ثلاث وثلاثون كلمة في مجالات إصلاحية متنوعة ودحض أباطيل مختلفة

٠١٢ ودﺣ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼثﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ﺾ ١-ﺖ؟اﻟﺒﻴ أﻫﻞ ﻫﻢ ﻣﻦ . ٢-ﺖاﻟﺒﻴ أﻫﻞ ﰲ ﲈﻋﺔﳉوا اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ةﻋﻘﻴﺪ ﳎﻤﻞ . ٣-اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺖاﻟﺒﻴ أﻫﻞ ﻞﺋﻓﻀﺎ . ٤-ةﻬﺮﳌﻄا اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺖاﻟﺒﻴ أﻫﻞ ﻞﺋﻓﻀﺎ . ٥ -اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺖاﻟﺒﻴ أﻫﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻮ {ﺣﺴﺎنﺈﺑ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ . ٦ -اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ءﺛﻨﺎ { أﻫﻞ ﻣﻦ ﺖاﻟﺒﻴ . ٧ -ﻋﻨﻬﻦ اﷲ ﴈر اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ءﺛﻨﺎ ﺖاﻟﺒﻴ أﻫﻞ ﻣﻦ . ٨ -أﻫﻞ ﻣﻦ ﻫﻢﻏﲑو اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﺎﻋﺔﲨ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ ءﺛﻨﺎ ﺖاﻟﺒﻴ . ٩-ﺖاﻟﺒﻴ أﻫﻞ ﰲ ﻫﻢﻏﲑ ةوﻋﻘﻴﺪ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ةﻋﻘﻴﺪ ﺑﲔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ . ١٠-ﺖاﻟﺒﻴ أﻫﻞ إﱃ ﺣﻖ ﲑﺑﻐ باﻻﻧﺘﺴﺎ ﺮﻳﻢﲢ . أﻫﻞ أن ﻳﺘﺒﲔ وﲠﺬا وأﻣﺎ واﻟﻘﺮاﺑﺔ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺘﻮﻟﻮن ﲈﻋﺔﳉوا اﻟﺴﻨﺔ ﷲ واﳊﻤﺪ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ءاﻷﻧﺒﻴﺎ ﰲ ﻔﻮنﳚو اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻴﻐﻠﻮن اﻟﺮاﻓﻀﺔ إذ ﺑﻌﺪ ﻠﻮﺑﻨﺎﻗ غﺰﺗ ﻻ رﺑﻨﺎ اﷲ، ﻫﺪاﻧﺎ أن ﻟﻮﻻ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﻛﻨﺎ وﻣﺎ ﳍﺬا ﻫﺪاﻧﺎ اﻟﺬي ﲔﳌاﻟﻌﺎ بر ﷲ واﳊﻤﺪ ،باﻟﻮﻫﺎ ﺖأﻧ إﻧﻚ ﺔﲪر ﻟﺪﻧﻚ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﺐوﻫ ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ ، ﻌﲔﲨأ وﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ وﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﲆ وﺑﺎرك وﺳﻠﻢ اﷲ وﺻﲆ. 

١١٢ ﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ودﺣﺾ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼث اﳊﻤﺪ ﺗﺮﻛﻲ ﻧﺪﻗﺔز لﺣﻮ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻛﻠﻤﺔ )٤٢/٦/ﻫـ١٣٤١( وأﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﴍﻳﻚ ﻻ وﺣﺪه اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن وأﺷﻬﺪ ﲔ،ﳌاﻟﻌﺎ بر ﷲ اﳊﻤﺪ وﻣﻦ وﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ وﻋﲆ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎرك وﺳﻠﻢ اﷲ ﺻﲆ ورﺳﻮﻟﻪ، ﻋﺒﺪه ﳏﻤﺪا ًأن اﻟﺪﻳﻦﺗﺒﻌﻬﻢ ﻳﻮم إﱃ ﺣﺴﺎنﺈﺑ . تﴩﻧ اﳊﻤﺪ، ﺗﺮﻛﻲ ﺔﻗﻧﺪز لﺣﻮ ﻛﻠﻤﺘﲔ ﺖﻛﺘﺒ أن ﺳﺒﻖ ﻓﻘﺪ وﺑﻌﺪ،ُ ﰲ ﺎﳘ٢أوﻻ٠/٩/ﺑﻌﻨﻮان٩٢٤١ ﻫـ: )) ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺴﺘﺤﻖﳌا أن اﳊﻖ اﳊﻤﺪ ﺗﺮﻛﻲ((ﺑﻌﻨﻮان ﺎﻧﻴﺔﺜواﻟ ،: ))اﳊﻤﺪ ﺗﺮﻛﻲ ﺔﻗﻧﺪز لﺣﻮ ﺮىﺧأ ﻛﻠﻤﺔ(( ﰲ تﴩﻧُ٢٦/٥/٣٤١٠ ﺻﺤﻴﻔﺔ وﺑﲔ ﺑﻴﻨﻪ ﺣﻮار إﺛﺮ ﻋﲆ ﻫـ ﺪﻗو اﻟﻮﻃﻦ، ﻪﺋاﺰواﺳﺘﻬ ﺘﻪﻗﻧﺪزو ﻛﻔﺮه ﰲ ﺤﺔﺿاﻟﻮا اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻛﻠﲈﺗﻪ ﻣﻦ جﻧﲈذ ﻓﻴﻬﲈ ذﻛﺮت ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺷﺘﻤﻞ وﴍﻋﻪ ﺑﺎﷲ))ﺐاﻟﻜﺮادﻳ(( ﻋﲆ ﻒﻟﻴﻘ ﻫﻨﺎ ذﻛﺮﻫﺎ وأﻋﻴﺪ ، اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﻋﲆ ﻒﻳﻘ ﱂ ﻣﻦ وﻓﻈﺎﻋﺘﻬﺎ ﺒﺤﻬﺎﻗ ﻣﻨﺘﻬﻰ : ١ (: ﻮﻟﻪﻗ)٠٥ص(: ))وﺷﺄﻧﻪ اﷲ عد(( . ٢ (: ﻮﻟﻪﻗ)٨٧ص(: )) اﻟﻔﺮﺻﺔ ﺗﻔﻮت اﻻﻧﺘﺤﺎر ﰲ اﷲ، ﻋﲆ ﴫﻧ اﻻﻧﺘﺤﺎر كﲑﻣﺼ ﻟﻚ ﺘﺎرﳜ أن اﷲ ﻋﲆ(( . ٣ (: ﻮﻟﻪﻗ)ص٢١٠(: ))عإﺑﺪا ﻠﻪﺜﻣ ﺲﻟﻴ ﻴﻮﻋﻴﲔﺸاﻟ عإﺑﺪا(( . ٤ (: ﻮﻟﻪﻗ)ص٣١٧(: )) ﻟﻌﻤﻠﺔ وﺟﻬﺎن ﺎﳘوﻛﻼ ﻫﻨﺎ واﺣﺪ ﺎنﻄﻴﺸواﻟ ﻓﺎﷲ ةواﺣﺪ(( . ٥ (: ﻮﻟﻪﻗ)ص٣١٨(: ))ﻧ ﺎن،ﻄوﺷﻴ اﷲ ﻣﻌﺎ، وﻧﺎر ﺟﻨﺔ ًﻫﻨﺎك وﻓﺮﻋﻮن، ﺒﻲ ﻳﺴﺒﺤﻮن ﺪرﻗ ﰲ وﻛﻞ(( . ٦ (: ﻮﻟﻪﻗ)ص١٧٨(: )) أي وإﱃ ﺳﻨﻜﻮن، ﱂﻋﺎ أي إﱃ ﻧﺪري ﻻ ﻓﻨﺤﻦ

٢١٢ ودﺣ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼثﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ﺾ لوﺆﺳﻨ ءﻓﻨﺎ أو ةﺣﻴﺎ(( . ٧ (: ﻮﻟﻪﻗ)ص٢٧٤(: )) أو ﺚاﻟﻌﺒ أو اﻟﻘﺪر ﻫﻮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﲑﻳﺴ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺪﻗو ﻧﺪري ﻻ ةورﲑاﻟﺼ أو اﳊﺘﻢ(( . ةاﻟﺼﺎدر ةﻳﺮﳉﺰا ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻌﻪ أﺟﺮﺗﻪ ﺣﻮار ﻋﲆ ﺖاﻃﻠﻌ ﺛﻢ ﰲ ٢٨/٤/اﳊﻮار١٣٤١ ﻫﺬا ﰲ ءﺟﺎ ﺎﳑ ءﳾ ﻋﲆ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت وﻫﺬه ﻫـ، : )١ (: ﳎﺎﻻت ﺑﻮﺟﻮد وﺻﻔﻪ ﺎﳌ ﴐاﳊﺎ ﻗﺖاﻟﻮ ﰲ ارﺗﻴﺎﺣﻪ ﺣﻮاره ﰲ أﺑﺪا ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺎﻟﻪﺜأﻣ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﺬي وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﺪ، ﺲوﻟﻴ اﻟﺘﻌﺪد ﺑﻌﻨﻮان عﻮﺿﻮﳌا ﻫﺬا ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﺖﻛﺘﺒ ﺪﻗو اﻟﺪﻳﻦ،: )) ﺐاﻟﺘﻐﺮﻳ ةدﻋﺎ ﻠﺤﻄوﻣﺼ ﻬﻢ))اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ((و ))اﻷﺣﺎدﻳﺔ((ﻫﻢءأﻫﻮا ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ءﻻﻧﺘﻘﺎ (( ﰲ تﴩﻧ ٤٢/٢/ﻫـ١٣٤١ . )٢ (: ﻬﺎ،ﺿوﻣﻌﺎر ﻤﻠﻜﺔﳌا ﻣﻜﺘﺒﺎت ﰲ ﺑﻴﻌﻬﺎ عﻨﻮﳑ ﻛﺘﺒﻪ أن ﺣﻮاره ﰲ ذﻛﺮ لﺎﻗو ،ﻊﻨﳌﺑﺎ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺛﻢ ﺑﻔﺴﺤﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﻮﻋﻮد ﺗﻜﺮرت وأﻧﻪ: )) وﻋﺪ ﲏأﺗﺎ ﺮاﺆﺧًوﻣ ا ضﻣﻌﺮ ﺲوﻟﻴ ﻜﺘﺒﺎتﳌا ﻛﻞ ﰲ ﻛﺘﺒﻲ ﴩﺑﻨ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﺎ وﻫﺎ ،ﻂﻓﻘ بﻟﻜﺘﺎ ﻨﺘﻈﺮﻳﻦﳌا!(( . لﻮﻗأ : ﻣﻨﻬﺎ جﻧﲈذ ذﻛﺮت اﻟﺘﻲ ﺢﺋاﻟﻘﺒﺎ ﻫﺬه ﻞﺜﻣ ﻋﲆ ﺖاﺷﺘﻤﻠ ﺐﻟﻜﺘ وﺣﻖُﱠ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻋﻦ ﻓﻀﻼ هﴩﺑﻨ اﻟﻮﻋﺪ زﻮﳚ ﻻ ﻠﻬﺎﺜوﻣ ،قﺮﳛ ﺑﺄن ﺣﻘﻴﻖ ﻠﻬﺎﺜوﻣ ﻊﻨﲤ ًأنُُ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﺐﻠﻄﻳ أن ﻫﺎﴩﺑﻨ ﻳﻮﻋﺪ أن ﻣﻦ ﺑﺪﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻛﺎن اﻟﻮﻋﺪ،ًُ ﻋﻠ ﺖاﺷﺘﻤﻠﴩاﻟﻨ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺐﻳﻜﺘ وأن ﺔﻗﻧﺪز ﻣﻦ ﻴﻪَ . )٣(: ﺣﻮاره ﰲ لﺎﻗ: )) ﴈﺎﳌا ﰲ أﻣﺎ ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻜﻞ ﻬﻢﻗﺸﻧﻨﺎ أن ﻊﻴﻄﻧﺴﺘ نﻵﻓﺎ ﰲ ﻊﻴﻄﺗﺴﺘ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺘﺎﺗﺎ، ﻓﻴﻪ ﻗﺶﺗﺘﻨﺎ أن ﻊﻴﻄﺗﺴﺘ وﻻ ءﴚاﻟ ﻳﻘﻮﻟﻮن ًًﻓﻜﺎﻧﻮا ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻛﺒﺎر ﲠﻴﺌﺔ ﻋﻀﻮ أي ﻋﲆ ﺗﺮد أن ﺪﺋﺮاﳉﺑﺎ اﻷوﱃ اﻟﺼﻔﺤﺎت أﻋ اﻷﻣﺮ ﻫﻴﺌﺔ ﺪﺿ ﺷﻜﻮى ﻊﺗﺮﻓ أن ﻊﻴﻄوﺗﺴﺘ ﻤﻠﻜﺔ،ﳌا ﰲ دﻳﻨﻴﺔ ﺔﻄﺳﻠ ﲆ

٣١٢ ﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ودﺣﺾ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼث ﲑﺗﻐ ﺷﻚ ﺑﻼ ﻓﻬﺬا ،ءاﻷﺷﻴﺎ ﲠﺬه ﺗﻘﻮم أن ﻊﻴﻄﺗﺴﺘ ﺗﻜﻦ ﱂ ﺳﺎﺑﻘﺎ ،فﻌﺮوﳌًﺑﺎ سوﻣﻠﻤﻮ ﺢﺿوا(( . لﻮﻗأ : ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻧﺪﻳﻖﺰاﻟ ﻫﺬا ﻋﻢز ﺣﺘﻰ وﺳﻬﺎؤر اﻷﻓﺎﻋﻲ ﺖرﻓﻌ نﻵوا اﻟﺼ ﰲ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻨﻴﻞ ءاﻟﻌﻠﲈ ﻛﺒﺎر ﻫﻴﺌﺔ ﻋﲆ لﺎوﻄاﻟﺘ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﻔﺤﺎت وﻣﺎ ﻨﻜﺮ،ﳌا ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ فﻌﺮوﳌﺑﺎ اﻷﻣﺮ ﻫﻴﺌﺔ ﺪﺿ ﺷﻜﻮى ﻊورﻓ ،ﻒاﻟﺼﺤ اﻟﻌﻤﻞ ﻫﺬا ﻞﺜﺑﻤ ﺢﺠاﻟﺘﺒ ﻋﲆ وﴍﻋﻪ ﺑﺎﷲ ﺰئﻳﺴﺘﻬ ﻣﻦ ﺮأﺠﻳﺘ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻛﺎن ﻴﻖﻄﺗ ﻒﻛﻴ ﺑﻞ ﻨﺔ،ﳉا إﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﻋﲆ اﻟﻨﺎر إﱃ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ لﺎوﻄﻳﺘ وأن ﲔﳌﺸا ﺰئﺴﺘﻬﳌا ﱰﺴﺘﻬﳌا ﻫﺬا وﺟﻪ إﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻴﻮن ﺠﺐﻌﳌا ﴍﻋﻪ ﻋﲆ ﺘﻤﺮدﳌا ﺑﺎﷲ ؟ﻴﻮﻋﻴﲔﺸاﻟ عﺑﺪاﺈﺑ ! ﺳﻜﻨﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻞﻗأ ﻓﻼ ﺘﻪﻗﻧﺪز ﻣﻦ ﺐﻳﺘ ﱂ إذا ﻠﻪﺜوﻣﱠ ﻠﻬﺎﺧدا ﰲ اﻟﻘﺒﻮر ﺳﻜﻨﻰ ﻟﻪ ﺼﻞﳛ ﱂ إذا ضاﻷر ﻬﺮﻇ ﻋﲆ ﻮنﺠاﻟﺴ . )٤(: ﺣﻮاره ﰲ لﺎﻗ: ))لﺗﻘﻮ ﲑةﻬﺸاﻟ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ةاﻟﻘﺎﻋﺪ أن ﻧﻌﻠﻢ وﻛﲈ : )أن ﺑﺎﺣﺔﻹا ءاﻷﺷﻴﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ(ﺗ وﻟﻮ ، ﺳﻼﻣﻲﻹا اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺤﺮﻣﺎتﳌا ﺖﺄﻣﻠ اﻟﻴﺪ ﻊأﺻﺎﺑ ﺑﻌﺪد ﺎﲥﻟﻮﺟﺪ!(( . لﻮﻗأ : وﻫﻲ ﻓﻘﻬﻴﺔ ةﺎﻋﺪﻗ ﻋﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ أن ودﻳﻨﻪ ﺑﺎﷲ ﺰئﻳﺴﺘﻬ ﻦﳌ ﺻﺎر ﻒﻛﻴ ﻳﺬﻛﺮ ﱂو ﺑﺎﺣﻴﺔ،ﻹا اﻷﺻﻞ ﻛﻮن ﳊﺎﻟﻪ ﺎﺑﻖﳌﻄوا ﺑﺎﺣﺔ،ﻹا ءاﻷﺷﻴﺎ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﻞ اﻟﻴﺪ، ﻊأﺻﺎﺑ ﺑﻌﺪد ﺎﳖأ ﻋﻢز اﻟﺘﻲ ﺳﻼﻣﻲﻹا اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺤﺮﻣﺎتﳌا ﻤﻞﳉا ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ إﻟﻴﻬﺎ أﴍت اﻟﺘﻲ ﻊاﻟﺴﺒ))ﺐاﻟﻜﺮادﻳ(( اﻟﺪاﻟﺔ ﺤﺮﻣﺎتﳌا أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﻲ ﺪﻗو ،ﺜﲑةﻛ ﺳﻼﻣﻲﻹا اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺤﺮﻣﺎتﳌوا وإﳊﺎده، ﺘﻪﻗﻧﺪزو ﻠﻬﺎﺋﺎﻗ ﻛﻔﺮ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﺎمﻹا أورد))ﺮﺋاﻟﻜﺒﺎ((ﲑةﻛﺒ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻨﻬﺎ . )٥(: ﺣﻮاره ﰲ لﺎﻗ: ))اﻟ جﺎرﺧ ﻣﻦ ﴍﻋﻴﻮن ءﻋﻠﲈ وﻫﻨﺎك أﺗﻮا ﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺲوﻟﻴ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﻏﲑ ةﻠﻮﳋا ﻫﻮ ﺤﺮمﳌا أن ﻋﲆ لﺗﺪ ﺜﲑةﻛ ﴍﻋﻴﺔ ﺑﺄدﻟﺔ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ ﻛﻞ ﰲ وﻧﺮاه ةاﳊﻴﺎ ﻣﻦ ﺰءﺟ طﺘﻼﺧاﻻ ﻷن ،طﺘﻼﺧاﻻ : قاﻟﺴﻮ ﰲ

٤١٢ ودﺣ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼثﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ﺾ ﻜﻲﳌا اﳊﺮم ﰲ وﺣﺘﻰ عﺎرﺸواﻟ!! ؟اﷲ أﺣﻞ ﻣﺎ ﻧﺤﺮم ﺎذاﳌ ذاﺈﻓ!(( . لﻮﻗأ: ا ﰲ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮا أن ﳊﺎدﻹوا ﺔﻗﻧﺪﺰاﻟ ﻷﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺘﻰ؟واﳊﺮام لﳊﻼ! اﳊﺮﻣﲔ ﺑﻼد ﰲ ءاﻟﻨﺴﺎ ﺗﻜﻮن أن إﻻ ﻳﻜﻔﻴﻪ وﻻ ﺒﻪﺠﻳﻌ ﻻ ﻧﺪﻳﻖﺰاﻟ ﻫﺬا ﻞﺜوﻣ لاﻻﻧﺤﻼ ﻣﻦ باﻟﻐﺮ ﰲ ءاﻟﻨﺴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﳌ ﺎﺛﻠﺔﳑ . )٦(: اﳊﻮار ﰲ ءﺟﺎ: )) ﻘﻔﲔﳌﺜا ﺑﻌﺾ ةﺮﺠﻫ ﰲ اﳊﻤﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر رأي ﻣﺎ ج؟ﺎرﳋا ﰲ ﺶواﻟﻌﻴ ﻤﻠﻜﺔﳌا جﺎرﺧ إﱃ اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ لﺎﻗ : ﻮنﺜﻳﺒﺤ ﻘﺎﻓﻴﺔﻫﻢﺜاﻟ واﳊﺮﻳﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻦ ةﺮﺠاﳍ ﻫﺬه ﰲ . ؟ ﻬﺎﺟﺮﻳﻦﳌا ءﻻﺆﻫ ﻤﻦﺿ ﻣﻦ اﳊﻤﺪ ﺗﺮﻛﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻨﺮى ﻫﻞ لﺎﻗ : ذاﺈﻓ ﺑﻠﺪي، ﰲ وﺟﻮدي ﻋﲆ ﺗﻘﻮم وﴍﻋﻴﺘﻲ ﻫﻨﺎ ﻓﺒﻴﺌﺘﻲ ﻫﺬا؛ ﻦﻇأ ﻻ ﰲ ﻲﻗﺑﺎ ﻓﺄﻧﺎ ،سﳏﺴﻮ ﻜﻞﺸﺑ ﻣﻌﻬﺎ ﺘﻲﻗﻋﻼ ﻒﺳﺘﻀﻌ ﺑﻠﺪي ﻣﻦ ﺖﺮﺟﺧ اﻟﺴﻌﻮدﻳ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻤﻠﻜﺔﳌا ﺔوﻃﻨﻲ(( . لﻮﻗأ : ﻊﻣ اﻟﺒﻼد ﻫﺬه ﻣﻦ جﺮﳜ أن ودﻳﻨﻪ ﺑﺎﷲ ﺰئﺴﺘﻬﳌا ﻧﺪﻳﻖﺰاﻟ ﻫﺬا ﻳﺮد ُﱂ ﻤﻠﻜﺔﳌا ﰲ ءاﻟﺒﻘﺎ وآﺛﺮ ﻘﺎﻓﻴﺔ،ﺜواﻟ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻮنﺜﻳﺒﺤ اﻟﺬﻳﻦ ﻘﻔﲔﳌﺜا وﺷﻌﺒﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﳍﺎ ءاﻷﻋﺪا أﻟﺪ ﻣﻦ وﻫﻮ إﺻﻼﺣﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﳊﺮﻣﲔ ﺑﻼد ﰲ ًًﻟﻴﻔﺴﺪ ﻫﺬه ﺢﺿﻳﻮ ﺻﺪﻳﻖ، بأﺛﻮا ﰲ ﻋﺪو وﻫﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺎﻟﻪﻗ ﻣﺎ ةاﻟﻌﺪاو ))اﻟﻌﺪاﻣﺔ(( )ص٣٢( ﺎﻣﺎﺸﻫ ﺳﲈه ﻣﻦ ﺐﺎﻃﳜ وﻫﻮ ﻣﻨﺼﻮرا وﺳﲈه ﻴﻠﻪﲣ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن ًًّﻋﲆ : ))؟ﺎمﺸﻫ ﻳﺎ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ رأﻳﻚ ﻣﺎ!((ﻣﻨﺼﻮر لﺎﻗ ﺛﻢ: )) أﻧﺎ ﺟﺎﺑﺔ،ﻺﻟ داﻋﻲ ﻻ ﻋﻨﻚ ﺐأﺟﻴ : اتﺧﲑ ﳖﺐو ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ إﻻ ﳍﺎ ﻫﻢ ﻻ ةﻓﺎﺳﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺎﳖّإ ﻟﻪ قﺣﻘﻮ ﻻ اﻟﺬي ﺐﻌﺸاﻟ أﻓﻀﻞ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺎ أو ﻋﺒﻴﺪ ﳎﺮد ﺐﻌﺸاﻟ إن ، إﻻ ﺲﻟﻴ لاﻷﺣﻮا!!(( ﻫﺬﻳﺎﻧﻪ ﰲ لﺎﻗ أن إﱃ ، )ص٤٢(: )) ﻣﻨﺼﻮر ﺖوﺻﻤ لﺎﻗ ﺛﻢ ﳊﻈﺎت، ﻊﺑﻀ : اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻘﺎوﻣﺔ إﱃ ﻳﺴﻌﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ إﱃ ﻟﻼﻧﻀﲈم أدﻋﻮك أﻧﺎ واﳊﺮﻳﺔ لاﻟﻌﺪ ﺎﻣﺔﻗوإ!!(( ﺎمﺸﳍ ﻣﻨﺼﻮر لﺎﻗ أن إﱃ ، )ص٢٥(: )) لأو ﺖﻟﺴَ

٥١٢ ﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ودﺣﺾ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼث ﻫﺬ ﰲ أﺣﺎدﺛﻪ ﺨﺺﺷﺧﲑاﻷ ﺗﻜﻮن وﻟﻦ اﻷﻣﺮ ا!!(( ﻋﻨﺪه ﺎﳑ ﻳﻨﻔﻖ ﻛﻞ وﻫﻜﺬا ،ﱞ اﻷﺷﺪ وﻻﺳﻴﲈ ءاﻷﻋﺪا ﻣﻦ اﳊﺬر اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺐوواﺟ ﻓﻴﻪ، ﺑﲈ ﻳﻨﻀﺢ ءإﻧﺎ وﻛﻞ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﻋﻦ اﷲ لﺎﻗ اﻟﺬﻳﻦ ﺎﻟﻪﺜوأﻣ ﻛﻬﺬا ،ةﻋﺪاو: ﭽ ﭼ وﺟﻬﺎد ، ﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻬﺎدﳉا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ وإﻓﺴﺎدﻫﻢ ﻓﺴﺎدﻫﻢ ﺑﺒﻴﺎن ﻨﺎﻓﻘﲔﳌا ﻣﺎناﷲﺰاﻟ ﻫﺬا ﰲ . )٧ (: ﻋﻤﻞ ﺔﻗور ﺪمﻗ وأﻧﻪ ﻨﺎدرﻳﺔﳉا ﻣﻬﺮﺟﺎن ﰲ ﺷﺎرك أﻧﻪ اﳊﻮار ﰲ ءّﺟﺎ ﻠﻪﺜوﻣ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ، ضوﻓﺮ اﻷوﺣﺪ اﻟﺮأي ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺪثﲢ ﻧﺪواﺗﻪ لأو ﰲ ﺘﻪﻗﻧﺪﺰﺑ ﱂﻋﺎ ﻏﲑ وﻫﻮ دﻋﺎه وﻣﻦ ه،ﲑﻟﻐ وﻻ ﻬﺮﺟﺎنﳌا ﳍﺬا ﻳﺪﻋﻰ أن ﻳﻠﻴﻖ ﻻُ ﻋﺬ ﻓﻼ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻣﻌﺬور، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺬرﳛ ﻛﲈ ﻣﻨﻪ اﳊﺬر ﺘﻌﲔﳌا ﺑﻞ ﻟﻪ، رُ ﺪﻗو ﺘﻪ،ﻗﻧﺪز وﻣﻦ ﻣﻨﻪ أﱪﻳ إﻳﲈن ﻋﻨﺪه ﻣﻦ وﻛﻞ ،بﺎﺋواﻟﺬ بواﻟﻌﻘﺎر اﳊﻴﺎت ﺦﺑﺘﺎرﻳ ﺪﻳﻨﺔﳌا ﻣﻠﺤﻖ ﰲ ﻛﲈ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﻦﲪاﻟﺮ ﻋﺒﺪ أﺑﻮ ﺐاﻷدﻳ ﺦﻴﺸاﻟ ﻋﻨﻪ لﺎﻗ ٢٢/١/ﻫـ١٣٤١: )) ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺮأتﻗ أن ﻣﻨﺬ اﳊﻤﺪ ﺗﺮﻛﻲ وأﻣﺎ)ﺐاﻟﻜﺮادﻳ( ﺑﻐ ﻋﲆ اﷲ ﻓﺄﺷﻬﺪ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﺧﲑ ضاﻷر ﻦﻄﺑ إن ﻓﻮاﷲ ﺷﺎﻳﻌﻪ، ﻣﻦ وﺑﻐﺾ ﻀﻪ ودﻳﻨﻬﺎ ﺎﲥﻋﻘﻴﺪ ﰲ ﻳﺴﻮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺪ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ تﺠﺰﻋ إن ﺎﻫﺮﻫﺎﻇ(( . اﷲ لوأﺳﺄ وأن ،ءﺳﻮ ﻛﻞ ﻣﻦ وﺷﻌﺒﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﻼد ﻫﺬه ﻆﻔﳛ أن ًً ﻋﲆ وﺑﺎرك وﺳﻠﻢ اﷲ وﺻﲆ ،ﺐﳎﻴ ﻊﺳﻤﻴ إﻧﻪ اﻟﻜﻔﺎر؛ وﻛﻴﺪ اﻷﴍار ﴍ ﻳﻘﻴﻬﺎ ﻧﺒﻴﻨﺎ ورﺳﻮﻟﻪ ﻌﲔﻋﺒﺪهﲨأ وﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ وﻋﲆ ﳏﻤﺪ.  ﺎﻬﺳﻤﻮﻣ ﺚﻟﻨﻔ ﺪﻳﺪﺟ ﻣﻦ ﺎﻬرأﺳ ﻊرﻓ ﱃإ ﺗﻌﻮد ﻰأﻓﻌ )٥١/١/ﻫـ١٣٤١( وﺣﺪه اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن وأﺷﻬﺪ ﻋﺼﺎه، ﻣﻦ لوﻣﺬ أﻃﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺰﻣﻌ ﷲ اﳊﻤﺪ

٦١٢ ودﺣ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼثﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎرك وﺳﻠﻢ اﷲ ﺻﲆ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪه ﳏﻤﺪا أن وأﺷﻬﺪ ﻟﻪ، ﴍﻳﻚ ﻻ واﻫﺘ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺳﻠﻚ وﻣﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ آﻟﻪ اﻟﺪﻳﻦوﻋﲆ ﻳﻮم إﱃ ﲠﺪﻳﻪ ﺪى . ﰲ اﻟﺼﺎدر ﻋﺪدﻫﺎ ﰲ ظﻋﻜﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﰲ ﺖاﻃﻠﻌ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺪ، أﻣﺎ ٥/١/ﻋﻨﻮان١٣٤١ ﲢﺖ إﻋﻼن ﻋﲆ ﻫـ: )) ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﺔﻄواﻟﺴﻠ ﻒﻘﳌﺜا لﺟﺪ ﺎﻟﻜﻲﳌا ﻊﻣ((ﻓﻴﻪ ءﺟﺎ ،: )) اﻟﻠﻴﻠﺔ ﰊاﻷد ةﺟﺪ ﻧﺎدي ﰲ ﺣﻮار ﺎﻋﺔﲨ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻌﺎم ﳍﺬا ﳏﻮرﻫﺎ ﺔﻗﺸﻣﻨﺎ)واﻟ ﻒﻘﳌﺜا ﺑﲔ ﺔﻗاﻟﻌﻼ لﺟﺪ ﻘﺎﻓﺔﺜاﻟ ﰲ ﺔﻄﺴﻠ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ (ةﴐﳏﺎ ﻃﺎرﻹا ﻫﺬا ﰲ ﺎﻟﻜﻲﳌا ﻓﺮﺣﺎن ﺣﺴﻦ ﺚاﻟﺒﺎﺣ وﻳﻠﻘﻲ ، ﺑﻌﻨﻮان: )ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺪﲪوأ ﻟﺔﺰﻌﺘﳌا (ﺄنﺸﺑﺎﻟ ﻬﺘﻤﲔﳌوا ﻘﻔﲔﳌﺜا اﻟﻨﺎدي ودﻋﺎ ، ﻣﻘﺮه ﰲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﻷﻣﺴﻴﺔ ﳊﻀﻮر ﻘﺎﰲﺜاﻟ(( . ﻋﻮمﳌﺰا اﻟﺘﻮاﺻﻞ ذﻟﻚ داﺑﺮ ﻗﻄﻊو ﻋﻮﻣﺔﳌﺰا ةﴐﺤﺎﳌا ﺗﻠﻚ ﺖﻔﻗأو ﺪﻗوُُِْ ، وﺟﻪ ﻋﻦ ءلﻳﺘﺴﺎ ﻋﻼنﻹا ﻫﺬا ﻋﲆ ﻗﻒو وﻣﻦ ﲔ،ﳌاﻟﻌﺎ بر ﷲ واﳊﻤﺪ ﺘﻴﺎرﺧا))ﺔﻄواﻟﺴﻠ ﻒﻘﳌﺜا لﺟﺪ(( ﺎﻟﻜﻲﳌا ﻫﺬا ﺘﻴﺎرﺧا وﻋﻦ ﻟﻠﺤﻮار، ﻮﻋﺎﺿﻣﻮ ، ؟ﻣﻌﻪ ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ! ؟ﻣﻌﻪ ﺗﻮاﺻﻠﻪ ﻣﻦ ةﺪﺠﺑ ﰊاﻷد اﻟﻨﺎدي ﺑﻪ ﺳﻴﻈﻔﺮ بأد وأي! ﺎﳖﻋﻨﻮا ةﴐﳏﺎ عﺳﲈ ﻣﻦ ﻘﻔﲔﺜﻟﻠﻤ ﺼﻞﲢ ةﺪﺋﻓﺎ وأي))ﻟﺔﺰﻌﺘﳌا ﺑﻦ ﺪﲪوأ ؟ﺣﻨﺒﻞ!(( وﰲ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ إﻻ ﺎﻟﻜﻲﳌا ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﻟﻦ ﻢﳖإ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ ﺪﲪأ ﻣﺎمﻹا ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ~ ﻟﺔﺰﻣﻌﺘ ﻣﻦ ﺒﺘﺪﻋﺔﳌا ﻋﲆ ءﻨﺎﺜواﻟ ﻪﺋﺎﻹﳖ ﺘﻮﻛﻞﳌا وذم ﻟﺔﺰﻌﺘﳌا ﺗﻪﴫﻟﻨ ﺄﻣﻮنﳌا ﻋﲆ أﺛﻨﻰ اﻟﺬي وﻫﻮ ﻫﻢ،ﻏﲑوﱠ ا ﰲ ﻒوﺻ اﻟﺬي ﳍﺬا وﺳﺒﻖ ﻢ،ﴫﲥوﻧ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﳏﻨﺔ ﺑـ ﻋﻼنﻹ))ﺚاﻟﺒﺎﺣ(( ﺑﻌﻨﻮان ﺎﳘأﺣﺪ ،ءاﻟﺴﻮ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﰲ ﲔﺜﺑﺤ ﺐﻛﺘ أن: )) اﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻴﺔﴩاﻟ واﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ((ﺑﻌﻨﻮان ﲏﺎﺜواﻟ ،: )) ـ ﺪﺋاﻟﻌﻘﺎ ﺐﻛﺘ ﰲ ءةﺮاﻗ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﲇاﳊﻨﺒ ﺐﺬﻫﳌا((ﺑﻌﻨﻮان بﺑﻜﺘﺎ لاﻷو ﻋﲆ رددت ﺪﻗو ،: )) اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺣﺴﻦ أﺑﺎﻃﻴﻞ رد ﰲ ﻴﺎرﺧاﻷ ﺎﻟﻜﻲﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔﳌا(( ﻋﺎﻣﻲ ﰲ ﻊﻃﺒ ٢٢٤١ و ﻫـ ﺑﻌﻨﻮان٣٢٤١ بﺑﻜﺘﺎ ﲏﺎﺜاﻟ وﻋﲆ ﻫـ،: )) ﰲ ﺚواﳊﺪﻳ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻫﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎر

٧١٢ ﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ودﺣﺾ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼث ﺎﻟﻜﻲﳌا ﺣﺴﻦ أﺑﺎﻃﻴﻞ رد(( ﻋﺎم ﰲ ﻊﻃﺒ ٤٢٤١ ﻤﻦﺿ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن ﻊﻃﺒ ﺛﻢ ﻫـ، ﺋﲇورﺳﺎ ﻛﺘﺒﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ)٧/٣٣-٣٩٣ ( ٢٤١ﻋﺎم٨ﻫـ . لاﻷو باﻟﻜﺘﺎ ﻋﻨﺎوﻳﻦ وﻣﻦ))ﻴﺎرﺧاﻷ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر(( ذﻛﺮت اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺮد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻴﻞ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺘﻬﺎﲢ : ﻋﲆ ةﺮﺠاﳍ ﻗﴫ ﻋﻤﻪُز ﺒﻞﻗ واﻷﻧﺼﺎر ﻬﺎﺟﺮﻳﻦﳌا ﻋﲆ اﻟﺼﺤﺒﺔ هﻗﴫو اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺒﻞﻗ ﻬﺎﺟﺮﻳﻦﳌا اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ ﰊأ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﰲ ﻜﻴﻜﻪﺸوﺗ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ،< أﺣﻘﻴﺔ ﰲ ﻜﻴﻜﻪﺸوﺗ ، واﺑﻨﻪ ﺐﻠﳌﻄا ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ساﻟﻌﺒﺎ أن ﻋﻤﻪزو ﻼﻓﺔ،ﳋﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﰊأ اﷲ ﻋﺒﺪ} ﻟﻴﺴﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺎﻟﺪﺧ أن ﻋﻤﻪزو اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﻦ< أن ﻋﻤﻪزو اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﻦ ﺲﻟﻴ ﻣﻌﺎوﻳﺔ< ﺑﻦ ﲑةﻐﳌوا صاﻟﻌﺎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أن ﻋﻤﻪزو اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﻦ ﺲﻟﻴ ﺷﻌﺒﺔ} بأﺻﺤﺎ ﻣﻦ ﻳﻦﺜﲑاﻟﻜ ﺻﺤﺒﺔ أن ﻋﻤﻪزو اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺎ اﻟﻨﺒﻲﺒﻞﻗ أﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻴﺔﴩاﻟ ﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ ﻳﺮﻳﺪ ـ ﴍﻋﻴﺔ ﻻ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺻﻠﺢ ﻛﺼﺤﺒﺔ ﻋﻨﺪه وﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وﺑﺎﻟﺼﺤﺒﺔ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ، أﻣﺔ قاﺗﻔﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻻﺑﺪ عﺎﻹﲨا أن ﻋﻤﻪزو ـ، ﳍﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﻨﺎﻓﻘﲔﳌوا اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪاﻟﺔ لاﻟﻘﻮ وإﻧﻜﺎره ﺘﻠﻔﺔ،ﳌﺨا ﻬﺎﻗﺑﻔﺮ ﺟﺎﺑﺔﻹا . ذﻛﺮ ﺎﳑ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ وذم عاﻟﺒﺪ أﻫﻞ حﻣﺪ ﰲ ﻛﻠﲈﺗﻪ ﻣﻦ ﻠﺔﲨ ﻫﻨﺎ وأﻧﻘﻞ ﺗﻪ ﻋﻨﻮان ﲢﺖ: )) ﻬﺎﻗﺑﻔﺮ ﺟﺎﺑﺔﻹا أﻣﺔ قاﺗﻔﺎ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻻﺑﺪ عﺎﻹﲨا أن ﻋﻤﻪز ﺘﻠﻔﺔﳌﺨا(( ﻋﻮمﳌﺰا ﻪﺜﺑﺤ إﱃ ةوﺰﻣﻌ ﱠ))ﺪﺋاﻟﻌﻘﺎ ﺐﻛﺘ ﰲ ءةﺮاﻗ(( ﺗﻠﻚ ﻋﲆ وﺗﻌﻠﻴﻘﻲ ﻮﻟﻪﻗ ذﻟﻚ ﻣﻦ ،باﻟﻜﺘﺎ ﰲ ﻣﻮﺟﻮد ﻤﻞﳉا: )) عﺎﻹﲨا ﻳﺮون ﻟﻠﺬﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﻮىﻗأ ﻬﻮرﳌﺸا ﺚاﳊﺪﻳ ﻫﻮ: )ﻼﻟﺔﺿ ﻋﲆ أﻣﺘﻲ ﻊﺘﻤﲡ ﻻ (ﻓﻴﻪ ﻛﺎن وإن ﺚواﳊﺪﻳ ، ﻟﻜﻦ ﺒﻮت،ﺜاﻟ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﻛﻼم)اﻷﻣﺔ ( أﻣﺔ ﻛﻞ وإﻧﲈ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﻨﻲ ﻻ ﻓﻴﻪ وﻣﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، واﻟﻌﻘﺪﻳﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ فﺘﻼﺧﺑﺎ ﺴﻠﻤﲔﳌا ﻛﻞ ﺟﺎﺑﺔ،ﻹا اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄن ﻋﻢز ﻣﻦ أراد) أﻣﺘﻲ ( ﺐﺬاﻫﳌا بأﺻﺤﺎ أو ﺤﺪﺛﲔﳌا ﺗﻌﻨﻲ ﺎﳖأ زفﺟﺎ ﻓﻘﺪ اﻷرﺑﻌﺔ...!((ﻮﻟﻪﻗو ، :)) اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻴﺎرات ﻛﻞ ﺑﻞ ﺮﺜأﻛ ﻛﺎن وﻟﺬﻟﻚ

٨١٢ ودﺣ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼثﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ﺾ ﻛﻞ ﻫﻢ،ﻏﲑو ﻳﺪﻳﺔﺰواﻟ ﻴﻌﺔﺸواﻟ ﻟﺔﺰﻌﺘﳌوا واﻟﻘﺪرﻳﺔ ﻬﻤﻴﺔﳉﻛﺎ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔ ﻧﺼﻤﻬﺎَِ ﻣﻦ وﻛﺎﻧﻮا اﻟﻌﺪاﻟﺔ، ﻘﻴﻖﲢو اﷲ بﻛﺘﺎ ﻜﻴﻢﲢ إﱃ ةاﻟﺪﻋﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ءﻻﺆﻫ ﻨﻜﺮﳌا ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻫﲔ فﻌﺮوﳌﺑﺎ ﻣﺮﻳﻦﻵا!!((ﻮﻟﻪﻗو ،: )) ﻫﻢﻏﲑ ﻞﺜﻣ ﻟﺔﺰﻌﺘﳌا ﻟﻜﻦ اﻟﻔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻻ ﻤﻠﺔﳉا ﰲ ﻟﻜﻨﻬﻢ ،ءأﺷﻴﺎ ﰲ ﺄواﺧﻄوأ ءأﺷﻴﺎ ﰲ أﺻﺎﺑﻮا قﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﺳﻼمﻹا ﺑﺪﻳﻦ ﻣﺘﺪﻳﻨﻮن ﻣﺴﻠﻤﻮن وﻫﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ، ﺗﺮاﺛﻬﻢ ﻋﻦ وﻻ ﻋﻨﻬﻢﱢ ﺎﻫﺮاﻇًو!!((ﻮﻟﻪﻗو ،: )) ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻠﲈﺜﻣ ﲠﺎ ﻬﺪونﺸﻳﺴﺘ ﴍﻋﻴﺔ صﻧﺼﻮ وﻟﻠﻘﺪرﻳﺔ ﻣ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮون ﴍﻋﻴﺔ صﻧﺼﻮ ﻟﺔﺰﻌﺘﳌوا ﻴﻌﺔﺸواﻟ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺎ إﻟﻴﻪ!!((ﻮﻟﻪﻗو ،: )) ﱂو ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻛﺎن ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻬﻢﳉوا درﻫﻢ ﺑﻦ ﻌﺪﳉا ﺘﻞﻗ ﺑﺄن اﻟﺒﺪﻋﺔ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ!!(( وﺗﺄﺳﻔﻪ ،)) وﻟﻌﻦ ﺑﻐﺾ ﰲ ﺎﻋﻬﺎﺿأ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ عﻮﺿﻮﳌا ﰲ ﻪﺜﺑﺤ ﺑﻌﺪ ﻵإ ﳍﲈ ﻠﻤﻪﻇو ﲈءﲥاﱪﻟ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﱂ وأﻧﻪ واﻟﻘﺪرﻳﺔ، ﻬﻤﻴﺔﳉا ةﺮﺧﻣﺘﺄ ﱰةﻓ ﰲ!!((ﻮﻟﻪﻗو ،: ))اﺣﺘﻮ ﺪﻗو ﺐﻛﺘ ﻫﺎزأﺑﺮ وﻣﻦ ـ ﺪﺋاﻟﻌﻘﺎ ﺐﻛﺘ ت ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺗﻔﺘﻚ لاﺰﺗ ﻻ اﻟﺘﻲ ﲑةاﻟﻜﺒ باﻟﻌﻴﻮ ﻣﻦ ﺜﲑﻛ ﻋﲆ ـ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﺪﺋﻋﻘﺎ!!!(( ، ﻮﻟﻪﻗو: )) ﻫﻢﻏﲑو ﻴﺔﺿﺑﺎﻹوا ﻴﻌﺔﺸواﻟ ةاﻷﺷﺎﻋﺮ ﺐﻛﺘ ﻊﻨﳌ ﻣﻌﻨﻰ أرى ﻻ أﻧﺎ ﻌﺮﰲﳌا ﺮﺠاﻟﺘﻔ ﻫﺬا ءﻮﺿ ﰲ ﻤﻠﻜﺔﳌا لﻮﺧد ﻣﻦ ﺴﻠﻤﲔﳌا ﻣﻦ!!!((ﻮﻟﻪﻗو ،: )) ﻋﻨﺪﻧﺎ ددﱰوﺗ فﻧﻌﺮ ﻻ ﺔﺿﻓﻀﻔﺎ ﻠﺤﺎتﻄوﻣﺼ ﺜﲑةﻛ ظأﻟﻔﺎ ﺪﺋاﻟﻌﻘﺎ ﰲ ﻠﻘﻬﺎﻄﻓﻨ ﺮ،ﻵﺧ ﺨﺺﺷ ﻣﻦ ﺪﻳﺪﻫﺎﲢ ﰲ ساﻟﻨﺎ ﻒﺘﻠﳜ ﻞﻗاﻷ ﻋﲆ أو ﻣﻌﻨﺎﻫﺎُ ﻞﺜﻣ ﺪﻳﺪ،ﲢ ﺑﻼ : )ـ ﺚاﳊﺪﻳ أﻫﻞ ـ اﻷﺛﺮ أﻫﻞ ـ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ـ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻒاﻟﺴﻠ اﻟﺮاﻓ ـ اﻷﻣﺔ ءﻋﻠﲈ ـ اﻷﻣﺔ ـ اﻟﻀﻼﻟﺔ ـ عﺎﻹﲨا ـ اﻟﺒﺪﻋﺔ ـ ةﻨﺼﻮرﳌا ﻔﺔﺋﺎﻄاﻟ ﻀﺔ اﻟﺴﻨﺔ ـ باﻟﻜﺘﺎ ـ ﻴﻌﺔﺸاﻟ ـ ﺐاﻟﻨﻮاﺻ ـ جﻮارﳋا ـ ﻬﻤﻴﺔﳉا ـ...ﺦاﻟ (وﻛﺬﻟﻚ ، ﺑﻌﻀﻬﻢ لﻮﻗ: )اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﺑﲈ ﻋﻠﻴﻚ (ﻛﺎن نﺈﻓ ﺎﻃﺔ؛ﻄﻣ ﻧﺼﻴﺤﺔ ، ﻓﺄﳞﻢ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﺜﲑةﻛ أﻣﻮر ﰲ ﺘﻠﻔﻮاﺧا ﺪﻗ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن فﻳﻌﺮﱡ ﻊ؟ﻧﺘﺒ!!((ﻮﻟﻪﻗو ،: )) ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﺎمﺸاﻟ ءﻋﻠﲈ ﻊﺗﺘﺎﺑ ﺛﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﻢ واﺑﻦ ﺜﲑﻛ واﺑﻦ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻒوﺗﻀﻌﻴ ﺑﻴﺘﻪ وأﻫﻞ ﲇﻋ ﻞﺋﻓﻀﺎ ﻣﻦ ﺲّاﻟﺘﻮﺟ

٩١٢ ﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ودﺣﺾ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼث ﻫﻢﻏﲑ حﻣﺪ ﰲ ﺒﺎﻟﻐﺔﳌا ﻊﻣ ﻓﻀﻠﻬﻢ !! ﻻ ﴩﺑ ـ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﻊﻣ ـ ﺎمﺸاﻟ ءوﻋﻠﲈ ،فﻧﺼﺎﻹا ﳏﺎوﻻت ﻣﻦ ﻮىﻗأ ﺖﻛﺎﻧ اﻟﺘﻲ ﺎﻣﻴﺔﺸاﻟ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﲑﺗﺄﺛ ﻣﻦ ﻮنﺠﻳﻨ اﻟﺬي ﲇاﳊﻨﺒ اثﱰﺑﺎﻟ ءﻻﺆﻫ فاﺳﺘﺌﻨﺎ ﻊﻣ ﺎﺻﺔﺧ واﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ اﺑﻦ ﳍﻢ ﻠﻔﻪﺧ ﱠ داود ﰊأ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ لﻼﳋوا ﺪﲪأ ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ ﲠﺎريﱪواﻟ ﺔﻄﺑ!!((ﻮﻟﻪﻗو ،: )) ،ﲑﻛﺒ ﺣﺪ إﱃ ﺜﲑﻛ واﺑﻦ ﻖ،ﺸدﻣ ﺛﻢ ﺑﺤﺮان ﺗﻴﻤﻴﺔ لآ ءﻻﺆﻫ ﺑﻌﺪ ءﺟﺎ ﺛﻢﱠ ﺑﺬﻟﻚ، ﻬﺪﺸﺗ وﻛﺘﺒﻪ ﺐاﻟﻨﺼ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ أﻣﺎ ﻣﺎ، ﺣﺪ إﱃ واﻟﺬﻫﺒﻲ ﴫﻋ ءﻋﻠﲈ ﺣﺎﻛﻤﻪ ﻣﻨﻬﺎوﻟﺬﻟﻚ أﻣﻮر، ﻠﺔﲨ ﻋﲆ ه: ﲇﻋ ّﺑﻐﺾ !! ﺎﻛﻤﻮاﳛ ﱂو ﺣﺎﻣﺪ واﺑﻦ ﺔﻄﺑ اﺑﻦ ﻋﻦ ورﺛﻮه ﻧﺼﺒﺎ ﻓﻴﻬﻢ أن ﻊﻣ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ هﻏﲑً ﰲ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ةاﳊﻴﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﻟﻎ أﺛﺮ ﻟﻪ ﲏﲈﺜاﻟﻌ ﺎﻣﻲﺸاﻟ واﻟﺘﻴﺎر ﲠﺎري،ﱪواﻟ اﳊﺴﲔ، أو ﲇﻋ ﻣﺎمﻹا ﻋﲆ ءﻨﺎﺜاﻟ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻨﺎ ارﴎأ ﻣﻦ وﻫﺬا ،ﺞﻠﻴﳋّا ﻓﺘﻨﺒﻪوﻣﻴﻠﻨ أﻣﻴﺔ، ﻟﺒﻨﻲ ﺪﻳﺪﺸاﻟ ﺎ !! ﻴﻌﺔ،ﺸاﻟ ةﻛﻐﻼ ﻴﺒﺔﺠﻋ لﻮاﻗأ ﳍﻢ ﺐواﻟﻨﻮاﺻ اﻟﻨﺒﻲ ءﺎﺠﻫ ﰲ ﺖﻴﻠﻗ اﻟﺘﻲ اﻷﺷﻌﺎر ﺪﺸﻳﻨ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ، اﻟﻨﺒﻲ لﺘﻴﺎﻏا ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﺮ،ﺜاﻷﻛ وﻫﻢ ﻋﻠﻴﺎ ًًّّﻳﻠﻌﻦﱠ ، أ ﻻ ﺎﳑ ذﻟﻚ ﻏﲑو ذم، إﱃ ﻓﻀﻠﻪ ﰲ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ فﺮﳛ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ذﻛﺮه، ﺳﺘﺤﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺬم ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﻔﺔﺋﺎﻄاﻟ ﻫﺬه ﻋﻦ ﺳﻜﻮﺗﻨﺎ أﻣﺮﻧﺎ ﰲ ﺐواﻟﻐﺮﻳ ﻧﻔﺴﻪ!!!(( . لﻮﻗأ : ذﻛﺮه، ﻣﻦ وﻣﺴﺘﺢ ﺎﻟﻜﻲﳌا ﻫﺬا ﻫﺬﻳﺎن ﳊﻜﺎﻳﺔ ﻛﺎره أﻧﻨﻲ ﻳﻌﻠﻢ واﷲ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺬم أﻧﻪ ﻋﻢز ﻋﻤﻦ ﺖﻧﺴﻜ ﻒوﻛﻴ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﺘﻬﻢ أو ًّ< ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺎﻟﳌا ﻫﺬا ﻋﻦ ﺖﻧﺴﻜ ﱂ وﻧﺤﻦ وﺟﺪ ﻟﻮ ﺘﻴﺎﻟﻪﻏا ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ءأﺳﺎ اﻟﺬي ﻜﻲ ؟ﻬﻢﳖﺠ ﻋﲆ ﺮﻳﻦﺋاﻟﺴﺎ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ وذم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ! إن ﺪهﳚ ﻟﻦ ﺐاﻟﻨﻮاﺻ ةﻼﻏ إﱃ اهﺰﻋ اﻟﺬي اﻟﻘﺒﺢ ﰲ ﺘﻨﺎﻫﻲﳌا اﻟﻜﻼم وﻫﺬا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻋﲆ ونﱰﻳﻔ اﻟﺬﻳﻦ ﺒﺘﺪﻋﺔﳌا ةﻼﻏ ﺐﻛﺘ ﰲ إﻻ ﺎﻗﺻﺎد ًﻛﺎن اﻟﺬ ءةﺑﺮا ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺌﻮن وﻫﻢ ﺐﺑﺎﻟﻨﻮاﺻ ﻢﳖﻳﺼﻔﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻒﻳﻮﺳ دم ﻣﻦ ﺋﺐ

٠٢٢ ودﺣ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼثﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ﺾ واﺑﻦ ﺜﲑﻛ واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﺑﻌﺾ وﺻﻔﻪ أﻣﺎ واﻟﺴﻼم، ةاﻟﺼﻼ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻒوﺗﻀﻌﻴ ﺑﻴﺘﻪ وأﻫﻞ ﲇﻋ ﻞﺋﻓﻀﺎ ﻣﻦ ﺲﺑﺎﻟﺘﻮﺟ ّاﻟﻘﻴﻢ ءﻨﺎﺜاﻟ ﻣﻦ ﺞﻠﻴﳋا ﰲ ﺣﺴﺎﺳﻴﺘﻨﺎ ﻋﻤﻪزو ﻫﻢ،ﻏﲑ حﻣﺪ ﰲ ﺒﺎﻟﻐﺔﳌا ﻊﻣ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﰲ ﳐ ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻢز ﻓﻬﻮ اﳊﺴﲔ أو ﲇﻋ ﻣﺎمﻹا ّﻋﲆ ةﻣﻮد ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺎﳌ ﻒﺎﻟ لﻓﺼﻮ ﴩةﻋ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﺖﺑﻴﻨ ﺪﻗو ﻓﻀﻠﻬﻢ، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺖاﻟﺒﻴ أﻫﻞﱠ ﺑﻌﻨﻮان: ))ﲈﻋﺔﳉوا اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وﻋﻠﻮ ﺖاﻟﺒﻴ أﻫﻞ ﻓﻀﻞ(( ﺖﻃﺒﻌ ٢٢٤١ﻋﺎم ﺋﲇورﺳﺎ ﻛﺘﺒﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻤﻦﺿ ﺖوﻃﺒﻌ ﻫـ،)٦/٨١-١٣١ ( ﰲ ٢٤١ﻋﺎم٨ﻛ لﻮاﻗأ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﲆ ﺘﻤﻠﺔﺸﻣ وﻫﻲ ﻫـ، وﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺜﲑ إﻟﻴﻬﻢ أﺷﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻼﺛﺔﺜاﻟ وﻣﻨﻬﻢ ،ﺖاﻟﺒﻴ أﻫﻞ ﻓﻀﻞ ﰲ ﺣﺴﺎنﺈﺑ ﺗﺒﻌﻬﻢ . ﻮﻟﻪﻗ ﰲ ﲇﺣﻨﺒ أﻧﻪ ﺎﻟﻜﻲﳌا ﻋﻢز أﻣﺎ: )) ﺑﺤﻜﻢ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎ إﻻ ﴘﻧﻔ ﱪأﻋﺘ ﻻ ﺑﻞ لاﻻﺳﺘﺪﻻ ﰲ ﺮﻳﻘﺔﻄواﻟ واﻟﺘﻠﻘﻲ ﺖواﻟﺒﻴ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ةﺄﺸاﻟﻨ(( ﺻﺤﻴﺢ؛ ﲑﻓﻐ ، ﻣﻨﻬﻢ ﺲوﻟﻴ ـ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﻪ ﻋﻢز ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻷن ﲈﻋﺔ،ﳉوا اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﻲ ـ ﻣﺎ وأﻣﺎ ،عاﻟﺒﺪ ﰲ ﻠﲔﻏﻮﳌا ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻞ عاﻟﺒﺪ أﻫﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺮﻳﻘﺘﻪﻄﻓ ﻫﻮ وأﻣﺎ قﻳﺼﺪ ﻧﻪﺈﻓ ﻋﻠﻤﻪ ﻦﳌ ﻪﻗوﻋﻘﻮ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻋﲈ اﻧﺤﺮاﻓﻪ ﺛﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ةﺄﺸاﻟﻨ ﻣﻦ ذﻛﺮه ﺎﻋﺮﺸاﻟ لﻮﻗ ﻋﻠﻴﻪ : ﻓﻮا ﻃﻔـﻼ ﺖرﺑﻴـ ـﻦﳑ ﺒﺎﺠﻋ اﻟﺒﻨـــﺎن فﺑـــﺄﻃﺮا ﻪأﻟﻘﻤـــﱢ ﻳــ ﻛــﻞ اﻟﺮﻣﺎﻳــﺔ ﻪأﻋﻠﻤــﱢمﻮ ﲏرﻣــﺎ هﺳـﺎﻋﺪ ـﺘﺪﺷا ﲈﻓﻠـ اﻟﻘــﻮاﰲ ــﻢﻈﻧ ﻪﻋﻠﻤﺘــ وﻛــﻢﱠ ﲏــﺎﺠﻫ ﻗﺎﻓﻴــﺔ لﻗــﺎ ﲈﻓﻠــ ﻋﻠﻴﻪ بﻮاﳉا ذﻛﺮت ﺜﲑﻛ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﺬﻳﺎﻧﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪاﻟﺔ لاﻟﻘﻮ إﻧﻜﺎره وأﻣﺎُ ﻋﲆ عﺎﻹﲨﺑﺎ ﻮﳍﻢﻗ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻋﲆ ﺎﱰﺿﻣﻌ ﻮﻟﻪﻗ ﻫﺬﻳﺎﻧﻪ وﻣﻦ ،باﻟﻜﺘﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺪاﻟﺔ: ))ﺑﺎﻟﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺼﻮنﲣ ﻒﻛﻴ ﱂ ﺺﺼﻴﺨاﻟﺘ ﻫﺬا أن ﻊﻣ اﻟﺔ ؟ﺳﻨﺔ ﻣﻦ وﻻ بﻛﺘﺎ ﻣﻦ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮد ! ﻓﺤﻜﻢ ؛عﺎﲨإ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﺬه ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ ةﻬﺎدﺸاﻟ ﰲ ﻫﻢﻏﲑ ﺣﻜﻢ ﻫﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ :)لﻋﺪ ذوا ﺑﻪ ﻬﺪﺸوﻟﻴ

١٢٢ ﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ودﺣﺾ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼث ﻣﻨﻜﻢ( )ﻛﺬا! ﻆاﻟﻠﻔ ﲠﺬا آﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺲوﻟﻴ (ﺼﻮﺻﻴﺔﺧ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن ﻓﻠﻮ ، ﺼﻮﺻﺧ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎن وﻟﻮ ،لﻋﺪ واﺣﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻜﻔﻰ ﺎﻫﺪﺸﺑ ﻣﻨﻬﻢ ﻻﻛﺘﻔﻲ ﻴﺔ صاﻟﻨﺼﻮ نﺈﻓ ؛عﺎﻹﲨا فﻼﺧ وﻫﺬا ﻫﺎ،ﻏﲑو فواﻟﻘﺬ ﻧﺎﺰاﻟ ﰲ واﺣﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ أﻧﺘﻢ ﻮنﻗﺗﻔﺮ ﻓﻠﲈذا وﺗﺎﺑﻌﻲ، ﰊﺻﺤﺎ ﺑﲔ قﺗﻔﺮ ﻻ ﻴﺔﺜواﳊﺪﻳ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻮنﺜوﺗﺒﺤ ،ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﻋﺪاﻟﺔ ﻋﻦ ﻮنﺜﺗﺒﺤ ﻓﻼ ،ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﻏﲑو ﰊاﻟﺼﺤﺎ ﺑﲔ ؟اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﺪاﻟﺔ ﻋﻦ! أ ﴩعاﻟ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﺑﺄي؟اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻫﺬا ﻟﻜﻢ ﻳﺒﻴﺢ ﻋﻘﻞ و! اﻟﻌﺎم ءﻨﺎﺜاﻟ ﻓﻬﺬا ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ أﺛﻨﻰ اﷲ ﺑﺄن ﻮنﺠﺘﲢ ﻛﻨﺘﻢ إذا أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﺎم ﺑﺬم ضًﻣﻌﺎر!!(( . ﻨﺎﻓﻘﲔ،ﳌا ﰲ آﻳﺎت وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻤﻪﺰﺑ اﻟﻌﺎم اﻟﺬم ﻓﻴﻬﺎ ةﻋﺪﻳﺪ آﻳﺎت ذﻛﺮ ﺛﻢ ﻳﺎتﻵا ﻣﻦ ﺜﲑﻛ وإﱃ إﻟﻴﻪ وأﺷﺎر واﺣﺪا ﺎﺜﺣﺪﻳ ﺑﻌﺪﻫﺎ ًًوذﻛﺮ ذﻛﺮﻫﺎ، اﻟﺘﻲ لﻓﻘﺎ: )) اﻟﻨﺒﻲ لﻮﻗ اﻟﻌﺎم اﻟﺬم ﰲ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ وﻣﻦ ﰲ ضاﳊﻮ ﺚأﺣﺎدﻳ ﰲ اﻟﻨﺒﻲ لﻓﻴﻘﻮ اﻟﻨﺎر، إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ جأﻓﻮا بذﻫﺎ: )ﰊأﺻﺤﺎ! ﰊأﺻﺤﺎ! لﻓﻴﻘﺎ: ﺑﻌﺪك أﺣﺪﺛﻮا ﻣﺎ ﺗﺪري ﻻ ( ﰲ ﻪﻇأﻟﻔﺎ ﺑﻌﺾ وﰲ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﺘﻔﻖ ﺚاﳊﺪﻳ ﺎريﺨاﻟﺒ: )اﻟﻨﻌﻢ ﻞﳘ ﻞﺜﻣ إﻻ ﻣﻨﻜﻢ ﻮﺠﻳﻨ أرى ﻓﻼ(، ءﻨﺎﺜﻟﻠ ضﻌﺎرﳌا ﰐﻓﻴﺄ لوﻳﻘﻮ اﻟﻌﺎم، اﻟﺬم ﲠﺬا اﻟﻌﺎم : اﻟﻨﺒﻲ ﺧﱪأ ﺪﻗو ﺰةﻣﻴ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻌﻠﻮنﲡ ﻒﻛﻴ ؟اﻟﻨﺎر إﱃ ﺬونﺆﺧﻳ اﻟﺒﻘﻴﺔ وأن اﻟﻘﻠﻴﻞ، إﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻮﺠﻳﻨ ﻻ أﻧﻪ ! ﻢﳖأ ﻒوﻛﻴ أﻋﲈﳍﻢ ﻂﺒﲢ ﺪﻗو ﻬﻢﻗﻼﺨﺑ ﺒﻠﻬﻢﻗ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻊاﺳﺘﻤﺘ ﻛﲈ ﻬﻢﻗﻼﺨﺑ اﺳﺘﻤﺘﻌﻮا ﻴﺿﺎﳌا اﻷﻣﻢ لأﻋﲈ ﻄﺖﺣﺒ ﺔﻛﻢ!!((لﺎﻗ أن إﱃ ،: ))لﻮﻗأ : ﻋﲆ ﺞﺤﺘﳌا ﻊﻴﻄﻳﺴﺘ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﺚواﻷﺣﺎدﻳ ﻳﺎتﻵا ﻫﺬه ﻞﺜﺑﻤ ﻠﺔﲨ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺪاﻟﺔ لﺎﻄإﺑ اﻟﻨﺒﻲ رأى ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻞﺋاﻟﻘﺎ ﺔﺠﺣ ﻣﻦ ﻒﻌﺿأ ﺗﻜﻮن ﻟﻦ ﺘﻪﺠوﺣ ﺴﻠﻤﲔﳌا ﻣﻦ!! ؟إذا اﳊﻞ ًﻓﲈ!((ﻫﻮاه ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﻨﺪه اﳊﻞ ذﻛﺮ ﺛﻢ ، . لﻮﻗأ: ﰲ ﻻتؤاﻟﺘﺴﺎ ﻫﺬه إن إﻻ ﺗﺼﺪر ﻻ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﳊﻘﺪ ﰲ ﻫﺬﻳﺎﻧﻪ ﻨﺎﻓﻘﲔﳌا ﰲ ﻫﻲ قﻼﳋﺑﺎ عاﻻﺳﺘﻤﺘﺎ وآﻳﺔ ﺒﻬﺎت،ﺸاﻟ ضأﻣﺮا ﻠﺒﻪﻗ ﺖﻜﳖأ ﻦُﳑ

٢٢٢ ودﺣ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼثﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ﺾ ﺚواﳊﺪﻳ ﻼﻟﲔ،ﳉا ﲑﺗﻔﺴ بﻛﺘﺎ وﻫﻮ ﻫﺎﺧﴫأ ﰲ ﺣﺘﻰ ﲑاﻟﺘﻔﺴ ﺐﻛﺘ ﰲ ﻛﲈ ﻆﺑﻠﻔ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺻﺤﻴﺢ إﱃ اهﺰﻋ اﻟﺬي: )) ﻞﳘ ﻞﺜﻣ إﻻ ﻣﻨﻜﻢ ﻮﺠﻳﻨ أرى ﻓﻼ اﻟﻨﻌﻢ((وﺑﻨﻰ ، وﻻ اﻟﻨﺎر إﱃ ﲠﻢ ﻣﺮﺆوﻳ ضاﳊﻮ ﻋﻦ ﻳﺬادون اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻋﻠﻴﻪ ﻆﺑﻠﻔ ﺲﻟﻴ اﻟﻘﻠﻴﻞ إﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻮﺠﻳﻨ)ﻣﻨﻜﻢ ( ﺎﻟﻜﻲ،ﳌا ﻋﻢز ﻛﲈ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﺎﺑﺎﺧﻄً ﺎريﺨاﻟﺒ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻫﻮ ﺑﻞ)٧٨٥٦ ( ﻮﻟﻪﻗ وﻫﻮ ،ﺋﺐاﻟﻐﺎ ﲑﻤﺿ ﻆﺑﻠﻔ: ))اﻟﻨﻌﻢ ﻞﳘ ﻞﺜﻣ إﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﺺﻠﳜ أراه ﻓﻼُ(( ﰲ ﲑواﻟﻀﻤ ،)ﻣﻨﻬﻢ ( إﱃ ﻊﻳﺮﺟ ز ﻛﲈ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲠﻢ ﺮادﳌا ﺲوﻟﻴ ،ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ﺎﳘذﻛﺮ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺎﺿﻋﺮ ﻣﺮﺗﲔُ ﻮﻟﻪﻗ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﺑﻌﺾ ﰲ ءﺟﺎ وﻣﺎ ﺪﻗاﳊﺎ ﻫﺬا ﻋﻢز: ))ﰊأﺻﺤﺎ(( ارﺗﺪوا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻘﻠﺔ ﲠﻢ ﺮادﳌا ضاﳊﻮ ﻋﻦ ﻳﺬادون اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺑﻌﺪهﲠ ﺚﺑﻌ اﻟﺘﻲ ةﻈﻔﺮﳌا شﻴﻮﳉا أﻳﺪي ﻋﲆ ﻢﲥرد ﰲ ﺘﻠﻮاﻗو ُ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﺎ < ﻋﺪاﻟﺔ ﻋﲆ عﺎﻹﲨا ﺣﻜﺎﻳﺔ باﻟﻜﺘﺎ ﰲ ﺖﻧﻘﻠ ﺪﻗو ﺮﺗﺪﻳﻦ،ﳌا لﻟﻘﺘﺎ ُ ﺮ،ﺠﺣ واﺑﻦ واﻟﻨﻮوي حاﻟﺼﻼ واﺑﻦ واﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﱪاﻟ ﻋﺒﺪ اﺑﻦ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻮﻟﻪﻗ يزاﻟﺮا رﻋﺔز ﰊأ ﻋﻦ ﺖوﻧﻘﻠ: )) ﻣﻦ أﺣﺪا ﺺﻳﻨﺘﻘ اﻟﺮﺟﻞ ﺖرأﻳ ًإذا اﷲ لرﺳﻮ بأﺻﺤﺎ اﷲ لرﺳﻮ أن وذﻟﻚ ﻧﺪﻳﻖ؛ز أﻧﻪ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻧﺎ اﷲ لرﺳﻮ بأﺻﺤﺎ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا إﻟﻴﻨﺎ أدى وإﻧﲈ ﺣﻖ، واﻟﻘﺮآن ﺣﻖُّ ﲠﻢ حﺮﳉوا واﻟﺴﻨﺔ، باﻟﻜﺘﺎ ﻠﻮاﻄﻟﻴﺒ ﺷﻬﻮدﻧﺎ ﺮﺣﻮاﳚ أن ﻳﺮﻳﺪون وإﻧﲈ ،ُ ﺔﻗﻧﺎدز وﻫﻢ أوﱃ((ﻮﻟﻪﻗ ﺤﺎويﻄاﻟ ﺟﻌﻔﺮ ﰊأ وﻋﻦ ،َ: )) بأﺻﺤﺎ ﺐوﻧﺤ اﷲ لرﺳﻮﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﻣﻦ أﱪﻧﺘ وﻻ ﻣﻨﻬﻢ، أﺣﺪ ﺐﺣ ﰲ طﻧﻔﺮ وﻻ ، وﺣﺒﻬﻢ ،ﺨﲑﺑ إﻻ ﻧﺬﻛﺮﻫﻢ وﻻ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ، ﳋﲑا ﲑوﺑﻐ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ ﻣﻦ وﻧﺒﻐﺾ وﻃﻐﻴﺎن قوﻧﻔﺎ ﻛﻔﺮ وﺑﻐﻀﻬﻢ وإﺣﺴﺎن، وإﻳﲈن دﻳﻦ(( ﻈﻔﺮﳌا ﰊأ وﻋﻦ ، ﻮﻟﻪﻗ ﲏاﻟﺴﻤﻌﺎَ: )) ﺑﻞ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﺬﻻنﺧ ﻋﲆ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺐﺟﺎﻧ إﱃ ضاﻟﺘﻌﺮ ﻼﻟﺔﺿو ﺑﺪﻋﺔ ﻫﻮ(( اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻀﻞ ﰲ ﻮاﳍﻢﻗأ ﺮﻳﻦﺧآ ﻋﻦ أﻳﻀﺎ ﺖوﻧﻘﻠ ، ﻋﻠﻴﻬﻢو ءﻨﺎﺜاﻟ .

٣٢٢ ﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ودﺣﺾ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼث وﻫﻮ ﲏﺎﺜاﻟ باﻟﻜﺘﺎ وأﻣﺎ)) أﺑﺎﻃﻴﻞ رد ﰲ ﺚواﳊﺪﻳ اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻫﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﺎﻟﻜﻲﳌا ﺣﺴﻦ((ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﰲ ﺖﻠﻗ ﻓﻘﺪ: )) ﰲ ﻣﺎنﺰاﻟ ﻫﺬا ﰲ ﺖﻧﺒ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺪ، أﻣﺎﱠ أﺑﻮاﲠﺎ، ﻏﲑ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻪ وأﺗﻰ اﻟﻌﻠﻢ، أﺳﻮار ﺗﺴﻠﻖ ﻧﺎﺑﺘﺔ اﻟﺒﻼد ﻫﺬه بﺟﻨﻮ ﻗﴡأﱠََ ٌ ﺒﺧو ﻋﻠﻢ، ﺑﻪ ﻟﻪ ﺲﻟﻴ ﻣﺎ ﻓﻘﻔﻰََ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﻋﲆ ﻞﲪو ،ءﻮاﺸﻋ ﻂﺒﺧ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﱠﻂﱡََََََْ ﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎﺑﺘﺔ وﻫﺬا ،ءﺷﻌﻮا ﻠﺔﲪ ﻣﺎﻧﻨﺎز وﺣﺘﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻬﺪ ﻣﻨﺬ ﺚواﳊﺪﻳَُْ ﺖﻠﻗ وإﻧﲈ ﻤﻠﻜﺔ،ﳌا بﺟﻨﻮ ﻗﴡأ ﰲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻨﻲ إﱃ ﻧﺴﺒﺔ ﺎﻟﻜﻲ،ﳌا ﻓﺮﺣﺎن ﺑﻦﱠ: )ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻨﻲ إﱃ ﻧﺴﺒﺔ(ﻣﺎ ﻣﺎمﻹا ﺐﻣﺬﻫ إﱃ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺎنﻇ ﻳﻈﻦ ﻟﺌﻼ ؛َﱞ ﱠﱠ أﺣﺪ ﻟﻚ، ،عاﻟﺒﺪ ﰲ ﻠﲔﻏﻮﳌا ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﻞ اﻟﺴﻨﺔ، أﻫﻞ ﻣﻦ ﺲﻟﻴ ﻧﻪﺈﻓ اﻟﺴﻨﺔ، أﻫﻞ ﻤﺔﺋأﱠﱠﱡﱡﱠﱠ ﺖﻠﻗو اﻟﺴﻨﺔ، ﻷﻫﻞ ﺤﺎرﺑﲔﳌاﱠ: )ﻤﻠﻜﺔﳌا بﺟﻨﻮ ﻗﴡأ ﰲ (ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻟﺌﻼ ؛ﱠُﱠ ﻣﻦ ﺮﻳﺒﺔﻗ ﳍﻢزوﻣﻨﺎ ﻴﻠﺔ،ﺠﺑ إﱃ ﻊﻳﺮﺟ ﻧﺴﺒﻬﻢ أن ذﻛﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻨﻲ إﱃٌََُِﱠ ﻧ ﻦﻇ ﻷن ؛ﺋﻒﺎﻄاﻟﱠﱠ ﻫﻢ،ؤﻳﺴﻮ أﻧﻪ ﺷﻚ ﻻ ﻣﻌﺘﻘﺪه ءوﺳﻮ ﻪﺜﺒﺧ ﻊﻣ إﻟﻴﻬﻢ ﺴﺒﺘﻪﱠﱠ ﻷﻧﻪ ﻫﻢ؛ﴬﺗ ﻻ إﻟﻴﻬﻢ ﻧﺴﺒﺘﻪ نﺈﻓ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن وإن ﻓﻬﻮ بﻨﻮﳉا ﰲ اﻟﺬﻳﻦ وأﻣﺎَﱠﱡ ﱠﱠ ،عاﻟﺒﺪ أﻫﻞ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ﰲ اﻟﻨﺎﺑﺘﺔ ﻫﺬا عﻛﺮ ﺪﻗو ﺮى،ﺧأ رزو ةرزوا رﺰﺗ ﻻََُ ٌ اﻻﻃ أﻣﻜﻨﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻊواﻃﻠ ،ﺐﻳﻌ أن ءﺷﺎ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺐوﻋﱠَُﱠﱢ أﻫﻞ ﺐﻛﺘ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ عﻼُ ﺳﲈﻫﺎ قأورا ﰲ ﻛﻠﻪ ذﻟﻚ ﺗﻘﻴﺄ ﺛﻢ ،ﺐﺎﻟﳌﺜا وﺗﺼﻴﺪ ءﺎﺧﻄاﻷ طﻻﻟﺘﻘﺎ اﻟﺴﻨﺔَﱠﱡ ﱠﱠ ﱡﱠ ًﺑﺤﻮﺛﺎ . ﺗﻘﻴ ﻣﺎ ﺒﺢﻗأ ّوﻣﻦَ ﺳﲈه اﻟﺬي ﻋﻮمﳌﺰا ﻪﺜﺑﺤ ﺄهَﱠ)) ـ ﺪﺋاﻟﻌﻘﺎ ﺐﻛﺘ ﰲ ءةﺮاﻗ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﲇاﳊﻨﺒ ﺐﺬﻫﳌًا((اﻟﺴﻨ أﻫﻞ ذم ﰲ واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﺑﺎﳍﺬﻳﺎن ﺷﺤﻨﻪ ﺪﻗو ،ﱠﱡﱢ ﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ذاﻛﺮا اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ، ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﻠﺔﲨ إﱃ ﻫﻨﺎ ﲑوﺳﺄﺷ ﺒﺘﺪﻋﺔ،ﳌا ﻋﲆ ءﻨﺎﺜًواﻟ اﻟﺮد ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻴﻪ وردت اﻟﺬي ﺚﺒﺤﳌا ﻢﻗر . عﻣﺒﺘﺪ ةاﻟﻌﻘﻴﺪ ﻠﺢﻄﻣﺼ أن ﻋﻤﻪز ذﻟﻚ ﻓﻤﻦِﱠََ )٦ (أﻫﻞ ﺐﻛﺘ ﰲ ﺪﺣﻪﻗو ، ةاﻟﻌﻘﻴﺪ ﰲ اﻟﺴﻨﺔﱠﱡ)٧ (ﻴﺎتﳉﺰﺋ ﻓﻴﻪ ضﻳﺘﻌﺮ ﻻ ﺳﻼمﺈﺑ ءاﻻﻛﺘﻔﺎ ﻋﻤﻪزو ،ُﱠ ؛ةاﻟﻌﻘﻴﺪ ﺴﻠﻤﲔﳌا قﻳﻔﺮ ﻋﻤﻪﺰﺑ ذﻟﻚ ﻷنﱠُﱢ )٨ (ﺪﺣﻪﻗو عاﻟﺒﺪ أﻫﻞ ﻋﲆ هؤوﺛﻨﺎ ،

٤٢٢ ودﺣ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼثﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ﺾ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ﰲﱠﱡ)٩ (ﺑﻜﺮ ﰊأ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﰲ ﺪﺣﻪﻗو ،ﱠ ﻼﻓﺔﳋﺑﺎ وأﺣﻘﻴﺘﻪ ﱠ)١١ (، ﲈنﺜوﻋ ﻋﻤﺮ ﻼﻓﺔﺧ ﰲ ﺪﺣﻪﻗو}) ٢١ (ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺚأﺣﺎدﻳ ﰲ ﺪﺣﻪﻗو ، اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ)٤١(ﻣ صاﻟﻨﺼﻮ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ لﻌﻮﳌا أن ﻋﻤﻪزو ،ﱠﱠ ﻌﻲﻗﻄ ﻛﺎن ﺎﱠ ﻂﻓﻘ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻌﻲﻗﻄ ﺒﻮتﺜاﻟﱠ)١٥ (ﺒﻬﺔﺸوﻣ ﳎﺴﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ أن ﻋﻤﻪزو ،ﱢﱢ ﱡﱠﱠ )١٦ (وذﻣﻪ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ وآذى ﺒﺘﺪﻋﺔﳌا ﴫﻧ اﻟﺬي ﺄﻣﻮنﳌا ﻋﲆ هؤوﺛﻨﺎ ،ﱡﱡَﱠ ﺤﻨﺔﳌا ﻰﳖوأ اﻟﺴﻨﺔ ﴫﻧ اﻟﺬي ﻟﻠﻤﺘﻮﻛﻞﱢﱠ )١٨ (اﻟﺴﻨﺔ ﺛﺒﻮت ﰲ ﻜﻴﻜﻪﺸوﺗ ،ﱠ اﻟﺴ أﻫﻞ أن ﻋﻤﻪزو ،عﺎﻹﲨواﱡﱠ ﺒﺎﻟﻐﺔﳌا ﻊﻣ اﻟﻘﺮآن إﱃ اﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻫﺪونﺰﻳ ﻨﺔﱠَُﱢ لاﻟﺮﺟﺎ لﻮاﻗﺑﺄ ﺬﺧاﻷ ﰲﱢ)٤٢ (ﺮﺋﻛﺒﺎ ﰲ ﻫﺪونﺰﻳ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ أن ﻋﻤﻪزو ،ﱠُﱢ ﱡﱠ ﻮﺑﻘﺎتﳌوا باﻟﺬﻧﻮ)٢٥ (اﻟﻴﻬﻮد ﻊﻣ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ أن ﻋﻤﻪزو ،ﱠﱡﱠ ﺴﻠﻤﲔﳌا ﻊﻣ ﺪدﺸاﻟﺘ ﻊﻣ واﻟﻨﺼﺎرىﱡ)٢٦ (ةﺎﻋﺪﻗ أن ﻋﻤﻪزو ،ﱠَ )اﺗﺒﱢ باﻟﻜﺘﺎ عﺎ اﻷﻣﺔ ﻒﺳﻠ ﺑﻔﻬﻢ واﻟﺴﻨﺔﱠﱠ ( ﺑﺪﻋﺔ ﺎﳖوأ ﺑﺎﻃﻠﺔﱠٌ )٢٧ (ﺗﻘﺴﻴﻢ أن ﻋﻤﻪزو ،ﱠ عﻣﺒﺘﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ وأﻟﻮﻫﻴﺔ رﺑﻮﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪٌَ ﱠﱠ)٢٨ (ﰲ ﺪﲪأ ﻣﺎمﻹا ﻋﲆ ﻨﻴﻌﻪﺸوﺗ ، ﲑاﻟﺘﻜﻔ ﻣﺴﺄﻟﺔ)٩٢ (واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ أن ﻋﻤﻪزو ﺐﺑﺎﻟﻨﺼ اﻟﺴﻨﺔ أﻫﻞ ورﻣﻴﻪ ،ﱠﱠﱠ ﱡ ﺜﲑﻛ واﺑﻦ واﻟﺬﻫﺒﻲ اﻟﻘﻴﻢ ﺐﻧﻮاﺻ) ٣٠ (. ةورﴬاﻟ ﺖدﻋ ﻟﻜﻦ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ، ﻫﺬه ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻳﺮادﻹ ﻛﺎره ﲏأ ﻳﻌﻠﻢ واﷲٌﱢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ لﺎﻗ ﻛﲈ ﻓﻴﻬﺎ لﻮﻗوأ ذﻟﻚ، إﱃ)) جﺎﺠاﻻﺣﺘ ﰲ ﻨﺔﳉا حﻣﻔﺘﺎ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔﱠ(( )ص:٥(: ) وﻣﻦ ،ءاﻟﺪوا ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أن ـ اﷲ ﻜﻢﲪﻳﺮ ـ اﻋﻠﻤﻮاﱠ ﺗﺬﻛﺮ ﻻ ،ءﻼﳋا ﻛﻬﻴﺌﺔ ءراﻵاُ ﰲ ﻪﳛر حﻓﺎ ﺎﳑ وإن ،ةورﴬاﻟ داﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ إﻻ ﱠِﱠُ راﻓﻀﻴﺎ ﻼﺋﺎﻗ أن وﻫﻮ ﻣﺎن،زأ ﻣﻨﺬ ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﺑﺤﻤﺪ دارﺳﺎ وﻛﺎن ﻣﺎن،ﺰاﻟ ﻫﺬا ًﱠ ً ﻋﻠﻮا اﷲ ادﻫﺎز ـ ﺮوﻳﺔﳌا ﺚواﻷﺣﺎدﻳ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺴﻨﺔ أن ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺮﺜأﻛ ﻧﺪﻳﻘﺎز ﱠَﱠﱠ ًﱠ ﰲ ﺔﺠاﳊ وأن ﲠﺎ، ﺞﺘﳛ ﻻ ـ وﴍﻓﺎﱠًَ ﱠﱡ َُ ﺎﺻﺔﺧ اﻟﻘﺮآنﱠ ... ـ اﷲ ﻜﻢﲪر ـ ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺚﺣﺪﻳ ﻛﻮن أﻧﻜﺮ ﻣﻦ أنﱠﱠَﱢ ﰲ فﻌﺮوﳌا ﻃﻪﴩﺑ ﻓﻌﻼ أو ﻛﺎن ﻮﻻﻗ ـ ًً اﻟﻴﻬﻮد ﻊﻣ ﴩوﺣ ﺳﻼم،ﻹا ةﺮﺋدا ﻋﻦ جﺮﺧو ﻛﻔﺮ ﺔﺠﺣ ـ لاﻷﺻﻮَﱠُ ً

٥٢٢ ﳐﺘﻠﻔﺔ أﺑﺎﻃﻴﻞ ودﺣﺾ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﳎﺎﻻت ﰲ ﻛﻠﻤﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺛﻼث ةاﻟﻜﻔﺮ قﻓﺮ ﻣﻦ اﷲ ءﺷﺎ ﻣﻦ ﻊﻣ أو واﻟﻨﺼﺎرى،ََ ... ﺖﻛﻨ ﻣﺎ ءآرا وﻫﺬهُ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ أﺳﺘﺤﻞَﱡ ﺐﺬﻫﳌا ﻫﺬا أﺻﻞ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ةورﴬاﻟ إﻟﻴﻪ ﺖدﻋ ﻣﺎ ﻟﻮﻻ أﻋﺼﺎر ﻣﻦ ﻣﻨﻪ راﺣﺔ ﰲ ساﻟﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﺬي اﻟﻔﺎﺳﺪ،(،(( . اﻟﺬي ﴤاﻟﺮاﻓ وﻫﺬا ﺎﻟﻜﻲﳌا ﺑﲔ ﺎﺑﻪﺸاﻟﺘ نﺈﻓ ﺑﺎﻟﺒﺎرﺣﺔ؛ اﻟﻠﻴﻠﺔ أﺷﺒﻪ وﻣﺎﱠَ ﺎﲥﺛﺒﻮ أن ﻋﻢزو اﻟﺴﻨﺔ ﺛﺒﻮت ﰲ ﻚﱠﺷﻜ ﺎﻟﻜﻲﳌا ﻷن ﺢ؛ﺿوا اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ذﻛﺮهﱠﱠﱠﱠَ ٌ ﻓﻴﻪ، ﻒﳐﺘﻠٌ ﰲ لﺎﻗو) ص:١٦٤( ﻋﻮﻣﺔﳌﺰا ﺗﻪءﺮاﻗ ﻣﻦ: )) ﻒﺘﻠﺧا ﻓﻘﺪ ﻏﲑ وﰲ ﰊاﻟﺼﺤﺎ لﻮﻗ وﰲ ساﻟﻘﻴﺎ وﰲ عﺎﻹﲨا وﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﺛﺒﻮت ﰲ ﺴﻠﻤﻮنﳌا ﻣﻦ أﻣﺮ ﻛﻞ ﰲ ﻋﻲﴩاﻟ ﺲﻴﺋاﻟﺮ ﺼﺪرﳌا ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن أن ﺘﻠﻔﻮاﳜ ﱂ ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ،ﱠﱢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﻣﻮر(( !! ﺎﻟﻜﻲﳌا ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺮد ﰲ أن ساﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ وﻳﺮىلُﱠﱢﱢ ﻮﻗوأ ﻟﻪ، إﺷﻬﺎرا ً: ﻧﻌﻢ! ﺐﺻﺎﺣ اﺷﺘﻬﺎر ﲑﻧﻈ واﺷﺘﻬﺎره واﻟﻔﻀﻴﺤﺔ، يﳋﺰﺑﺎ ﻟﻜﻦ ﻟﻪ، إﺷﻬﺎر ﻫﻮُُ ٌ لﺎﻗ اﻟﺬي اﳊﻜﺎﻳﺔ : ﲨﻊ ﰲ ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﲈ ،ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﰲ ﺑﻪ أذﻛﺮ ﻋﻤﻼ ﺳﺄﻋﻤﻞًَ ُُ وأﻳﻀﺎ أراده، اﻟﺬي ذﻟﻚ ﻟﻪ ﻓﺘﺤﻘﻖ أﻣﺎﻣﻬﻢ، وﺗﻌﺮى ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻊﻠﺧ أن إﻻ ًﺣﺎﺷﺪَﱠَﱠ اﻟﺒ أن ﻌﻠﻮمﳌا ﻓﻤﻦِﱠ ﻼﻧﻪﻄﺑ حوإﻳﻀﺎ ﻳﻴﻔﻪﺰوﺗ ﻔﻪﺸﻛ ﺗﻌﲔ ﻬﺮﻇ إذا ﺎﻃﻞﱠَُُُ . ءﺷﺎ إن وﺳﻴﺒﻘﻰ ﺑﻐﻴﻈﻪ، ﻓﺴﻴﻤﻮت أﺟﻠﻪ ﻪﻏﺑﻠﻮ ﺒﻞﻗ ﺎﻟﻜﻲﳌا ﳞﺘﺪ ﱂ وإذاََُ ﺻﻔﻮان، ﺑﻦ وﺟﻬﻢ درﻫﻢ، ﺑﻦ ﻌﺪﳉﻛﺎ أﺳﻼﻓﻪ، ذﻛﺮ ﺑﻘﻲ ﻛﲈ ﴘءاﻟ ذﻛﺮه اﷲﱢُُ ﻋ اﻟﺮدود اﷲ ءﺷﺎ إن وﺳﺘﺒﻘﻰ ،لواﻟﻀﻼ ﻳﻎﺰاﻟ أﻫﻞ ﺒﺘﺪﻋﺔﳌا ﻣﻦ ﺎﻏﲑﳘوُ ﻠﻴﻪ، اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺪه واﺑﻦ واﻟﺪارﻣﻲ ﺪﲪأ ﻣﺎمﻹﻛﺎ ،ﻒاﻟﺴﻠ ءﻋﻠﲈ ﻣﻦ اﻟﺮدود ﺖﺑﻘﻴ ﻛﲈُ ﻬﻤﻴﺔﳉا ﻋﲆ ردواﱡ . ﺘﺎمﳋا ﰲ لﻮﻗوأ : ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺖﺤﺿأو اﻟﺬي ﺎﻟﻜﻲﳌا ﻫﺬا ﻊﻣ اﻟﺘﻮاﺻﻞ إن إرادﺗﻪ ﰲ ةﺟﺪ ﰲ ﰊاﻷد ﻟﻠﻨﺎدي اﻟﻌﺬر وﻟﻌﻞ واﻟﻌﺪوان ﺛﻢﻹا ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون ﺑﺤﺎﻟﻪ، ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﺪم ﻣﻌﻪ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺼﻠﻪﳛ ﻣﺎ إﻻ ﻣﻌﻪ ﺘﻮاﺻﻞﳌا ﺼﻞﳛ ﻻ ﻠﻪﺜوﻣ ﱢ ﺎﻋﺮﺸاﻟ لﻮﻗ ﰲ باﻟﻐﺮا دﻟﻴﻠﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ :