الزرادشتية ديانة ابتدعها المجوس في العصر الإسلامي

97 منخليطمنالكلماتأنتقتهاالكاتبةمنالغاتا:44،وأدخلتفيهتعمدا وكذباعبارةالتوحيدالتيلاوجودلهاقطعاوبتاتافيالغاتا،لايوجدقولها: "فليسهناكإلهسواك"،وقدكررتهمرتين.فهوقولاختلقتهمنعندها ونسبتهإلىالغاتاتعمدا.وأغفلتأسماءلآلهةوردتفيالغاتا:44،بجانب ـزداـأهورامـضـتنقـةـحكايـدـالتوحيـتيـالزرادشـفهاـوتنسـفاـنس.ـاـمنهـمـاس فاهومانو،وردعدةمراتفيالغاتا:44،منهقولزرادشتلإلهه: (عسىأنتمنحالطاعةبواسطةفاهومانولكلالذينيبحثونعنهميامازدا ).وهذاالكائنهوإلهأيضالأنهمنابناءأهورامزداحسبزعمالأفستا، وفيه،أنزرادشتخاطبأهورامزدابقوله:{أبوفاهومانوالفعالوابنته آرمايتيهيالتقوىالخيرة}.وفي:هايتي:31منالغاتا:{وبأنكوالد فاهومانو}. وكذلكوردفيالغاتا:44اسمأميرتات،لكنالسقافأغفلته،وهوإله منآلهةالمجوسالرئيسية.ووردأيضااسم"آشا"فينفسالغاتا،لكن السقافتجاهلتهوزعمتأنزرادشتكانموحدا.وذلكالاسمهواسملإله منآلهةالأفستاوقدوردفيهأنزرادشتكانيعبدهكمايعبدأهورامزدا وميثراوغيرهمامنآلهةالأفستا.منهاقوله:((ولأنكمالحقيقةيامازداويا آشاوفاهومانو،امنحونيهذهالعلامة:التجديدالجذريلهذهالحياةلأقف أمامكموأناأكثرفرحابعبادتكموتمجيدكم-الياسنا34/6.))-و((يامازدا وآشا،وفاهومانووآرمايتيامنحونامساندتكموفقماوعدتمبهعندما نعبدكمباحتراموتبجيل-الياسنا51/20.))فأينحكايةالتوحيدالزرادشتي الـذيزعمته أبكارالسقاف؟ !!. وهـليبقـىتوحيد معوجـودآلهةمع أهورامزدا؟.ولماذاأغفلتالسقافتلكالمعطياتواختلقتعبارةالتوحيد المزعومة؟؟!!إنهالاتبحثعنالحقيقة،وإنماتبحثعنأهوائها،فجمعت بينالكذبوالتحريفوممارسةالانتقاءفيتعاملهامننصوصالأفستا حسبهواها!! وأمابالنسبةلماقالهالباحثساميعامريعنالتوحيدالمزعوم فيالزرادشتية،فهوكلامباطلقطعا،لأنهلميرجعإلىالأفستاليعرف حقيقةالديانةالزرادشتية،فهيديانةكفروضلالوشركوتعددتؤمن بالثنيويةوالتثليثوالتربيعومابعدهكمابيناهعدةمراتفيكتابناهذا. وأمااستشهادهبماجاءفيكتابدساتير،فهذاكتابمتأخرجداصنفه الزرادشتيونفيالعصرالحديث،وهوامتدادلتحريفاتالمجوسلدينهم منجهةوالتظاهربتلكالنصوصلتضليلالمسلمينمنجهةأخرى.

98 وتلكالنصوصالتيتحملتوحيدالاوجودلهاأصلافيالأفستاولافي النقوشوالنصوصالمجوسيةقبلالإسلام؛وإنماأخذوهامنالإسلام وتبنوهاونشروهافيكتبهمخارجالأفستامنناحية؛وهيمنناحية ـةـثانيـتمرارـاسـةـلعمليـريفـالتحـيرـوالتغيـتيـالـاـأجراهـوسـالمجـيـف المجوسيةوحولوهاإلىالزرادشتية.وهمقدفعلواذلكليستخلصامن المجوسيةولاطلباللحقيقة،وإنماانقاذالدينهموحفاظاعليه،وتظاهرا بينالمسلمينوغيرهمبانهماهلكتابوتوحيدوهمفيالحقيقةأهل شركوثنويةوتثليثوتربيعومابعده.ولامكنُيانتكونديانتهمديانة نبوة،ولاوحيولاتوحيد،لأنهملايبحثونعنذلكولاعنالحقيقة، وإنماينتصرونلدينهمحافظونُويعليهبكلالوسائل،والغايةعندهم بررُتالوسيلة!!!! ثانيـا:إنمما تظـاهربـهـوسـالمجعنـدمواابتـدعواالزرادشـتيةفـي العصرالإسلاميأنهمأدخلواكلماتتحتملالتوحيدفيالأفستاوأدبياتهإلى جانبنصوصهمالكثيرةالتيتقولبالشركوالتعدد.منهاأنالأفستاوصف أهورامزدابأنه((خالق كل شيئ)(الياسنا:7/44.))وفيكتاب البندهيشن-منأدبياتالأفستاوالزرادشتية-استعملمؤلفوهلفظالجلالة "الله "مكانعبارة"يزدان"فيأكثرمنموضع.حتىأنمحققالأفستا ـمـزعأنـادـالاعتقـاللهـبـودـموجـيـفـتا،ـالأفسـهـومنـلـانتقـىـإلـةـاليهودي والنصرانيةوالاسلام. ومنهاأنالجاحظحكىعنزرادشتوالمجوسقولهم،فقال:(( ـزعمـويت،ْادشَ رَ زـوـوهُـذهبـم،ِ ـوسـالمجنَّأنَـأرةـالفْنِمـقـخل،ّ ဃّوأن َورّنِّالسمنقْلَخيطان،نَّالشوهوإبليس،وهونَرمْهَأ)). وذكربعضالزرادشتيينالمعاصرينأن{ااهورامازدا:سيدالكون، ــذيـالــلـيمثكــلــياءـالأشــدةـالجي .ــهـإناللهــيـالحقيق}.و{ــراـأنج مينيو-أهريمن-منافسأهورامازدا،الذييمثلكلالأشياءالسيئة .يحاول الإطاحةبحكمأهورامازدا.}. أقول:إنتلكالأقوالهيأدلةدامغةعلىممارسةالمجوسللتحريف والغشوالخداع منذلك العصرالإسلامي إلى اليوملغاياتدينية ودنيويةانتصاراللمجوسيةوانقاذاوحمايةلها.وذلكأنأهورامزدافي الزرادشتةبأدلةالأفستاوالنصوصالتاريخيةقبلالإسلامتشهدبنفسها

