آراء المستشرقين حول مفهوم الوحي

63 وقوله تعالى:  ۞إِنَّا وۡحَيۡنَا َ أ إِلََۡكَ كَمَا وۡحَيۡنَا َ أ إِلَى نُوح وَ ٱلنَّبِي ِ ۧنَ مِن بَعۡدِهِ ۦ  [النساء163] . وقد وصف بنفسهصلى الله عليه وسلم كيفية إتيان الوحي إليه عندما سأله الحارث بن هشام قال : ((أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشد ه علي، فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال ، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول...))(1) . وكما باينت حالة الوحي : (الوحي النفسي )، باينت كذلك (حالة النائم)، في كل أوضاعها وأوقاتها وأشكالها ؛ لأنه كانت تعتر يه قائما أو قاعدا أو سائرا أو راكبا ليلا أو نهارا ، فالنبوة لا تخضع لمثل هذه الدراسات لأنها ليست كسبية، وليست نتيجة فيضان نفسي، والإنسان مهما ركز بكامل قواه العقلية لا يمكن أن يصبح نبيا ولا يصل إلى مرتب ة النبوة؛ لأنها لا تتحقق نتيجة إجهاد ذهن، أو طول تفكير، في ساعات الليل لصفائها(2)،فهي اصطفاء واجتباء من الله تعالى ، قال تعالى: ٱللَُّّ يَصۡطَفِ مِنَ ٱلۡمَلَىئِكَةِ رُسُل وَمِنَ ٱلنَّاسِ إِنَّ ٱللََّّ سَمِيعُ بَصِي ٧٥ [الحج 80] فلم تكن أمرا توقعه محمدصلى الله عليه وسلم ولا رجاه ، ولو كان كذلك لما خاف على نفسه لما رأى الملك أو ل مرة فعاد إلى زوجه ؛ ليجد منها التطمين والتهدئة ، بل صرح القرآن بأنه لم يرج هذا ولم يؤمله ، قال تعالى:  وَمَا كُنتَ تَرۡجُو ا ن َ أ يُلۡقَى إِلََۡكَ ٱلۡكِتَىبُ إِلَّّ رَحَۡۡة م ِن رَّب ِكَ  [القصص36] . (1) أخرجه البخاري، كتاب بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ص 1. (2 )عمر رضوان، آراء المستشرقين حول القرآن 1/351.

64 وأما ما قالو ه عنه من نوبات أو انفعالات أو غيرها : فيرد ه ال نظر في سيرته، فقد عاش طوال حياته في صحة نفسية، وعصبية، وعقلية جيدة، لم يطرأ عليه أي خلل في عقله أو أعصابه، بل كان كمال عقله مضرب الأمثال . يقول عبد الكريم الخطيب: ((أمجنون مصروع يبني دولة ، وينشئ نظاما ، ويقيم دينا ، ويعيش في أجيال الناس، منذ قام إلى اليوم دون أن يصاب بنكسة أو خلل))(1) . ذلك أن صاحب الصرع الذي زعموه تصيبه نوبات فلا تذر عنده أي ذكر لما مر به أثناءها ، بل ينسى هذه الفترة من حياته بعد إفاقته من نوبته نسيانا تاما ، ولا يذكر شيئا مما صنع أو حلّ به خلالها، مما يؤكد أن الوحي رباني المنشأ، ملائكي ال نقل، بشري التبليغ . فالوحي أمر غي بي آت من جهة غير إنسانية، خارج عن مجال إرادة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلمه واجتهاده، بل كان مبلغا إياه بكل أمانة وصدق عن رب العالمين . رابعا : تفسيرات الوحي بالتفسيرات المادية لم يفل ح أص حاب الفك ر الم ادي في اس تيعاب النب و ة وفهمه ا ح ق الفه م؛ لأن الفهم يتطلب تجردا من الميول المختلفة والقناعات السابقة، مع تطبيق منهج يستعد الباحث لقبول نتائجه أيا كانت، والماديون تصوروا أن الأنبياء (انبعثوا) ولم (يبعث وا) بت أثير وض غط الحاج ة الفكري ة والنفس ية والاقتص ادية ال تي عاناه ا أف راد مجتمعاتهم، وقد كان أولئك الأنبياء مرهفي الإحس اس ، ش ديدي ال ذكاء ، ق ادرين على استغلال تلك الحاجة في النفوس بتحريك أصحابها وقيادتهم . (1) هدى مرعي، الأدلة على صدق النبوة ص 083.

