الزرادشتية ديانة ابتدعها المجوس في العصر الإسلامي

129 أخرى.بحكمانالذيناختلقواالزرادشتةأدخلوافيهاالعقائدالمجوسيةولم غيروهاُيإلاقليلا. ومنجهةأخرىفإنهيجبأنلايغيبعناأنالأفستاالموجوداليوم يفتقدإلىالمصداقيةالعلمية،لأنهلمكتبُيبطريقةعلميةولامحايدةولا علانية؛وإنماكتببطريقةماكرةتدليسيةتحريفيةذاتيةمتعصبةللباطل. لأنكهانالمجوسالذينكتبوهبعدماابتدعواالزرادشتيةلميكنهدفهم خدمةالعلم،ولاالانتصارللعقلوالعلموالحق؛وإنماكانهدفهمالانتصار للمجوسيةالزرادشتيةبكلالوسائلالمتوفرةلديهمحتىوإنلمتكنأخلاقية ولاعلمية.ولذلكوجدناهمتصرفوافيالأفستاالساسانيةبطريقةإجرامية نفعيةمروعةوخفيةبشعة،فتخلصوامنهولميبقمنهإلاالربع.فعلوا ذلك،ولايحقوالهمفعله،لأنهعملإجراميتحريفي،كانعليهمأن يتركواالكتابعلىحاله،ولايحقلهمتحريفهوإعدامه،وعلىالأقلكان مكنهمُيأنيستخرجوامنهملخصاحسبمصالحهموظروفهمدونتحريف الكتابوإعدامه.ثمبعدذلكيجبعليهمأنخبرواُيالناس،أوأتباعهمبما فعلوهفيالأفستاالأولوالثاني.وبماأنهملميفعلواذلكفالأفستاالحاليهو كتابختلقُ معلىمقاسالزرادشتيةالتيابتدعهاالمجوسفيالعصر الإسلامي.ومتأخرجداعنالحوادثالتييتكلمعنهاوالتيتعودإلىما قبلالإسلامبقرون،ويفتقدإلىالتوثيقوالمصداقية،لأنالذينكتبوهحرفوه وتلاعبوابهحسبأهوائهموأوهامهمومصالحهمفيالقرنالثالثالهجري ومابعده.فنحنأمامنسخةأفستيةعلىمقاسالديانةالزرادشتيةختلقةُالمفي العصرالإسلامي.فهونسخةلاأصللها،وكتابهذاحالهلاعتمدُيعليه فيمعرفةالتاريخ،إلاإذاقامتالأدلةمنخارجهعلىصحةرواياته. واضحمنذلكأنالمجوسالذينأعادواكتابةالأفستاتخلواعن معظمه،بلكلهتقريبا.فأسقطوامنهكلمارأوهقدتجاوزهالزمنولم يصبحمفيدالهم،ثمأدخلوافيهالأصولوالفروعالمجوسيةالتياختاروها منناحية؛وألحقوابهاأصولاوتشريعاتإسلاميةمنناحيةثانية؛ثم صاغواكلذلك ودونوهعلى أنهوحي أنزله أهورامزداعلى نبيهم المزعومزرادشت.فنقلوهمنافستامجوسيإلىأفستازرادشتي. وأماأدبياتالأفستا،فقدنفتُصفيالعصرالإسلاميأيضاوحدثلها نفسماحدثللأفستاحسبماتطلبتهعمليةابتداعالزرادشتيةالتيجمعت أصولاوفروعامجوسيةوأخرىإسلاميةشكلية.وهيكتبصنفهاهانُك المجوسالزرادشتيونانتصارالدينهم،ودفاعاعنه،وإنقاذاله،وحفاظا

130 ـىـعلـائفتهمـطـامـأمـارـالانهيـذيـالـلـحـالمجوسـبـمـودينهـيـفـرـالعص الإسلامي.أهمهاخمسةكتب،أولها:الدينكرد:هوكتابموسوعيفي تاريخالمجوسيةوالزرادشتيةوعقائدهاوتشريعاتها،تبُكفيالقرنالثالث الهجري/9م،قحُوننهائيافيالقرنالرابعالهجري.ومنالذيننوهّ دو: آذرغَنبَ فرخزادانّ فر،وآذرباداميدان،وقدعاشافيالقرنالثالثالهجري وتعنيكلمةدينكرد«التأليفالديني»أو«الأعمالالدينية».وكانالكتاب يشتملفيالأصلعلى9كتبوقدضاعالكتابالأولوالثانيوقسممن الكتابالثالث. الكتابالثاني:البندهيشن:يعرفًأيضاباسمندَ زآگاهي(المعلومات المسـتندةإلـىزنـد)،تعني كلمة بندهيشـن«الخلـقالأول،أوالأساسـي» .ويشتملالكتابعلى36ًفصلا.وقدتمتأليفهالأوليفيأواخرالعصر الساساني،لكنمعظمفصولهكتبتبعدالدولةالساسانيةخاصةفيالقرنين الثالثوالرابعالهجريين-9،10م–.ظنُويأنتأليفهلميكملإلافي القرنالخامسالهجرياوالذيبعده،حسبماتطلبتهعمليةاختلاق الزرادشتية .وأمامضمونه،فقد شملًطيفا ًواسعا منأساطير الخلق، ـاريخـوالتـطوريـالأسـيـوالحقيقـرانيينـللإي،ـكـوالفلـماءـ،وأسـار،ـالأنه والجبال،والنباتات،وغيرهامنالمواضيع. الكتابالثالث:رؤيةالكاهنأرداويرافالمنامية،والمعروفأيضا بمعراجالكاهنويرافنفُ،صهذاالكتابفيالقرنالثالثالهجريإبان حركةالتأليفالزرادشتيةالنشطةالتيقامبهاعلماءالزرادشتيةالمتأثرون بالحركةالبهافريديةالتيدعتإلىإعادةالنظرفيالمجوسيةوتحويلهاإلى الزرادشتية وتطعيمهابأصولوتشريعات إسلامية .فكانكتاب الكاهن ويرافمنبينالمصنفاتالتيكتبهاهؤلاءفيالقرنالثالثالهجري. الكتابالرابع:دِكنِشكمانيكفجار-بيانينفيالشك-صنفهمردان فرخبنأورمزداددفاعاعن((مثنويةالدينالزرادشتيضدعقائد اليهودوالنصارىوالمانويةوالمسلمين...وقدانتهىتأليفهفيالقرن ـثـالثالـريـالهج)) .ـدرجـوينـمنـضـعيـسـوسـالمجـوينـلتكـةـالديان الزرادشتيةوالدفاععنهاتطبيقالمادعتإليهالحركةالبهافريدية. الكتابالأخير-الخامس-:ستكَ جُكأباليش،هورسالةفيشرح مناظرةبينزرادشتياعتنقالإسلامسمىُيأباليش،وبينالزرادشتي آذرفرخزادانبحضورالخليفةالعباسيالمأمون(ت218هـ).

131 أقول :واضح منتلـكالمصنفات وما حـدثلها علـىأيـديكهان ـوسـالمجـذينـالـواـاختلقـتيةـالزرادشـيـفـرـالعصـلاميـالإسـاـأنهنفتُص استجابةلماتطلبتهعمليةالاختلاقفيالأصولوالفروعوالغايات.وبماأن ذلكهوحالالأفستاوأدبياتهالموجودةاليومبينأيدينافمنالخطأالفادح والتعصبللباطل،الاعتمادعليهاعلىأنهامصادرمكنُيالاعتمادعليها والوثوقفيهافيمايخصتاريخالمجوسيةقبلالإسلام،وتاريخالزرادشتية فيالعصرالإسلامي.إنهامراجعمتأخرةتعودإلىالقرنالثالثالهجري وما بعده، تـأثرتفـيمضامينها وكتابتها باليهوديـةوالنصرانية عامة، وبالإسلام والفكرالإسلامي خاصة،لأنهاظهرتبعدظهوراليهودية ـرانيةـوالنصـلامـوالإس،ـسـوليـسـالعكـاـكمـزعمـيـتيونـالزرادشـثرـوأك الباحثينالمعاصرين.فنحننتعاملمعمصنفاتتبتُكفيالقرنالثالث الهجري/9مومابعده،ولمتكتبفيالعصرالساسانيولاقبله،نفتُوص بطريقةليستبعلمية،وتعرضتلتحريفكبيرتعمدُ محسبماتطلبته عمليةاختلاقالزرادشتيةفيالعصرالإسلامي.والتيأنتجتديانةجديدة اسماومضموناجمعتبينأصولوفروعالمجوسية،وأصولوتشريعات إسلامية.بُتُوكهذاحالهافمنالخطأالاعتمادعليهاعلىأنهامصادرمكنُي الاعتمادعليهافيمايتعلقبتاريخالمجوسيةفيعصرالساسانيينوقبله؛ وإنماهيمراجعمتأخرةترجعإلىالعصرالإسلامي،ومروياتهاالمنسوبة إلىتاريخالفرسقبلالإسلاملاقبلُتولاحتجُيبهاإلاإذاتوفرتشواهد وأدلةأثريةوتاريخيةصحيحةمنخارجها.وهيتشهدعلىكهانالمجوس الـذيناختلقـواالزرادشتية وصنفوا مؤلفاتهاأنهمكتبوهـاتعصبا للباطل وانتصارالهعلىحسابالعقلوالعلموالحقمنجهة؛وأنهممنجهة ـرىـأخـواـمارسـريفـالتحوالغـشـداعـوالخـنـعـابقـسـرارـإصـدـوترص فأنتجوالناديانةجديدةسموهاالزرادشتيةمنجهةثانية.ًفعحبامنأناس تيقنوامنبطلاندينهمثمهميحرفونهبكلالوسائلانتصاراله،معأن العقلوالعلميفرضانعليهمتركهلاالانتصارلهبالتحريفوالكذبوالغش والخداع!!. وبذلكيتبينأنإعادةكتابةالأفستاوأدبياتههيآخرمظاهرعمليةتغيير المجوسللمجوسيةوتحويلهاإلىالزرادشتيةبعدتطعيمهابأصولوفروع إسلاميةفيالعصرالإسلامي.فأصبحالأفستاوأدبياتهشاهداعلىالمجوس ـأنهمـبـواـاختلقـتيةـالزرادشـيـفـرـالعصـلاميـالإسـاـبمـدثوهـأحـهـفيـكلاـش ومضمونا.ولولميبتدعواالزرادشتةماتطلبالأمرمنهمالتخلصمن

132 معظمالأفستا،وماقاموابتلكالحركةالفكريةالنشطةفيالقرنينالثالث والربعالهجريينومابعدهما.وماألفواكتباجديدةتحملالزرادشتيةلا المجوسية.وماأعادواكتابةكتبهمالقديمةمنجديدبروحزرادشتيةشكلا ومضمونا.ومااخفوامشروعهمالفكريعنالناسعندماكانوايحرفون المجوسيةويقتبسونمنالإسلاملتكوينالزرادشتية.وماأخفواأوأعدموا معظمالأفستاالذيلانعرفعنهولاعنأدبياتهشيئاالآن.ولذلكلا توجدالآنبينأيدينامخطوطاتأصليةأوقريبةمنهاللأفستاوادبياتهتعود إلىالعصرالساسانيأوالقرنينالثالثوالرابعالهجريينولاقبلهما،إنهم أعدموهاأوأخفوهاأوجمعوابينالأمرين.إنهؤلاءالمحرفينارتكبوا ـرائمـجـراءـنكـيـفـقـحـلـالعقـمـوالعل،ـلواـفضـلوا،ـوأضـمـفهـرمونـمج فترون،ُموليسواأهلعلمولاعقلولاحق،وإنماهمأهلتحريفوأهواء وضلال!!!!.وبتلكصنفاتُالمأكملوامشروعهمالمجوسيباختلاقالديانة الزرادشتةفيالعصرالإسلامي. ًوإنهاءلهذاالفصل-الثالثوالأخير-ستنتجُيمنهأنهقدقامتالأدلة العلميةالكثيرةوالمتنوعةبأنالمجوسفيالعصرالإسلامي-بعدإسلام ـمـمعظمه-ـامواـقـيرـبتغيـيةـالمجوسـاـوتحويلهـىـإلـةـديانـدةـجديـموهاـس ـتيةـالزرادشـولـبأصـروعـوفـيةـمجوسـيـهـاـمبادئهـية،ـالأساسـولـوبأص وتشريعاتإسلاميةشكليةتبرقعتبهاالزرادشتيةولمغيرُتمنأساسياتها المجوسيةشيئا.وبتلكالعمليةالفكريةتُبَثحدوثتغييرالمجوسلدينهممن المجوسيةإلىالزرادشتية،فتطابقتمعماأثبتناهمنتحريفالفرس- مجوسومسلمون-لتاريخهمالدينيقبلالإسلاملغاياتدينيةوقوميةكما بيناهفيالفصلالأولمنجهة،وتطابقتمنجهةأخرىمعالأدلة التاريخيةالتيأثبتتأنالزرادشتيةلميكنلهاوجودقبلالإسلامكما أوضحناهفيالفصلالثاني. واتضحمنهأيضاأنعملالمجوسبابتداعهمللديانةالزرادشتيةفي العصرالإسلاميهوجريمةكبرىفيميزانالعقلوالشرعوالعلم،تشهد عليهمبأنهمأهلتحريفوتدليس،ومكروخداع،وأهلأهواءوضلال وليسواأهلعدلونزاهةوحيادوموضوعة.لأنالإنسانالنزيهالذي يبحثعنالحقيقةلايفعلذلك،فإنوجدالحقأخذبه،وإنلميجده يواصلالبحثعنهحتىيجده،فإنلميجدهماتوهويبحثعنهولمينصر باطلا،ولالطخنفسهبالتحريفوالتدليسوالخداع.لكنالذيناختلقوا

133 الزرادشتيةلميكونوامنهذاالصنفالصادقالنزيهفيطلبالحقيقة؛ وإنماكانوامنأهلالأهواءوالظلموالتعصبالأعمىللباطلمنأول خطوة،ثمازدادواانحرافاوفسادا.وذلكأنهمعندماوجدواالمجوسيةلا مكنهاُيأنتواجهالإسلامعقلاولاعلماولاوحيا،لميتخلواعندينهم الذيظهرلهمفسادهوبطلانهوعدمصلاحيته،وإنماغيروهلوهّ وحوإلى ديانةجديدةجمعتبينأصولوفروعمجوسيةوأخرىإسلامية.فحرفوا بذلكالمجوسية،وسرقواأصولاوتشريعاتمنالإسلام،واختلقواديانة جديدةعلىمقاسهم،ومتناقضةمنداخلهامعالمجوسيةوالإسلاممعامن جهة؛ومعالعقلوالعلمبمافيهامنتناقضاتوأباطيلوعجائبمنجهة أخرى.منهاأنهمتظاهروابالتوحيدولاوجودلهفيكتابهمالمقدس، وادعواالنبوةوالوحيبلاتوحيد،وجمعوابينادعاءالنبوةوالوحيمع ـركـالشـددـوالتع!!.ـذهـوهـاتـالمفارقـاتـوالتناقضـيـهـنـمـرورياتـض مشروعهملأنهمابتدعواالزرادشتيةليستخلصامنالمجوسيةولاطلبا للحقوإنماانتصارالهاوحفاظاعليهامنجهة،وتظاهراأمامالمسلمين بالنبوةوالوحيوالتوحيدبأنهممنأهلالكتابمنجهةثانية. ***** الخاتمة كشفبحثناهذاعنحقائقكثيرةومذهلةتتعلقبالتاريخالدينيللفرس قبلالإسلامعامة،وبتاريخالمجوسواختلاقهمللزرادشتيةفيالعصر الإسلاميخاصة. ـاـمنهأولا،ـدـلقـنـتبيأنـاهرةـظـريفـتحـرسـالفـاريخهمـلتـدينيـال الساسانيفيالعصرالإسلاميلمتكنظاهرةاستثنائيةمحدودة؛وإنما كانتظاهرةعامةواسعةالانتشارزماناومكانا،وقاعدةمتجذرةبينهم ـاراـانتصـوميتهمـلقـمـودينه.ـاـمنهـواـانطلقـيـفـريفـتحـاريخهمـتـم،ـودينه فاختلقوارواياتكثيرةجداوضمنوهاكثيرامنعقائدالإسلاموأخلاقه وشرائعه،وبهاحرفواتاريخهمالدينيلإنقاذهوتهذيبه.وكونوابتلك التحريفاتأرضيةواسعة،منهاانطلقالمجوسفيتحريفهمللمجوسية وتحويلهاإلىالزرادشتيةلتطويرهاوانقاذهاوأسلمتهاشكليا،فيالعصر ـلاميـالإس.ـتـفكانـكـتلـيةـالأرضـاـنطلقُمـلاقـلاختـتيةـالزرادشمـنجهـة، وكانتهيامتدادالتلكالأرضيةمنجهةثانية.

134 ثانيا:أظهرتتبعنالنشأةالديانةالزرادشتيةبالاعتمادعلىالشواهد ـةـالأثريـوصـوالنصـةـالتاريخيـهـأنـمـلـنـيكـكـلتلـةـالديانـاـبنبيهـاـونبوته وتوحيدهاوجودقبلالساسانيين،ولافيدولتهم،ولافيالقرنالأول الهجري؛وإنمابدأظهورهاالتدريجيفيالقرنالثانيالهجريومابعدهتم ذلكعلىيدالحركةالبهافريديةومنانظمإليهامنالمجوس.فهيديانة جديدةابتدعهاالمجوسالذينلمسلمواُي،أقاموهاعلىأصولوفروع مجوسيةوتركواأخرىمنجهة،وادخلوافيهاأصولاوتشريعاتإسلامية منجهة ثانيـة.وبما أنالأمر كذلكفالزرادشـتيةديانـةجديـدةاختلقها المجوسفيالعصرالإسلاميولميكنلهاوجودمنقبل،وهيتندرج أيضاضمنتحريفالفرسلتاريخهمالدينيلغاياتقوميةودينيةكمابيناه فيالفصلالأول،فجاءالفصلالثانيوأكملالأول،وكشفجانباخطيرا منتاريخالفرسالمجوسفيالتحريفوالغشوالخداعورفضالدين الحقانتصارالديانتهمالزائفةالمخالفةللعقلوالشرعوالعلم.وبماأنالأمر كمابيناهفيالفصلينالثانيوالثالثفإنذلكيعنيقطعاأنالزرادشتية ديانةابتدعهاالمجوسفيالعصرالإسلامي.وهذايعنيأنالزرادشتيةهي التي تأثرتبالإسلام وليسالإسلام هوالذي تأثربهامنجهة،وأن الزرادشتيةرغمتأثرهابالإسلامفقدبقيتديانةشركوتعددولمتصبح توحيدية لأنتأثرهـابالإسلام كانشكلياوتسترا بهلغايات فينفـوس المجوسالذيناختلقوهافيالعصرالإسلامي. ثالثا:تبينأنالمجوسعندماغيرواالمجوسيةوسموهاالزرادشتية وأدخلوافيهاأصولاوتشريعاتإسلامية،وأعادواكتابةالأفستابذلواجهودا كبـيرةومضنية منأجـلتحقيـقتلـكالغايـة،واسـتمرتعمليـةتغييرهـا وتحريفهاأكثرمنقرنينمنالزمن،بلوالعمليةماتزالمستمرةإلى اليومتطويراوتنقيةودفاعاوتحريفا.ورغمكلذلكفإنالزرادشتيةالتي ابتدعهاالمجوسفيالعصرالإسلاميماتزالديانةمجوسيةفيأصولها وأساساياتفروعهارغمماأدخلوهفيهامنأصولوتشريعاتإسلامية كالنبوة،ـي،ـوالوحوالمعاد ـروي،ـالأخـريمـوتحالخمر وزواجـارم،ـالمح وتغييرعددالصلوات.فقدبقيتمجوسيةلأنتلكالتغييراتالتيدخلتُأ فيالمجوسيةرغمأهميتهاكانتشكليةتضليليةلمغيرُتأصولها،ولمتكن تغييراتلتصحيحها،ولاللتخلصمنها،ولاطلباللحقيقة؛وإنماكانت حفاظاعليهاوإنقاذاللمجوسيةمنالاندثارباسمالزرادشتية.ولذلكفإنمن

135 يدرسالأفستابعيداعنأدبياتهفسيتأكدقطعاأنهكتابشركوتعدد،وفيه تأليهالناروعبادتها،وتحليلزواجالمحارم،وتقديسالخمروشربه،ولا يوجدفيهتوحيدأبدا. رابعا:ستنتجُيمنإثباتنابأنالزرادشتيةديانةاختلقهاالمجوسفي العصرالإسلاميولميكنلهاوجودمنقبل،بطلانماجّ روُيلهأعداء الإسلاممناليهودوالنصارىوالملاحدةوالعلمانيينوأمثالهمبأنالإسلام متأثربالزرادشتيةونقلمنهاالتوحيدوالصلاةوالمعادالأخروي،والحقيقة عكسذلكتماما،وهيأنالزرادشتيةهيالتيتأثرتبالإسلاموأخذتمنه جانبامنعقائدهوتشريعاته،كالنبوة،والتوحيد،وتحريمالخمر.وتبين أيضابطلانالقولبأنالزرادشتيةديانةنبوةووحيوتوحيد،وأنهاكانت توحيديةقبلالساسانيية ثمانحرفتفيعصرهم.إنهزعمباطللأن الزرادشتيةهيديانةجديدةابتدعهاالمجوسفيالعصرالإسلاميجمعت بينأصولوفروعمجوسيةوأخرىإسلامية.علمابأنالذيناختلقوهالم يكنهدفهممنذلكالتخلصمنالمجوسية،ولاطلبالحقيقة،ولااعتناق الإسلاموإنماهدفهمانقاذهالتسايرالظروف،وللتظاهربهاأمامالمسلمين بأنهمأهلكتاب. خامسا:أظهركشفناعناختلاقالمجوسللزرادشتيةفيالعصر الإسلاميعلىسسُأمجوسيةمعتطعيمهابأصولوتشريعاتإسلاميةأن هدفهممنذلكلميكنطلباللحقيقة،ولابحثاعنالدينالحق،ولاانتصارا للعقلوالعلم،وإنماهوالحفاظعلىالمجوسيةوالانتصارلهابالتحريف والغشوالتدليسوالكذب.وعملهمهذاهوفعلإجراميشنيع،قاموابه انقاذالدينهموحفاظاعليه،لكنهمأضروابهالإسلام،لأنهأصبحمتهما بأنههوالذيشبهُيالزرادشتيةتأثرُومبها.ولاشكأنهذاالأمروإنكان قدقالبهأعداءالإسلامحديثاكذباوتحريفاوتضليلاوتلبيساعلىالناس، فإنهلميحدثفيالواقع،وليسمنالحقيقةفيشيء،مكنُويإثباتبطلانه بسهولةلمنيطلبالحقولميركبرأسهانتصارالهواه.وقدأثبتنابأدلة علميةكثيرةأنالإسلامأسبقظهورامنالزرادشتية،وماهيإلاديانة جديدةابتدعهاالمجوسفيالعصرالإسلاميجمعتبينأصولوفروع مجوسيةوأخرىإسلاميةلمغيرواُيمنأصولهاالمجوسيةشيئاولمينفعها تسترهابالإسلاموتبرقعهابه.

136 أخيرا–سادسا-:اتضحمنبحثناهذاأنالمجوسعندماغيروا ـيةـالمجوسـموهاـوسـتيةـالزرادشـواـوأدخلفيهـاأصـولاوفروعـاـيةـمجوس وإسلامية،وأعادواكتابةالأفستا،أنهمبذلواجهوداكبيرةومضنيةمن أجلتحقيقذلكالهدف،واستمرتعمليةتغييرهاوتحريفهاأكثرمن قرنينمنالزمن،بلوالعمليةماتزالمستمرةإلىاليومتطويراوتنقية ودفاعاوتحريفا.ورغمكلذلكفإنالزرادشتيةالتيابتدعهاالمجوسفي العصرالإسلاميماتزالديانةمجوسيةفيأصولهاوأساساياتفروعها رغمماأدخلوهفيهامنأصولوتشريعاتإسلاميةكالنبوة،والوحي، والتوحيد،والمعادالأخروي،وتحريمالخمروزواجالمحارم،وتغييرعدد الصلوات.بقيتمجوسيةلأنتلكالتغييراتالتيدخلتُأفيالمجوسية رغمأهميتهاكانتشكليةتضليليةلمغيرُتأصولها،ولمتكنتغييرات لتصحيحها،ولاللتخلصمنها،ولاطلباللحقيقة؛وإنماكانتحفاظاعليها وانقاذاللمجوسيةمنالاندثار.ولذلكفإنمنيدرسالأفستابعيداعنأدبياته فسيتأكدقطعاأنهكتابشركوتعدد،وفيهتأليهالناروعبادتها،وتحليل زواجالمحارم،وتقديسالخمروشربه،ولايوجدفيهتوحيدأبدا.لذلك وجدناهمتظاهروابالتوحيدولاوجودلهفيكتابهمالمقدس،وادعواالنبوة والوحيولاوجودللتوحيدفيالأفستا،وجمعوابينادعاءالنبوةوالوحي معالشركوالتعدد !! فالزرادشتيةهيديانةمجوسيةطعمةُ مبأصول وتشريعاتإسلاميةشكليالمغيرُتمنأصولهاواساسياتفروعهاشيئا. وبذلكيتضحأنالتحريفالذيسبقأنُتكلمتعنهفيبعضكتبي وسميتهتحريفالزرادشتيينللديانةالزرادشتيةفيالعصرالإسلاميهو حقاكانتحريفالكنهتحريففّ حربهالمجوسمجوسيتهمواختلقوابه ديانةجديدةسموهاالزرادشتيةجمعتأصولاوفروعامجوسيةوأخرى إسلامية. تمالكتابوللهالحمدأولاوأخيرا الأستاذالدكتورخالدكبيرعلال الجزائر:10/رمضان/1440-15/ماي/2019

137 من مصادر الكتاب ومراجعه: 1-القرآنالكريم 2-البخاري:الصحيح. 3-الأفستا:الكتابالمقدسللديانةالزردشتية،ط2،منإعدادوتحقيق خليلعبدالرحمن،روافدللثقافةوالفنون،سوريا،2007. 4-المسعودي:مروجالذهبوجواهرالمعدن. 5-ساميعامري:محمدصلىاللهعليهوسلمفيالكتبالمقدسة،مركز التنوير،القاهرة،2006. 6-مصطفىالنشار:المصادرالشرقيةللفلسفةاليونانية،ط1،القاهرة، 1997 7-الموسوعةالعربيةالعالمية 8-ياقوتالحموي:معجمالبلدان 9-هيرودوت:تاريخهيرودوت 10-آرثركريستنسن:إيرانفيعهدالساسانيين،ترجمةيحيىالخشاب 11-ČINWAD PUHL–جسرجينفاد-:موسوعةإيرانيكاعلى الشبكةالمعلوماتية:www.iranicaonline.org. 12-طهباقر:مقدمةفيتاريخالحضاراتالقديمة،دارالوراق،بيروت 13-سعدعبودسمار:الإلهةآناهيتا،مجلةكليةالتربيةبجامعةواسط، العراق،العددالحاديوالثلاثة،2018

138 14-ابنقيمالجوزية:زادالمعاد،الكتابإلىكسرى. 15-مؤلفمجهولمنالقرنالثانيالهجري:نهايةالأربفيأخبار الفرسوالعرب. 16-ابنمسكويه:تجاربالأمموتعاقبالهمم،دارالكتبالعلمية،بيروت. 17-ابنالأثير:الكاملفيالتاريخ،دارالكتبالعلمية،بيروت. 18-الطبري:تاريخالرسلوالملوك. 19-أبوحنيفةالدينوري:الأخبارالطوال،دارإحياءالكتابالعربي. 20-فارس:معالمهاوتراثهاالعريق،موقعArabic.irib.ir،على الشبكةالمعلوماتية. 21-تنصيبالملوكالفرس:موسوعةإيرانيكاعلىالشبكةالمعلوماتية: www.iranicaonline.org. 22-الامبراطوريةالساسانية،موقعتاريخوثقافةإيران،IRANOLOGIE.COM 23-زفُيفيزهوفر:فارسالقديمة،ترجمةمحمدجديد،دارقدمس، دمشق،2009. 24-مشيحازخا:كرونولوجياأربيل،ترجمهوحققهعزيزعبدالأحد نباتبي،منشوراتثاراس،مطبعةوزراةالتربية،أربيل،العراق،2001 25-الأساطيرالفارسية:الآلهةوالإلهات،القسم:2،موقع:Amazon .com. 26-أناهيد:موسوعةإيرانيكاعلىالشبكةالمعلوماتية:www.iranicaonline.org. 27-كلاوس:الدياناتالإيرانية:الزرادشتية،دائرةالدراساتالإيرانية، موقع:w.cais-soas.com،2014. 28-عليكاظمعباسالشيخ:المسكوكاتالبيزنطيةوالساسانيةالمتداولة فيالعــراقحتىأواخرعهدعبدالملكبنمروان،مجلةمركزبابل للدراساتالحضاريةوالتاريخية،العراق،المجلد:02،العدد:02،كانون الأول2012،ص:249. -29ـةـالعملـانيةـالساس:ـوعةـموسـاـإيرانيكـىـعلـبكةـالشـةـالمعلوماتي: www.iranicaonline.org. 30-ــةـالامبراطوريــانيةـالساس،ــعـموقــاريخـتــةـوثقافــران،ـإي IRANOLOGIE.COM

139 31-ــيرـكرت،ــوعةـموســاـإيرانيكــىـعلــبكةـالشــةـالمعلوماتي: www.iranicaonline.org. 32-ــــــاريخـتــــــةـالامبراطوريــــــيةـالفارس،ــــــعـموق: http://www.irantarikh.com 33-ــــــــــــــــــــــــــــــــــوشـنقــــــــــــــــــــــــــــــــــيرـكرت: http://www.irantarikh.com/persia/kartir.htm.و http://www.vostlit.info 34-الشرستاني:المللوالنحل. 35-اليعقوبي:تاريخاليعقوبي. 36-ـةـجامعـةـالمدين:ـانـالأديـعيةـالوض،ـعـموقـةـالمكتبـاملة،ـالش: http://shamela.ws/browse.php/book-30912/page-430. 37-رسالة عمربنالخطابإلى الملك الساساني يزدجردالثالث : http://birkrdnawa.com/Article-7570.وhttps://www.gmk.one/vb/t67365 38-أحمدزكيصفوت:جمهرةخطبالعرب،المكتبةالعلمية،بيروت. 39-النويري:نهايةالأربفيفنونالأدب. 40-رسالةالملكالساسانييزدجردالثالثإلىالخليفةعمربنالخطاب: http://birkrdnawa.com/Article-7570.وhttps://www.gmk.one/vb/t67365 41-ــــــابورـشــــــلافـبه:ــــــةـمقدمــــــيـفــــــتيةـالزرادش: http://www.cais-soas.com/CAIS/Religions/iranian/Zarath ushtrian/introduction.htm 42-محمدغلاب:الفلسفةالشرقية،مجلةالرسالة/العدد216،موقع: https://ar.wikisource.org/wiki 43-ادواردبراون:تاريخالأدبفيإيران،ترجمةإلىالعربيةأحمد كمالالدينحلمي،المجلسالأعلىللثقافة،مصر،2005. 44-أندريهإيمار،وجانينأوبويه:تاريخالحضاراتالعام،منشورات عويدات،بيروتباريس،1986. 45-بييربريانت:موسوعةتاريخالإمبراطوريةالفارسيةمنقورشإلى الإسكندر. 46-سعدعبودسمار:أثرالميثيولوجياالدينيةفيالسياسةالتوسعيةللدولة الاخمينية،مجلةحضارةالشرقالأدنىالقديم،العددالثاني،اكتوبر، مصر،2016.

140 47-سعدعبودسمار:الإلهةآناهيتا،مجلةكليةالتربيةبجامعةواسط، العراق،العددالحاديوالثلاثة،2018. 48-ـــارةـحضالفــــرســـديينـالآخمينيـــانتهمـودي،ـــعـموق: http://jawadboulos.org/ebooks/A2_P4_C.pdf. 49-أحمدمحمودالخليل:مملكةميديا،أربيل،2002. 50-ـــارةـحضـــرسـالفـــديينـالآخمينيـــانتهمـودي،ـــعـموق: http://jawadboulos.org/ebooks/A2_P4_C.pdf. 51-ميثراالهنديةوالإيرانية،،موسوعةإيرانيكاعلىالشبكةالمعلوماتية :www.iranicaonline.org. 52- Yeznik kolb : REFUTATION OF THE SECTS،A Publication of the Department of Religious Education، ARMENIAN CHURCH CLASSICS، http://www.tertullian.org/rpearse/scanned/yeznik_refutation.htm 53-مارميخائيلالسرياني:تاريخميخائيلالسريانيالكبير،ترجمهصليبا شمعون،حلب،1996. 54-الجاحظ:كتابالحيوان. 55-ابنقتيبة:تأويلمختلفالحديث،المكتبالإسلامي،1999. 56-ابنقتيبة:غريبالقرآن،دارالكتبالعلمية،1978. 57-ابنقتيبة:المعارف،الهيئةالمصريةالعامةللكتاب،القاهرة،1992 58-المطهرالمقدسي:البدءوالتاريخ. 59-السمعاني:الأنساب. 60-القلقشندي:صبحالأعشىفيصناعةالإنشا،دارالفكر،دمشق، 1987. 61-المقريزي:المواعظوالاعتبار،مبحث:فرقالخليقة. 62-ادواردبراون:تاريخالأدبفيإيران،ترجمةإلىالعربيةأحمدكمال الدينحلمي،المجلسالأعلىللثقافة،مصر،2005. 63-ابنالنديم:الفهرست،دارالمعرفة،بيروت،1978. 64-البيروني:الاثارالباقيةعنالقرونالخالية. 65-أبكارالسقاف:الدينفيالهندوالصينوإيران. 66-الراغبالأصفهاني:محاضراتالادباءومحاوراتالشعراءو البلغاء.

141 67-فراسالسواح:موسوعةتاريخالأديان:الزرادشتية،المانوية، اليهوديةالمسيحية،رقم:18. 68-ـــتيةـالزرادشـــدئينـللمبت:ـــاريخـتـــتية،ـالزرادش،ـــعـموق: https://zoroastrianismforbeginners.weebly.com/history.ht ml 69-ماريبويس:الزرادشتيةتحتسلطةالخلفاءالمسلمين،ترجمة خليلعبدالرحمن،جريدةالاتحاد،الصحيفةالمركزيةللاتحادالوطني الكردستاني. 70-ـفيعـالشـاحيـالم:ـتـزرادشـتية،ـوالزرادشـاتـحوليالأدابـومـوالعل الإنسانية،الحوليةالحاديةوالعشرون،الكويت،1422هـ/2001م. 71-رحلةأرداويراف،ترجمةمارتنهوغ،ميونخ،1917،الفصل 11/1. 72-البندهيشن،ترجمةEW،(منالكتبالمقدسةمنالشرق،حجم5، مطبعةجامعةأكسفورد،1897)،الفصل9/1. 73-ــــنـبهم:ــــوعةـموســــاـإيرانيكــــىـعلــــبكةـالشــــةـالمعلوماتي: www.iranicaonline.org. 74-نصيرالكعبي:جدليةالدولةوالدينفيالفكرالشرقيالقديم:إيران الساسانيةأنموذجا: https://books.google.dz/books?hl=ar&id=nHxIAQAAIAAJ&dq=كرتير&focus=searchwithinvolume&q== دعوت+الآلهة 75-جيووايدنغرين:مانيوالمانوية،ترجمةسهيلزكار،دارحسان. 76-المطهرالمقدسي:البدءوالتاريخ. 77-أبوالحسنالعامري:الإعلامبمناقبالإسلام،حققهأحمدعبد الحميدغراب،دارالأصالة،الرياض،1988. 77-سعفان:موسوعةالأديانالقديمة:معتقداتأسيوبة،دارالندى، القاهرة،1999. 78-دونككتابالعبر،دارإحياءالتراثالعربي،بيروت. 79-أبوحيانالتوحيدي:الامتاعوالمؤانسة.

142 فهرسالمحتويات المقدمة: الفصلالأول تحريفالفرسلتاريخهمالدينيقبلالإسلام أولا:الزعمبأنزرادشتهوإبراهيموأنابراهيمزارفارس: ثانيا:الزعمبأنملوكالفرسالقدماءكانوايحجونإلىالكعبة: ثالثا:الزعمبأنملوكالساسانيينكانواموحدينلامشركين: رابعا:الزعمبأنالملكأردشيربنبابكعاصرالمسيحوآمنبه: خامسا:الزعمبأنالمجوسلميكونوايعبدونالشمس: سادسا:رسالتانختلقتانُمتدافعانعنالمجوسوتطعنانفيالمسلمين: الفصلالثاني الأدلةالتاريخيةعلىابتداعالمجوسللزرادشتية فيالعصرالإسلامي أولا:لاوجودلزرادشتالنبيوديانتهوتوحيدهعندالفرسقبلالإسلام: ثانيا:دورالحركةالبهافريديةفيابتداعالزرادشتيةواختلاقها: الفصلالثالث: الأدلةالعلميةعلىتغييرالمجوسلدينهممنالمجوسية

143 إلىالزرادشتيةفيالعصرالإسلامي أولا:إدخالالنبوةإلىالمجوسيةوتحويلهاإلىالزرادشتية ثانيا:إدخالالوحيالإلهيإلىالمجوسيةوتحويلهاإلىالزرادشتية ثالثا:إدخالعقيدةالتوحيدشكلياإلىالمجوسيةوتحويلهاإلىالزرادشتية رابعا:إنكارالزرادشتيينعبادتهمللنارمعأنهامنعقائدالمجوسية خامسا:إدخالعقيدةالملائكةفيالزرادشتيةولمتكنمنالمجوسية سادسا:إدخالالمعادالأخرويإلىالمجوسيةوتحويلهاإلىالزرادشتية سابعا:تغييرعددأوقاتالصلاةمنثلاثةإلىخمسةوأكثر: ثامنا:إنكارالزرادشتيينزواجالمحارممعأنهمندينهم: تاسعا:ادخالالمعراجوتحريمالخمرفيالزرادشتية: عاشرا:إعادةكتابةالأفستاالمجوسيوتحويلهإلىأفستازرادشتي صنفاتُم للمؤلف : 1-صفحاتمنتاريخأهلالسنةوالجماعةفيبغداد. 2-الداروينيةفيميزانالإسلاموالعلم. 3-قضيةالتحكيمفيموقعةصفين–دراسةوفقمنهجعلمالجرحوالتعديل 4-الثورةعلىسيدناعثمانبنعفان–دراسةوفقمنهجعلمالجرحوالتعديل- 5-مدرسةالرواةالكذابينفيروايةالتاريخالإسلاميوتدوينه. 6-الصحابةالمعتزلونللفتنةالكبرى–دراسةوفقمنهجأهلالجرحوالتعديل. 7-الأزمةالعقيديةبينالأشاعرةوأهلالحديث. 8-أخطاءالمؤرخعبدالرحمنابنخلدونفيكتابهالمقدمة 9-الأخطاءالتاريخيةوالمنهجيةفيمؤلفاتمحمدعابدالجابريومحمدأركون 10-أباطيلوخرافاتحولالقرآنالكريموالنبيمحمد-عليهالصلاةوالسلام- -دراسةنقديةلدحضأباطيلالجابري،وخرافاتهشامجعيط- 11-نقدفكرالفيلسوفابنرشدالحفيد–علىضوءالشرعوالعقلوالعلم 12-التعصبالمذهبيفيالتاريخالإسلامي-خلالالعصرالإسلامي- 13-بحوثحولالخلافةوالفتنةالكبرى-وفقمنهجعلمالجرحوالتعديل- 14-مقاومةأهلالسنةللفلسفةاليونانية. 15-وقفاتمعأدعياءالعقلانية-قراءةنقديةلفكرحسنحنفي،ونصرحامدأبي زيد،وهشامجعيط،وأمثالهم-. 16-تناقضالرواياتالسنيةوالشيعيةحولتاريخصدرالإسلام-مظاهرهوآثاره، أسبابهومنهجتحقيقه-. 17-جناياتأرسطوفيحقالعقلوالعلم. 18-مخالفةالفلاسفةالمسلمينلطبيعياتالقرآنالكريم. 19-منهجأهلالحديثفيالردعلىالمتكلمين-سسهُأوتطبيقاته-

144 20-قضاياتاريخيةوفكريةمنتاريخناالإسلامي. 21-تهافتابنرشدفيكتابهتهافتالتهافت-مظاهره،آثاره،أسبابه- 22-جنايةالمعتزلةعلىالعقلوالشرع–مظاهرها،آثارها،أسبابها– 23-الحركةالحنبليةوأثرهافيبغداد(منالقرن:3إلىالخامسالهجري) 24-الحركةالعلميةالحنبلةوأثرهافيالمشرقالإسلامي(ق:6إلى7الهجري) 25-نقضكتاببسطالتجربةالنبويةللباحثالإيرانيعبدالكريمسروش. 26-نقضالرواياتالقائلةبتحريفالقرآنالكريمالواردةفيالمصادرالسنية- مظاهرهاوآثارها،مصادرهاوأسبابها- 27-المرواياتالتاريخيةعندالمسلمين:أساليبالنقدوظاهرةالوضعفيها-مبرة الآلوالأصحاب،الكويت،1431هـ/2010. 28-نقدالرواياتوالأفكارالمؤسسةللتصوف--قراءةنقديةلأسانيدومضامين الرواياتالمؤسسةللتصوفبكلمقوماته- 29-التضليلوالتحريففيكتابإحياءعلومالدينلأبيحامدالغزالي. 30-نقدتجربةالشكواليقينعندأبيحامدالغزاليفيكتابهالمنقذمنالضلال. 31-دراساتوأبحاثفيالفكرالإسلاميالقديم،دارقرطبة،وزارةالثقافة، الجزائر،2013. 32-نقضالخرافاتالقائلةبتأثرالقرآنالكريمبالكتابالمقدسوالأفستاالزرادشتي. 33-تحريفالزرادشتيينللديانةالزرادشتيةفيالعصرالإسلامي. 34-خرافةالوحيوالنبوةوالتوحيدفيالديانةالزرادشتية. 35-الكتابالمقدسليسوحياإلهيا. 36-معجزاتالقرآنمنمقارناتالأديان. 37-نقدالعقلالملحد:كيفيستدل؟،وبماذايستدل؟،ولماذالحد؟ُي. 38-لايِّدَرتَت..ولاديِ حْلُت!!. 39-نقضخرافةالتطورالعضويالموجه. 40-دحضاللشبهاتوانتصاراللإيمانوالإسلام. 41-كُحنتِممعَهواكَكُوشيطانلامعاللهوالقرآن. 42-نقدفكرالدكتورعدنانإبراهيم. 43-نقضشجرةالتطورالعضويبالقرآنالكريموعلمالحفريات. 44-نقدالرواياتالشيعيةالواردةفيالمصادرالحديثيةالسنية. 45-نقضالديانةالأحمديةالقاديانية. 46-فضائحالتطوريين. 47-تحقيقرواياتحديثي"النساءناقصاتعقلودين"و"لنيفلحقومولوا أمرهمامرأة". 48-أوهاممنمروياتالسيرةالنبوية:رواياتحادثةغديرمُخنموذجاُأ. 49-أوهامفيدراسةالأساطيروالزرادشتية. 50-أباطيلوأهواءفيكتاب"الكتابوالقرآن"لمحمدشحرور. 51-الزرادشتيةديانةابتدعهاالمجوسفيالعصرالإسلامي.