذَ . 2- ل أخي ،وج يوم أربع يسوع صام ،ما ريحً اخ ھ اأك...وذل ف إص مت إنجي4 عدد2أَخِيرًا جَاعَ لَيْلَةً، وَأَرْبَعِينَ نَھَارًا أَرْبَعِينَ صَامَ مَا فَبَعْدَ . سؤالين ويبقى : الأول السؤال:ضراط له وربھم التعجب لماذا.. ؟ الثاني السؤال: صفا ھذه جيدھل ةت لربﱢ تنسب العالمين)إ ريحً يخرج اله (..إنسان صفات إنھا ،أم ضعيف ...؟تعليق لا ! يقول نبيﱞ: يبول الشيطان ! ساخرين سألوا قائلين رسُ قال ولكملقد :إ يبول الشيطان ،ن ذلك مسلمكيف يا....؟ ! الصحيحينتعلقوا في جاء بما : 1- البخاريصحيح ﻛِﺘَﺎب ) اﳉُْﻤُﻌَﺔِ( ﺑَﺎب) إِذَا ﻧَﺎمَ وَﱂَْ ﻳُﺼَﻞﱢ ﺑَﺎلَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﰲِ أُذُﻧِﻪِ ( ﺑﺮﻗﻢ1076 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻣُﺴَﺪﱠدٌ ﻗَﺎلَ : ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ اﻷَْﺣْﻮَصِ ﻗَﺎلَ :ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻣَﻨْﺼُﻮرٌ ﻋَﻦْ أَﰊِ وَاﺋِﻞٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ :ذُﻛِﺮَ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠ ﱯِﱢ  رَﺟُﻞٌ ﻓَﻘِﻴﻞَ :ﻣَﺎ زَالَ ﻧَﺎﺋِﻤًﺎ ﺣَﱴﱠ أَﺻْﺒَﺢَ ﻣَﺎ ﻗَﺎمَ إِﱃَ اﻟﺼﱠﻼَةِ ﻓـَﻘَﺎلَ :" ﺑَﺎلَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﰲِ أُذُﻧِﻪِ ". 2- مسلم صحيح ﻛِﺘَﺎب ) ﺻَﻼَةِ اﻟْﻤُﺴَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ وَﻗَﺼْﺮِﻫَﺎ( ﺑَﺎب ) ﻣَﺎ رُوِيَ ﻓِﻴﻤَﻦْ ﻧَﺎمَ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ أَﲨَْﻊَ ﺣَﱴﱠ أَﺻَﺒْﺢَ ( ﺑﺮﻗﻢ1293 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ وَإِﺳْﺤَﻖُ ﻚﻗَﺎﻟَ ﻋُﺜْﻤَﺎنُ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺟَﺮِﻳﺮٌ ﻋَﻦْ ﻣَﻨْﺼُﻮرٍ ﻋَﻦْ أَﰊِ وَاﺋِﻞٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ : ذُﻛِﺮَ ﻋِﻨْﺪَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  رَﺟُﻞٌ ﻧَﺎمَ ﻟَﻴـْﻠَﺔً ﺣَﱴﱠ أَﺻْﺒَﺢَ ﻗَﺎلَ :" ذَاكَ رَﺟُﻞٌ ﺑَﺎ لَ اﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُ ﰲِ أُذُﻧـَﻴْﻪِ أَوْ ﻗَﺎلَ ﰲِ أُذُﻧِﻪِ ."