65 ويرون أن دعوة الأنبياء جاءت نتيجة عاطفتهم الإنسانية أو ميلهم نحو الإصلاح. يقول توماس كار ليل أثناء مدح ه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم : ((القرآن لو تبصرون ما هو إلا جمرات ذاكيات قذفت بها نفس رجل كبير السن بعد أن أوقدتها الأفكار الطوال في الخلوات الصامتات، وكانت الخواطر تتراكم عليه بأسرع من لمح البصر وتتزاحم في صدره )) إلى أن يقول: ((وقد أتخيل روح محمد الحادة النارية ، وهي تتململ طول الليل الساهر يطفو بها الوجد ويرسب ، وتدور بها دوامات الفكر، حتى إذا أسفرت لها بارقة رأي حسبته نورا هبط عليها من السماء وكل عزم مقدس يهم به يخاله جبريل ووحيه ))(1) . كما يفسرون النبوة بالاستجابات الخلاقة في النفوس الإنسانية. ولا شك أن هناك فروقا واضحة بين الأنبياء والمصلحين: فالنبي: إنسان حر من بني آدم أوحى الله إليه بشرع وأمره بتبليغه ، فهم جاؤ وا بأفكار جديدة تخالف ما كان عليه ثقافة أقوامهم ، وأتو ا بقيم أخلاقية واجتماعية غير متأثرة بما كانت عليه أممهم، مما يدل على ربانية ما جاؤوا به من علم أو كتاب . ولقد ظهر لكل منصف أن ما دعا إليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الشعائر العبادية والقيم الأخلاقية، وقواعد السلوك لم يكن نابعا من بيئته، بل كان غريبا عن ثقافتهم مباينا لأعرافهم ، كما قرره جعفر بن أبي طالب ، أمام ملك الحبشة، مظهرا المفارقة بين مظاهر الواقع ، ومعطيات الوحي ، قال: ((كنا قوما أهل جاهلية ، نعبد الأصنام ، ونأكل الميتة ، ونأتي الفواحش، ونقطع (1) كارليل، الأبطال ص 30-36.

66 الأرحام ، ونسيء الجوار. . . حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه و صدقه. . . فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ...))(1). فوصف لنا الحالة التي كانوا يعيشونها ، ثم ب م ين م صفات النبي الموحى إليه ، ثم بين ما أمرهم به مما يخالف ما كانوا عليه ، وما نهاهم عنه من الأوزار ، ثم عدد أمور الإسلام الأخرى . فدل هذا على أن الوحي يأتي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من ق بم ل الله؛ لإعادة الناس إلى فطرهم الأصلية التي انصرفوا عنها بفعل عوامل كثيرة اقترفوها مع عامل الزمن . كما يرى الماديون أنّ الوحي عبارة عن حدس ، وتارة هو عبارة عن إشراق ، ويرون مناقضته للوعي. لا شك أن الوحي يختلف عن هذه الأمور التي وصفوه بها ، فقد زعم برجسون أن الحدس هو الوسيلة الوحيدة لإدراك الحقيقة ، وادعوا أنه أرقى أنواع المعرفة، وهذا الزعم ت كذبه الآيات القرآنية التي ذكرت أن النبي صلى الله عليه وسلم يوحى إليه ، وكثير من الأحاديث بينت اتصال الرسول صلى الله عليه وسلم بالوحي كما قال عن نفسه : ((وإنما الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي))(2) . وإذا كان الإشراق يتم فيه تحويل الأفكار بين إنسان وآخر ، بمعنى أن الدراسات أكدت أن الإشراق يتم بين شخصين ، في حين أن الوحي يقع بين ملك وإنسان اختاره الله لتبليغ رسالته ، فالوحي يختلف عن الإشراق ، كما يختلف عن الحدس وهو لا يناقض الوعي كما ادعاه الماديون ، الذين استخدموا (1) أخرجه ابن خزيمة في صحيحه، باب بيان أنّ فرض الزكاة كان قبل الهجرة 4/13-14 بالرقم 2268. (2) أخرجه البخاري في كتاب فضائل القرآن، باب كيف نزول الوحي وأول ما نزل ص 1834 بالرقم 4531.

