التبيان في شمولية المعرفة القرآنية المدخل الأول إلى تفسير الحكمة القرآنية

16 الله عبد ان بلغه انه: مَالِكٍ مُوَطَّأِ وَفِي. جَمِيعًا وَالْعَمَلَ الْقُرْآنَ فَيُعَلِّمُنَا الْعَمَلِ، ِينَ ثَمَانِي الْبَقَرَةِ سُورَةِ عَلَى ثَ مَكَ عُمَرَ ابن أَحْمَدُ بَكْرٍ أَبُو وَذَكَرَ . يَتَعَلَّمُهَا سِن ِكٍ عَنْ رَوَى مَنْ أَسْمَاءُ " الْمُسَمَّى كِتَابِهِ فِي الْحَافِظُ ثَابِتٍ بْنِ عَلِيِّ بْنُ ": مَال ِك حَدَّثَنَا: قَالَ الأَْشْعَرِيِّ بِلاَلٍ أَبِي مُحَمَّدٍ بْنِ مِرْدَاسِ عَنْ عَنِ نَافِعٍ عَنْ مَال نَحَرَ خَتَمَهَا فَلَمَّا سَنَةً، عَشْرَةَ اثْنَتَيْ فِي الْبَقَرَةَ عُمَرُ تَعَلَّمَ : قَالَ عُمَرَ ابْنِ ِذَا كُنَّا: قَالَ الس لَمِيِّ الرَّحْمَنِ عَبْدِ أَبِي عَنْ و . جَزُورًا مِنَ آيَاتٍ عَشْرَ تَعَلَّمْنَا إ وَأَمْرَهَا وَحَرَامَهَا حَلاَلَهَا نَعْرِفَ حَتَّى بَعْدَهَا الَّتِي الْعَشْرَ نَتَعَلَّمِ لَمْ الْقُرْآنِ ِنَّا: مَسْعُودٍ بْنُ اللَّهِ عَبْدُ قَالَ و . وَنَهْيَهَا الْقُرْآنِ، أَلْفَاظِ حِفْظُ عَلَيْنَا صَعُبَ إ َيْهِمْ يَسْهُلُ بَعْدَنَا مَنْ وَا ِنَّ بِهِ، الْعَمَلُ عَلَيْنَا وَسَهُلَ وَيَصْعُبُ الْقُرْآنِ، حِفْظُ عَل اللَّهِ رَسُولِ أَصْحَابِ مِنْ الفضل كان: قال عمر ابن عنو . بِهِ الْعَمَلُ عَلَيْهِمُ أَوْ الس ورَةَ إِلاَّ الْقُرْآنِ مِنَ يَحْفَظُ لاَ الأُْمَّةِ هَذِهِ صَدْرِ فِي وَسَلَّمَ عَلَيْهِ اللَّهُ صَلَّى مِنْهُمُ الْقُرْآنَ يقرءون الامة هذه أخر وان بالقران، العمل وَرُزِقُوا نَحْوَهَا، شِئْتُمْ مَا اعْلَمُوا: جَبَلٍ بْنُ مُعَاذُ وَقَالَ . بِهِ الْعَمَلَ يُرْزَقُونَ وَلاَ وَالأَْعْمَى الصَّبِي .لمواتع حتى بعلمه يَأْجُرَكُمُ فَلَنْ تَعْلَمُوا أَنْ 15 15 أحمد البردوني تحقيق الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي "، هـ

17 :لعلوم القرآنيةأنواع ا يعتمد ( تفسير الحكمة القرآنية ) اعتماداً كبيراً على المؤلفات السابقة في مجال معرفة الأنواع اللازمة لفهم كتاب الله سبحانه. وقد ذكر السيوطي في كتابه: " الإتقان في علوم القرآن" الأنواع الآتية: .النَّوْعُ الأَْوَّلُ وَالثَّانِي: الْمَكِّي وَالْمَدَنِي . الثالث وَالرَّابِعُ: الْحَضَرِي وَالسَّفَرِي ِي ِي السَّابِعُ وَالثَّامِ .الْخَامِسُ وَالسَّادِسُ: النَّهَارِي وَاللَّيْل .نُ: الصَّيْفِي وَالشِّتَائ الثَّانِيَ . الْحَادِيَ عَشَرَ: أَسْبَابُ الن زُولِ .التَّاسِعُ وَالْعَاشِرُ: الْفِرَاشِي وَالنَّوْمِي ِثَ عَشَرَ: آخِرُ مَا نَزَلَ .عَشَرَ: أَوَّلُ مَا نَزَلَ الثَّال.الرَّابِعَ عَشَرَ: مَا عُرِفَ وَقْتُ لْخَامِسَ عَشَرَ: مَا أُنْزِلَ فِيهِ وَلَمْ يَنْزِلْ عَلَى أَحَدٍ مِنَ الأَْنْبِيَاءِ، السَّادِسَ نُزُولِهِ، ا عَشَرَ: مَا أُنْزِلَ مِنْهُ عَلَى الأَْنْبِيَاءِ .السَّابِعَ عَشَرَ: مَا تَكَرَّرَ نُزُولُهُ .الثَّامِنَ عَشَرَ: مَا نَزَلَ مُفَرَّقًا .َ عَشَرَ: مَا نَزَلَ جَمْعًا التَّاسِع .الْعِشْرُونَ: كَيْفِيَّةُ إنزاله . وهذه كلها متعلقة بالنزول.الْحَادِي وَالْعِشْرُونَ: الْمُتَوَاتِرُ .الثَّانِي وَالْعِشْرُونَ. 1 /39 – 40 .

18 الآْحَادُ .الثَّالِثُ وَالْعِشْرُونَ: الشَّاذ . الرَّابِعُ وَالْعِشْرُونَ: قِرَاءَاتُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .الْخَامِسُ وَالسَّادِسُ وَالْعِشْرُونَ: الر وَاةُ وَالْحُفَّاظُ .ِي السَّابِعُ وَالْعِشْرُونَ: كَيْفِيَّةُ التَّحَم لِ. الثَّامِنُ وَالْعِشْرُونَ: الْعَال وَالنَّازِلُ .التَّاسِعُ وَالْعِشْرُونَ: الْمُسَلْسَلُ وهذه متعلقة بالسند .الثَّلاَثُونَ: الاِبْتِدَاءُ . الْحَادِي وَالثَّلاَثُونَ: الْوَقْفُ .الثَّانِي وَالثَّلاَثُونَ: الإِْمَالَةُ .ِثُ وَالثَّلاَثُونَ: الْمَد الثَّال. ةِ الرَّابِعُ وَالثَّلاَثُونَ: تَخْفِيفُ الْهَمْزَ .الْخَامِسُ وَالثَّلاَثُونَ: الإِْدْغَامُ .السَّادِسُ وَالثَّلاَثُونَ: الإِْخْفَاءُ .السَّابِعُ وَالثَّلاَثُونَ: الإِْقْلاَبُ .الثَّامِنُ وَالثَّلاَثُونَ: مَخَارِجُ الْحُرُوفِ وهذه متعلقة بالأداء .التَّاسِعُ وَالثَّلاَثُونَ: الْغَرِيبُ .الأَْرْبَعُونَ: الْمُعَرَّبُ .الْحَادِي وَالأَْرْبَعُونَ: الْمَجَازُ .الثَّانِي وَالأَْرْبَعُونَ: الْمُشْتَرَكُ .الثَّالِثُ وَالأَْرْبَعُونَ: الَمُتَرَادِفُ .الرَّابِعُ وَالْخَامِسُ: وَالأَْرْبَعُونَ الْمُحْكَمُ وَالْمُتَشَابِهُ .السَّادِسُ وَالأَْرْبَعُونَ: الْمُشْكِلُ .السَّابِعُ وَالثَّامِنُ وَالأَْرْبَعُونَ: الْمُجْمَلُ وَالْمُبَيَّنُ .التَّاسِعُ ِعَارَةُ وَالأَْرْبَعُونَ: الاِسْت .الخمسون: التشبيه .الحادي والثاني والخمسون: الكناية والتعريض. 16 16 هـ): " الإتقان في علوم القرآن "، تحقيق محمد أبو الفضل 20 – 21 .

19 يستند تفسير الحكمة القرآنية إلى العودة إلى (لغة العرب) المنبع و ونكتشف بالعودة إلى "مسائل نافع ابن ي فهم آي القرآن الكريم،الصافي ف الأرزق" أن حبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قد اعتمد هذه المنهجية في تأويل كتاب الله سبحانه. بينا عبد الله بن عباس جاء في مقدمة " مسائل نافع ابن الأزرق": " رجله في حوض زمزم، إذ الناس قد اكتنفوه من جالس بفناء الكعبة قد أسدل كل ناحية يسألونه عن تفسير القرآن، وعن الحلال والحرام، وا ذا هو يتعايى بشيء يسألونه عنه.فقال نافع بن الأزرق لنجدة بن عريم: يا ابن عباس، ما يحملك على تفسير القرآن والفتيا بما لا علم لك به؟ أشيئاً سمعته من رسول ى الله عليه وسل م أم هذا منك تخر صاً، فإن كان هذا منك تخر صاً الله صل فهذه والله الجرأة على الله عز وجل .فقال ابن عباس مجيباً لنافع بن الأزرق: لا والله، ما هذا مني تخر صاً، لكنه علم علمنيه الله، ولكني سأدلك على من هو أجرأ مني يا ابن الأزرق؟ قال: دل ني عليه .رجل تكلم بما فقال: لا علم له به، أو رجل كتم الناس علما عل مه الله عز وجل، فذاك أجرأ مني

20 يا ابن الأزرق .وقال نجدة: فإنك تريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله عز وجل، فتفسره لنا، وتأتينا بمصداقه من كلام العرب، فإن الله عز وجل أنزل القرآن بلسان عربي مبين .عباس: سلاني عما بدا لكما تجدا قال ابن قال ابن عباس: سلاني عما بدا علمه عندي حاضرا إن شاء الله تعالى". إن شاء الله تعالى. لكما تجدا علمه عندي حاضراً 17 ثم يشرع عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في الإجابة عن الأسئلة الله سبحانه ببينان ببتفسير الكلمات التي سألا عنها والموجودة في كتا 250 ) " ) مفردة قرآنية سألا عنها. ومن ذلك عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ قالا: وهل ، قال: عزين: الحلق الرفاق 17 من طريقين: رواية أبي بكر "، عن عبد الله بن عباس نافع ابن الأزرق: " مسائل نافع ابن الأزرق ه)، ورواية أبي طاهر محمد بن علي بن محمد ه)، حققها وعلق عليها ووضع فهارسها وذيلها ب( ذيل مسائل نافع –ه 27 .

21 قال: نعم، أما سمعت عبيد بن الأبرص وهو يقول تعرف العرب ذلك؟ : ". فجاءوا يهرعمون إليه حت ى ... يكونوا حول منبره عزينا 18 لمعرفة ( علم الناسخ والمنسوخ ) أهمية قصوى في تفسير كما إن وفهم كتاب الله تعالى. فعن بمسجد الكوفة فرأى قاص اً يقص على الناس فقال: من هذا؟ فقالوا: رجل يحد ث الناس. فقال علي ، عليه السلام: هذا يقول: اعرفوني اعرفوني أنا ن بن فلان. ثم قال: اسألوه هل يعرف الناسخ من المنسوخ؟ فقالوا له: فلا أمير المؤمنين يقول لك: تعرف الناسخ من المنسوخ؟ فقال: لا. فقال علي ؛ . فلا يرجع يحد ث" 19 كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ قوله تعالى ِلْوَالِدَيْنِ وَالأَْقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ الْمَوْتُ إِنْ تَ رَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ ل 18 وديوان عبيد بن الأبرص مطبوع بشرح م 19 وتنزيل -هـ): " الناسخ والمنسوخ هـ)، تحقيق د. حاتم 16 .

22 ] ه ثم نسخ بعد ذلك في سورة النساءفوق ذلك فأمر أن يوصي لوالديه وأقربي فجعل للوالدين نصيباً معلوماً وألحق لكل ذي ميراث نصيبه منه وليست لهم وصية فصارت الوصية لمن لا يرث من قريب وغير قريب . 20 وغير ذلك الكثير من العلوم التي اشتمل عليها كتاب الله تعالى بما يستغنى عنه المتتبع والدارس للكتاب العزيز. 20 هـ): " الناسخ ص م، 35 .

23 الخاتمة نخلص مما تقدم أن القرآن الكريم كتاب اشتمل على المعرفة كلها، بما لا يسع العقل الإنساني تجاهله، فكل ما يريد العقل الإنساني بحثه يجده في القرآن الكريم. ولذلك نستكشف بسهولة، ومن الوهلة الأولى أن القرآن الكريم وعن أنبيائه ورسله عليهم يشتمل على كل ما نريد أن نعرفه عن الله سبحانه الصلاة والسلام، وعن الغيبيات، والطبيعة، والكون، والإنسان، والتاريخ، والمستقبل، وعالم الوجود، وغير ذلك. ومن هنا يكون الكتاب الكريم المصدر الأول للحكماء المسلمين في البحث عن المفاهيم التي تعترض بحثهم والإشكاليات التي تواجههم.

24 ة المصادر والمراجعقائم - ،"الأسباب بيان في العجاب): "ه 1418 م - منازل بين السالكين مدارج): " هـ البغدادي، بالله المعتصم محمد تحقيق ،"نستعين وا ياك نعبد إياك .م - أبو الضحاك، بن موسى بن سَوْرة بن عيسى بن محمد الترمذي، تحقيق ،"الترمذي سنن - الكبير الجامع): "هـ . م - : " أرض الله الواسعة .. تأملات في حسينحسين، رواء محمود ) من سورة العنكبوت"، نشر في موقع الألوكة، بتاريخ

25 ميلادي، على الرابط الآتي http://www.alukah.net/sharia/0/72832/ . - : " حكمة بالغة: الإعلان عن علم الحكمة في القرآن 15/11/1435 م، على الرابط الآتي http://www.alukah.net/sharia/0/75741/ . - هـ): " مفاتيح الغيب = التفسير .ه - ): " هـ عبد أبي: رواية ،"والمدينة بمكة القرآن وتنزيل - والمنسوخ الناسخ حاتم. د تحقيق ،)هـ .م - عبد الدين سيف تحقيق ،" التنزيل استنباط في الإكليل: " السيوطي م

26 - الفضل أبو محمد تحقيق ،" القرآن علوم في الإتقان 1974 .م - . د تحقيق ،" الشافعي الإمام تفسير): " هـ العربية المملكة - التدمرية دار الفرَّان، مصطفى بن أحمد . م - في البيان جامع): " هـ الرسالة، مؤسسة ، .م - أحمد أشرف بشرح : " ديوان عبيد بن الأبرص"،الأبرص بن عبيد .م - الفلسفة مباحث عن كتاب: القرآنية الفلسفة: " محمود عباس، العقاد القرآن آيات في موضوعاتها وردت التي والإجتماعية الروحية .تاريخ بدون القاهرة، مصر، نهضة دار ،"الكريم

27 - البصري السدوسي الخطاب أبو عزيز، بن قتادة بن دعامة بن قتادة صالح حاتم. د تحقيق ،"والمنسوخ الناسخ): " هـ .م - تفسير= القرآن لأحكام الجامع): " هـ الكتب دار ، .م - التحديات مواجهة في الإنسان: " الأعلى أبو، المودودي الكويت، القلم، دار ، .م - ،"عباس بن الله عبد عن الأزرق ابن نافع مسائل: " الأزرق ابن نافع سلم بن محمد بن جعفر بن أحمد بكر أبي رواية: طريقين من محمد بن علي بن محمد طاهر أبي ورواية ،)ه ووضع عليها وعلق حققها ،)ه الرواية هذه في ترد لم التي) نافع مسائل ذيل( ب وذيلها فهارسها

28 1413 م - دار ، 2002 . - تحقيق ،"سلام بن يحيى تفسير): " هـ ، لبنان، – بيروت العلمية، الكتب دار ، .م