99 أناهورامزداإلهتوأممعأخيهأهريمن،ولدهماأبواحدحسبزعم الأفستا،وليسأهريمنهوالشيطانولامجردمنافسلأهورامزدا. كماأنعبارة"خالقكلشيئ"الورادةفيالأفستالاتعنيالتوحيد بالضرورةوإنماوضعهاالمجوسمنبابالتضليلوالتغليطلأنها تحملمعنيينلامعنىواحدا.وهيتنسجمتمامامعالثنويةالمجوسية ـومـالتقـىـعلأنـزداـأهورامـالقـخـاتـالكائنرة،ّالخيـريمنـوأهـالقـخ الكائنات الشريرة كمابيناه سابقا.وعليه فإنتلك العبارة تعنيأن أهريمنخالقكلشيءر،ّخيوأهريمنخالقكلشيئشرير.وعليه مكنُيالقولبنفستلكالعبارةبالنسبةلأهريمنوأهورامزدا:أهريمن خالقكلشيء،وأهورامزداخالقكلشيء.وظاهرالعبارتينأنهما متناقضتان،لكنهماليستاكذلك. واضـحمنذلـكأنـوسـالمجالـذيناختلقـواالزرادشـتيةفـيالعصـر الإسلاميعندماأدخلواتلكالعبارةالتوحيديةلميجعلوهاتوحيديةرغم تظاهرهمبالتوحيد،وإنماأدخلوهافيالأفستامنمنظورثنويوليس توحيدا.وكانفيمقدورهمأنيصفواأهورامزداهكذا:خالقكلشيئ،ولا خالقسواه.لكنهملميفعلواذلكلأنهمليسواموحدين،وإنماهومجوس ثنـويين.وهـذادليـلدامغ بـأنكلمابذلـهالمجـوسمنجهود لابتـداع الزرادشتةفيالعصرالإسلاميكانإنقاذاوحفاظاعلىالمجوسيةوليس طلبـاللحقيقـةولاإيمانـابـالنبوةولاالتوحيـد.كما أنتلـكالعبـارةالـتي أدخلوهافيالأفستاالظاهرأنهمأخذوهامنالقرآنالكريملأنهاجزءمن قولهتعالى:((ُمُكِلَذُّ ဃْمُكرُّبَ رلاَـهَلِإنَّلاِإَوُهُقِالَخِّلُكٍءْيَشُوهُدُبْاعَفَوُهَ و ىَلَعِّلُكٍءْيَشٌيلِ كَ و)(الأنعام:102))؛لكنهمحذفواأولالآيةالذيقرر التوحيدوهومناقضوهادمللمجوسيةوالزرادشتيةمعا. وأماإدخالالمجوسللفظالجلالة"الله"فيبعضكتبهموتظاهرهمبه فهوشاهدعليهمبالتحريفوالغشوالخداععندمااختلقواالزرادشتةفي العصرالإسلامي،وتظاهروابأنهميؤمنونباللهكالمسلمين.وذلكأنالله تعالى فيالإسـلامهـوالإلـهالواحـدالأحـدالـذيلاإلـهسـواه.لكن في المجوسيةوالزرادشتيةلاوجودلهأبدافيالنقوشوالنصوصالتاريخية القديمةقبلالإسلامولابعدهولافيالأفستا؛وإنماالموجودهوالشرك والتعـددكمـاـاهـبينمـرارا.ولامكـنُيأنيكـونأهورامـزداـوـهالله،لأن أهورامزدافيالزرادشتيةهوالإلهالأخالتوأملأخيهالإلهأهريمن،ومع

100 كلمنهماآلهةتساعده.ولأهورامزدازوجاتوأبناءكمابيناهووثقناهسابقا. ولذلكلامكنُيأنيكونأهورامزداهوالله،لأناللهتعالىفيدين الإسلامهو:اللهلاإلهإلاهو،ولاخالقوربسواه.وهذالاوجودله فيالأفستاقطعالامنقريبولامنبعيد،وإنماالموجودفيهالشرك والتعددكمابيناهمرارا.وعليهفلاتصحالمقارنةبينالاعتقادبالله،وبين أهورمزدابأيحالمنالأحوال،وكلمحاولةللتسويةبينهماهيتحريف وتلبيسوليستمنالحقيقةفيشيء،وهيمحاولةفاشلةقطعابميزان ـرعـالشـلـوالعقـمـوالعل.ـرـالأمـذيـالـنيـيعأنـوسـالمجـدماـعنـواـاختلق الزرادشتيةمنالمجوسيةوطعموهابالإسلامفيالعصرالإسلاميأبقوا فيهاالشركوالتعددكماكانفيالمجوسية،ثمادخلوافيالأفستاكلمات وأسماءإسلاميةشكلياونثروهافيمواضعمنهدونأنيكونلهاأيتأثير علىالشركوالتعددنّهيمنيُالمعلىالافستا.ادخلوهاانقاذالدينهموحفاظا عليه،وتظاهرابالنبوةوالتوحيدبينالمسلمينبأنهممنأهلالكتابلتحقيق مصالحدينيةودنيوية. وليسصحيحاأنأهريمنفيالمجوسيةوالزرادشتيةهوالشيطان، ولاالشيطانهوأهريمنكمازعمالزرادشتيونوالمتابعونلهم.والقول بذلكزعمباطلوكذبوتحريف،لأنأهريمنفيالأفستاوديانتههوالإله ــريرـالشالأخــوأمـالتلأهورامــزدا،ــوـوهــالقـخــاتـالكائنــريرةـالش. فأهريمن-أنكراماينيو-هوإلهشريروكبيرآلهةمعسكرالشر،كماهو موضحفيالأفستاوبيناهسابقا.لكنالشيطانفيالإسلاممخلوقحر خيرُمكلفُم،لكنهاختارطريقالشربإرادتهواختيارهمنجهة؛وليس ًإلهاولاخالقا،ولامساويالله،ولامنافساولامزاحماله،ولاهوفي صراعمعه،لأنهلامكنُيأنيتنافسالخالقمعمخلوقه.وعليهفلايصح أبداالقولبأنأهريمنهوالشيطان،فلاالشيطانهوأهريمن،ولا أهورامزداهـوالله،وإنماالمحـرفينالمجـوسوالزرادشتيين منبعدهم زعمواذلكعندماابتدعواالزرادشتيةفيالعصرالإسلامي،فأبقوهاعلى شركوتعددالمجوس،وجعلواأهريمنالإلهالتواملأخيهاهورامزدامن جهة؛ثمعندماادخلواالنبوةفيدينهمشكليازعمواأنأهريمنهوالشيطان منجهة ثانيـة.وزعمهم هـذاكذبـريفـوتحقـالوابـهانتصـارالـدينهم

101 وتظاهرابينالناسبأنهممنأهلالكتاببدعوىأناهريمنهوالشيطان وليسإلها. ثالثـا:ـرناـأشـابقاـسأنـوسـالمجلمـاـدعواـابتـتيةـالزرادشـيـفـرـالعص الإسلاميأبقوهاعلىأصولالمجوسيةفيعقيدةالشركوالتعدد،لكنهم اخفوامنهاأصلهاالأولالذيتقومعليهوالمعروفبالعقيدةالزروانية، وهي التي كانتسائدةومعروفةكأصلللعقيدةالمجوسية فيالعصر الساساني.وتعنيالعقيدةالزروانيةأنالإلهزروانكبيرآلهةالمجوس،هو والدالأخويننّالإلهيالتوأمينأهورامزداوأهريمن.لكنالمجوسأخفوا العقيدةالزروانيةوأسقطوااسمالإلهزروانمنالأفستا.لكنهملميتخلصوا منها،وإنماأبقوهاتضمنةُمفيالعقيدةالزرادشتيةكماهيفيالأفستامن جهة؛واخفوهاعنالناسوأظهروالهمالتوحيدمنجهةثانية. وذلكالفعليندرجضمنتغييرالمجوسللمجوسيةوتطويرهاشكليا ـبـلتواكـوراتـالتطالــتيـتـجرفالمجــوسوالمجوســيةـيـ فـرـالعص الإسلامي.منذلكأنهمتظاهروابالنبوةوالتوحيدرغمأنكتابهمالأفستاهو كتابشركوتعددولامكنُيانيكونكتابنبوةوتوحيد.ونفسالأمر فعلوهمعكبيرآلهتهمزروان،فقدحذفوااسمهمنالأفستانهائيا،ولايوجد لهفيهذكربتاتاضمنتظاهرهمبالتوحيدوتحريفهملدينهم،،لكنهمأبقوه مناَضَتُمفيإشارةتدلعليهبالضرورةمنجهةثانية.وقبلبيانذلكثبتُن أولاأنالعقيدةالزروانيةهيعقيدةمجوسيةقبلتغييرالمجوسيةوتحويلها إلىالزرادشتيةفيالعصرالإسلامي. فمنالشواهدالتيتثبتأنالزروانيةعقيدةمجوسيةعليهايقومشرك وتعددالمجوسماذكرهالكاتبالنصرانيإزنيككولبالذيعاشفي عصرالساسانيين-القرنالخامسالميلادي-،وذلكأنهصنفكتاباللرد ـىـعلـرقـالفـةـالمخالفـه،ـلـاـمنهـةـالزرواني-ـنـديـرسـالف-ـهـوفيـرـذكأن الزروانيين-المجوس–كانوايقولونبأنالإلهزروانهووالدالأخوين الإلهينالتوأمينأهورامزداوأهرمن.وقدوضعفصلافيكتابهعنوانه:" {- Refutation of Zurvanism}". ومنهاماذكرهأبوالفتحالشهرستانيبأنهجدُ وفيالفرسالمجوسمن كانيعتقدبأنزروانهووالدأهورامزداوأهريمن.وذكرالباحثآرثر

102 ـنـكريستنسانـةـالزورانيـتـكانـيـهـيغةـالصـةـالعاديـنـعـةـالمزدي- الزرادشتية-فيعصرالدولةالساسانية،ثبتهاُت((كثرةأسماءالأعلام المركبةمعكلمةزروانأيامالدولةالساسانية)).وكانتالزروانيةفيخلق الكونهيالعقيدةالسائدةفيالزرادشتية-المجوسية-الرسميةزمنالدولة الساسانية.ثمتخلواعنهافيالعصرالإسلامي.ونفسالأمرتقريباأثبتته الباحثةالمختصةفيالزرادشتية:ماريبويسعندماقالت:((لاتشير المؤلفاتالإيرانيةالمتأخرةإلى“الزورفانية”إلاماندر)). واضحمنتلكالشواهدأنالمجوسيةقبلالإسلامكانتتقومعلى العقيدةالزوروانيةفيعصرالساسانيين،لكنماذاقالالأفستاعنها؟.إنه شاهدعلىالمجوسبأنهماخفواتلكالعقيدةفيالعصرالإسلاميلكنهملم يتخلصوامنهاولاأسقطوهانهائيا،بدليلأنهأشارإليهبقوله::{((منذ البدءأعلنتالروحانالتوأمانعنطبيعةكلمنهما:الطيبة،والشريرة، فكرطاهر،وفكرغيرطاهر،وكذلكالكلماتوالأفعال.يعرفالحكماء الطيبونالفرقبينتلكحّ المصربها،ولايعرفهاالأشرار...فيالمرة الأولىعندماخلقتاالحياةوالأجسام،وكلمايتضمنهالعالم.فحيثكان الشرظهرتالنجاسة.وأماالقداسةفقدرافقتالروحالخيرةدائما... واختارتالروحالشريرةلنفسهاالأعمالالمدنسة،وأماالروحالخيرة ــتيـالــكنـتســيـفــماءـالســخةـالراســارتـفاختــالـالأعمــاهرةـالط- ـناـالياس30/3-6. ) )و(( عنـدماتَقَلَخالروحـانالعـالم،ـروحـالالطيبـة، والروحالشريرة–الياشتا:13/76.))- واضحمنذلكأنذلكالبدءالذيأشارإليهالأفستاتمثلُوالمفيظهور الإلهينالأخوينالتوأمين،وهما:أهورامزداإلهالخير،وأهريمنإلهالشر. وصفهمابأنهماتوأمان،وهذايعنيأنهمالداُ وتوأمينولهماوالد،فمنهذا الوالد؟؟لميذكرهتابُكالأفستاتعمدا،لكنوصفهمابالتوأمينيعنيأنلهما بداية،ولابدلهمامنوالدولدهما.فلابدلهمامنوالد،وهذايعنيأنناأمام تثليثمجوسيكالتثليثالنصرانيبغضالنظرعناسمذلكالوالد.لكن المعروفأنهالإلهزروانبدليلالشواهدالسابقة.وهذايعنيأنالمجوس بعدالدولةالساسانيةإلىيومناهذاأخفواالعقيدةالزروانيةدونالتخلص منهالغاياتفينفوسهموأبقوهاكامنةمتسترةفيالأفستاتطبيقاوالتزاما بمنهجهمفيتغييرالمجوسيةإنقاذالهاوحفاظاعليهامنجهة؛وتظاهرا ــالنبوةـبــدـوالتوحيــيـفعلاقتهــمــلمينـبالمســلـوأهــابـالكتمــنجهــة أخرى.فالمجوسقديماوحديثالميكونواموحدينولنيستطيعواأنيكونوا

103 كذلكلأنهمأبواأنيتخلصوامنمجوسيتهممنجهة،،ورضوامنجهة أخرىعلىأنفسهمبأنيبقواتمسكينُ مبمنهجالتحريفوالغشوالخداع تمسكابديانتهمعلىحسابالعقلوالشرعوالعلم،وهناتكمنمأساةالقوم وأمثالهم!!!! وبذلكستنتجُيمماذكرناهفيهذاالمبحثأنمماقامبهالمجوسفي تغييرهمللمجوسيةإلىزرادشتية،أنهمتظاهروابالتوحيدوأدخلوافيها كلماتنشروهافيطياتالأفستامبعثرةتحتملالتوحيدوالثنويةإلى جانبعشراتمننصوصالأفستاقررةُالمللشركوالتعددمنالثنيويةإلى التثليثوالتربيعومابعده.فكانتوحيدهمالمزعومشكلياحتشماُمومتناقضا معأصول الزرادشـتيةالـتيعبرتعنها مئـاتالنصوص منالأفسـتا والمتفقةأيضامعماقررتهالنقوشوالنصوصالتاريخيةالمدونةفي العصرالساسانيفيقولهابالشركوالتعددوالغيابالتامللتوحيد.فكان إدخالهملعباراتالتوحيدفيكتبهمشاهداعليهمبأنهمابتدعواالزرادشتية فيالعصرالإسلامي،ولميكنللتوحيدوجودفيالمجوسية،ولاهو ـودـموجفـيالزرادشـتيةإلـىاليـوم،معأنمنضـرورياتالنبـوةالـتي تظاهروابهاوجودالتوحيد.وهذامنغرائبالزرادشتية،فكيفهيتدعي النبوةوالوحيبدونتوحيد؟؟!!.فكانتهذهالعمليةشاهدةعليهمبالتحريف والغشوالخداعوالكذبانتصارابالباطللديانتهمعلىحسابالعقلوالعلم معا. رابعا: إنكار الزرادشتيين عبادتهم للنار مع أنها من عقائدهم القديمة منالمؤكدأنالمجوسكانوايعبدونالنارقبلابتداعهمللزرادشتية ويعترفونبذلكلاينكرونه،لكنهمأظهروافيالعصرالإسلاميدعوتهم إلىالتخليعنعبادتهامعالابقاءعلىتعظيمهاوتقديسها.فهلحقاأنهم دعواإلىعدمعبادتهاتخلصامنهاواعترافامنهمبأنهمكانواعلىخطأفي عبادتهملها؟.وهلتخلواحقاعنعبادتها؟؟إنهميعبدونهاويقدمونلها الصلواتوالقرابينفعلواذلكفيالعصرالساسانيواستمرواعليهفي العصرالإسلاميوإلىاليوم،لكنهمعندماابتدعواالزرادشتيةتعاملوامع الناركماتعاملوامععقائدهمالشركيةالأخرى.فقدأبقواعلىعبادةالنار علىحالهافيالأفستاحفاظاعلىمجوسيتهموانقاذالهامنالاندثارمن جهة؛وتظاهروامنجهةأخرىأنهمتخلصوامنعبادتهاليظهرواأمام الناسبأنهمأهلكتابوتوحيد.

104 ومنالشواهدالتيثبتُتأنالمجوستظاهروابالدعوةإلىتركعبادة النار،نجددعوةالمجوسيبهافريدوجماعته،إنهمدعواإلىتركعبادة ـارـالنـيـفـطـأواسـرنـالقـانيـالثـري،ـالهجـواـوحثـوسـالمجـىـعلـضـرف عبادتها.لكنهملميمنعواتقديسهاوتعظيمهاحسبدعوتهم. ومنهاأنهانُكالمجوسالذينكتبواكتابرحلةالكاهنأرداويراف المنامية-المدونفيالقرنالثالثالهجري-أظهروافيهاأنمنالمناظر الحسنةالتيرآهالكاهنفيجنتهالوهميةأنهرأىالذينقدسونُيالنار. ومنذلكأيضاأنالمؤرخالمطهرالمقدسي{ت:355هـ}-كان مخالطاللمجوس-ذكرأنالمجوسفيعصره((يعظمونالنارقربةإلى اللهـعزوجلـلأنهاأعظمالاسطقسات-العناصر-ثميزعمبعضهمأن النارمننوراللهـعزوجلـويزعمآخرونأنهابعضمنالله)). ومنهاأيضاأنالزرادشتيينالمعاصرينقالواأنهمعندمااتخذواالنار رمزالهم،فهمبذلكيقدسونهاولايعبدونها،وهيرمزللعدلوالنظام، ويقدسونهاتعظيماللإلهأهوامزدا.وهيعندهمرمزمهمللغايةلأنهاتمثل حكمةإلههمأهورامازداوالنورالأبدي،وكذلكرمزاللتطهيرووجود إلههممازدا.و(فكرةالنارالمقدسةهيأيضارمزأساسيفيالعبادة الزرادشتية .فيكلمعبدالنار...أومكانالعبادة،يجبأنتكونالنار المقدسةموجودة-يجبأنتضيءباستمرار،غذىُوتمالايقلعن5 مراتفياليوم}. أقول:تلكالمزاعممنأكاذيبالمجوسالزرادشتيينالذينتظاهروا بذلكعندماابتدعواالزرادشتيةفيالعصرالإسلامي.إنهمؤلهونُيالنار ويعبدونهامنذقبلالساسانيينوفيعصرهموإلىاليوممرورابالعصر الإسلاميالذياختلقوافيهالزرادشتيةعلىمقاسهمومصالحهمالدينية والدنيوية.بدليلأنالمؤرخهيرودتالذيزاربلادفارسفيالقرن الخامسقبلالميلادذكرأنالفرسيعبدونمظاهرالطبيعةويؤلهونها، منهاالشمسوالنار،فقالعنهم:((وهميعبدونالشمسوالقمر،والأرض والنار،والماءوالرياحوهيآلهتهمالوحيدة...)). واستمرواعلىتأليهالناروعبادتهاوتقديسهاإلىاليومبدليلأنكتابهم المقدس-الأفستا-ثبتُيذلكؤكدهُويقطعامنجهةويشهدعليهمبأنهماهل تحريفوغشوخداعمنجهةأخرى.منذلكمثلاأنالأفستاذكر بصراحةانالنارإلهومنأبناءأهورامزدا:يقولزرادشت:((نعبدالخالق

105 آهورامزدا،النارابنآهورامزدا...–الياسنا16/4.))والناربنتأهورا مزدافيالأفستاكائنحييرضىباركُوي،ويدعواالزرادشتيينللنهوض ليلاليقدموالهاالأخشابالطاهرة،ومنيفعلذلكترضىعنهباركهُوت– الفنديداد:18/19،20،26.-والنارمنأبناءأهورامزدا،لأنلهزوجات ،ــولـلقــتـزرادش(( ــدسـونقــاؤكـنســارةـالمختــاـيــوراـأهــزداـم- الياسنا38/1.))-وقدمقربانهللآهورياتوهنزوجاتآهورامزداقدمه لهنًاسترضاءلأهورامزدا،والخالدينالكرماء،وسراوش،ونارأهورا مزدا-الياسنا66/1.-ثمأنهدعاهنبقوله:((امنحيناأيتهاالآهوريات السماء،وأنيكونليذريةقويةوشرعية،التيعساهاترفعبيتي، قريتي،قبيليتي،إقليمي،والسلطةمنجراءذلك–الياسنا68/5.)) ومنهاقولالأفستاعلىلسانزرادشت،فقال:((امنحينيأيتها النار،يابنآهورامزداالسعادةوالغنى،سروراكبيراوأرزاقاكثيرة،ثراء كبيرا،الحكمةوالقداسةولسانمرهف.وامنحينيالعقلوالذكاءلأجل الروحبعدالعلوالذييسموفوقالنار-الياسنا6/4.))-وقالأيضا:(( تتفرسالناركلالأياديالتيتمتدنحوها...والذييجلبالحطبللنارفي حضرةآشاالموحدة...عندئذتباركهنارآهورامزداالراضيةالسعيدة والوديعة-الياسنا62/8،9.))- ومنهاأنزرادشتاعترفأنهيعبدالنار،فقال:((علاقتككمقدسيا آهورامزداعندماأتانيفاهومانو،وإجابةعلىسؤالههذا:إلىمن ستوجهعبادتك؟،أجبت:إلىَنارك،وأثناءتقديسيلهاسأفكربالحق مادمتأملكالقوة–الياسنا43/9.))- ومنهاأيضاأنكتابرحلةويرافالمناميةالذيأشارإلىتقديس النار،هونفسهقررعبادةالنار،ممايعنيأنذلكالتقديسقائمعلى عبادتهاوليسعلىانكارتأليههاوعبادتهاوالاكتفاءبتقديسهافقط،فقال: ((بعدهذاْقررتنارأورمازدأنتستقبلنيبتّفرحبيبهذهالكلمات:" أهلاوسهلايافيرازالصالح،رسولالزرادشتيينوجالبالأحطاب الرطبةللنار".ُسجدتلهاُوقلت:"أيهاالإلهآدوراناُجلبتلكدوما فيالحياةالدنيويةالأحطابذواتالسبعسنوات،ُوقدمتلكقربان السكب،وتعاتبنيعلىالأحطابالرطبة".عندئذقالالإلهآدور-نار ـازدـأورم-:"ـالـتعـكـلأريـيرةـبحـاءـالمـكبـالمنسـنـمـكـأخطائ الرطبة"...)).

106 وبذلكيتبينقطعاأنالزرادشتيينيقدسونالنارعظمونهاُويليس احترامالها،ولااعترافابجميلها،ولاأنهارمزللعدلوالنظام،وإنما يقدسونهاويعظمونهاًتأليهاوعبادة.فهيعندهمإلهوابنةالإلهالأكبر أهورا،وهيعندهمراضيةوسعيدةووديعة،وأنهاتتفرسوتراقب ـرفـوتعـنـمـدهاـيعبـازيـوتجـاـخادميه!!!! .ـارـفالنـدـعنـوسـالمج والزرادشتتينهيإلهابنةإلهمعبودةومقدسة،بنصوصكثيرةمن الأفستاوأدبياته،لكنهممعذلكتظاهرواكذباوغشاوخداعاللناسبأنهم لايعبدونهاوانمايعظمونهافقط.فعلواذلكوتظاهروابهعندماقرروا ابتداعالزرادشتيةواستخراجهامنالمجوسيةوتطعيمهابالإسلامحفاظا عليهاوانقاذالهاوليسطلباللحقيقة،ولاتمسكابالنبوةوالتوحيد؛لأن منيبحثعنالحقيتركباطلهويبحثعنالدينالحقويتمسكبه عندمايجدهمنجهة؛ولايغشولاخادعُيولاحرفُيحافظُليعلى باطلهوخرافاتهمنجهةثانية!!!!.فالمجوسالزرادشتيونمنذالعصر ـلاميـالإسـىـإلـومـاليـمـوهـىـعلـةـالديانـيةـالمجوسـةـالقديمـولهاـبأص وفروعهاولم يتخلصوامنهاوإنماتستروا وتبرقعواشكليابأصول وفروعإسلاميةلتحقيقمكاسبدينيةودنيوية،فانخدعبهمأكثرأهل العلمالذينكتبواعنهم!!!! خامسا: إدخال عقيدة الملائكة في الزرادشتية ولم تكن من المجوسية أدخلالمجوسالإيمانبالملائكةإلىديانتهمضمنتغييرهملهاوتحويلها إلىديانةجديدةسموهاالزرادشتية.أدخلوافيهاالاعتقادبالملائكةضمن تبنيهمللنبوةوالوحيوالتوحيدفيدينهم،ولميكنلذلكالاعتقادلهوجود فيهقبلالإسلام.فتطلبمنهمذلكممارسةالتحريفوالغشوالخداعفي دينهمظهرواُليللناسفيالعصرالإسلاميوبعدهأنهماهلكتابوتوحيد وإيمانبالملائكة.ففيماتمثلذلك؟وماهيعلاقتهبممارساتهمالتحريفية الأخرى؟ منذلكقولالمجوسالزرادشتيين:إنالكائنالذيأوحىلزرادشت تعـاليمـاياـووصأهورامـزداـوـهالمـلاكفاهومـانووكـانـاـرئيسللملائكـة المقدسينالخالدينوكبيرهم.وفيكتابهمالبندهيشنأنرئيسالملائكةهو امورداد.وقالالكاهنالمجوسيماردان-فرخأوهرمازد(ق:3هـ/9م)أن أهورامزداخلقالكون:((منخلالقوتهالتيلاتضاهىالخاصة، وسبعةرؤساءالملائكةالعليا...)).وفيالبندهيشنورداسمالملائكة، ورؤساء الملائكة،والملائكةالسماوية .ونفـسالأمرفيالـدينكرد،فقـد

107 ـتـاختفـةـالآلهـفاتـوالصـةـالدالـاـعليهـتـوحلـاـمحلهـةـالملائكـهمـورئيس ـمىـسُالم:ـورداد،ـأمأوـاتـإميرت،ـدـوقـررـتكـرهمـذكـيراـكثـيـفـابهمـكت البندهيشن. وذكرالمؤرخالمطهرالمقدسيأنهدخلبيتنارمنبيوتالمجوس ببلادفارسوسألهمعنالباريء–الخالق-فيدينهم،فكانمماقالوهله أنأهورامزداهوالباريءو{وبشتاسبندانالملائكة}. وزعـمالزرادشـتيونالمعاصرون أنهـمؤمنـونُي(بالملائكة (الخـير المطلق)والشياطين(الشرالشرير).وبتأثيرمنهمزعمتالكاتبةلحدةُالم ابكارالسقافأنالذيكانواسطةبينزرادشتوإلههأهورامزداهو ملاكوصفتهبأنهرسولالملائكةوكبيرهم. أقول:واضحمنتلكالأقوالأنهيوجدفيالديانةالزرادشتيةالاعتقاد بوجودالملائكةكبيرهمفاهومانو،وقيلأميرداد.فهلهذاصحيح؟،كلا ليسصحيحا،وهوتحريفوكذببلاشك،لأنالديانةالمجوسيةقبل تحويلهاإلىالزرادشتيةفيالعصرالإسلاميلمتكنفيهاملائكةبتاتا،ولا كانكلمنفاهومانووأميردادكبيرالملائكة،لأنهافيالأصللمتكنديانة نبوةولاوحيولاتوحيدكمابيناهسابقا.لكنالمجوسعندماغيروا المجوسيةفيالعصرالإسلاميواختلقوامنهاالزرادشتيةوطعموهاشكليا بأصولوفروعإسلامية،أدخلوافيهاالاعتقادبالملائكةلغاياتفينفوسهم ،بدليلالشواهدوالأدلةالآتية: ومنهاأنزرادشتخاطبآهورامازدابقوله:((وبأنكوالدفاهو مانو-الياسنا31/8))،و((لقدُعرفتمنخلالآشابأنمازداهوالذي خلقالحياة،وهوأبوفاهومانوالفعال،وابنتهآرمايتيوهيالتقوىالخيرة ...-الياسنا45/4.))وبماانأهورامزداكانابناللإلهزوروان،لدُ فوكأبيه ًإلهامثله،فهوأيضاعندماولدأبناءهمنهمفاهومانوكانواآلهةمثله،فالإله يلدآلهةمثله،والمخلوقيلدمخلوقاتمثلهبالضرورة.فأهورامزداوأولاده كلهمعائلةمنالآلهةحسبخرافاتالأفستا،فيكونفاهومانوًإلهامنتلك الآلهة!!!!. ومنهاأنزرادشتأعلنصراحةعبادتهلفاهومانوضمنعبادتهللآلهة الأخرىوتقديمالقرابينلها.فقال:((ولأنكمالحقيقةيامازداوياآشا وفاهومانو،امنحونيهذهالعلامة:التجديدالجذريلهذهالحياةلأقفأمامكم

108 وأناأكثرفرحابعبادتكموتمجيدكم-الياسنا34/6.))-رّوعبعناعتقاده بأربعة آلهة بقولـه:(( يـامازداوآشـا،وفاهومانو وآرمايتي امنحونـا مساندتكموفقماوعدتمبهعندمانعبدكمباحتراموتبجيل-الياسنا51/20.)) وشكأنالإلههوالذيعبدُيقدمُوتلهالقرابين،فلولميكنفاهوامانوًإلها ماعبدهولاقرنهمعكبيرالألهةأهورامزدا. ـاـومنه:إنـانوـفاهومـانـكـنـمـينـالمقدسـدينـالخال-ـبيناـالأميشاس-، وهؤلاءكانواآلهةومنهمأهورامزدابدليلقولالأفستا:((منأجلآهورا وميثراالشامخينالخالدينمعلميآشا–الياسنا:2/11))-،و((أرغبفي أنأصلإلىآهوراوميثرانّالشامخي،نّالخالدي،نّوالمقدسي–الياسنا 3/13.))وقال:((بقرابيننانعبدكلامنآهوراوميثرانّالشامخي،الخالدين ،المقدسين..ميثراسيدكلالأقاليم...–الياسنا6/10))،و(((منأجل آهوراوميثراالشامخينالخالدينمعلميآشا–الياسنا:2/11))-،وقال عنالقرابين (( نعلنهاونقدمها لكلمنآهورا مزداوميثرا الساميين الخالدينوالمقدسين.-الياسا4/16.))-و((أتقدمبقربانكاملمقدسإلىكل منآهوراوميثرانّالشامخي،نّالخالدينّالمقدسي.-الياسنا7/13.))-وبما أنهواضحمنذلكأنهؤلاءالمقدسينالخالدينكانواآلهةعلىرأسهم أهورامزدا،وبماأنفاهومانواكانمنهم،ففاهومانوكانمنالآلهةولم ـنـيكـاـملاك،ولاـسـرئيـةـالملائكولاـيرهمـكبـاـكمـمـزعـاهلونـالج والمحرفون. ومنتلكالشواهدأيضاأنموسوعةإيرانيكاالمختصةفيتاريخالفرس ـارتهمـوحضـرتـذكـراحةـبصأنـانوـفاهومـروفـوالمعـاـأيضـنـببهم، ـانـووهم،ـوـهـنـمـدـأحـاتـالكائنـةـالإلهيـتيـالـيـتنتمـىـإلـةـمجموع أمشاسبينتا.وهوابنلأهورامزداومساعدله. ومنهاشهادةالباحثةماريبويسالمختصةفيالزرادشتية،فقدذكرت بصراحةأنالذينتلقىزرادشتمنهمالوحيحسبزعمالزرادشتية ومنهمفاهومانوكانواكائناتإلهيةولمتصفهمبأنهمملائكة،فقالت:(( حيثَانكشفلهكـ"فاهومانو"(الفكررّالخي)،الذيَقادَزرادشتإلى آهورامازدا،وبحضورخمسةكائناتنورانيةأخرى.لمَيرزرادشتفي حضورهمهنَّظلعلىالأرضبسبب"نورهمِّشعُالم"،وعندئذىّتلقزرادشت َالوحيمنهؤلاءالآلهةالسبعة...رغمأنتسمية"أميشاسبينتا"(المقدسين الخالدين)يمكنإطلاقهاعلىكلالكائناتالإلهيةلآهورامازدا،إلاأنها

109 طلقُتعادةعلىالكائناتالستةالعظيمةفيرؤياالنبيالأولى،سمىُوت الآلهةالصغرىالأخرىببساطة"يازاد")).واضحمنكلامهاأنهاألحقت فاهومانوبالآلهةالسبعة الـذينتلقـىمنهمزرادشت الوحـي،وهـممن المقدسينالخالدين-الأميشاسبينتا-وهمآلهةكماهوواضحمنكلامها، وكمابيناهأعلاه. كما أناختـلافالزرادشـتيينفـيتعييـنكبـيرالملائكة ورئيسـهمأهـو فاهومانواأوأموردادهوشاهدقويجداعلىحدوثالتحريفوادخال عقيدةالملائكةإلىالمجوسيةفيالعصرالإسلامي.علمابأنأموردادليس ملاكافيالديانةالزرادشتية،وإنماهوإلهمنآلهةالزرادشتيةالخيرةمثل فاهومامنو.واموردادهواسممنأسماءالآلهةالزرادشتية،ومنأسماء الأشهرالفارسيةالتيسموهابأسماءآلهتمالرئيسية،منهاالشهرالخامس: أمورداد،أوإميرتات.وهذاالإلهالزرادشتيهومنالآلهةالمعروفة بالأميشاسبينتا.علمابأنهلايوجدفيالأفستاكائنعرفُيبرئيسالملائكة، وإنماذكرمراراالآلهةالخالدةالمقدسة،منبينهاأهورامزدا،وميثرا، وأناهيتاكمابيانهسابقا. ـكـتلـيـهـةـالآلهـبرىـالكـةـالمعروفـبينتا،ـبالأميشاسـتـوليسـيـه الملائكة،ولامنبينهارئيسالملائكةكمازعمتتلكالنصوصالتي كتبتفيالقرنالثالثالهجريومابعده.علمابأنالملائكةلانكادنعثر لهمعلىذكرفيالأفستا،إلانحومرتينفقط،ولمذكرواُيمعأهورامزدا كمساعدينولامعالآلهةالمساعدةله.ممايعنيأنذكرالملائكةفيتلك ـعـالمواضـلـدخُأـيـفـتاـالأفسـدماـعنـقـاختلـوسـالمجـتيةـالزرادشـنـم المجوسية.فعلواذلكليظهرواأمامالمسلمينوغيرهمأنهمأهلكتاب وتوحيدواعتقادبالملائكة.وهوفعلمقصودخططُوملهسلفابحكمأنهم غيرواالمجوسيةواختلقوامنهاالزرادشتية.فعلوهوهميعلمونقطعاأنهم كاذبونفيماتظاهروابه،لأنكتابهمالأفستاينقضذلكمندونشكمن جهة؛ولأنهمهمكانابتداعالزرادشتيةانقاذاللمجوسيةوحفاظاعليها باسمجديدمنجهةثانية. سادسا إدخال المعاد الأخروي إلى المجوسية وتحويلها إلى الزرادشتية يظهرمنالنقوشالأثريةوالنصوصالتاريخيةكمابيناهفيالفصل الأولأنالمعادالأخرويلميكنمنعقائددينالفرسقبلالساسانيين،ثم بدأفيالتسربإلىالمجوسيةتدريجيافيالدولةالساسانية،لكنهظل محدوداوجزئياتضمنذكراللجنةوالجحيم،ولانكادنجدلذلكأثرافي

110 النقوشالصخرية.لكنهتوسعفيالعصرالإسلامعندمااختلقالمجوس الديانةالزرادشتيةوضمنوهاأصولاوفروعامجوسيةوأصولاوتشريعات إسلامية.فماتفاصيلذلك؟،وماهيالشواهدوالأدلةالتيثبتُتحدوث ذلك؟وماهيأسبابه؟ أولا،بالنسبةللمعادالأخرويفيدينالفرسقبلالساسانيين،فقدسبق أنتوسعنافيتتبعنصوصهمالأثريةوالمكتوبةفيعصرالاخمينيين والسلوقيينوالفرثيين،وتبينمنهاأنهمكانواعلىدينالشركوالتعدد والوثنيةوعبادةمظاهرالطبيعةكمابيناهفيالفصلالأولمنجهة؛ولم اعثرفيهاعلىأيدليلولاشاهديدلعلىاعتقادهمبالجنةوالنار،ولا أمورأخرىتتعلقبالمعادالأخرويمنجهةثانية.والظاهرأنهمكانوا كمشركيالعربوغيرهممنالمشركينلهمأديانشركيةوثنيةيعبدون آلهةكثيرةبلامعادأخروي.لأنالمعادينسجممعالنبوةوالتوحيدولا ينسجممعالشركوالتعدد.وقدحكىالقرآنالكريمعنالمشركينعدم إيمانهمبالمعادالأخرويوإنكارهمله،كقولهتعالى:{ْواُالَقَ وْنِإَيِهنَّلاِإ اَنُاتَيَحاَيْنرُّالداَمَ وُنْحَنَينِوثُعْبَمِب[الأنعام:29]}،و{َالَقَفَونُ رِافَكْالاَذَه ٌءْيَشٌيبِ جَعاَذِئَأاَنْتِمانَّنُكَ وًاباَ رُتَكِلَذٌعْجَ رٌيدِعَب[ق:2-3]}.وبذلكيتبينأن دينالفرسقبلالساسانيينلميكنفيهمعادأخروي،وعلىاقلتقديرأنهلم يثبتأنهمكانوايؤمنونبه. ثانيا:سبقأنأوردنافينّالفصليالسابقيننصوصاأثريةومكتوبة عنالديانةالمجوسيةفيالعصرالساسانيوتبينمنهاأنهلمتردفيها أيـةإشـارةلوجـودالجنـةوالجحيـم،ولاأمور أخـرىتتعلـقبالمعاد الأخروي،لميردذلكإلافيشاهدأثريواحدفقطهونقشكرتير كبيركهانالمجوس{ت:277مأوبعدها}فيالعصرالساساني،اشار فيهإلىالجنةوالجحيمإجمالادونتفاصيل.وبيانذلكأنهزعمبأنه دعاالآلهةبأنتريهالجنةوالجحيم،فاستجابتلهوأطلعتهعليهمافي رحلةإلىالسماء،وتأكدمنوجودهما.فمنيدخلالجنةيصعدإلى السماء،ومنيدخلالجحيميسقطفيها.ومماقاله:(كذلكأناكنتقد دعوتالآلهةأنتظهرليالجنةوالنارومراسمالآخرةمنالنجاة ـذابـوالع.ـببـوبسـذهـهـاهداتـالمشـةـالمتعلقـالمـبعـرةـالآخـتيـالـدـق ـنيـأطلعتـاـعليهـةـالآله،ـبحتـأصـتيـعلاقـثرـأكـةـحميمـتيـوني أكثرًخلوصاحيالتلكالآلهة. ..).

111 وأقول:ستنتجُيمنذلكأنالمعادالأخرويأمرطارئعلى المجوسية،مماتطلبإدخالهفيهاعنطريقخرافةكرتيرمعآلهته التيأطلعتهعلىالجنةوالنارحسبزعمه.ويبدوأنالكاهنكرتير زعمذلكرداعلىالمانويةالتيظهرتفيزمانهوأحدثتفتنةكبيرة ـنـبيـوسـالمج،ـيـوهـقةـمنشـنـعـيةـالمجوسـأثرةـومتـرانيةـبالنص والبرهمية،ومنهاأخذتعقيدةالجنةوالنار،أومناليهودوالهنود. ـاـعلمـانـبـةـالمانويـتـكانـدـتعتقـةـبالجنـارـوالنـاـروحي.ـوـولـتـكان المجوسيةديانةنبوةووحيوتوحيدلكانأمرالمعادالأخرويمن أساسياتعقائدالمجوستأكيداوتفصيلا،ومعروفاقبلكرتيربزمن طويل.كماأنماذكرهكرتيرهوكلامموجزللغاية،فلمتردفيه تفاصيلعنالحسابولاالصراط،ولاعنأحوالالجنةوالجحيم. وهذايشهدعلىأنالمعادالأخرويهوأمرجديدعنالمجوسية،فلو كانقديماومنعقائدهاالأساسيةلكانذكرالمعادمفصلاكررا،ُ وم دَ رَ ولوفينقوشكثيرةقبلالساسانيينوفيعصرهم،لكنهذالا وجودله،وقدأوردنامنهانصوصاكثيرةفيالفصلالأول. وممايؤيدذلكأيضاأنالمؤرخالمطهرالمقدسي{ت:355هـ}،ذكر أنــيراـكثــنـمــوسـالمجــيـفــهـزمانــانواـك{ــرونـيقــثـبالبع والنشور ... }.وهـذايعنيأنقسما كبيرا منهملـميكنيؤمنبالمعاد الأخرويفيالعصرالإسلاميرغمأنالمسلمينوأهلالكتابكلهم يؤمنونبالمعادالأخروي.وهذاشاهدقويعلىأنالمجوسقبلالإسلام لميكونوايؤمنونبالمعادالأخرويأوقسمكبيرمنهملميكنيعتقدبه. ولوكانالبعثمنعقائدالمجوسيةفيالعصرالساسانيلكانواكلهم يؤمنونبهأوأكثرهم.فلماكانكثيرمنهموليسأكثرهميعتقدونبالبعث فيالعصر الإسـلامي،دلهـذاعلـىأنأمر المعاد هـودخيـلعلـى المجوسية.وانماقالهكرتيرعنالجنةوالنارفيرحلتهالمزعومةلم دخلُيالمعادالأخرويفيعقائدالمجوسية،وبقيتعلىحالهادون الاعتقادبيومالبعثإلىالعصرالإسلامي،وفيهظهرتفرقةالمجوس التيتؤمنبالبعثوهيالتياختلقتالزرادشتيةوأدخلتفيهاالنبوة والوحيوالتوحيدوالمعاد،واللهأعلمبالصواب. ثالثا:بماأنالمجوسفيالعصرالإسلاميشرعوافيعمليةتحويل المجوسيةإلىديانةجديدةسموهاالزرادشتية،أقاموهاعلىأصولوفروع مجوسية،وألحقوابهاأصولاوفرعاإسلاميةشكليةلمتغيرمنأصولها

112 وفروعهــامــنــيةـالمجوســيئاـشــمـرغأهميتهــا،كــالنبوة،ــي،ـوالوح والتوحيد،فإنآخرأصلألحقوهبالزرادشتيةهوإدخالالمعادالأخروي، أوجزواذكرهفيالأفستاوتوسعوافيذكرهووصفأحوالهفيأدبيات الأفستا،كرحلةالكاهنأرداويراف،وكتابأحكامروحالعقلفيالعصر الإسلاميولميكنلهوجودقبله.وبماأنالأمركذلكفماهيالأدلةالتي ثبتُتادخالالمجوسللمعادفيالمجوسيةالزرادشتيةفيالعصرالإسلامي لاقبله؟ أولها:عدمورودذكرالمعادالأخرويفيدينالفرسقبلالدولة الساسانية،أيفيعصرالإخمينيينوالسلوقيين،والفرثيين-الإشكانيين-. وذلكأنهسبقأنأوردنافيالفصلالأولنقوشاونصوصاأثريةوتاريخية كثيرةوصفتلنادينالفرس،فلميردفيهاماثبتُيأندينالفرسكان يقولبالمعادالأخروي. الدليلالثاني:تبينمنالأدلةالأثريةوالتاريخيةالمتعلقةبالعصر الساسانيالتيأوردناهافيالفصلينالأولوالثانيأنهالمتتضمنالإشارة لعقيدةالمعادالأخروي،إلانصواحدهونقشالكاهنكرتيرذكرهمن دونأيةتفاصيل.وبيناأنذكرهليسحجةعلىأنهأصيلفيالمجوسية، ولاأنهدخلُأفيها.ممايعنيأنهلميثبتانالمجوسيةفيالعصرالساساني كانتتقولبالمعادالأخروي. الدليلالثالث:إناختلافالمجوسفيموقفهممنالمعادالأخرويفي العصرالإسلامي-القرنالرابعالهجري–بينمؤمنبهنكرُوملهكماذكر المؤرخالمطهرالمقدسي؛يعنيأنعقيدةالمعادالأخرويلمتكنعقيدة مجوسيةفيعصرالساسانيين.فلوكانتكذلكلكانالمجوسيؤمنونبها كلهمأوأكثرهممنجهة؛وتعنيمنجهةأخرىأندعوةكرتيرإلى الإيمانبالمعادهيشاهدعلىانهاليستأصيلةفيالمجوسية،وانهلم ينجحفيإدخالهاإلىالمجوسية.فبقيتبلامعادأخروي،إلىأنجاء العصرالإسلاميوفيهدخلُأالمعادإلىالديانةالمجوسيةالزرادشتية.أدخله ـاـفيهـوسـالمجـذينـالـيرواـغـيةـالمجوسـواـواختلقـاـمنهـتيةـالزرادشـمـرغ ـةـمعارضـيرـكثـنـمـرسـالفـاـكمـاهـبينـابقاـسـدماـعنـاـتكلمنـنـعـدـبهافري وجماعته.وهناظهرفيالمجوسمنيؤمنبالمعادومنلايؤمنبهفي القرنالرابعالهجريكماذكرالمؤرخالمطهرالمقدسيبأنكثيرامن المجوسفيزمانهكانوا{يقرونبالبعثوالنشور...}،وليسكلهم.