آفات اللسان 4 النميمة

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٦١ ﻣﺎ ﻳُﺒَ ﺎﺡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔ ﻗﺎل اﻹﻣﺎماﻟﻧووي :"ﻓﺈذا دﻋت ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰاﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻧﻬﺎ وذﻟك ﻛﻣﺎ إذا أﺧﺑرﻩ أن إﻧﺳﺎﻧﺎً ﯾرﯾد اﻟﻔﺗك ﺑﻪ ،أو ﺑﺄﻫﻠﻪ أو ﺑﻣﺎﻟﻪ،أو أﺧﺑر اﻹﻣﺎمأو ﻣن ﻟﻪ وﻻﯾﺔ ﺑﺄن إﻧﺳﺎﻧﺎً ﯾﻔﻌل ﻛذا وﯾﺳﻌﻰ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣﻔﺳدة،وﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻛﺷف ﻋن ذﻟك وإزاﻟﺗﻪ .ﻓﻛل ﻫذا وﻣﺎ أﺷﺑﻬﻪ ﻟﯾس ﺑﺣرام ،وﻗدﯾﻛون ﺑﻌﺿﻪ واﺟﺑﺎً ،وﺑﻌﺿﻪ ﻣُ ﺳﺗﺣﺑّ ﺎً ، ﻋﻠﻰ ﺣﺳب اﻟﻣواطن،واﷲ أﻋﻠم")ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم :٢/٣١١( -وﻗد ﺑوﱠ ب اﻹﻣﺎماﻟﺑﺧﺎري ﺑﺎﺑﺎً ﺑﻌﻧوان "ﻣَ ن أﺧﺑر ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺑﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﯾﻪ "ﺛم ﺳﺎق ﺑﺳﻧدﻩ ﻋن اﺑن ﻣﺳﻌودﻗﺎل:"ﻗﺳم رﺳول اﷲ ﻗﺳﻣﺔ،ﻓﻘﺎل رﺟل ﻣن اﻷﻧﺻﺎر:واﷲﻣﺎ أراد ﻣﺣﻣداً ﺑﻬذﻩ وﺟﻪ اﷲ ،ﻓﺄﺗﯾترﺳولاﷲ ﻓﺄﺧﺑرﺗﻪ،ﻓﺗَ ﻣَ ﻌﱠ روﺟﻬﻪ،وﻗﺎل: " ﯾرﺣم اﷲ ﻣوﺳﻰ،ﻟﻘد أوذي ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﻫذا ﻓﺻﺑر" -وﻗد ﺑوﱠ ب اﻟﺑﺧﺎري أﯾﺿﺎً ﺑﺎﺑﺎً ﺑﻌﻧوان "ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻣن اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ "ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻣﻌﻠﻘﺎً ﻋﻠﻰ ﺗرﺟﻣﺔ ﻫذا اﻟﺑﺎب:"ﻛﺄﻧﻪ أﺷﺎر ﺑﻬذﻩ اﻟﺗرﺟﻣﺔ إﻟﻰ ﺑﻌض اﻟﻘول اﻟﻣﻧﻘول ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻹﻓﺳﺎد ﯾﺟوز إذا ﻛﺎن اﻟﻣﻘول ﻓﯾﻪ ﻛﺎﻓراً ﻣﺛﻼَ ،ﻛﻣﺎ ﯾﺟوز اﻟﺗﺟﺳﱡ سﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻛﻔﺎر وﻧﻘل ﻣﺎ ﯾﺿرﻫم " )ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري :٠١/٢٧٤( واﻟﻣذﻣوم ﻣن ﻧﻘﻠﺔ اﻷﺧﺑﺎرﻣَ ن ﯾﻘﺻد اﻹﻓﺳﺎد،وأﻣﺎ ﻣَ ن ﯾﻘﺻد اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ وﯾﺗﺣر ى اﻟﺻدق وﯾﺟﺗﻧب اﻷذى ﻓﻼ،وﻗلﱠ ﻣَ ن ﯾُ ﻔرﱢ ق ﺑﯾن اﻟﺑﺎﺑﯾن،ﻓطرﯾق اﻟﺳﻼﻣﺔ ﻣن ذﻟك ﻟﻣَ ن ﯾﺧﺷﻰ ﻋدم اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺑﺎح ﻣن ذﻟك ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺑﺎح اﻹﻣﺳﺎكﻋن ذﻟك")ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري :٠١/٦٧٤( ﻋﻼﺝﺍﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔ: ﺗﻌﺎﻟﺞ اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﺑﻣﺎ ﺗُ ﻌﺎﻟَ ﺞ ﺑﻪ اﻟﻐﯾﺑﺔ،وﻫو إﻣﺎ إﺟﻣﺎﻟﻲﱞ ﺑﺄن ﯾﻌﻠم اﻟﻧﱠﻣﱠﺎمُ أﻧﻪ ﻗد ﺗﻌرض ﺑﻬﺎ ﻟﺳُ ﺧْ ط اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻘوﺑﺗﻪ وأﻧﻬﺎ ﺗﺣﺑط ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ،وﺑﺄن ﯾﺗدﺑر اﻟﻣرءُ ﻓﻲ ﻋﯾوﺑﻪ وﯾﺟﺗﻬدﻓﻲ اﻟﺗطﻬر ﻣﻧﻬﺎ،وأن ﯾﻌﻠم أن ﺗَ ﺄَ ذﱢ ي ﻏﯾرﻩ ﺑﺎﻟﻐﯾﺑﺔ أو ﺑ ﺎﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﻛﺗَ ﺄَ ذﱢ ﯾﻪﺑﻬﺎ،ﻓﻛﯾف ﯾرﺿﻰ ﻟﻐﯾرﻩ ﻣﺎ ﯾَ ﺗَ ﺄذﱠ ى ﺑﻪ؟ وأﻣﺎ اﻟﺗﻔﺻﯾﻠﻲﱡ ﻓﯾﺗﻠﺧصﻓﻲ اﻟﻧظرﻓﻲ ﺑو اﻋﺛﻬﺎ ﻓﺗﻘطﻌﻬﺎ ﻣن اﻷﺻل،إن ﻋﻼج اﻟﻌﻠﺔ إﻧﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﻘطﻊ ﺳﺑﺑﻬﺎ،وأﻻ ﯾﻌﺗﻘد اﻟﻣرء ﻓﻲ أﺧﯾﻪ ﺳوءاً ،وأن ﯾﺑﺎدر إﻟﻰ اﻟﺗوﺑﺔ وﺷروطﻬﺎ..." )اﻟزواﺟر:ص١٩٣(ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ﻭﺃﺧﲑﺍً ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﺮﺍﻕ ... ﻻﺑد أن ﺗﻌﻠم أن اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﻣن أﺑﺷﻊ اﻟذﻧوب اﻟﺗﻲ ﺣرﱠ ﻣﻬﺎ ﻋﻼﱠ م اﻟﻐﯾوب؛ﻷﻧﻬﺎﺗﺷن ﻏﺎرة اﻟﻌداوة ؛ﻓﯾﺣﻣﻰ وطﯾﺳﻬﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺂﻟﻔﯾن،ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗؤذي وﺗﺿر وﺗؤﻟم وﺗﺟﻠب اﻟﺧﺻﺎم واﻟﻧﻔور واﻟﺛﺑور،وﻫﻲ ﻋﻧوان اﻟدﻧﺎءة واﻟﺟﺑن واﻟﺿﻌف واﻟدس واﻟﻛﯾد واﻟﻣﻠق واﻟﻧﻔﺎق،وﻫﻲ ﻣزﯾﻠﺔ ﻟﻛل ﻣﺣﺑﺔ ،ﻣﺑﻌدة ﻟﻛل ﻣودة وﺗﺂﻟف وﺗﺂخ وﺗﺻﺎف وﺗﻌﺎون واﺗﺣﺎد،وﻫﻲ ﻛذﻟك ﻣﺣﺑطﺔ ﻟﻠﺣﺳﻧﺎت،وﻣﺿﯾﻌﺔ ﺛواب اﻷﻋﻣﺎلاﻟﺻﺎﻟﺣﺎت.