84 • الشبھة على الرد أولاً : إن يتِ الذي عَ جَ بُ شبھة ھذه تكون أن ھم وليس أنا ھو ....كلﱟ وعلى ذكره ما أنقل بعضُ العلماءِ في شرحِ الحديثِ ھذا : 1- اقال بنُ رحجٍ - ﷲُ رحمه -الفتح في: ﻗِﻴﻞَ : ﻫُﻮَ ﻣَﺜَﻞ ﻀْﺮُوبﻣَ ﻟِﻠْﻐَﺎﻓِﻞِ ﻋَﻦْ اﻟْﻘِﻴَﺎم ﺑِﺜِﻘَﻞِ اﻟﻨـﱠﻮْم ﻛَﻤَﻦْ وَﻗَﻊَ اﻟْﺒـَﻮْل ﰲِ أُذُﻧﻪ ﻓـَﺜـَﻘﱠﻞَ أُذُﻧﻪ وَأَﻓْﺴَﺪَ ﺣِﺴّﻪ ، وَاﻟْﻌَﺮَب ﺗُﻜَﲏﱢ ﻋَﻦْ اﻟْﻔَﺴَﺎد ﺑِﺎﻟْﺒـَﻮْلِ . ـأھ 2- النوويﱡ قال -ﷲُ رحمه -شرحِ هفي :ﻗِﻴﻞَ : ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ اِﺳْﺘَﺨَﻒﱠ ﺑِﻪِ وَاﺣْ ﺘـَﻘَﺮَﻩُ وَاﺳْﺘـَﻌْﻠَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ،ﻳـُﻘَﺎل ﻟِﻤَﻦْ اِﺳْﺘَﺨَﻒﱠ ﺑِﺈِﻧْﺴَﺎنٍ وَﺧَﺪَﻋَﻪُ : ﺑَﺎلَ ﰲِ أُذُﻧﻪ وَأَﺻْﻞ ذَﻟِﻚَ ﰲِ دَاﺑﱠﺔ ﺗـَﻔْﻌَﻞ ذَﻟِﻚَ ﺑِﺎﻷَْﺳَﺪِ إِذْﻻَﻻً ﻟَﻪُ ،وَﻗَﺎلَ اﳊَْﺮْﰊِّ : ﻣَﻌْﻨَﺎﻩُ ﻇَﻬَﺮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ، وَﺳَﺨِﺮَ ﻣِﻨْﻪُ. أھـ قلت ◌ :الوا ضحإن كلامً ھذا أن سبق امما العربُ يعرفه ، أبدً فيه إشكالية ولا ا ، فالأمرُ المجاز سبيل ،على المعترضونوأما الشبھ ةيطرحون تفكرٍ دون فقط ، وبحثٍ عھدناھعلميﱢ مكما .... اثانيً :إن سؤاھناك لاً يطرحُ هنفسَ ھو المانع ما من ؟ الحقيقة على الشيطان يبول أن والسؤا لُ بطريقةٍ ھوأخر ى :كتابٌ ھناك ھل ﷲِ عند من الأرض وجه يقولعلى ؟ يبول لا الشيطان بأن الجواب :؛لا إذًا غيبية مسألة ھذهوبالتالي ، خصوصً شبھة محل تكون أن ينبغي لا الشيطان أن علمنا إذا ا يأكل ، ويشرب ،وينكح، ويتناسل.... ف الحقيقة على يبول أن من المانع ؟ما ! نسلّ ما ولكن بولَ أن به م كبولِ ليس ه الإنسانِ ، والحيوان... جاھلٌ يقول لا حتى : صلاة بعد يستيقظ الذي إن لماذا أذنه في بول يجد لا الصباح في الفجر ...؟ ! و أدينُ ل ربيﱢ المسألةِ ھذه في بقول :ابنِ حجرٍ والنوويﱢ - ﷲُ رحمھا – علمأوﷲ . اثالثً: إن ا لمعترضينتعجبوني شيطانً أن امن ،يبول تعجبونيولا من ربﱠ أن السماوا تِ والأرضِ يبول ، ويتبرز ... يسوع في المتجسد الإله ھذا إيمانِ بحسب ھم ! إنني ثم لم مثلاً فأقول سخروا كما منھم أسخر : كيف لھم ي اعبدوأن اإلھً يُ أن يبول الذي الإله يستحق ھل ؟ يبول ويُ ؟صلعبد له ى ! أن أم أصحابَ العقولِ راحةٍ في يقولُ كما بعضُ الناسِ ....؟ ! نبيﱞ يقول:سنوات أربع الحمل مدة ..! نبيﱡ قالوا يقول الإسلام: سنين أربع إلى سنتين من الحمل مدة إن...يقول الذي الحديث العلم يخالف وھذا: الحمل مدة إن أشھر العشرة تتجاور لا... تقول التي الآية تفسير خلال من وذلك: ﷲَُّ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأَْرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ 8(  )الرعد(. في تحديدا لحقً بعرضه سأقوم الذي القرطبي تفسير ا –شاء ﷲإن - الشبھة على الرد

85 أولاً: يعلمون كان لو العنكبوت بيت من أوھن الشبھة ھذه إن... أوجه لعدة: الأول الوجه: أشھر عشرة على تزيد الحمل مدة أن فيھا ليس الكريم الآية ظاھر أن... تقول فالآية:  ﷲَُّ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الأَْرْحَا مُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ 8(  )الرعد(. للاتي سنتين في تكون والرضاعة الحمل مدة أن يخبر الكريم القرآن إن بل : 1- قوله:  وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَھُنﱠ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمﱠ الرﱠضَاعَةَ233 (  )البقرة ( 2- قوله: وَوَصﱠيْنَا الإِْنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمﱡهُ وَھْنًا عَلَى وَھْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيﱠ الْمَصِيرُ 14()لقمان ( 3- قوله: وَوَصﱠيْنَا الإِْنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ اإِحْسَانً حَمَلَتْهُ أُمﱡهُ كُرْھًا وَوَضَعَتْهُ كُرْھًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَھْرًا حَتﱠى إِذَا بَلَغَ أَشُدﱠهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبﱢ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الﱠتِي أَنْعَمْتَ عَلَيﱠ وَعَلَى وَالِدَيﱠ وَأَنْ أَعْ مَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرﱢيﱠتِي إِنﱢي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنﱢي مِنَ الْمُسْلِمِينَ15(  ) الاحقاف ( إذن:قول الذي المعترضين أدعاء ينفي الكريم القرآن ھو ھذا: سنين أربع إلى سنتين من الحمل مدة إن ..يقول الذي الحديث العلم يخالف وھذا :أشھر العشرة تتجاور لا الحمل مدة إن ... الثاني الوجه :النبيﱠ إن  أبدً يذكر لم سنين أربع إلى سنتين من الحمل مدة أن ا....بل إن عكس الثابت آلاتي في جاء كما ذلك : 1- الترمذي سنن ﺑﺮﻗﻢ1072 ﻋَﻦْ أُمﱢ ﺳَﻠَﻤَﺔَ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ – ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟ ﻠﱠﻪِ  ": ﻻَ ﳛَُﺮﱢمُ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱢﺿَﺎﻋَﺔِ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﻓـَﺘَﻖَ اﻷَْﻣْﻌَﺎءَ ﰲِ اﻟﺜﱠﺪْيِ وَﻛَﺎنَ ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﻔِﻄَﺎمِ ". ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ ﻋِﻴﺴَﻰ :ﻫَﺬَا ﺣَﺪِﻳﺚٌ ﺣَﺴَﻦٌ ﺻَﺤِﻴﺢٌ . 2- قطن الدار يسنن4412 ﻋَﻦِ اﺑْﻦِ ﻋَﺒﱠﺎسٍ - رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬُﻤَﺎ – ﻗﺎل : ﻗَﺎلَ رَﺳُ ﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ :» ﻻَ رَﺿَﺎعَ إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﰲ اﳊَْﻮْﻟَﲔِْ«. الثالث الوجه : النبيَّ إن  شيئً يذكر المدلم ھذه عن المذكورةا د جاء ما ،وأما القرطبي تفسير في للآية وغيره عليھا المسلمين علماءُ يجمع لم اجتھادات إلا ھي وما ، ... يلي ما القرطبي تفسير في جاء : اﻟﺮاﺑﻌﺔ - وﻫﺬﻩ اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺷﻬﺮ ﻫﻲ ﺑﺎﻷﻫﻠﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ أﺷﻬﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ روي ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ، وأﻇﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﺣﺎرث أﻧﻪ إن ﻧﻘﺺ ﻋﻦ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺴﺘﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﺈن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻠﺤﻖ ﻟﻌﻠﺔ ﻧﻘﺺ اﻷﺷﻬﺮ وزﻳﺎد ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ . اﳋﺎﻣﺴﺔ - واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ أﻛﺜﺮ ﻞ،اﳊﻤ ﻓﺮوى اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﲨﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ: ﻳﻜﻮن اﳊﻤﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﲔ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻮل ﻇﻞ اﳌﻐﺰل، ذﻛﺮﻩ اﻟﺪارﻗﻄﲏ . وﻗﺎﻟﺖ ﲨﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ - أﺧﺖ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ، وﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ: - إن أﻛﺜﺮﻩ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ . وﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ، وروي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ إﺣﺪى رواﻳﺘﻴﻪ، واﳌﺸﻬﻮر ﻨﻪﻋ ﲬﺲ ﺳﻨﲔ، وروي ﻋﻨﻪ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ، وﻟﻮ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺮة اﻷﻋﻮام، وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻨﻪ . وﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ﺳﺖ وﺳﺒﻊ . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﳚﻌﻠﻪ إﱃ ﺳﺒﻊ، واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ: ﻣﺪة اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ .

86 واﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن: ﺳﻨﺘﺎن ﻻ ﻏﲑ . وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻢ ﻳﻘﻮل: ﺳﻨﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ . داودو ﻳﻘﻮل: ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ، ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﲪﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ . ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ: وﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ أﺻﻞ ﳍﺎ إﻻ اﻻﺟﺘﻬﺎد، واﻟﺮد إﱃ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . روى اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻋﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ ﳌﺎﻟﻚ اﺑﻦ أﻧﺲ :إﱐ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ أ ﻗﺎﻟﺖ: ﻻ ﺗﺰﻳﺪ اﳌﺮأة ﰲ ﲪﻠﻬﺎ ﻠﻰﻋ ﺳﻨﺘﲔ ﻗﺪر ﻇﻞ اﳌﻐﺰل، ﻓﻘﺎل: ﺳﺒﺤﺎن اﷲ! ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ؟! ﻫﺬﻩ ﺟﺎرﺗﻨﺎ اﻣﺮأة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن، ﲢﻤﻞ وﺗﻀﻊ ﰲ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ، اﻣﺮأة ﺻﺪق، وزوﺟﻬﺎ رﺟﻞ ﺻﺪق، ﲪﻠﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻄﻦ ﰲ اﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ، ﲢﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻄﻦ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ . وذﻛﺮﻩ ﻋﻦ اﳌﺒﺎرك اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎل: ﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة ﻤﺪﳏ اﺑﻦ ﻋﺠﻼن ﲢﻤﻞ وﺗﻀﻊ ﰲ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ، وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﻴﻞ . وروى ﺎأﻳﻀً ﻗﺎل: ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﺎﻳﻮﻣً ﺟﺎﻟﺲ إذ ﺟﺎءﻩ رﺟﻞ ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ أﺑﺎ ﳛﲕ! ادع ﻻﻣﺮأة ﺣﺒﻠﻰ ﻣﻨﺬ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﰲ ﻛﺮب ﺷﺪﻳﺪ، ﻓﻐﻀﺐ ﻣﺎﻟﻚ وأﻃﺒﻖ اﳌﺼﺤﻒ ﰒ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻳﺮى ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم إﻻ أﻧﺎ ءأﻧﺒﻴﺎ! ﰒ ﻗﺮأ، ﰒ دﻋﺎ، ﰒ ﻗﺎل: اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺮأة إن ﻛﺎن ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ رﻳﺢ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ، وإن ﻛﺎن ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﺄﺑﺪﳍﺎ]ĸ [ﻏﻼﻣﺎ، ﻓﺈﻧﻚ ﲤﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء وﺗﺜﺒﺖ، أم وﻋﻨﺪك اﻟﻜﺘﺎب، ورﻓﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺪﻩ، ورﻓﻊ اﻟﻨﺎس أﻳﺪﻳﻬﻢ، وﺟﺎء اﻟﺮﺳﻮل إﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎل: أدرك اﻣﺮأﺗﻚ، ﻓﺬﻫﺐ ﺟﻞ،اﻟﺮ ﻓﻤﺎ ﺣﻂ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺪﻩ ﺣﱴ ﻃﻠﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺘﻪ ﻏﻼم ﺟﻌﺪ ﻗﻄﻂ ، اﺑﻦ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ، ﻗﺪ اﺳﺘﻮت أﺳﻨﺎﻧﻪ، ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺖ ﺳﺮارﻩ . وروي ﺎأﻳﻀً أن رﺟﻼ ﺟﺎء إﱃ ﻋﻤﺮَ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﻘﺎل: ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ! إﱐ ﻏﺒﺖ ﻋﻦ اﻣﺮأﰐ ﺳﻨﺘﲔ ﻓﺠﺌﺖ وﻫﻲ ﺣﺒﻠﻰ، ﻓﺸﺎور ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺎس ﰲ رﲨﻬﺎ، لﻓﻘﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ: ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ! إن ﻛﺎن ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ، ﻓﺎﺗﺮﻛﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻀﻊ، ﻓﱰﻛﻬﺎ، ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺎﻏﻼﻣً ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺛﻨﻴﺘﺎﻩ، ﻓﻌﺮف اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺸﺒﻪ ﻓﻘﺎل: اﺑﲏ ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ! ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ: ﻋﺠﺰت اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﻠﺪن ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎذ، ﻟﻮﻻ ﻣﻌﺎذ ﳍﻠﻚ ﻋﻤﺮ . وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك: ﻌﺘﲏوﺿ أﻣﻲ وﻗﺪ ﲪﻠﺖ ﰊ ﰲ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺳﻨﺘﲔ، ﻓﻮﻟﺪﺗﲏ وﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﺳﲏ . وﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﲪﻞ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﺳﻨﺘﲔ، وﻗﻴﻞ: ﺛﻼث ﺳﻨﲔ . وﻳﻘﺎل: إن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن ﻣﻜﺚ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ، ﻓﻤﺎﺗﺖ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﻀﻄﺮب اﺿﻄﺮاﺑﺎ ا،ﺷﺪﻳﺪً ﻓﺸﻖ ﺑﻄﻨﻬﺎ وأﺧﺮج وﻗﺪ ﻧﺒﺘﺖ أﺳﻨﺎﻧﻪ . وﻗﺎل ﲪﺎدُ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ :إﳕﺎ ﲰﻲ ﻫﺮم ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻫﺮﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﺑﻘﻲ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ . وذﻛﺮ اﻟﻐﺰﻧﻮي أن اﻟﻀﺤﺎك وﻟﺪ ﻟﺴﻨﺘﲔ، وﻗﺪ ﻃﻠﻌﺖ ﺳﻨﻪ ﻓﺴﻤﻲ ﺿﺤﺎﻛﺎ . ﻋﺒﺎد ﺑﻦ اﻟﻌﻮام: وﻟﺪت ﺟﺎرة ﻟﻨﺎ ﻷرﺑﻊ ﺳﻨﲔ ﻏﻼﻣﺎ ﺷﻌﺮﻩ إﱃ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ، ﻓﻤﺮ ﺑﻪ ﻃﲑ ﻓﻘﺎل: ﻛﺶ.أھـ قلتُ : سبق ما إن عليه ويُرد باطل من ا أحكام كتاب الحامل لمراة )ج1 / ص14- 17(: