ج 06 شبهات حول أصول يزعمون أنها خرافات

59 من محسوبة )الإبلبول ( بلبن الإبلمخلوطا وبعد مستساغا يكون حتى15 أصابنا التجربة بداية من يوما النتيجة من إذالذھول لوضعھا وعادت بطونھم الطبيعيانخفضت جميع أفرادوشفى الاستسقا من ءالعينة. بروفسور وجود إنجليزيوتصادف أصابه أيضاالذھول وأشاد العلاجية بالتجربة . البروفسور حمدأوقال: أجرينا فاكتشفنا الصوتية بالموجات المرضى لكبد تشخيصا الدراسة أنقبل كبد عشر خمسة وعشرينمن خمسة يحتوى مريضا )شمعا ( بتليف مصابا كان فيوبعضھم بسبب الكبد البل بـمرض للعلاج استجابوا وجميعھم ھارسيا ) الإبلبول ( أفرادوبعض برغبتھم استمروا فيالعينة بول جرعات الإبلشرب آخرين شھرين لمدة يوميا . الفترة تلك نھاية أوبعد من شفاءھم التشخيص ثبت جميعا دھشتنا وسط الكبد تليف . البروفسور عبدأويقول حمد الط المختبرات كلية عميد ﷲ علاجية تجربة عن أخرىبية عن المرة وھذه لبن الإبلطريق لمعرفة الجزيرة بجامعة ماجستير طالبة بھا قامت تجربة أوھى لبن الإبلثر معدل على فيالسكر السكر بمرض المصابين المتبرعين من عددا فاختارت لإجراءالدم واستغرقت العلمية التجربة المتب قسمت حيث كاملة سنة الدراسة لفئتين رعين : للفئة تقدم الأولىكانت لبن من الإبلجرعة بمعدل على شراب يوميا لتر نصف)الريق( الثانية الفئة عن وحجبته . المقاييس بكل مذھلة النتيجة إذوجاءت أن السكر فينسبة الفئة وسط ملحوظة بدرجة انخفضت الأولىالدم لبن شربوا الإبلممن الثانية الفئة عكس. وھكذا لبن تأثير مدى الماجستير لطالبة العلمية التجربة الإبلعكست في أوتخفيض السكر نسبة فيعلاج الدم . وأوضح د. أ الموجودة المكونات فيحمد الإبلبول من كبيرة كمية على يحتوى انه قال حيث االبوت يمكن أنسيوم ويحتوى جرادل تملأ اأيضً و بالجرامات زلال على إذمغنسيوم أن الإبل تشرب فيلا سوى الصيف أربعفصل مراتٍ واحدة ومرة فيفقط بالماء تحتفظ يجعلھا وھذا فيالشتاء جسمھا يجعلھا فالصوديوم لا كثيرا البول لأنهتدر الماء إلىيرجع الجسم . أنومعروف الاستسقاء إمامرض فينقص أوالزلال في وبول الإبلالبوتاسيوم معا بالاثنين غنى . رابط وھذا البحث الإنجليزيةباللغة الانترنت على يخدم ھذا الموضوعhttp://www.answering christianity.com/urine.htm .أھـ قلت ◌: ولمزيد الإيضاحِ من والأبحاثِ ي أن للقارئ يمكن العلمية العلمي الإعجاز موقع إلى رجع القرآن في والسنة . ارابعً :ال إن كتابَ المقدس يذكر أن الربَّ أمر النبيَّ أنحزقيال خبزً ايصنع الخراءِ على الذي من يخرج الإنسانِ و، في سفرذلك حزقيال إصحاح4 عدد12 الشَّعِيرِ مِنَ كَعْكًا وَتَأْكُلُ . يَخْرُجُ الَّذِي الْخُرْءِ عَلَى مِنَ عُيُونِھِمْ أَمَامَ تَخْبِزُهُ الإِنْسَانِ« .13 الرَّب وَقَالَ » الَّذِينَ الأُمَمِ بَيْنَ النَّجِسَ خُبْزَھُمُ إِسْرَائِيلَ بَنُو يَأْكُلُ ھكَذَا إِلَيْھِمْ أَطْرُدُھُمْ «. !! للمعترضينأقول: بالھناءِ والشفاءِ الشھية الفطيرة ھذه ..... الكتابُ ويذكر شربَ المقدس الإنسانِ من بولِ الإنسانِ النجسِ شفاء، فيه الذي الإبل بول وليس ، وذلك في إصحاح الثاني الملوك سفر18 عدد27رَبْشَاقَى لَھُمْ فَقَالَ» لِكَيْ سَيِّدِي أَرْسَلَنِي وَإِلَيْكَ سَيِّدِكَ إِلَى ھَلْ إِلَى أَلَيْسَ الْكَلاَمِ؟ بِھذَا مَعَكُمْ؟أَتَكَلَّمَ بَوْلَھُمْ وَيَشْرَبُوا عَذِرَتَھُمْ لِيَأْكُلُوا السُّورِ عَلَى الْجَالِسِينَ الرِّجَالِ « وفي سفر

60 إصحاح اشعياء36 عدد12رَبْشَاقَى فَقَالَ» الْكَلاَم؟ بِھذَا أَتَكَلَّمَ لِكَيْ سَيِّدِي أَرْسَلَنِي وَإِلَيْكَ سَيِّدِكَ إِلَى ھَلْ إِلَ مَعَكُمْ؟أَلَيْسَ بَوْلَھُمْ وَيَشْرَبُوا عَذِرَتَھُمْ لِيَأْكُلُوا السُّورِ، عَلَى الْجَالِسِينَ الرِّجَالِ ى«. !! اأخيرً : لكلِّ أقول واحدٍ منھم يسوعُ قال كما المسيح في إصحاح متى إنجيل7 عدد3 الْقَذَى تَنْظُرُ وَلِمَاذَا الْ وَأَمﱠا أَخِيكَ، عَيْنِ فِي الﱠذِي لَھَا؟ تَفْطَنُ فَلاَ عَيْنِكَ فِي الﱠتِي خَشَبَةُ4 لأَخِيكَ تَقُولُ كَيْفَ أَمْ : الْقَذَى أُخْرِجِ دَعْني عَيْنِكَ؟ فِي الْخَشَبَةُ وَھَا عَيْنِكَ، مِنْ5 تُخْرِجَ أَنْ جَيﱢدًا تُبْصِرُ وَحِينَئِذٍ عَيْنِكَ، مِنْ الْخَشَبَةَ أَوﱠلاً أَخْرِجْ يَامُرَائِي، أَخِيكَ عَيْنِ مِنْ الْقَذَى ! يقول نبيﱞ: عجوة تمرات سبع والسم السحر من شفاء !! بالردِ قمنا أن بعد شبھةِ على سحرِ الرسولِ  جديدة شبھة لي ظھرت أصحابُ ھايقول: إننا أحاديثَ وجدنا لتقو" : ﻣَﻦْ اﺻْﻄَﺒَﺢَ ﺑِﺴَﺒْﻊِ ﲤََﺮَاتِ ﻋَﺠْﻮَةٍ ﱂَْ ﻳَﻀُﺮﱠﻩُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﺳَﻢﱞ وَﻻَ ﺳِﺤْﺮٌ !" نبيﱡ يصطبح لم فلماذا لا كي بھا كم سحرييص ؛به ھو كما سُ أنه معلوم حِ رَ ؟ ! تعلقوا في جاء بما نالصحيحي : 1- البخاري في صحيح ﻛِﺘَﺎب ) اﻟﻄﱢﺐﱢ ( ﺑَﺎب ) ﺷُﺮْبِ اﻟﺴﱡﻢﱢ وَاﻟﺪﱠوَاءِ ﺑِﻪِ وَﲟَِﺎ ﳜَُﺎفُ ﻣِﻨْﻪُ وَاﳋَْﺒِﻴﺚِ ( برقم5334ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﺳَﻼَمٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﲪَْﺪُ ﺑْﻦُ ﺑَﺸِﲑٍ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻫَﺎﺷِﻢُ ﺑْﻦُ ﻫَﺎﺷِﻢٍ ﻗَﺎلَ : أَﺧْﺒـَﺮَﱐِ ﻋَﺎﻣِﺮُ ﺑْﻦُ ﺳَﻌْﺪٍ ﻗَﺎلَ : ﲰَِﻌْﺖُ أَﰊِ ﻳـَﻘُﻮلُ : ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘُﻮلُ :"ﻣَﻦْ اﺻْﻄَﺒَﺢَ ﺑِﺴَﺒْﻊِ ﲤََﺮَاتِ ﻋَﺠْﻮَةٍ ﱂَْ ﻳَﻀُﺮﱠﻩُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﺳَﻢﱞ وَﻻَ ﺳِﺤْﺮٌ ". 2- مسلم صحيح ﻛِﺘَﺎب )اﻷَْﺷْﺮِﺑَﺔِ ( ﺑَﺎب ) ﻓَﻀْﻞِ ﲤَْﺮِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ( ﺑﺮﻗﻢ3814 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ أُﺳَﺎﻣَﺔَ ﻋَﻦْ ﻫَﺎﺷِﻢِ ﺑْﻦِ ﻫَﺎﺷِﻢٍ ﻗَﺎلَ :ﲰَِﻌْﺖُ ﻋَﺎﻣِﺮَ ﺑْﻦَ ﺳَﻌْﺪِ ﺑْﻦِ أَﰊِ وَﻗﱠﺎصٍ ﻳـَﻘُﻮلُ :ﲰَِﻌْﺖُ ﺳَﻌْﺪًا ﻳـَﻘُﻮﻻُ :ﲰَِﻌْﺖُ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻳـَﻘُﻮلُ :" ﻣَﻦْ ﺗَﺼَﺒﱠﺢَ ﺑِﺴَﺒْﻊِ ﲤََﺮَاتٍ ﻋَﺠْﻮَةً ﱂَْ ﻳَﻀُﺮﱠﻩُ ذَﻟِﻚَ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﺳُﻢﱞ وَﻻَ ﺳِﺤْﺮٌ ". • الشبھة على الرد أولاً : الردَ إن سؤالِ على يقول الذي ھم : محمدٌ يتصبح لم لماذا  بسبعِ تمراتٍ سحر يصبه لا كي عجوة سُ أنه معلوم ھو كما حِ ر  ؟ وجھين على يكون : الأولالوجه : إما أن النبيﱠ  أكلترك نس يالعجوة اانً أو انشغالاً ف؛ عن الخبر ثبت النبيﱢ  و، يثبت ألم نه يترك لا أكلكان التمر )العجوة (. الثانيالوجه: إما نهأ  عَ لِ مَ ابأمرھ حادثةِ بعد السحرِ بھ فأمر ا ناص لغيرهحً ا . اثانيً :قيلإ ن : ھل أكل لو الإنسانُ الصباحِ في سبعَ تمراتِ سِ يصبه لم عجوة سُ أو محر الرسولُ قال كما  ؟ !قلت ◌ : نعم ، أنواعِ من نوع أي ليس ولكن التمر ؛ فقط المدينة تمر ھو ،وإنما ثبت لما فيوذلك ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺴﻠﻢ3815 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ -رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠ ﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ - أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"إِنﱠ ﰲِ ﻋَﺠْﻮَةِ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔِ ﺷِﻔَﺎءً ." وفي المعجم

61 للطبراني برقمالصغير31 " ﻣَﻦْ ﺗَﺼَﺒﱠﺢَ ﺑِﺴَﺒْﻊِ ﲤََﺮَات ﻋَﺠْﻮَة ﻣِﻦْ ﲤَْﺮ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔ ﺣﲔ ﻳﺼﺒﺢ ﱂ ﻳﻀﺮﻩ ﺳﻢ وﻻ ﺳﺤﺮ ﺣﱴ ﳝﺴﻲ " اقال بنُ حجرٍ الفتحِ في: وَ زَادَ أَﺑُﻮ ﺿَﻤْﺮَة ﰲِ رِوَاﻳَﺘﻪ اﻟﺘـﱠﻘْﻴِﻴﺪ ﺑِﺎﻟْﻤَﻜَﺎنِ أَﻳْﻀًﺎ وَﻟَﻔْﻈﻪ " ﻣَﻦْ ﺗَﺼَﺒﱠﺢَ ﺑِﺴَﺒْﻊِ ﲤََﺮَات ﻋَﺠْﻮَة ﻣِﻦْ ﲤَْﺮ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔ " وَاﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔ اﻟْﻘُﺮَى اﻟﱠﱵِ ﰲِ اﳉِْﻬَﺔ اﻟْﻌَﺎﻟِﻴَﺔ ﻣِﻦْ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔ وَﻫِﻲَ ﺟِﻬَﺔ ﳒَْﺪ. أھـ نقلو ابنُ حجرٍ الفتحِ في عن الْخَطﱠابِيﱡ و الْقُرْطُبِيّ قائلاً : ﻗَﺎلَ اﳋَْﻄﱠﺎﰊِﱡ :ﻛَﻮْن اﻟْﻌَﺠْﻮَة ﺗـَﻨـْﻔَﻊ ﻣِﻦْ اﻟﺴﱡﻢّ وَاﻟﺴﱢﺤْﺮ إِﳕﱠَﺎ ﻫُﻮَ ﺑِﺒـَﺮَﻛَﺔِ دَﻋْﻮَة اﻟﻨﱠﱯِّ  ﻟِﺘَﻤْﺮِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔ ﻻَ ﳋَِﺎﺻﱢﻴﱠﺔٍ ﰲِ اﻟﺘﱠﻤْﺮ . وَﻗَﺎلَ اﻟْﻘُﺮْﻃُﱯِﱡ : ﻇَﺎﻫِﺮ ﺣَﺎدِﻳﺚاﻷَْ ﺧُﺼُﻮﺻِﻴﱠﺔ ﻋَﺠْﻮَة اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔ ﺑِﺪَﻓْﻊِ اﻟﺴﱡﻢّ وَإِﺑْﻄَﺎل اﻟﺴﱢﺤْﺮ ، وَاﻟْﻤُﻄْﻠَﻖ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﳏَْﻤُﻮل ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﻘَﻴﱠﺪ . بتصرف أھـ. قلت ◌ : ي قويومما بيناه ما الإمامَ أن النووي - ﷲُ رحمه - وضع الحديثَ مسلم صحيح في بابِ تحت )ﻓَﻀْﻞِ ﲤَْﺮِ اﻟْﻤَﺪِ ﻳﻨَﺔِ( . عليهو فإن الظاھرَ لتمرِ خصيصة أنھا لنا المدينةِ غيرِ هدون . ثالث اً : قيلإ ن :التحديدِ على تمرات سبع لماذا ، تكنلماذا لم مثلاً تسعة ؟ ! قلتُ: السديد الجواب إن الإمامُ قاله النوويﱡ - ﷲُ رحمه: - و ﻋَﺪَد اﻟﺴﱠﺒْﻊ ﻣِﻦْ اﻷُْﻣُﻮر اﻟﱠﱵِ ﺎﻋَﻠِﻤَﻬَ اﻟﺸﱠﺎرِع وَﻻَ ﻧـَﻌْﻠَﻢ ﳓَْﻦُ ﺣِﻜْﻤَﺘﻬَﺎ ، ﻓـَﻴَﺠِﺐ اﻹِْﳝَﺎن ĸ ، وَاﻋْﺘِﻘَﺎد ﻓَﻀْﻠﻬَﺎ وَاﳊِْﻜْﻤَﺔ ﻓِﻴﻬَﺎ ، وَﻫَﺬَا ﻛَﺄَﻋْﺪَادِ اﻟﺼﱠﻠَﻮَات ، وَﻧُﺼُﺐ اﻟﺰﱠﻛَﺎة وَﻏَﲑْﻫَﺎ ، ﻓـَﻬَﺬَا ﻫُﻮَ اﻟﺼﱠﻮَاب ﰲِ ﻫَﺬَا اﳊَْﺪِﻳﺚ. ـأھ يقول نبي: العانة تترك لا يومً أربعين فوق ا ! أسمعت حدَ لائقة غير بطريقة أحاديث من يسخر المنصرين....يقول :ﷲ رسول قال )وآله عليه ﷲ صلى وسلم (: )يوماً أربعين فوق عانته يترك فلا الآخر واليوم با يؤمن كان من عمر حديث عو ﷲ عبد أبي ن)السلام عليه( قال : )عليه أتت فمن يوماً عشرة خمسة كل في النورة في السنة ﷲ على فليستدين يوماً وعشرين إحدى -وجلّ عزّ -فليس يتنور ولم يوماً أربعون عليه أتت ومن وليتنور، كرامة ولا مسلم ولا بمؤمن قال ثم: ي لا ﷲ خلق ھذا نحلقھا ثم خلقھا لماذا تغير ... الشبھة على الرد أولاً : فيه يقدح لا الجاھلية عادت وأصحاب الكافرين طعن إن - والسلام الصلاة عليه -ھم لأنھم ؛ إليھم أُرسل الذين الضالون من جاء كما العكس لا ، ﷲُ أراه بما تصرفاتِھم على ويحكم ، ليعلمھم المعترض ....

62 وعليه ال فيه الذي قولُھم يسقط ھمز ... قوله عن وأما: نحلقھا لماذا الشعر وتنبت خلقھا فلماذا ﷲ خلق من إنھا...؟ الجواب : م النظي يمي ويحل الرأس شعر خلق كما سبحانه نظافة، بحلقھا وامرنا خلقھا ﷲ إن غيره ... اثانيً : نبين ع يص ل الحديثين إن -صَ ﷲَُّ عَلَيْ وَسَ - لا ف ووج الأحادي كت ف ل د الشيعة تأليف من انه وأظن له وجود لا الثاني وكذلك ، والتفاسير...الشبھة تسقط ھذا وعلى اثالثً :؛من ألبته يصحا لا اللذين الحديثين ھذين عن تختلف الباب ھذا في وردت التي الصحيحة الأحاديث إن الأحاديث ھذه : 1- برقم البخاري صحيح1436 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ ﻗَﺎلَ :"ﲬَْﺲٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ ﺗـَﻘْﻠِﻴﻢُ اﻷَْﻇْﻔَﺎرِ وَﻗَﺺﱡ اﻟﺸﱠﺎرِبِ وَﻧـَﺘْﻒُ اﻹِْﺑْﻂِ وَﺣَﻠْﻖُ اﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ وَاﻻْﺧْﺘِﺘَﺎنُ " 2-برقم مسلم صحيح 379 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ أَﻧَﺲٌ :" وُﻗﱢﺖَ ﻟَﻨَﺎ ﰲِ ﻗَﺺﱢ اﻟﺸﱠﺎرِ بِ وَﺗـَﻘْﻠِﻴﻢِ اﻷَْﻇْﻔَﺎرِ وَﻧـَﺘْﻒِ اﻹِْﺑِﻂِ وَﺣَﻠْﻖِ اﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ أَنْ ﻻَ ﻧـَﺘـْﺮُكَ أَﻛْﺜـَﺮَ ﻣِﻦْ أَرْﺑَﻌِﲔَ ﻟَﻴـْﻠَﺔً 3- برقم مسلم صحيح384 ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ -صَلَّى ﷲَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - :"ﻋَﺸْﺮٌ ﻣِﻦْ اﻟْﻔِﻄْﺮَةِ ﻗَﺺﱡ اﻟﺸﱠﺎرِبِ وَإِﻋْﻔَﺎءُ اﻟﻠﱢﺤْﻴَﺔِ وَاﻟﺴﱢﻮَاكُ وَاﺳْﺘِﻨْﺸَﺎقُ اﻟْﻤَﺎءِ وَﻗَﺺﱡ اﻷَْﻇْﻔَﺎرِ وَﻏَﺴْﻞُ اﻟْﺒـَﺮَاﺟِﻢِ وَﻧـَﺘْﻒُ اﻹِْﺑِﻂِ وَﺣَﻠْﻖُ اﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ وَاﻧْﺘِﻘَﺎصُ اﻟْﻤَﺎءِ " ﻗَﺎلَ زَﻛَﺮِﻳﱠﺎءُ :ﻗَﺎلَ ﻣُﺼْﻌَﺐٌ :وَﻧَﺴِﻴﺖُ اﻟْﻌَﺎﺷِﺮَةَ إِﻻﱠ أَنْ ﺗَﻜُﻮنَ اﻟْﻤَﻀْﻤَﻀَﺔَ ".زَادَ ﻗـُﺘـَﻴْﺒَﺔُ ﻗَﺎلَ وَﻛِﻴﻊٌ اﻧْﺘِﻘَﺎصُ اﻟْﻤَﺎءِ ﻳـَﻌْﲏِ اﻻِﺳْﺘِﻨْﺠَﺎءَ و ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎﻩ أَﺑُﻮ ﻛُﺮَﻳْﺐٍ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ اﺑْﻦُ أَﰊِ زَاﺋِﺪَةَ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ ﻣُﺼْﻌَﺐِ ﺑْﻦِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ ﰲِ ﻫَﺬَا اﻹِْﺳْﻨَﺎدِ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ ﻏَﻴـْﺮَ أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮﻩُ وَﻧَﺴِﻴﺖُ اﻟْﻌَﺎﺷِﺮَةَ من إذن لنا يتبين سبق ما خلال الحسية الطھارة إلى المسلمَ تدفع الأحاديث ھذه أن)ني ةالبد (والنظافة... ثم الأنبياء كل عليھا كان التي الفترة سنن من الخصال ھذه إن ...لا قذر إنسان فھو ذلك على يعترض فمن منطق ؛لن والطھارة النظافة يحب جدً كريھة رائحة عنھا تنتج والعرق الشعر فيھا يكثر حينما العانة اة ... الدموية الدورة يجدد بالموس العانة حلق أن علمًّيا ثبت كما على الإنسان يساعد مما المنطقة ھذه في بنشوة الجماع والاستمتاعفھو الانتصاب قوة من يزيد ... صحيح والعكس للموعد بالنسبة أما - يومًاأربعين -إذا ؛لأنه المدة ھذه بعد ،ويكره أحوط وھو ذلك قبل حلقھا يجوز فأنهزاد اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻘﺪار ﻛﺜﺮت اﻷوﺳﺎخ المعبود عون صاحب قال: ) وَﺣَﻠْﻖ اﻟْﻌَﺎﻧَﺔ ( : ﻗَﺎلَ اﻟﻨـﱠﻮَوِيّ: اﻟْﻤُﺮَاد ﺑِﺎﻟْﻌَﺎﻧَﺔِ اﻟﺸﱠﻌْﺮ اﻟﱠﺬِي ﻓـَﻮْق ذَﻛَﺮ اﻟﺮﱠﺟُﻞ وَﺣَﻮَاﻟَﻴْﻪِ ﺬَاوَﻛَ اﻟﺸﱠﻌْﺮ اﻟﱠﺬِي ﺣَﻮَاﱄَْ ﻓـَﺮْج اﻟْﻤَﺮْأَة ، وَﻧُﻘِﻞَ ﻋَﻦْ أَﰊِ اﻟْﻌَﺒﱠﺎس ﺑْﻦ ﺳُﺮَﻳْﺞ : أَﻧﱠﻪُ اﻟﺸﱠﻌْﺮ اﻟﻨﱠﺎﺑِﺖ ﺣَﻮْل ﺣَﻠْﻘَﺔ اﻟﺪﱡﺑُﺮ ، ﻓـَﺘَﺤَﺼﱠﻞَ ﻋَﻦْ ﳎَْﻤُﻮع ﻫَﺬَا اِﺳْﺘِﺤْﺒَﺎب ﺣَﻠْﻖ ﲨَِﻴﻊ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘُﺒُﻞ وَاﻟﺪﱡﺑُﺮ وَﺣَﻮْﳍﻤَﺎ ، ﻟَﻜِﻦْ ﻗَﺎلَ اِﺑْﻦ دَﻗِﻴﻖ اﻟْﻌِﻴﺪ ﻗَﺎلَ أَﻫْﻞ اﻟﻠﱡﻐَﺔ: اﻟْﻌَﺎﻧَﺔ : اﻟﺸﱠﻌْﺮ اﻟﻨﱠﺎﺑِﺖ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻔَﺮْج ، وَﻗِﻴﻞَ :ﻫُﻮَ ﻣَﻨْﺒَﺖ اﻟﺸﱠﻌْﺮ ، ﻓَﻜَﺄَنﱠ اﻟﱠﺬِي ذَﻫَﺐَ إِﱃَ اِﺳْﺘِﺤْﺒَﺎب ﺣَﻠْﻖ ﻣَﺎ ﺣَﻮْل اﻟﺪﱡﺑُﺮ ذَﻛَﺮَﻩُ ﺑِﻄَﺮِﻳﻖِ اﻟْﻘِﻴَﺎس .

63 رابعًا: المعت اسأل إنني سؤلاً رض ھو عليه الإجابة وأرجو : المسي يسوع أليس ح-اعتقاده بحسب الإله - ونا الجوابلھوت ؟ سوت:وناسوتا لھوتا بلى،كان السؤال يبقى : رائحة ،وتترك ھكذا عانته يترك كان أم إنسان لأنه عانته يحلق يسوع الرب كان ھل كريھة...؟ في ھو واحد بنص اكتفي إنسانيه دليل وإما إنجيل إصحاح يوحنا8 عدد40 تَقْتُلُ أَنْ تَطْلُبُ الآنَ وَلكِنﱠكُمُ ﷲِ مِنَ سَمِعَهُ الﱠذِي بِالْحَقﱢ كَلﱠمَكُمْ قَدْ إِنْسَانٌ وَأَنَا . إِبْرَاھِيمُ يَعْمَلْهُ لَمْ ھذَا. تعليق لا!! عليه فيسبق الكتاب ! واقال لأحدِ الموحدين :داع يلا ﷲَ تعبد أن حقَ العبادةِ ؛ أھلِ من فتكون الكتاب عليك يسبق قد لأنه النارِ .... على واستشھدوا ذلك في جاء بما واﻟﻠﻔﻆ،اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻛِﺘَﺎبﳌﺴﻠﻢ ) اﻟْﻘَﺪَرِ ( ﺑَﺎب ) ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ ﺧَﻠْﻖِ اﻵْدَﻣِﻲﱢ ﰲِ ﺑَﻄْﻦِ أُﻣﱢﻪِ وَﻛِﺘَ ﺎﺑَﺔِ رِزْﻗِﻪِ وَأَﺟَﻠِﻪِ وَﻋَﻤَﻠِﻪِ وَﺷَﻘَﺎوَﺗِﻪِ وَﺳَﻌَﺎدَﺗِﻪِ ( ﺑﺮﻗﻢ4781 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮِ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﺷَﻴْﺒَﺔَ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ أَﺑُﻮ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ وَوَﻛِﻴﻊٌ ح و ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﳕَُﲑٍْ اﳍَْﻤْﺪَاﱐِﱡ وَاﻟﻠﱠﻔْﻆُ ﻟَﻪُ ﺛـَﻨَﺎﺣَﺪﱠ أَﰊِ وَأَﺑُﻮ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ وَوَﻛِﻴﻊٌ ﻗَﺎﻟُﻮا: ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ اﻷَْﻋْﻤَﺶُ ﻋَﻦْ زَﻳْﺪِ ﺑْﻦِ وَﻫْﺐٍ ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ :ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  وَﻫُﻮَ اﻟﺼﱠﺎدِقُ اﻟْﻤَﺼْﺪُوقُ " إِنﱠ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ ﳚُْﻤَﻊُ ﺧَﻠْﻘُﻪُ ﰲِ ﺑَﻄْﻦِ أُﻣﱢﻪِ أَرْﺑَﻌِﲔَ ﻳـَﻮْﻣًﺎ ﰒُﱠ ﻳَﻜُﻮنُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ ﰒُﱠ ﻳَﻜُﻮنُ ﰲِ ذَﻟِﻚَ ﻣُﻀْﻐَﺔً ﻣِﺜْﻞَ ذَﻟِﻚَ ﰒُﱠ ﻳـُﺮْﺳَﻞُ اﻟْﻤَﻠَﻚُ ﻓـَﻴـَﻨـْﻔُﺦُ ﻓِﻴﻪِ اﻟﺮﱡوحَ وَﻳـُﺆْﻣَﺮُ ﺑِﺄَرْﺑَﻊِ ﻛَﻠِﻤَﺎتٍ ﺑِﻜَﺘْﺐِ رِزْﻗِﻪِ وَأَﺟَﻠِﻪِ وَﻋَﻤَﻠِﻪِ وَﺷَﻘِﻲﱞ أَوْ ﺳَﻌِﻴﺪٌ ﺬِيﻓـَﻮَاﻟﱠ ﻻَ إِﻟَﻪَ ﻏَﻴـْﺮُﻩُ إِنﱠ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ ﻟَﻴـَﻌْﻤَﻞُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ أَﻫْﻞِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﻴـْﻨـَﻬَﺎ إِﻻﱠ ذِرَاعٌ ﻓـَﻴَﺴْﺒِﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ ﻓـَﻴـَﻌْﻤَﻞُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ أَﻫْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓـَﻴَﺪْﺧُﻠُﻬَﺎ وَإِنﱠ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ ﻟَﻴـَﻌْﻤَﻞُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ أَﻫْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﺑـَﻴـْﻨَﻪُ وَﺑـَﻴـْﻨـَﻬَﺎ إِﻻﱠ ذِرَاعٌ ﻓـَﻴَﺴْﺒِﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ ﻓـَﻴـَﻌْﻤَﻞُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ أَﻫْﻞِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻓـَﻴَﺪْﺧُﻠُﻬَﺎ ". • الشبھة على الرد أولاً :أن يعتقدون المسلمين إن ﷲَ بظلامٍ ليس للعبيدِ ؛منھا أدلة ذلك على تدلل: 1- قوله  :  لﱢلْعَبِيدِ بِظَلاﱠمٍ رَبﱡكَ وَمَا فَعَلَيْھَا أَسَاء وَمَنْ فَلِنَفْسِهِ صَالِحاً عَمِلَ مَنْ )فصلت46.( 2- قوله  : لﱢلْعَبِيدِ بِظَلاﱠمٍ أَنَا وَمَا لَدَيﱠ الْقَوْلُ يُبَدﱠلُ مَا )ق29. ( 3- قوله  :  إِنﱠ ﷲﱠَ لاَ يَظْ لِمُ مِثْقَالَ ذَرﱠةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْھَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا  ) النساء 40 (. 4- قوله  لنبيﱢ ه : الْمُحْسِنِينَ أَجْرَ يُضِيعُ لاَ ﷲَّ فَإِنﱠ وَاصْبِرْ  )ھود115 .( 5- قوله  :  يُجْ فَلاَ سَيﱢئَةً عَمِلَ مَنْ فَأُوْلَئِكَ مُؤْمِنٌ وَھُوَ أُنثَى أَوْ ذَكَرٍ مﱢن صَالِحاً عَمِلَ وَمَنْ مِثْلَھَا إِلاﱠ زَى حِسَابٍ بِغَيْرِ فِيھَا يُرْزَقُونَ الْجَنﱠةَ يَدْخُلُونَ )غافر40. ( 6- قوله  : فَلَنُحْيِيَ مُؤْمِنٌ وَھُوَ أُنثَى أَوْ ذَكَرٍ مﱢن صَالِحاً عَمِلَ مَنْ بِأَحْسَنِ أَجْرَھُم وَلَنَجْزِيَنﱠھُمْ طَيﱢبَةً حَيَاةً نﱠهُ يَعْمَلُونَ كَانُواْ مَا )النحل97 .(

64 وعليه إف ن قولَ ھم للأخِ الموحدِ داع يلا ﷲَ تعبد أن العبادة حق ؛ أھل من فتكون الكتاب عليك يسبق قد لأنه النار ...كاذب قول مردودٌ السا بالأدلة بقةعليھم وغيرھا . اثانيً :إن الحديثَ به استشھدوا الذي شبھتِ على بحالٍ مصالحھم يخدم لا ھم الأحوالمن ل لآتي : قوله  : " ﻓَﺈِنﱠ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ ﻟَﻴـَﻌْﻤَﻞُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ أَﻫْﻞِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﺣَﱴﱠ ﻻَ ﻳَﻜُﻮنُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ إِﻻﱠ ذِرَاعٌ ﻓـَﻴَﺴْﺒِﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ ﻓـَﻴـَﻌْﻤَﻞُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ أَﻫْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓـَﻴَﺪْﺧُﻞُ اﻟﻨﱠﺎرَ وَإِنﱠ أَﺣَﺪَﻛُﻢْ ﻟَﻴـَﻌْﻤَﻞُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ أَﻫْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﺣَﱴﱠ ﻣَﺎ ﻳَﻜُﻮنُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬَﺎ وَﺑـَﻴـْﻨَﻪُ إِﻻﱠ ذِرَاعٌ ﻓـَﻴَﺴْﺒِﻖُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ ﻓـَﻴـَﻌْﻤَﻞُ ﻋَﻤَﻞَ أَﻫْﻞِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻓـَﻴَﺪْﺧُﻠُﻬَﺎ . " قلت ◌ : إن قيدت مطلقة رواية ھذه بروايةٍ أخرى ﰲ ﺻﺤﻴﺢِ ﻣﺴﻠﻢٍ ﻛِﺘَﺎب ) اﻟْﻘَﺪَرِ (ﺑَﺎب ) ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ ﺧَﻠْﻖِ اﻵْدَﻣِﻲﱢ ﰲِ ﺑَﻄْﻦِ أُﻣﱢﻪِ وَﻛِﺘَﺎﺑَﺔِ رِزْﻗِﻪِ وَأَﺟَﻠِﻪِ وَﻋَﻤَﻠِﻪِ وَﺷَﻘَﺎوَﺗِﻪِ وَﺳَﻌَﺎدَﺗِﻪِ ( ﺑﺮﻗﻢ4792 ﻋَﻦْ ﺳَﻬْﻞِ ﺑْﻦِ ﺳَﻌْﺪٍ اﻟﺴﱠﺎﻋِﺪِيﱢ  أَ نﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻗَﺎلَ :"إِنﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻟَﻴـَﻌْﻤَﻞُ ﻋَﻤَﻞَ أَﻫْﻞِ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳـَﺒْﺪُو ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ وَإِنﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻟَﻴـَﻌْﻤَﻞُ ﻋَﻤَﻞَ أَﻫْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳـَﺒْﺪُو ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ وَﻫُﻮَ ﻣِﻦْ أَﻫْﻞِ اﳉَْﻨﱠﺔِ". نلاحظ قولَ ه ": فِيمَا يَبْدُو لِلنﱠاسِ. " وعليه المنافقِ على يحمل فالحديث والمرائي الذي العملَ يعمل Ϳ ليس ، وظنيوالناس الخير به ون أنه أھلِ من و البرالصلاح .... يرائيولكنه الناسبعملِ ه ... سبقومما ما يدعم ھو ثبت مااﻟﱰﻣﺬي ﻋﻨﺪ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ﺑﺮﻗﻢ2067 ﻗﺎل ":ﺳَﺪﱢدُوا وَﻗَﺎرِﺑُﻮا ﻓَﺈِنﱠ ﺻَﺎﺣِﺐَ اﳉَْﻨﱠﺔِ ﳜُْﺘَﻢُ ﻟَﻪُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ أَﻫْﻞِ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَإِنْ ﻋَﻤِﻞَ أَيﱠ ﻋَﻤَﻞٍ وَإِنﱠ ﺻَﺎﺣِﺐَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﳜُْﺘَﻢُ ﻟَﻪُ ﺑِﻌَﻤَﻞِ أَﻫْﻞِ اﻟﻨﱠﺎرِ وَإِنْ ﻋَﻤِﻞَ أَيﱠ ﻋَﻤَﻞٍ . " أيضً اونلاحظ الإمامَ أن النووي - ﷲُ رحمه - ذكر الحديثَ الأول االذي به المعترضونستشھد شبھتِ على م فيﻛِﺘَﺎب )اﻟْﻘَﺪَرِ ( ﺑَﺎب )ﻛَﻴْﻔِﻴﱠﺔِ ﺧَﻠْﻖِ اﻵْدَﻣِﻲﱢ ﰲِ ﺑَﻄْﻦِ أُﻣﱢﻪِ وَﻛِﺘَﺎﺑَﺔِ رِزْﻗِﻪِ وَأَﺟَﻠِﻪِ وَﻋَﻤَﻠِﻪِ وَﺷَﻘَﺎوَﺗِﻪِ وَﺳَﻌَﺎدَﺗِﻪِ( ، اوذكر لحديث الثاني قيد الذي الأول فيالحديث والباب الكتاب نفس ، وكأنه - ﷲُ رحمه - يقول أن يريد: إن الرواية بلفظ الأولى الرواية خصصت أو قيدت الثانية" ﻓِﻴﻤَﺎ ﻳـَﺒْﺪُو ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ." وعليه شبھة فلا -ﷲ بفضل - . ثالثً ا :إن الإمامَ النووي - ﷲُ رحمه - ذكر شرحِ في معنى آه للحديثِ خر قائلاً: وَفِي ھَذَا الْحَدِيث تَصْرِيح بِإِثْبَاتِ الْقَدَر ، وَأَنﱠ التﱠوْبَة تَھْدِم الذﱡنُوب قَبْلھَا ، وَأَنﱠ مَنْ مَاتَ عَلَى شَيْء حُكِمَ لَهُ بِهِ مِنْ خَيْر أَوْ شَرّ ، إِلاﱠ أَنﱠ أَصْحَاب الْمَعَاصِي غَيْر الْكُفْر فِي الْمَشِيئَة . وَﷲَﱠ عْلَمأَ. أھـ قلتُ :تأويإن ھذا لٌ الإمامِ من جيد النووي -ﷲُ رحمه - ؛ نإحيث اليھودي أو النصراني ﷲِ إلى أسلم لو رحمةِ من ھذا لكان موته قبل ﷲِ قلببه في كان حيث ؛ ﷲ مع صدق الشخص ھذا حياته في ، وكان اب حثً بالخير له فختم الحق عن ا يقول؛ هلنبيﱢ:  وَإِنْ سَلَفَ قَدْ مﱠا لَھُم يُغَفَرْ يَنتَھُواْ إِن كَفَرُواْ لِلﱠذِينَ قُل الأَوﱠلِينِ سُنﱠةُ مَضَتْ فَقَدْ يَعُودُواْ )الأنفال38.( ف إوعليه رحمةِ على يدل ھذا ن ﷲِ  هبعبادِ ... والنبيﱡ  لعمروِ قال العاص بنِ ": اﻹﺳﻼمُ ﳚَ ﺐُ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ." برقم الصغير الجامع صحيح4543. الزانية القردة قصة !

65 قالوا :إ رسولَ ن الإسلام لأصحابِ قصة حكي مليئةه بالخرافات ....تقول :إن رجم القرود وا قردةً زانيةً ..! القصة صحيح في البخاريﻛِﺘَﺎب ) اﻟْﻤَﻨَﺎﻗِﺐِ ( ﺑَﺎب ) اﻟْﻘَﺴَﺎﻣَﺔُ ﰲِ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ (ﺑﺮﻗﻢ3560 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻧـُﻌَﻴْﻢُ ﺑْﻦُ ﲪَﱠﺎدٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻫُﺸَﻴْﻢٌ ﻋَﻦْ ﺣُﺼَﲔٍْ ﻋَﻦْ ﻋَﻤْﺮِو ﺑْﻦِ ﻣَﻴْﻤُﻮنٍ ﻗَﺎلَ :رَأَﻳْﺖُ ﰲِ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﻗِﺮْدَةً اﺟْﺘَﻤَﻊَ ﻋَﻠَﻴـْﻬَﺎ ﻗِﺮَدَةٌ ﻗَﺪْ زَﻧَﺖْ ﻓـَﺮَﲨَُﻮﻫَﺎ ﺘـُﻬَﺎﻓـَﺮَﲨَْ ﻣَﻌَﻬُﻢْ . • الشبھة علي الرد أولاً :اإن لأھذا كلامِ من ليس ثر النﱠبِيﱢ  واضحٌ ھو كما الرواية ؛من الخبر ھذا روى الذي بنُ عمرو ممّن ھو وإنما ، صحابياً وليس ، التابعين كبارِ من وھو ، ميمونٍ النبيﱢ عھدِ في وأسلم ، الجاھليةَ أدرك  يرهُ لم ولكنهُ ، والرجالِ التراجمِ كتبِ في أمثالهِ على ويطلقُ ، عنهُ يرو ولم : " مُخَضْرَمٌ " في ذلك ؛جاء منھا مراجع عدة : 1- في الحافظُ له ترجم " التقريب " فقال : " مَشْھُوْرٌ مُخَضْرَمٌ " أعلامِ سيرُ النبلاء4/158 (– والإصابةُ 3/118.( 2- ابنُ قال لجوزي - ﷲ رحمه- : " من أنهُ ميمونٍ بنِ عمرو بترجمةِ مسعود أبو أوھم وقد الذين الصحابةِ ، الصحابةِ من ليس فإنهُ كذلك وليس ، البخاري عنھم بالإخراجِ انفرد مسندٌ الصحيحِ في لهُ ولا " . كشفُ لابن الصحيحين حديثِ من لجوزيالمشكلِ4/175 ( 3- الإمامُ قال القرطبيﱡ - ﷲُ رحمه- في الآية البقرة سورة تفسير65 بنُ عمرو كبارِ من يعدُ ميمونٍ الكوفيين من التابعين. أھـ ووبالتالي عليإھذا يدل دل ن عمى والبصيرة البصر التدليس ؛فأو كلامِ من ليست القصة النبيﱢ  ، ولا من كلامِ أحدٍ أصحابِ من ه ، رو اولو واحدٌ ھا أصحاب همن ن فإننا الصحابةَ أولاً؛لأن الإسناد إلى نظرُ عدول عندنا ..كلﱟ وعلى كلامِ من ليس الأثرُ النﱠبِيﱢ  قالوا كما .. ثانيً ا : إن صحيحة ليست القصة ھذه بعضِ عند يليالمحققين ما ذلك ؛بيان : 1- ھذا الأثر سماهُ البخاري فصحيحُ ، البخاري الإمامِ شرطِ على ليس: " الم الجامعُ المسندُ ختصرُ أمورِ من الصحيحُ ﷲِ رسولِ  وأيامهِ وسننهِ " فالخبرُ ل مسنداً البخاريليس شرطِ على ليس فھو لرسولِ - ﷲُ رحمهُ - فالأحاديثُ للنبيﱢ رفعُھا يتمُ ولا ، الصحابةِ عن تروى التي الأحاديثُ وھي ، الموقوفةُ  يسميھا والتي ، العلمِ أھلِ بعضُ" الآث ار" على كذلك ليست ھي البخاري شرطِ - ﷲُ رحمه . - وكذلك ، أسانيدھا أولَ ويحذفُ ، البخاري يوردھا التي الأحاديثُ وھي ، المعلقةُ الأحاديثُ قولاً يوردُ أو يقول كأن سندٍ بدون : " أنسٌ قال" كأن التمريضِ بصيغةِ يوردهُ أو ، يقول : " أنسٍ عن يُروى " وھذه ، ال بصيغةِ أو ، الجزمِ بصيغةِ رواھا سواءٌ معلقاتُ وقد ، البخاري الإمامِ شرطِ على ھي فليست ، التمريضِ في البخاري معلقاتُ بلغت وأربعين وواحداً وثلاثمائة ألفاً الصحيحِ . 2- البخاري - ﷲُ رحمهُ - إلى الإشارةَ أراد إنما ، شرطهِ على ليس الذي الأثرَ ھذا ذكر لما فا والتأكيدِ ئدةٍ البخاري يبالِ ولم ، الجاھليةَ أدرك قد ميمونٍ بنَ عمرو أن على بأن ، الجاھليةِ في ظنهُ الذي عمرو بظنِ الرجمِ بسببِ فرجموھا زنت قد القردةَ .

66 3- الخبرُ البرِ عبدِ ابنُ الإمامُ استنكرهُ -ﷲُ رحمهُ - حجرٍ ابنُ الحافظُ قال -رحمهُ ﷲُ " : -اِسْتَنْكَرَ وَقَدْ مَيْمُون بْن عَمْرو قِصﱠة الْبَرّ عَبْد اِبْن وَقَالَ ھَذِهِ: " وَإِقَامَة ، مُكَلﱠف غَيْر إِلَى الزﱢنَا إِضَافَة فِيھَا عَلَى الْحَدّ الْعِلْم أَھْل عِنْد مُنْكَر وَھَذَا الْبَھَائِم] . "الباري فتح حجر لابن7/197 )السل فيةالطبعة . ( 4- الخبرَ استنكر فقال ﷲ رحمه الألباني الإمامُ: " أن لإنسانٍ يمكنُ كيف إذ ، منكرٌ أثرٌ ھذا القردةَ أن يعلمَ ؟ قتلوهُ خان فمن ، العرضِ على المحافظةَ خُلقھم من وأن ، تتزوجُ !فمن ، بينھا واقعٌ أمرٌ ذلك أن ھبّ ثم الق رجمَ أن ميمون بنُ عمرو علم إنماأين ردةِ زنت لأنھا كان )" . للألباني البخاري صحيح مختصر 2/535( . الشيخُ قال الألباني -ﷲُ رحمهُ : " -حمادٍ بنِ نعيمِ المصنفِ شيخِ من الآفةَ أن أظنُ وأنا متھمٌ ضعيفٌ فإنهُ ، مدلساً كان فإنهُ ، ھُشيم عنعنةِ من أو ،" . صحيح مختصر للألباني البخاري2/535( 5- إلى ذھب وممن محققُ الأثرِ تضعيفِ " النبلاء أعلام سير4/159 ( الحاشيةِ في قال فقد : " ونعيمُ عنعن وقد مدلسٌ وھُشيمٌ ، الخطأِ كثيرُ حمادٍ بنُ . " 6- ضعيفٌ فالخبرُ عنهُ روى ، أسانيدهِ من لا البخاري معلقاتِ رجالِ من ، حمادٍ بنُ نُعيمُ سندهِ في ال بخاري أرقام الأحاديثِ في بغيرهِ مقروناً393 -4339-7139 ( بغيرهِ يقرنهُ ولم ، المقطوعِ الحديثِ ھذا في إلا رقم حديث ﷲُ رحمهُ شرطهِ على ليس الذي3849( بنُ ونعيمُ في الحافظُ عنه قال حمادٍ " التقريب " : " كثيراً يخطيءُ صدوقٌ" النسائي وقال ، " : ضعيفٌ " ، في حبان ابنُ وذكرهُ " الثقات " وقال : " ووھم أخطأ ربما)" . تھذيب الكمال29/476( 7- الخبرُ وكذلك ؛ضعيفٌ بشيرٍ بنَ ھُشيمَ سندهِ في اسطلأن يالو وجعلهُ ، التدليسِ كثيرُ وھو ، في الحافظُ بما إلا بحديثھم يُحتجُ لا ممن وھم ، طبقاتهِ في الثالثةِ المرتبةِ قلتُ ، السماعَ به صرحوا : يصرح ولم الخبرِ ھذا في بالسماعِ 8- الشيخُ مال وأنھا زنت قد القردةَ أن النكارةِ وجود دون مختصراً الأثر ھذا تقويةِ إلى الألباني رُجمت فقال الزنا بسببِ -ﷲ رحمه : " -في البر عبدِ ابنُ ذكر لكن" الاستيعاب3/1205 ( عبا رواهُ أنهُ بنُ دُ مختصراً ھشيم رواه كما ، حصين عن ، أيضاً العوام . قلتُ : عن ، حطان بنُ عيسى وتابعهُ ، الشيخين رجالِ من ثقةٌ ھذا وعبادُ الألباني القائلُ به ميمون بنِ عمرو وثقهُ ھذا وعيسى ، الإسماعيلي أخرجهُ ، لعجليامطولاً حبان وابنُ ا النكارةَ تبعد مفصلةٌ وروايته ، لظاھرةَ مال وقد ، المختصرة نعيم روايةِ من أعلم وﷲ ، البر عبدِ لابنِ خلافاً تقويتھا إلى الحافظُ )" . مختصر البخاري صحيح للألباني2/535-536( . أھـ ثالثً ا : إنني ا صحةَ فترض الخبر ؛ھذا بيان يتضح جھلھم أوجه منھامن عدة: الأول : أ ھذان الأثر كلامِ من ليس النﱠبِيﱢ  ؛ تابعي رجل عن خبر ھو بل ، أصحابِ من وليس النﱠبِيﱢ  فحكا رأى ما بعينه هرأى ، ذلك وكان الجاھليةِ في ) الإسلامقبل (بحسبِ الروايةِ تقول التي :ﻗﺎل ﻋَﻤْﺮ وٌ ﺑْﻦٌ ﻣَﻴْﻤُﻮنٍ :"رَأَﻳْﺖُ ﰲِ اﳉَْﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ " له ليس الخبر علاقةفھذا بالإسلام ولا برسو، لِ ﷲِ  للطعن مجال فلا وبالتالي عل به ى النبيﱢ والمسلمين . الثاني : أن بعضَ الحيوانا تِ الحلالَ تعرف قد الحرامِ من ، مثلاً فأنت: إذا لقط قدمت ةٍ لبن فيھا قصعة طم بكل أمامك تشربھا ةننيأسوف ؛ إذالكن جاءت ال قطةُ علمك دون اللبن فلتشرب فجأةجئت ووجد تُ ھا القطةٌ تفر سوف تشربه ھاربة لأنھا؛ سرقت أنھا كتعلم ف مشاھد ھذا و، عليه فالحيوان قد من الحلال يعلم الحرام يمنع ما ھناك فليس القصة ھذه تصديق مجالمن فلا خرافةل بأنھا لقول الكتاب في جاءت لو ،إذ قالوا مثلما قالوا ما المقدس ... بھذا صحتھا فرض !!

67 الثالث: أن الأثرھذا فيه أمر ھام القرد أن أفضلھو ؛رالخنزيمن عرضه على يغار القرد جاء ما بحسب الرواية ،في للدياث رمز فھو الخنزير أما الكل أمام زوجته يجامع ة ، خنزيرٌ جامع وإذا أخرٌ زوجتَ أمامَ ه ه عرضه على يغار حديقلا في الابتدائية في صغير وأنا بنفسي ذلك رأيت الحيوان،،وقد ة المنصّرون و ي ﷲُ حرمه الذي لحمه أكلون  شريعة موسىفي و المسيح صدقھا ، وفي كذلك ؛شريعتنا حتى بالمنكر ويأمرون المعروف ينكرون مثله أصبحوا -با إلا قوة ولا حول ولا - ، الحيوفھو اأحقر على نات وأنجسھا الإطلاق نيأكلو؛ أثر على ويعترضون لحمه من بعضِ عند العفة يبين تالحيوانا !! تحريمه دليل الآتي في : 1- الربﱢ قول في لموسىسفر الآَ ينويﱢ الإصحاح11 عدد7 لكِنﱠهُ ظِلْفَيْنِ، وَيَقْسِمُهُ ظِلْفًا يَشُقﱡ لأَنﱠهُ وَالْخِنْزِيرَ، لَكُمْ نَجِسٌ فَھُوَ يَجْتَرﱡ، لاَ8 وَ تَأْكُلُوا لاَ لَحْمِھَا تَلْمِسُوامِنْ لاَ جُثَثَھَا . لَكُمْ نَجِسَةٌ إِنﱠھَا . 2- الربﱢ قول أيضً لموسى في االتثنية سفر صحاحالإ14 عدد8 يَجْتَرﱡ لاَ لكِنﱠهُ الظﱢلْفَ يَشُقﱡ لأَنﱠهُ وَالْخِنْزِيرُ لَكُمْ نَجِسٌ فَھُوَ. تَلْمِسُوا لاَ وَجُثَثَھَا تَأْكُلُوا لاَ لَحْمِھَا فَمِنْ . قيل إن : ؟ مسخوا الذين اليھود أحفاد ھم الأثر في المذكورة القرود إن قلت ◌ : له نسل لا الممسوخ ؛لأن باطل ھذا إن ثبت؛ ذلك نبيعن ناذِ صحيحِ في مسلمٍ ﺑﺮﻗﻢ4815 أﻧﻪ ﻗﺎل " :إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﱂَْ ﻳـُﻬْﻠِﻚْ ﻗـَﻮْﻣًﺎ أَوْ ﻳـُﻌَﺬﱢبْ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻓـَﻴَﺠْﻌَﻞَ ﳍَُ ﻢْ ﻧَﺴْﻼً ". تنبيه ھام : بعضِ من نسمع بعضِ على يقولون لنا الأخوان اليھودِ والنصارى أنھم والخنازير القردة أحفاد ؛ باطلة مقولة ھذه ؛ النبيﱡ يقلھا لم  واحدٌ ولا أصحابِ همن ، يقال أن والصحيح : والخنازير القردة أخوان القولِ عن والترفع ، ىأول ؛ ذلك على دليلانيدل: الأول :فِي أحمد مسند ﺑﺮﻗﻢ13042 ﻋَﻦْ أَﻧَﺲِ ﺑْﻦِ ﻣَﺎﻟِﻚٍ  أَنﱠ اﻟْﻴـَﻬُﻮدَ دَﺧَﻠُﻮا ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻓـَﻘَﺎﻟُﻮا :اﻟﺴﱠﺎمُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ .ﻓـَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﱯِﱡ  ": اﻟﺴﱠﺎمُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ . " ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ :اﻟﺴﱠﺎمُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻳَﺎ إِﺧْﻮَانَ اﻟْﻘِﺮَدَةِ وَاﳋَْﻨَﺎزِﻳﺮِ وَﻟَﻌْﻨَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻏَﻀَﺒُﻪُ ﻓـَﻘَﺎلَ: ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻣَﻪْ ﻓـَﻘَﺎﻟَﺖْ :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻣَﺎ ﲰَِﻌْﺖَ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻗَﺎلَ: أَوَﻣَﺎ ﲰَِﻌْﺖِ ﻣَﺎ رَدَدْتُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻳَﺎ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﱂَْ ﻳَﺪْﺧُﻞْ اﻟﺮﱢﻓْﻖُ ﰲِ ﺷَﻲْءٍ إِﻻﱠ زَاﻧَﻪُ وَﱂَْ ﻳـُﻨـْ ﺰَعْ ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ إِﻻﱠ ﺷَﺎﻧَﻪُ. الارواء في الألباني يقول)ج5 /118 :( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ3 /241 : (ﺛﻨﺎﺣﺪ ﻣﺆﻣﻞ ﺛﻨﺎﺣﺪ ﲪﺎد ﻨﺎﺣﺪﺛ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻪ. ﻗﻠﺖ: وﻫﺬا إﺳﻨﺎد رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ ﻏﲑ ﻣﺆﻣﻞ وﻫﻮ اﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺼﺮي : ﺻﺪوق ﺊﻴﺳ اﳊﻔﻆ . الثاني: مُسْلِمفي صَحِيح ﺑﺮﻗﻢ4815 ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑْﻦِ ﻣَﺴْﻌُﻮدٍ ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎﻟَﺖْ أُمﱡ ﺣَﺒِﻴﺒَﺔَ :اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ﻣَﺘـﱢﻌْﲏِ ﺑِﺰَوْﺟِﻲ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ  وَﺑِﺄَﰊِ أَﰊِ ﺳُﻔْﻴَﺎنَ وَﺑِﺄَﺧِﻲ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔَ ﻓـَﻘَﺎلَ ﳍََﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": إِﻧﱠﻚِ ﺳَﺄَﻟْﺖِ اﻟﻠﱠﻪَ ﻵِﺟَﺎلٍ ﻣَﻀْﺮُوﺑَﺔٍ وَآﺛَ ﺎرٍ ﻣَﻮْﻃُﻮءَةٍ وَأَرْزَاقٍ ﻣَﻘْﺴُﻮﻣَﺔٍ ﻻَ ﻳـُﻌَﺠﱢﻞُ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﻗـَﺒْﻞَ ﺣِﻠﱢﻪِ وَﻻَ ﻳـُﺆَﺧﱢﺮُ ﻣِﻨـْﻬَﺎ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺑـَﻌْﺪَ ﺣِﻠﱢﻪِ وَﻟَﻮْ ﺳَﺄَﻟْﺖِ اﻟﻠﱠﻪَ أَنْ ﻳـُﻌَﺎﻓِﻴَﻚِ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَابٍ ﰲِ اﻟﻨﱠﺎرِ وَﻋَﺬَابٍ ﰲِ اﻟْﻘَﱪِْ ﻟَﻜَﺎنَ ﺧَﻴـْﺮًا ﻟَﻚِ ". ﻗَﺎلَ :ﻓـَﻘَ ﺎلَ رَﺟُﻞٌ :ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﻘِﺮَدَةُ وَاﳋَْﻨَﺎزِﻳﺮُ ﻫِﻲَ ﳑِﱠﺎ ﻣُﺴِﺦَ ﻓـَﻘَﺎلَ  ": إِ نﱠ اﻟﻠﱠﻪَ  ﱂَْ ﻳـُﻬْﻠِﻚْ ﻗـَﻮْﻣًﺎ أَوْ ﻳـُﻌَﺬﱢبْ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻓـَﻴَﺠْﻌَﻞَ ﳍَُﻢْ ﻧَﺴْﻼً وَإِنﱠ اﻟْﻘِﺮَدَةَ وَاﳋَْﻨَﺎزِﻳﺮَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗـَﺒْﻞَ ذَﻟِﻚَ . " الروا من نلاحظ يةِ :قوله " : إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ  ﱂَْ ﻳـُﻬْﻠِﻚْ ﻗـَﻮْﻣًﺎ أَوْ ﻳـُﻌَﺬﱢبْ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻓـَﻴَﺠْﻌَﻞَ ﳍَُﻢْ ﻧَﺴْﻼً . "

ِنﱠ اﻟْﻘِﺮَدَةَ وَاﳋَْﻨَﺎزِﻳﺮَ ﻛَﺎﻧُﻮا ﻗـَﺒْﻞَ ذَﻟِﻚَ . " الروا من نلاحظ يةِ :قوله " : إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ  ﱂَْ ﻳـُﻬْﻠِﻚْ ﻗـَﻮْﻣًﺎ أَوْ ﻳـُﻌَﺬﱢبْ ﻗـَﻮْﻣًﺎ ﻓـَﻴَﺠْﻌَﻞَ ﳍَُﻢْ ﻧَﺴْﻼً . " فكيف لبعضِ المسلمين واقوليأن غيرِ ھمعن :إ نھم والخنازير؟ القردة أحفاد ! ارابعً:علاق لا شيءٍ على يعترضون أنھم ھو للدھشة المثير الأمر ةإن بالإسلا له ما على يعترضون ،ولا م النبيﱢ حماقة ليرد تكلم حمارًا أن يذكر الذي المقدس كتابھم في جاء...! موضعين في ذلك جاء :

68 الأول :اصحاح العدد سفر22عدد27فَلَمﱠا بَلْعَامَ تَحْتَ رَبَضَتْ الرﱠبﱢ، مَلاَكَ الأَتَانُ أَبْصَرَتِ . غَضَبُ فَحَمِيَ الأَتَ وَضَرَبَ بَلْعَامَ بِالْقَضِيبِ انَ. 28 لِبَلْعَامَ فَقَالَتْ الأَتَانِ، فَمَ الرﱠبﱡ فَفَتَحَ» الآنَ ضَرَبْتَنِي حَتﱠى بِكَ صَنَعْتُ مَاذَا دَفَعَاتٍ؟ ثَلاَثَ« .29 لِلأَتَانِ بَلْعَامُ فَقَالَ»بِي ازْدَرَيْتِ لأَنﱠكِ . قَتَ قَدْ الآنَ لَكُنْتُ سَيْفٌ يَدِي فِي كَانَ لَوْ لْتُكِ« . 30 لِبَلْعَامَ الأَتَانُ فَقَالَتِ» بِكَ أَفْعَلَ أَنْ تَعَوﱠدْتُ ھَلْ الْيَوْمِ؟ ھذَا إِلَى وُجُودِكَ مُنْذُ عَلَيْھَا رَكِبْتَ الﱠتِي أَتَانَكَ أَنَا أَلَسْتُ ھكَذَا؟« فَقَالَ» لاَ«. * الأَتَانُ: الحمار أنثى الثاني: رسالةِ الثانية إصحاحبطرس2 عدد15 بْنِ بَلْعَامَ طَرِيقَ تَابِعِينَ فَضَلﱡوا، الْمُسْتَقِيمَ، الطﱠرِيقَ تَرَكُوا قَدْ الإِثْمِ أُجْرَةَ أَحَبﱠ الﱠذِي بَصُورَ16 نَاطِقًا أَعْجَمُ حِمَارٌ النﱠبِيﱢ حَمَاقَةَ مَنَعَ إِذْ تَعَدﱢيهِ، تَوْبِيخِ عَلَى حَصَلَ وَلكِنﱠهُ إِ بِصَوْتِ نْسَانٍ . تعليق لا! أن يخبر نبيﱡ موسى يفقأ الموتعين ملك !! قالوا : بعضِ في وجدنا الأحاديثِ أن موسى  لطمَ ملكَ الموتِ عينه فعلى فقأھا ؛ يريد لا موتاللأنه... !! وا شبھتِھم في جاءعتمدوا ما على في ﺻﺤﻴﺢِ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ) ﻟﻔﻀﺎﺋﻞا (ﺑﺎب)ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ( ﺑﺮﻗﻢ 4374 ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ رَاﻓِﻊٍ وَﻋَﺒْﺪُ ﺑْﻦُ ﲪَُﻴْﺪٍ ﻗَﺎلَ ﻋَﺒْﺪٌ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ و ﻗَﺎلَ اﺑْﻦُ رَاﻓِﻊٍ: ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﻋَﺒْﺪُ اﻟﺮﱠزﱠاقِ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﻣَﻌْﻤَﺮٌ ﻋَﻦْ اﺑْﻦِ ﻃَﺎوُسٍ ﻋَﻦْ أَﺑِﻴﻪِ ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَة ﻗَﺎلَ :أُرْﺳِﻞَ ﻣَﻠَﻚُ اﻟْﻤَﻮْتِ إِﱃَ ﻣُﻮﺳَﻰ  ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻩُ ﺻَﻜﱠﻪُ ﻓـَﻔَﻘَﺄَ ﻋَﻴـْﻨَﻪُ ﻓـَﺮَﺟَﻊَ إِﱃَ رَﺑﱢﻪِ ﻓـَﻘَﺎلَ : أَرْﺳَﻠْﺘَﲏِ إِﱃَ ﻋَﺒْﺪٍ ﻻَ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟْﻤَﻮْتَ ﻗَﺎلَ :ﻓـَﺮَدﱠ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟَﻴْﻪِ ﻋَﻴـْﻨَﻪُ وَﻗَﺎلَ :ارْﺟِﻊْ إِﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻘُﻞْ ﻟَﻪُ ﻳَﻀَﻊُ ﻳَﺪَ ﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﱳِْ ﺛـَﻮْرٍ ﻓـَﻠَﻪُ ﲟَِﺎ ﻏَﻄﱠﺖْ ﻳَﺪُﻩُ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻌْﺮَةٍ ﺳَﻨَﺔٌ ﻗَﺎلَ : أَيْ رَبﱢ ﰒُﱠ ﻣَﻪْ ﻗَﺎلَ :ﰒُﱠ اﻟْﻤَﻮْتُ . ﻗَﺎلَ :ﻓَﺎﻵْنَ ﻓَﺴَﺄَلَ اﻟﻠﱠﻪَ أَنْ ﻳُﺪْﻧِﻴَﻪُ ﻣِﻦْ اﻷَْرْضِ اﻟْﻤُﻘَﺪﱠﺳَﺔِ رَﻣْﻴَﺔً ﲝَِﺠَﺮٍ . ﻓـَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ": ﻓـَ ﻠَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ ﰒَﱠ ﻷََرَﻳـْﺘُﻜُﻢْ ﻗـَﺒـْﺮَﻩُ إِﱃَ ﺟَﺎﻧِﺐِ اﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ﲢَْﺖَ اﻟْﻜَﺜِﻴﺐِ اﻷَْﲪَْﺮِ ." الشبھة على الرد أولاً : نسفَ إن الشبھةِ ھذه نسفً خلالِ من يكون ا طرحِ ،أسئلةٍ بالإجابةِ أقوم ثم عليھا - ﷲ شاء إن- : الأول السؤال : ملكُ ھل الموتِ ك يظھرُ ان للناسِ علانيةً موسى يفقأ حتى عينَ ؟ ه الجواب : نعم ، علانية يظھر كان ذلك، على يدل ما في الفتحِ في حجرٍ ابنُ قاله هقَولِ ) :أُرْﺳِﻞَ ﻣَﻠَﻚُ اﻟْﻤَﻮْتِ إِﱃَ ﻣُﻮﺳَﻰ  ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَﻩُ ﺻَﻜﱠﻪُ( أَيْ :ضَرَبَهُ عَلَى عَيْنِهِ ، وَفِي رِوَايَةِ ھَمﱠ امٍ عَنْ أَبِي ھُرَيْرَةَ عِنْدَ أَحْمَدَ وَمُسْلِمٍ" جَاءَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى  فَقَالَ : أَجِبْ رَبﱠك ، فَلَطَمَ مُوسَى  عَيْنَ مَلَكِ الْمَوْتِ فَفَقَأَھَا" وَفِي رِوَايَةِ عَمﱠارِ بْنِ أَبِي عَمﱠارٍ عَنْ أَبِي ھُرَيْرَةَ عِنْدَ أَحْمَ دَ وَالطﱠبَرِيﱢ " كَانَ مَلَكُ الْمَوْتِ يَأْتِي النﱠاسَ عِيَانًا ، فَأَتَى مُوسَى  فَلَطَمَهُ فَفَقَأَ عَيْنَهُ" . أھـ قلت ◌ : وبالنظرِ القرآنِ إلى الكريم ، التكوين وسفرِ الملائكةَ أن نجد إبراھيمَ أتت ولوطً ا، - السلام عليھما - في صورةِ بشرٍ أن كما ، جبريلَ النبيﱠ أتى  صورةِ في بشرٍ وذلك ، حديثِ في وغيره المشھور وجبريل ، صورةِ في يأتيه كان الصحابيﱢ ةدحي الكلبي  والو، المعلومِ من مقطوعِ ملكَ أن به الموتِ الملائكةِ من ؛ قال  : قُلْ يَتَوَفﱠاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الﱠذِي وُكﱢلَ بِكُمْ ثُمﱠ ىإِلَ رَبﱢكُمْ تُرْجَعُونَ 11(  )السجدة .(

69 ظھورِ من مانع علانيةفلا ه لموسى لغيرِه أو . الثاني السؤال : موسى فقأ لماذا عينَ ملكِ ملكُ ھل و الموت؟ الموتِ لآاأعور ؟ ن الجواب :موسى فقأ عينَ الموت ملك؛ لأَِنﱠهُ رَأَى آدَمِيًّا دَخَلَ دَارَهُ بِغَيْرِ إِ ذْنِهِ ، وَلَمْ يَعْلَمْ أَنﱠهُ مَلَكُ الْمَوْتِ عينه ،ففقأ أيضًا شرعنا في ثابت لدليلينوھذا: الأول :البخاري صحيح ﺑﺮﻗﻢ6393 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻗَﺎلَ :ﻗَﺎلَ أَﺑُﻮ اﻟْﻘَﺎﺳِﻢِ  ": ﻟَﻮْ أَنﱠ اﻣْﺮَأً اﻃﱠﻠَﻊَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺑِﻐَﲑِْ إِذْنٍ ﻓَﺨَﺬَﻓـْﺘَﻪُ ﺑِﻌَﺼَ ﺎةٍ ﻓـَﻔَﻘَﺄْتَ ﻋَﻴـْﻨَﻪُ ﱂَْ ﻳَﻜُﻦْ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺟُﻨَﺎحٌ." وَالْمُرَاد بِالْجُنَاحِ ھُنَا الْحَرَج . الثاني :مسلم صحيح ﺑﺮﻗﻢ4016 ﻋَﻦْ أَﰊِ ﻫُﺮَﻳـْﺮَةَ  ﻋَﻦْ اﻟﻨﱠﱯِﱢ  ﻗَﺎلَ :"ﻣَﻦْ اﻃﱠﻠَﻊَ ﰲِ ﺑـَﻴْﺖِ ﻗـَﻮْمٍ ﺑِﻐَﲑِْ إِذْ ﻓـَﻘَﺪْ ﺣَﻞﱠ ﳍَُﻢْ أَنْ ﻳـَﻔْﻘَﺌُﻮا ﻋَﻴـْﻨَﻪُ . " النوويﱡ قال - ﷲُ رحمه - شرحِه في : قَالَ الْعُلَمَاء مَحْمُول عَلَى مَا إِذَا نَظَر فِي بَيْت الرﱠجُل فَرَمَاهُ بِحَصَاةِ فَفَقَأَ عَيْنه . وَھَلْ يَجُوز رَمْيه قَبْل إِنْذَاره؟ فِيهِ وَجْھَانِ لأَِصْحَابِنَا : أَصَحّھمَا زهجَوَا لِظَاھِرِ ھَذَا الْحَدِيث وَﷲﱠ أَعْلَم . أھـ عن الثانيأما الشق يقول الذي السؤال من : ھل مَلَكِ الْمَوْتِ لآاأعور ؟ ن الجواب :،لا الحديثِ في جاء فقد ": ﻓـَﺮَدﱠ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟَﻴْﻪِ ﻋَﻴـْﻨَﻪُ . " يبقى السؤال: عينَ عليه ﷲ رد لماذا ؟ ه الجواب: رَدﱠ ﷲﱠ  عَيْنَ مَلَكِ الْمَوْتِ لِيَعْلَمَ مُوسَى أَنﱠهُ جَاءَهُ مِنْ هعِنْدِ فَلِھَذَا اِسْتَسْلَمَ حِينَئِذٍ ولأسباب ، ﷲُ يعلمھا أخرى . الثالث السؤال: موسى ھل لذ الموت يريد يكن لم ا عينَ فقأ ؟ الموت ملك الجواب :لا ؛ موسى لأن  يعرف يكن الموتلم ملك ،أنه وَأَنﱠ ﷲﱠَ رَدﱠ عَيْنَ مَلَكِ الْمَوْتِ لِيَعْلَمَ مُوسَى  أَنﱠهُ جَاءَهُ مِنْ عِنْدِ ﷲﱠِ ، الحديثِ في نجد ولھذا ﷲُ قال لما للملك ": ارْﺟِﻊْ إِﻟَﻴْﻪِ ﻓـَﻘُﻞْ ﻟَﻪُ ﻳَﻀَﻊُ ﻳَﺪَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﱳِْ ﺛـَﻮْرٍ ﻓـَﻠَﻪُ ﲟَِﺎ ﻏَﻄﱠﺖْ ﻳَﺪُﻩُ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺷَﻌْﺮَةٍ ﺳَﻨَﺔٌ " ﻗَﺎلَ :"أَيْ رَبﱢ ﰒُﱠ ﻣَﻪْ " ﻗَﺎلَ :"ﰒُﱠ اﻟْﻤَﻮْتُ "ﻗَﺎلَ " :ﻓَﺎﻵْنَ ." ن لاحظ قولَ موسى  ": ﻓَﺎﻵْنَ ." الرابع السؤال: تعمدَ ھل موسى عينِ فقأ ملكِ ؟ الموت الجواب: لا؛ النوويﱡ قال -ﷲُ رحمه- : أَنﱠ مُوسَى  لَمْ يَ عْلَمْ أَنﱠهُ مَلَك مِنْ عِنْد ﷲﱠ ، وَظَنﱠ أَنﱠهُ رَجُلٌ قَصَدَهُ يُرِيدُ نَفْسَهُ ، فَدَافَعَهُ عَنْھَا ، فَأَدﱠتْ الْمُدَافَعَةُ إِلَى فَقْءِ عَيْنِهِ ، لاَ أَنﱠهُ قَصَدَھَا بِالْفَقْءِ ، وَتُؤَيﱢدُهُ رِوَايَة ) صَكﱠهُ( ، وَھَذَا جَوَاب مَامالإِْ أَبِي بَكْر بْن خُزَيْمَةَ وَغَيْره مِنْ الْمُتَقَدﱢمِينَ ، وَاخْتَارَهُ الْمَازِرِيّ وَالْقَاضِي عِيَاض ، قَالُوا: وَلَيْسَ فِي الْحَدِيث تَصْرِيح بِأَنﱠهُ تَعَمﱠدَ فَقْء عَيْنه ، فَإِنْ قِيلَ : فَقَدْ اِعْتَرَفَ مُوسَى  حِين جَاءَهُ ثَانِيًا بِ أَنﱠهُ مَلَك الْمَوْت ، فَالْجَوَاب أَنﱠهُ أَتَاهُ فِي الْمَرﱠة الثﱠانِيَة بِعَلاَمَةٍ عَلِمَ بِھَا أَنﱠهُ مَلَك الْمَوْت ، فَاسْتَسْلَمَ بِخِلاَفِ الْمَرﱠة الأُْولَى . وَﷲﱠُ أَعْلَمُ. أھـ الخامس السؤال :موسى أقر ھل معصيةً أرتكب بأنه خط، أو يئةً كما منكان المصري؟ قتل الجواب: لا ؛ ذنبً يفعل لم الأنه أصلاً ؛ الشفاعة حديث ذلك على الثابتيدل صحيحه في البخاري فعند فيه الناسَ نجد موسى يأتون هيستشفعون عنه فيصرفھم ، بخطيئةٍ ويذكرھم واحدةٍ اقترفھا فقط ؛ قتل ھي ،المصري غيرھا يذكر ولم الحديث؛ ﻳﻘﻮل " : ﻓـَﻴَﺄْﺗُﻮنَ ﻣُﻮﺳَﻰ ، ﻓـَﻴـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﻧْﺖَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ، ﻓَﻀﱠﻠَﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ

فھم ، بخطيئةٍ ويذكرھم واحدةٍ اقترفھا فقط ؛ قتل ھي ،المصري غيرھا يذكر ولم الحديث؛ ﻳﻘﻮل " : ﻓـَﻴَﺄْﺗُﻮنَ ﻣُﻮﺳَﻰ ، ﻓـَﻴـَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻳَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ أَﻧْﺖَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ، ﻓَﻀﱠﻠَﻚَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﺮِﺳَﺎﻟَﺘِﻪِ وَﺑِﻜَﻼَﻣِﻪِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ ، اﺷْﻔَﻊْ ﻟَﻨَﺎ إِﱃَ رَﺑﱢﻚَ أَﻻَ ﺗـَﺮَى إِﱃَ ﻣَﺎ ﳓَْﻦُ ﻓِﻴﻪِ ﻓـَﻴـَﻘُﻮلُ :"إِنﱠ رَﰉﱢ ﻗَﺪْ ﻏَﻀِﺐَ اﻟْﻴـَﻮْمَ ﻏَﻀَﺒًﺎ ﱂَْ ﻳـَﻐْﻀَﺐْ

70 ﻗـَﺒـْﻠَﻪُ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ ، وَﻟَﻦْ ﻳـَﻐْﻀَﺐَ ﺑـَﻌْﺪَﻩُ ﻣِﺜـْﻠَﻪُ ، وَإِﱐﱢ ﻗَﺪْ ﻗـَﺘـَﻠْﺖُ ﻧـَﻔْﺴًﺎ ﱂَْ أُوﻣَﺮْ ﺑِﻘَﺘْﻠِﻬَﺎ ، ﻲﻧـَﻔْﺴِ ﻲﻧـَﻔْﺴِ ﻲﻧـَﻔْﺴِ ، اذْﻫَﺒُﻮا إِﱃَ يﻏَﲑِْ ، اذْﻫَﺒُﻮا إِﱃَ ﻋِﻴﺴَﻰ... ". وعليه فعله كان لو الملكِ مع خطيئة فيه م، أو بل الحديث؛ لذكرھا ؛ عصية ﷲ إن أثنى  في كتابِ المجيد له محمدٍ  قائلاً له:  وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنﱠهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولاً نَبِيًّا51(  )مريم( . اثانيً : المعترضينإن يتعجبون موسى أن من ملكَ رد الموتِ ؛ لم لأنه يعريكن فه ، يتعجبون ولا مما الكتابِ في جاء المقدس ينسب الذي ل موسى رد انه َ ﷲ قائلاً له:" وَانْدَمْ غَضَبِكَ، حُمُوﱢ عَنْ اِرْجِعْ بِشَعْبِكَ الشﱠرﱢ عَلَى !!". جاء ذلك إصحاح حزقيال سفر في32 عدد11 وَقَالَ إِلھِهِ، الرﱠبﱢ أَمَامَ مُوسَى فَتَضَرﱠعَ» يَحْمَى رَبﱡ يَا لِمَاذَا شَدِيدَةٍ؟ وَيَدٍ عَظِيمَةٍ بِقُوﱠةٍ مِصْرَ أَرْضِ مِنْ أَخْرَجْتَهُ الﱠذِي شَعْبِكَ عَلَى غَضَبُكَ12 قَائِلِينَ الْمِصْرِيﱡونَ يَتَكَلﱠمُ لِمَاذَا: وَ عَنْ وَيُفْنِيَھُمْ الْجِبَالِ، فِي لِيَقْتُلَھُمْ بِخُبْثٍ أَخْرَجَھُمْ الشﱠرﱢ عَلَى وَانْدَمْ غَضَبِكَ، حُمُوﱢ عَنْ اِرْجِعْ الأَرْضِ؟ جْهِ بِشَعْبِكَ !. يتعجبون ثم من موسى أن الموت ملك عين فقأ يع؛ يكن لم الموتلأنه ملك أنه لم ، يتعجبون ولا من نبيﱠ أن ﷲِ ربﱠ صارع يعقوب فغلبه العالمين ...... العلمِ مع يعقوبَ أن ليع تمامَ م العلمِ ﷲَ يصارع أنه بزعمِ ،والنص ذلك في التكوين إصحاحسفر32 عدد24 طُلُوعِ حَتﱠى إِنْسَانٌ وَصَارَعَهُ وَحْدَهُ، يَعْقُوبُ فَبَقِيَ الْفَجْرِ 25 يَعْقُ فَخْذِ حُقﱡ فَانْخَلَعَ فَخْذِهِ، حُقﱠ ضَرَبَ عَلَيْهِ، يَقْدِرُ لاَ أَنﱠهُ رَأَى وَلَمﱠا مَعَهُ مُصَارَعَتِهِ فِي وبَ26 وَقَالَ: » الْفَجْرُ طَلَعَ قَدْ لأَنﱠهُ أَطْلِقْنِي،« . فَقَالَ»تُبَارِكْنِي لَمْ إِنْ أُطْلِقُكَ لاَ« .27 لَهُ فَقَالَ»اسْمُكَ؟ مَا« فَقَالَ» يَعْقُوبُ« . 28 فَقَالَ» إِ بَلْ يَعْقُوبَ بَعْدُ مَا فِي اسْمُكَ يُدْعَى لاَ وَقَدَرْتَ وَالنﱠاسِ ﷲِ مَعَ جَاھَدْتَ لأَنﱠكَ سْرَائِيلَ،« .29 وَسَأَلَ وَقَالَ يَعْقُوبُ» بِاسْمِكَ أَخْبِرْنِي « . فَقَالَ»اسْمِي؟ عَنِ تَسْأَلُ لِمَاذَا« ھُنَاكَ وَبَارَكَهُ . 30 الْمَكَانِ اسْمَ يَعْقُوبُ فَدَعَا» فَنِيئِيلَ« قَائِلاً» نَظَ نَفْسِيلأَنﱢي وَنُجﱢيَتْ لِوَجْهٍ، وَجْھًا ﷲَ رْتُ «. العظيم ﷲ أستغفر أطلقني ربه له ويقول فيھزمه العالمين رب يصارع يعقوب ﷲ نبي ھذا ما الْفَجْرُ طَلَعَ قَدْ لأَنﱠهُ« . فَقَالَ» لاَ تُبَارِكْنِي لَمْ إِنْ أُطْلِقُكَ«!!! و يتعجبون يريثم لا موسى أن زعمون الموت يد ،يتعجبون ولا ربﱠ أن من إيمانِ بحسب يسوع ھم كان ھم الموت يخاف إل، ىويتضرع ﷲِ  ، منه لينجيهلأعجب وإني وﷲِ بصلبِ معتقدھم من جاء أنه يزعمون ه ل حين في يريإيصلب لا نفسه ھو دنه ،الصلب ف مصلوبً جعلوه ملعونً ا ؛ا خشبةٍ على علق من كل ملعون لأنه !! نق في رأ إصحاح مرقس إنجيل14 عدد35 عَنْهُ تَعْبُرَ لِكَيْ يُصَلﱢي وَكَانَ الأَرْضِ، عَلَى وَخَرﱠ قَلِيلاً تَقَدﱠمَ ثُمﱠ أَمْكَنَ إِنْ السﱠاعَةُ36 وَقَالَ» الْكَأْسَ ھذِهِ عَنﱢي فَأَجِزْ لَكَ، مُسْتَطَاعٌ شَيْءٍ كُلﱡ الآبُ، أَبَا يَا . لِيَكُنْ وَلكِنْ أُرِيدُ مَا لاَ أَنْتَ تُرِيدُ مَا بَلْ أَنَا،«. !! قلتُ: النصوصِ من الواضح إن المسيحَ أن دعا ﷲَ  القتلِ من ينجيه كي ... لقولِ ه :" أَبَا يَا الْكَأْسَ ھذِهِ عَنﱢي فَأَجِزْ لَكَ، مُسْتَطَاعٌ شَيْءٍ كُلﱡ الآبُ، ". ...أي: التجربةِ؛ا ھذه من يارب نجني يريدون ليھودُ قتلي . إن ثم الأناجيلِ نصوص تخبرنا يسوعَ أن كان ايائسً اساخطً الصليبِ على يصرخ ف ي ربﱢ ه ؛ ولم تركه لأنه

عٌ شَيْءٍ كُلﱡ الآبُ، ". ...أي: التجربةِ؛ا ھذه من يارب نجني يريدون ليھودُ قتلي . إن ثم الأناجيلِ نصوص تخبرنا يسوعَ أن كان ايائسً اساخطً الصليبِ على يصرخ ف ي ربﱢ ه ؛ ولم تركه لأنه ينجيه ، في وذلك إصحاح مرقس إنجيل15 عدد34 عَظِيمٍ بِصَوْتٍ يَسُوعُ صَرَخَ التﱠاسِعَةِ السﱠاعَةِ وَفِي قَائِلاً» لِمَ إِلُوِي، شَبَقْتَنِي؟إِلُوِي، ا« تَفْسِيرُهُ اَلﱠذِي: إِلھِي تَرَكْتَنِي؟ لِمَاذَا إِلھِي، ، !!

71 يقول الإسلام نبيُّ: أجنحة لھا سليمان خيل ! أصحابُھا يقول تافھةٌ شبھةٌ أثيرت: أجنحة لھا كانت سليمان خيل أن يخبر الإسلام نبيُّ ... الخرافات ھذه المسلمون؟ما أيھا برقم داود أبي سنن جاء ما على بذلك تعلقوا4284 ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﳏَُﻤﱠﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻮْفٍ ﺣَﺪﱠﺛـَﻨَﺎ ﺳَﻌِﻴﺪُ ﺑْﻦُ أَﰊِ ﻣَﺮْﱘََ أَﺧْﺒـَﺮَﻧَﺎ ﳛَْﲕَ ﺑْﻦُ أَﻳﱡﻮبَ ﻗَﺎلَ ﺣَﺪﱠﺛَﲏِ ﻋُﻤَﺎرَةُ ﺑْﻦُ ﻏَﺰِﻳﱠﺔَ أَنﱠ ﳏَُﻤﱠﺪَ ﺑْﻦَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺣَﺪﱠﺛَﻪُ ﻋَ ﻦْ أَﰊِ ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﺮﱠﲪَْﻦِ ﻋَﻦْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔَ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻨـْﻬَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻗَﺪِمَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ  ﻣِﻦْ ﻏَﺰْوَةِ ﺗـَﺒُﻮكَ أَوْ ﺧَﻴْﺒـَﺮَ وَﰲِ ﺳَﻬْﻮَ ﺳِﺘـْﺮٌ ﻓـَﻬَﺒﱠﺖْ رِﻳﺢٌ ﻓَﻜَﺸَﻔَﺖْ ﻧَﺎﺣِﻴَﺔَ اﻟﺴﱢﱰِْ ﻋَﻦْ ﺑـَﻨَﺎتٍ ﻟِﻌَﺎﺋِﺸَﺔَ ﻟُﻌَﺐٍ .ﻓـَ ﻘَﺎلَ :ﻣَﺎ ﻫَﺬَا ﻳَﺎ ؟ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﺑـَﻨَﺎﰐِ . وَرَأَى ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻦﱠ ﻓـَﺮَﺳًﺎ ﻟَﻪُ ﺟَﻨَﺎﺣَﺎنِ ﻣِﻦْ رِﻗَﺎعٍ ﻓـَﻘَﺎلَ :ﻣَﺎ ﻫَﺬَا اﻟﱠﺬِي أَرَى وَﺳْﻄَﻬُﻦﱠ ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻓـَﺮَسٌ. ﻗَﺎلَ :وَﻣَﺎ ﻫَﺬَا اﻟﱠﺬِي ؟ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﺟَﻨَﺎﺣَﺎنِ . ﻗَﺎلَ :ﻓـَﺮَسٌ ﻟَﻪُ ﺟَﻨَ ﺎﺣَﺎنِ ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ :أَﻣَﺎ ﲰَِﻌْﺖَ أَنﱠ ﻟِﺴُﻠَﻴْﻤَﺎنَ ﺧَﻴْﻼً ﳍََﺎ ؟أَﺟْﻨِﺤَﺔٌ ﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻓَﻀَﺤِﻚَ ﺣَﱴﱠ رَأَﻳْﺖُ ﻧـَﻮَاﺟِﺬَﻩُ . ﻗﺎل اﻷﻟﺒﺎﱐ: ﺻﺤﻴﺢ. الشبھة على الرد أولاً :أمرٍ على يعترضون المعترضين إن ،غيبيﱟ خرافةً ويقولون به يتيقنوا لم ما على ...مفاستھزاؤھ ناتج طريقِ عن أكثر لا عقلي استنتاج ... ﷲ قول ويبقى: بَلْ كَذﱠبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمﱠا يَأْتِھِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذﱠبَ الﱠذِينَ مِنْ قَبْلِھِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظﱠالِمِينَ39(  )يونس .( المعترثم إن بوجودِ يؤمن ضين عنه سمعوا ،لأنھم وغيره الديناصور يسمى حيوان بأعينھم يروه ،ولم ...ھو الأمر ھذا عن المخبر لأن ؛وذلك سليمان زمن في أجنحة له فرس وجود على يعترضون اليوم ولكنھم محمد ظنھم وسوء حقدھم مدى على يدل في،وھذا ﷲ خلق خير ... النبي كان أن ھذا ق قد ھذا ال ،ولكنه المقال ذلك يقل أصلالم ... اثانيً :النبي أن الحديث من فھمته ما إن بسبب نواجذه بدت حتى أنضحك في معروفة كانت خرافة ھذه النبي أن بدليل السن ،وصغار الأطفال عند مشتھرة الجاھلية قال: ﻓـَﺮَسٌ ﻟَﻪُ ﺟَﻨَﺎﺣَﺎنِ ؟ ! يكن فلم فھو الأمر ھذا لهيعلم فقالت يتسأل: أَﻣَﺎ ﲰَِﻌْﺖَ أَنﱠ ﻟِﺴُﻠَﻴْﻤَﺎنَ ﺧَﻴْﻼً ﳍََﺎ ؟أَﺟْﻨِﺤَﺔٌ ھي النتيجة فكانت الكلام ھذا على الضحك.. ﻗَﺎﻟَﺖْ :ﻓَﻀَﺤِﻚَ ﺣَﱴﱠ رَأَﻳْﺖُ ﻧـَﻮَاﺟِﺬَﻩُ . النبي فإن وبھذا السن صغار عند المشھور القول ھذا على وضحك عائشة قالته ما على يقر لم ...