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٧١ ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﺍﻟﻘﺬﻑ ﺗﻌرﯾف اﻟﻘذف :ﯾﻘﺎل ﻗ ذف ﺑﺎﻟﺣﺟﺎرة :أي رﻣ ﻰﺑﻬﺎ،واﻟﺗﻘﺎذف:ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺗراﻣﻲ ،وﻫوﻓﻲ اﻷﺻل رﻣﻲ اﻟﺷﻲء ﺑﻘوة،ﺛم اﺳﺗﻌﻣلﻓﻲ اﻟرﻣﻲ ﺑﺎﻟزﻧﺎ أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ. ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻘﺬﻑ: ﻋدﱠ اﺑنُ ﺣﺟر ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻗذفَ اﻟﻣﺣﺻن أو اﻟﻣﺣﺻﻧﺔ ﺑزﻧﺎ أو ﻟواط أو اﻟﺳﻛوت ﻋﻠﻰ ذﻟك ،وﻗﺎل:"أﺟﻣﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﻣن اﻟرﻣﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ :}ﺇِﻥ...{]اﻟﻧور:٣٢[ ﻫو اﻟرﻣﻲ ﺑﺎﻟزﻧﺎ ،وﻫو ﯾﺷﻣل اﻟرﻣﻲ ﺑﺎﻟﻠواط ﻛﻘوﻟﻪ:"ﯾﺎ زاﻧﯾﺔ ،أو ﺑﻐﯾﺔ،أو ﻗﺣﺑﺔ،ﻟﻬﺎ أو ﻟزوﺟﻬﺎ،ﻛﻘوﻟﻪ: "ﯾﺎ زوج اﻟﻘﺣﺑﺔ "،أو ﻟوﻟدﻫﺎ ﻛـ"ﯾﺎ وﻟد اﻟﻘﺣﺑﺔ..."،ﺛم ﻗﺎل:ﻋد اﻟﻘذف ﻛﺑﯾرة ﻫو ﻣﺎ اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﯾﻪ ،ﻟﻣﺎ ﻧﺻﱠ ت ﻋﻠﯾﻪ اﻵﯾﺎت ﻋن ﻟﻌن ﻓﺎﻋﻠﻪﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة ،وﻫذا ﻣن أﻗﺑﺢ اﻟوﻋﯾد وأﺷدﻩ".اﻫـﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر )اﻟزواﺟر:ص ٣٣٤( ﺍﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉﰲ ﺍﻟﻘﺬﻑ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻠُﻮﺍ ﻟَﻬ ﻭ{]اﻟﻧور:٤[ ﻗﺎل اﺑن ﻛﺛﯾرﻓﻲﺗﻔﺳﯾر اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ: ﻫذا وﻋﯾد ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻟﻠذﯾن ﯾرﻣون اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت اﻟﻣؤﻣﻧﺎت ،ﺛم ﻗﺎل :"وﻫﻲ ﻋﺎﻣﺔﻓﻲ ﺗﺣرﯾم ﻗذف ﻛل ﻣﺣﺻﻧﺔ،وﻟﻌﻧﺔ ﻣَ ن ﻓﻌل ذﻟكﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ و اﻵﺧرة ")ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر:٣/٧٢٢(ﺗﺻرف وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥﻓ}٣٢{ ﻳﻠُﻬ{]اﻟﻧور:٣٢-٤٢[ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥﺷ ﻣﺏ{]اﻟﻧور:١١[ وﻗد ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺎتﻓﻲ ﻋﺑد اﷲﺑن أﺑﻲ ﺑن ﺳﻠول ﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻛﻠﱠ م ﻫو وﻣَ ن ﺧﺎض ﻣﻌﻪﻓﻲ ﻋرض أم اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﺎﺋﺷﺔ )واﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم (.

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٨١ -وﻛﺎﻧت اﻟرﺳل وﻗﺑل ﻣﺟﻲءاﻟﻧﺑﻲ ﯾﺣذرونﻣن ﻗذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت وﯾﻧﻬون ﻋن ذﻟك. ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻋن ﺻﻔوانَ ﺑن ﻋَ ﺳﱠ ﺎلٍ : "أن ﯾﻬودﯾﯾن ﻗﺎل أﺣدﻫﻣﺎ ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ:اذﻫب ﺑﻧﺎ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻧﺑﻲ ﻧﺳﺄﻟﻪ،ﻓﻘﺎل:ﻻ ﺗﻘل ﻧﺑﻲ،ﻓﺈﻧﻪ إن ﺳﻣﻌﻬﺎ ﺗﻘول ﻧﺑﻲ ﻛﺎﻧت ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أﻋﯾن،ﻓﺄﺗﯾﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﺳﺄﻻﻩ ﻋن ﻗول اﷲ:}ﻭ ﺁﺗَﻴ{]اﻹﺳراء :١٠١[،ﻓﻘﺎل رﺳولاﷲ :ﻻ ﺗﺷرﻛوا ﺑﺎﷲﺷﯾﺋﺎً ،وﻻ ﺗزﻧوا ، وﻻ ﺗﻘﺗﻠوا اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺣرﱠ م اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺣق،وﻻ ﺗﺳرﻗوا ،وﻻ ﺗﺳﺣروا ،وﻻ ﺗﻣﺷوا ﺑﺑرئ إﻟﻰ ذي ﺳﻠطﺎن ﻓ ﯾﻘﺗﻠﻪ،وﻻ ﺗﺄﻛﻠوا اﻟرﺑﺎ ،وﻻ ﺗﻘذﻓوا ﻣﺣﺻﻧﺔ ،وﻻ ﺗﻔرﱡ وا ﻣن اﻟزﺣف ،ﺷك ﺷﻌﺑﺔ: وﻋﻠﯾﻛم ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﯾﻬود ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗَ ﻌْ دُ واﻓﻲ اﻟﺳﺑت"،ﻓﻘَ ﺑﱠ ﻼَ ﯾدﯾﻪ ورﺟﻠﯾﻪ،وﻗﺎﻻ:ﻧﺷﻬد أﻧك ﻧﺑﻲ،ﻗﺎل:"ﻓﻣﺎ ﯾﻣﻧﻌﻛﻣﺎ أن ﺗُ ﺳْ ﻠِ ﻣﺎ؟"،ﻗﺎﻻ:إن داود دﻋﺎ اﷲ،أن ﻻ ﯾزال ﻓﻲ ذرﯾﺗﻪ ﻧﺑﻲ،وإﻧﺎ ﻧﺧﺎف إن أﺳﻠﻣﻧﺎ أن ﺗﻘﺗﻠﻧﺎ اﻟﯾﻬود". -ﺛم ﺟﺎء اﻟﻧﺑﻲ وﻛﺎن ﻣن ﺑداﯾﺔ دﻋوﺗﻪ ﯾﻧﻬﻰﻋن ﻗذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت. -ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟطوﯾل اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻋن أمﺳﻠﻣﺔزو جاﻟﻧﺑﻲﻗﺎﻟت: "ﻟﻣﺎ ﻧزﻟﻧﺎ أرض اﻟﺣﺑﺷﺔ ﺟﺎو ر ﻧﺎﺑﻬﺎ ﺧﯾر ﺟﺎر اﻟﻧﺟﺎﺷﻲ..."اﻟﺣدﯾث وﻓﯾﻪ:"...أن ﺟﻌﻔر اﺑن ﻋﺑد اﻟﻣطﻠب ﻗﺎل ﻟﻠﻧﺟﺎﺷﻲ:أﯾﻬﺎ اﻟﻣﻠك ﻛﻧﺎ ﻗوﻣﺎً أﻫل ﺟﺎﻫﻠﯾﺔ،ﻧﻌﺑد اﻷﺻﻧﺎم،وﻧﺄﻛل اﻟﻣﯾﺗﺔ، وﻧﺄﺗﻲ اﻟﻔواﺣش،وﻧﻘطﻊ اﻷ رﺣﺎم،وﻧﺳﺊاﻟﺟوار،ﯾﺄﻛل اﻟﻘوي ﻣﻧﱠ ﺎ اﻟﺿﻌﯾف،ﻓﻛﻧﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﺑﻌث اﷲ إﻟﯾﻧﺎ رﺳوﻻً ﻣﻧﺎ ﻧﻌرف ﻧﺳﺑﻪ وﺻدﻗﻪ وأﻣﺎﻧﺗﻪ وﻋﻔﺎﻓﻪ،ﻓدﻋﺎﻧﺎ إﻟﻰ اﷲ،ﻟﻧوﺣدﻩ وﻧﻌﺑدﻩ وﻧﺧﻠﻊ ﻣﺎ ﻛﻧﺎ ﻧﻌﺑد ﻧﺣن وآﺑﺎؤﻧﺎﻣن دوﻧﻪ ﻣن اﻟﺣﺟﺎرة واﻷو ﺛﺎن. وأﻣرﻧﺎ ﺑﺻدق اﻟﺣدﯾث،وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ،وﺻﻠﺔ اﻟرﺣم،وﺣﺳن اﻟﺟوار،واﻟﻛف ﻋن اﻟﻣﺣﺎرم واﻟدﻣﺎء،وﻧﻬﺎﻧﺎ ﻋن اﻟﻔواﺣش وﻗول اﻟزور،وأﻛل ﻣﺎلاﻟﯾﺗﯾم،وﻗذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺔ،وأﻣرﻧﺎ أن ﻧﻌﺑد اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﻧﺷرك ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎً ،وأﻣرﻧﺎ ﺑﺎﻟﺻﻼة واﻟزﻛﺎة واﻟﺻﯾﺎم،ﻗﺎل:ﻓﻌدﱠ د ﻋﻠﯾﻪ أﻣور اﻹﺳﻼم–ﻓﺻدﻗﻧﺎﻩو آﻣﻧﱠ ﺎ..."اﻟﺣدﯾث )ﻗﺎل اﻟﺷﯾﺦ أﺣﻣد ﺷﺎﻛر ﻓﻲ"ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻧد":إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ(