67 خيالهم في إنكار الوحي ، ونفي النبوة عن الأنبياء عموم ا وعن النبي الخاتم خصوصا ، لكن بعد شنشنة طويلة أظهر الله الحق من بين فلتات لسانهم حتى لا يشتبه الحق بباطل الناس وشكوكهم . و بعد استعراض هذه الآراء ومناقشتها يتبين اتفاق غالب المستشرقين على هدف واحد، هو الوصول إلى ما يؤيد اعتقادهم بأن الإسلام دين بشرى من صنع عبقرية فردية أو ظروف اجتما عية أو اقتصادية، كل ذلك لرفض حدوث الوحي وبث الشبهات حوله .

68 الخاتمـــــة الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. بع د ه ذا التط واف ب ين كت ب المستش رقين واس تقراء آرائه م ح ول (مفه وم الوحي ) تبين الوصول إلى النتائج الآتية: 1) إن موضوع الوحي من أوسع الموضوعات التي تناولها المفكرون المسلمون بالبحث والدراسة وأدقها كما تناولها ف ريق كبير من المستشرقين في أبحاثهم. 2) الوحي أمر غي بي آت من جهة غير إنسانية، خارج عن مجال إرادة الرسول وعلمه واجتهاده . 3) هناك تلازم بين الوحي والنبوة ، فإثبات أحدهما هو إثبات للآخر؛ لأن الوحي من أخص خصائص النبوة . 4) ظهر الإخلال العلمي في معظم كتابات المستشرقين حول مفهوم الوحي ، وتمثل ذلك في تشويه الحقائق وتزييفه ا، وغياب الأمانة العلمية ، ببتر النصوص تارة ، وبوضعها في غير مواضعها تارة أخرى ، مع تحميلها ما لا تحتمل. 0) إنجمهرة المستشرقين لا ينكرون ظاهرة الوحي في الواقع الإنساني ، إنما يثبتونها لأنبياء التوراة والإنجيل وينكرونها تجاه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تعصبا ، فيفرقون بين متساويين. 6) إن معظم من وصف الرسول بالقيادة والعبقرية والإصلاح والذكاء ، سعى إلى ذلك لقصره عل ى البشرية ، ونفي نزول الوحي عليه .

69 8) ينبغي الحذر والحيطة من الأقوال التي اشتهرت بالإنصاف والاعتدال ؛ لأن أهلها يكتبون عن دين لا يدينون به، أم ا التي ع ر فت بالتعصب والانحراف فلم يصبح لها وزن ولا قيمة ، حتى لدى المنصفين منهم. 3) اضطراب آراء المستشرقين حول ال وحي يدل على عدم اطمئنانهم إلى رأي مناسب يرضونه من بينها ، يفزعو ن إلى رأي فيرونه أبعد عن مقصدهم فيفزعون إلى غيره فيرونه ليس أمثل من سابقه، وهكذا لا يستقرون على حال. 5) تضمنت الدراسة عرض أكثر من ثلاثين رأيا حول (مفهوم الوحي ) تم تصنيفها إلى أربعة أصناف ، تحت كل صنف مجموعة من الآراء : 1- إبطال الوحي ونفي الرسالة عن الرسول الخاتم بدعو ى تكذيبه والادعاء بأنه افتر ى القرآن من عند نفسه . 2- إنكار الوحي واتهام الرسول بأنه تلقى القرآن من عند غيره . 3- وصف الوحي بأنه ظواهر نفسية انفعالية عاطفية مرضية هستيرية . 4- اللجوءإلى مناهج متعددة في دراسة ظواهره ، أو تفسيره بالتفسيرات المادية، وباستعراض هذه الآراء يتبين اتفاقهم على هدف واحد ، و هو: الوصول إلى ما يؤيد اعتقادهم بأن الإسلام دين بشرى من صنع عبقرية فردية أو ظروف اجتماعية واقتصادية، كل ذلك لرفض حدوث الوحي وبث الشبهات حوله .

71 المصادر والمراجع 1. آراء المستشرقين حول القرآن الكريم دراسة ونقد ، عمر بن إبراهيم رضوان ، دار طيبة، الرياض ، 1413ه. 2. الأدلة على صدق النبوة المحمدية ورد الشبهات عنها ، هدى عبد الكريم مرعي ، عمان، دار الفرقان ، ط 1411ه. 3. الاستشراق : أهدافه ووسائله ، محمد فتح الله ال زيادي ، دار قتيبة ، ط1426ه. 4. الإسلام في مواجهةالاستشراق ، عبد العظيم المصطفى، المنصورة ، دار الوفاء. 0. الإسلام والمستشرقو ن، عبد الجليل شلبي، القاهرة ، دار الشعب، ط سنة 1588م. 6. الإسلام والمستشرقون ، نخبة من العلماء المسلمين ، عالم المعرفة ، جدة، ط1، سنة1480ه. 8. أصول علم النفس ، أحمد عزت راجح ، القاهرة ، دار الكتاب العربي، ط8 1563م. 3. أضواء على مواقف المستشرق والمبشرين ، شوقي أبو خليل ، منشورات جمعية الدعوة الإسلامية العالمية ، طرابلس ، الجماهيرية الليبية ، ط1، 1534م. 5. افتراءات المستشرقين على الإسلام عرض و نقد، عبد العظيم إبر اهيم محمد المطعني، مكتبة وهبة، القاهرة ، ط1،1413ه.

71 18. افتراءات المستشرقين على الإسلام والرد عليها ، يحيى مراد ، بيروت، دار الكتب العلمية، ط1،1420ه. 11. افتراءات المستشرقين على الإسلام والرد عليها ، محمد علي، بير وت، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1،1420ه. 12. الباحث، مجلة فكرية سنة 12عدد3 سنة1553م مقال((كيف نزل القرآن ؟)) محمود الخالدي. 13. تاريخ الشعوب الإسلامية ، كارل بروكلمان ، ترجمة نبيه أمين فارس ، ومنير البعلبكي، بيروت، دار العلم للملايين، ط0، 1563 م. 14. التبشير والاستشر اق، محمد عزت الطهطاوي، القاهرة ، المطابع الأميرية، 1358ه. 10. حضارة العرب ، غوستاف لو بون، دارإحياء التراث العربي، بيروت، ط3،سنة 1585م. 16. دائرة المعارف الإسلامية، في بحث التعريف بكلمة (الله) قدمه المستشرق ماكدونالد، ترجمة محمد الفندي، مصورة عن طبعة عام 1533م 18. الدراسات الاستشراق ية في ضوء العقيدة الإسلامية ، زيد أحمد العبلان، رسالة علمية غير منشورة ، نوقشت في كلية أصول الدين جامعة الإمام محمد بن سعود عام 1486ه. 13. رؤية إسلامية للاستشرا ق، أحمد غراب ، لندن، المنتدى الإسلامي، ط1 سنة1411ه. 15. الرسول في الدراسات الاستشراقية، محمد شريف الشيباني، دار الحضارة، بيروت.

72 28. الرسول في كتابا ت المستشرقين ، نذير حمدان، سلسلة دعوة الحق، رابطة العالم الإسلامي، مكة المكرمة . 21. سيرة ابن هشام، تحقيق محمد عبد الحميد، مصر، المكتبة التجارية الكبرى. 22. صحيح ابن خزيمة، للإمام محمد بن إسحاق بن خزيمة، تحقيق د محمد مصطفى الأعظمي، بيروت، المكتب الإسلامي، طبعة 1488ه 23. صحيح الإمام البخاري ، محمد بن إسماعيل البخاري ، الرياض ، دار السلام، ط1،1418ه. 24. صحيح الإمام مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري، الرياض ، رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد ، الرياض . 20. العقيدة والشريعة في الإسلام ، جولد زيهر ، ترجمة محمد يوسف وآخر ين مصر، دار الكتب، ط2 . 26. العقيدة والشريعة ، جولد زيهر ، مصر، دار الكتب الحديثة، ط1 . 28. علوم القرآن ، عدنان زرزور، المكتب الإسلامي، دمشق، 1538م. 23. القاموس المحيط، الفيروز ابادي، بيروت، دار الجيل، د. ت. 25. القرآن والمستشرقو ن، محمد دروزة ، المكتب الإسلامي، بيروت. 38. لسانالعرب ، محمد بن منظور الإ فريقي ، طبعة1،بولاق ، 1382ه. 31. ال محرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، عبد الحق بن عطية الأندلسي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1،1413ه.

73 32. محمد في مكة، مونتغمري واط ، تعري ب شعبان بركات ، بيروت، المكتبة المصرية 1502م. 33. مدخل إلى القرآن، ريتشارد بل، ومونتغمري واط، جامعة أدنبره، 1588م 34. المستشرقون بين الإنصاف والعصبية، محمد علوي المالكي، جدة، مطابع سحر، ط 1482ه. 30. المستشرقون والإسلام ، نخبة من العلماء، عالم المعرفة ، جدة، ط1،سنة 1480ه. 36. المستشرقون والتنص ، علي إبراهيم النملة، الرياض ، مكتبة التوبة، ط1، سنة 1413ه. 38. المستشرقون والدراسات القرآنية ، محمد حسين الصغير ، بيروت، المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر ، ط1،1483 ه. 33. المستشرقون والقرآن الكر ، محمد أمين حسن محمد بني عامر ، أربد ، الأردن ، دار الأمل للنشر، ط 2883م. 35. المستشرق نيكولسون ومفترياته على الإسلام ، الجيلي محمد الكباشي، رسالة علمية غير منشورة ، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. 48. مصادر المعلومات عن الاستشراق والمستشرقين استقراء المصادر ، علي إبراهيم النملة ، مكتبة الملك فهد الوطنية، الرياض ، سلسلة 12،1414ه. 41. معالم تاريخ الإنسانية، المستشرق ه.ج. ويلز، تر جمة عبد العزيز جاويد، القاهرة، لجنة التأليف والترجمة، ط 3،1568م

74 42. المعجم المفهرس لألفاظ القرآن ، محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، ط2،1481ه. 43. مفردات ألفاظ القرآن ، العلامة الراغب الأصفهاني ، دار الق لم والدار الشامية، دمشق وبيروت، ط1،1412ه. 44. مناهج المستشرق الدراسات العربية والإسلامية ، مجموعة من الباحثين، الرياض ، مكتب التربية العربية لدول الخليج طبعة 1480ه. 40. مناهل العرفان في علوم القرآن، محمد عبد العظيم الزرقاني، طبعة دار الفكر، د.ت. 46. النبأ العظيم، محمد عبد الله دراز ، تحقيق عبد الحميد الدخاخني، الإسكندرية ، دار المرابطين ، ط1، سنة 1418ه. 48. النبوة في ضوء العلم والعقل، محمد رشدي عبيد ، العراق ، مكتبة تموز، ط1،سنة 1536م. 43. نبوة محمد في الفكر الاستشراق ي المعاصر ، لخضر شايب ، الرياض ، م العبيكان، ط1،1422ه. 45. نور اليق، الخضري ، القاهرة ، المطبعة الأزهرية ، طبعة 1566م. 08. الوحي القرآني في المنظور الاستشراق ي ونقده، محمود ماضي ، الإسكندرية ، دار الدعوة، ط1، سنة 1416ه. 01. وحي الله حقائقه وخصائصه في الكتاب والسنة ، نقض مزاعم المستشرقين ، حسن ضياء الدين عتر ، دعوة الحق ، مكة المكرمة ، عدد23، 1484ه.

75 02. الوحي المحمدي أنواع الوحي وآراء المستشرقين، عبد الجليل شلبي، بحث مطبوع ضمن بحوث المؤتمر العالمي الرابع للسيرة والسنة النبوية الشريفة، تحت رعاية الأزهر، ص (136-280). 03. الوحي المحمدي ، محمد رشيد رضا ، مؤسسة عز الدين ، بيروت، ط2،1302ه.

76 فهرس الموضوعات المقدمة .................................................................. 1 أهمية الدراسة : .......................................................... 2 الدراسات السابقة : ....................................................... 3 حدود الدراسة : .......................................................... 5 الفصل الأول ............................................................. 6 مفهوم الوحي، أنواعه، تاريخه، موقف المعاصرين للرسول صلى الله عليه وسلم منه ...................................................................... 6 مفهوم الوحي .......................................................... 6 الوحي في الشرع ...................................................... 7 مفهوم الوحي عند اليهود والنصارى ..................................... 8 أنواع الوحي: ........................................................... 8 تاريخ الوحي : ......................................................... 11 الوحي في نظر المعاصرين للرسول صلى الله عليه وسلم .............. 13 الفصل الثاني .......................................................... 17 مفهوم الاستشراق، انتماءات أهله، موازينهم، الوحي في نظرهم ............ 17 المعنى اللغوي : ....................................................... 17 المعنى الاصطلاحي: ................................................. 17 انتماءات المستشرقين : ................................................ 18 موازين البحث عند المستشرقين : ....................................... 23 الوحي في نظر المستشرقين : .......................................... 25 أهدافهم من إنكار الوحي: ............................................. 26

77 الفصل الثالث .......................................................... 28 آراء المستشرقين حول مفهوم الوحي ..................................... 28 مجمل آرائهم حول الوحي ............................................. 28 تصنيف آراء المستشرقين حول ( مفهوم الوحي) : ......................... 32 رد المستشرقين على هذه الآراء ......................................... 34 رد العلماء المسلمين على هذا الصنف من الآراء : ........................ 36 رد المستشرقين ع لى من زعم أن محمداً كان له معلم من البشر: .......... 47 رد العلماء المسلمين : ................................................... 49 بطلان القول بتلقيه عن الحداد الرومي ................................. 49 بطلان القول بتلقيه عن بحيرا : .......................................... 49 بطلان دعوى التعلم عن ورقة : .......................................... 51 بطلان دعوى الأخذ عن أهل الكتاب : ................................... 51 ثالثاً: وصف الوحي بالظواهر النفسية وتوابعها .......................... 54 أقوال المستشرقين في تبني هذا الرأي وعرضه : ........................... 56 دفعالمستشرقين لآراء (الوحي النفسي ولوازمه) : .......................... 59 رد العلماء المسلمين هذا الصنف من الآراء ............................. 61 رابعاً: تفسيرات الوحي بالتفسيرات المادية ................................ 64 الخاتمـــــة ............................................................... 68 المصادر والمراجع ...................................................... 71 فهرس الموضوعات ..................................................... 76