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٩١ -وﻣﻊ رﺣﯾل اﻟﻧﺑﻲ ﻋن اﻟدﻧﯾﺎ أﻛﱠ د أﯾﺿﺎً ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻣر. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل:ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲﺑﻣﻧﻰ: "أﺗدرون أي ﯾوم ﻫذا؟ﻗﺎﻟوا:اﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم، ﻗﺎل:ﻓﺈن ﻫذا ﯾوم ﺣرام ،أﺗدرون أي ﺑﻠد ﻫذا؟ﻗﺎﻟوا:اﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم، ﻗﺎل:ﺑﻠد ﺣرام ،أﺗدرون أي ﺷﻬر ﻫذا؟ﻗﺎﻟوا:اﷲ ورﺳوﻟﻪ أﻋﻠم، ﻗﺎل:ﺷﻬر ﺣرام ، ﻗﺎل:ﻓﺈن اﷲ ﺣرﱠ م ﻋﻠﯾﻛم دﻣﺎءﻛم وأﻣواﻟﻛم وأﻋراﺿﻛم ﻛﺣرﻣﺔ ﯾوﻣﻛم ﻫذاﻓﻲ ﺷﻬرﻛم ﻫذاﻓﻲ ﺑﻠدﻛم ﻫذا ". -ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻛﻣﺎﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٠١/٤٦٤(: "واﻟﻐرض ﻣن ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑﯾﺎن ﺗﺣرﯾم اﻟﻌِ رض -اﻟذي ﻫو ﻣوﺿﻊ اﻟﻣدح واﻟذم ﻣن اﻟﺷﺧص –أﻋم ﻣن أن ﯾﻛونﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ،أو ﻧﺳﺑﻪ،أو ﺣﺳﺑﻪ" اﻫـ -و أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋناﻟﻧﺑﻲأﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻛلﱡ اﻟﻣﺳﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم ﺣرام :دﻣﻪ،وﻋِ رﺿﻪ،وﻣﺎﻟﻪ" وﺑﯾن اﻟﺑداﯾﺔ ﻣن دﻋوة اﻟﻧﺑﻲ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻛﺎناﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲﻛﺛﯾر ﻣن أﺣﺎدﯾﺛﻪ ﯾﻧﻬﻰﻋن اﻟﻘذف وﯾُ ﺣذﱢ ر ﻣﻧﻪ -ﺑلﺟﻌل اﻟﻧﺑﻲ ﻗذفاﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﻣن اﻟﻣوﺑﻘﺎت ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "اﺟﺗﻧﺑوا اﻟﺳﺑﻊ اﻟﻣوﺑﻘﺎت)١(:ﻗﯾل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،وﻣﺎ ﻫُ نﱠ ؟ﻗﺎل:اﻟﺷرك ﺑﺎﷲ،واﻟﺳﺣر،وﻗﺗل اﻟﻧﻔس اﻟﺗﻲ ﺣرﱠ م اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺣق،وأﻛل ﻣﺎل اﻟﯾﺗﯾم،و أﻛل اﻟرﺑﺎ، واﻟﺗوﻟﱢ ﻲﯾوم اﻟزﺣف،وﻗذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت)٢(اﻟﻐﺎﻓﻼت)٣(اﻟﻣؤﻣﻧﺎت". ﻗﺎلأﺑو ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن :"ﻗﺻف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت ﻣن اﻟﻣوﺟﺑﺎت–أي ﻣن ﻣوﺟﺑﺎت اﻟﻧﺎر–ﺛم ﺗﻼ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥﺧﻭ{ )اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗم اﻟرﺳول ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ:ص ٠٥(]اﻟﻧور:٣٢[ ١)(اﻟﻣوﺑﻘﺎت: ﯾﻌﻧﻰ اﻟﻣﻬﻠﻛﺎت. ٢)(اﻟﻣﺣﺻِ ﻧﺎت: ﺑﻛﺳر اﻟﺻﺎد وﻓﺗﺣﻬﺎ، واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻣﺣﺻﻧﺎت :ﻫناﻟﻣﺗزوﺟﺎت اﻟﻌﻔﯾﻔﺎت اﻟطﺎﻫرات، وﻗد ورد ا ﻹﺣﺻﺎنﻓﻲاﻟﺷرع ﻋﻠﻰ ﺧﻣﺳﺔ أﻗﺳﺎم : اﻟﻌﻔﺔ، واﻹﺳﻼم، و اﻟﻧﻛﺎح، واﻟﺗزوﯾﺞ، واﻟﺣرﯾﺔ . ٣)(اﻟﻐﺎﻓﻼت: أي اﻟﻐﺎﻓﻼت ﻋن اﻟﻔواﺣش وﻣﺎ ﻗُ ذﻓن ﺑﻪ.

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٠٢ ﻭﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻘﺬﻑ:ﺍﻟﻄﻌﻦﰲ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ: ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻓَﻘَﺪﺑ{]اﻷﺣزاب :٨٥[ وﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم"ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "اﺛﻧﺗﺎنﻓﻲ اﻟﻧﺎسﻫﻣﺎ ﺑﻬﻣﺎ ﻛﻔر)١(:اﻟطﻌنﻓﻲ اﻟﻧﱠ ﺳَ ب،واﻟﻧﯾﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﯾت )٢(". ﻣَﻦ ﳜﻮﺽﰲ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻔﻠﺴﺎً ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻨﺎﺕ: ودﻟﯾل ذﻟك ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﺗدرون ﻣﺎ اﻟﻣُ ﻔْ ﻠِ س)٣(؟ﻗﺎﻟوا:اﻟﻣُ ﻔْ ﻠِ سﻓﯾﻧﺎ ﻣً ن ﻻ درﻫم ﻟﻪ وﻻ ﻣﺗﺎع ،ﻓﻘﺎل:إن اﻟﻣُ ﻔْ ﻠِ سﻣن أُ ﻣﱠ ﺗِ ﻲﯾﺄﺗﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺑﺻﻼة وﺻﯾﺎم وزﻛﺎة،وﯾﺄﺗﻲ ﻗد ﺷﺗم ﻫذا،وﻗذف ﻫذا،وأﻛل ﻣﺎل ﻫذا،وﺳﻔك دم ﻫذا،وﺿرب ﻫذا،ﻓﯾُ ﻌطﻲ ﻫذا ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ وﻫذا ﻣن ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ،ﻓﺈن ﻓﻧﯾت ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﻗﺑل أن ﯾﻘﺿﻲﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ؛أﺧذ ﻣن ﺧطﺎﯾﺎﻫم؛ﻓطرﺣت ﻋﻠﯾﻪ،ﺛم طرح ﻓﻲ اﻟﻧﺎر". ﻭﻣَﻦ ﻳﺘﱠ ﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ ﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﺍءﻓﻠﻪ ﻋﺬﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ: ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑر اﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ اﻟدرداء ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ:"ﻣن ذﻛراﻣر أ ﺑﺷﻲء ﻟﯾس ﻓﯾﻪ ﻟﯾﻌﯾﺑﻪ ﺑﻪ)٤(؛ﺣﺑﺳﻪ اﷲﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﻬﻧم ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﯾﻪ)٥(" وﻫذا اﻟﺣدﯾث وإن ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﺿﻌف،إﻻ أﻧﻪ ﯾﺷﻬد ﻟﻪ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔوﻫﻲ ﻋﻧد اﻟطﺑر اﻧﻲ أﯾﺿﺎً وﻓﯾﻬﺎ:"أﯾﻣﺎ رﺟل أﺷﺎع ﻋن رﺟلٍ ﻣﺳﻠمٍ ﺑﻛﻠﻣﺔ وﻫو ﻣﻧﻬﺎ ﺑرئ ﯾﺷﯾﻧﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ؛ﻛﺎن ﺣق ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﯾذﯾﺑﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔﻓﻲ اﻟﻧﺎر ﺣﺗﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻧﻔﺎذ ﻣﺎ ﻗﺎل" وﻓﻰ رواﯾﺔ أﺧرى ﺻﺣﯾﺣﺔ ﻋﻧد أﺑﻲ داود ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن أﻧس اﻟﺟُ ﻬﻧﻲ ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣَ ن ﺣﻣﻰﻣؤﻣﻧﺎً ﻣن ﻣﻧﺎﻓق –أراﻩ ﻗﺎل –ﺑﻌث اﷲ ﻣﻠﻛﺎ ﯾﺣﻣﻲ ﻟﺣﻣﻪﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن ﻧﺎر ﺟﻬﻧم،وﻣَ ن رﻣﻰﻣﺳﻠﻣﺎً ﺑﺷﻲء ﯾرﯾد ﺷﯾﻧﻪ ﺑﻪ؛ﺣﺑﺳﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺟﺳر ﺟﻬﻧم ﺣﺗﻰ ﯾﺧرج ﻣﻣﺎ ﻗﺎل")ﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ اﻟﻣﺷﻛﺎة:ﺣﺳن( ١)(ﻛﻔر: أي ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﻛﻔﺎر وأﺧﻼق اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ. ٢)(اﻟﻧﯾﺎﺣﺔ: ﻫﻲ رﻓﻊ اﻟﺻوت ﺑﺎﻟﺑﻛﺎء،وﻣﺎ ﯾﻠﺣﻘﻪ ﻣن ﻟطم اﻟﺧدود وﺷق اﻟﺟﯾوب، وﺗﻌداد أوﺻﺎف اﻟﻣﯾت. ٣)(ﻣﺎ اﻟﻣﻔﻠس : وردت ﻫﻛذا ﺑﻠﻔظ )ﻣﺎ( وﻫﻲ ﻓﻲﻋرف اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻌﺎﻗل، وﻛﺎن اﻷﺻل أن ﯾﻘﺎل:"ﻣَ ن اﻟﻣﻔﻠس" و ﻗد ﺗﺣل ﻣﺎ" ﻣﺣل "ﻣن" ﻟﻐرض،وﻛﺄن اﻟﻣﻔﻠس ﻫﻧﺎ ﻗد ﻓﻘد اﻟﻌﻘل ﻟﻌدم اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ. ٤)(ﻟﯾﻌﯾﺑﻪ ﺑﻪ: أي ﻟﯾذﻛر ﺳوءاﺗﻪ وﯾﻌد ﻓﺿﺎﺋﺣﻪ وﯾﺷﯾﻧﻪ وﯾﻘدح ﻓﯾﻪ. ٥)(اﻟﻣﻌﻧﻰ أن ﯾﺳﺗﻣرﻋذاﺑﻪﻣدة ﺣﺗﻰ ﯾزﯾل ﻫذﻩ اﻟﻌﯾوب ﻣﻧﻪ، وﻟن ﯾزﯾل ﺷﯾﺋﺎً ﻣﻧﻬﺎ؛ﻷ ﻧﻬﺎ ﻏﯾر ﻣوﺟودة أﺻﻼً .

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ١٢ ﲢﺬﻳﺮ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺽﰲ ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎن ﻋﻣر ﯾﻘولﻓﻲ "اﻟﺳﻧن اﻟﻛﺑر ىﻟﻠﺑﯾﻬﻘﻲ": "ﻻ ﯾﻌﺟٍ ﺑَ ﻧﱠ ﻛم ﻣناﻟرﺟل طﻧطﻧﺗﻪ –ﯾﻌﻧﻲﺻﻼﺗﻪ –وﻟﻛن ﻣَ ن أدﱠ ىاﻷﻣﺎﻧﺔ،وﻛفﱠ ﻋن أﻋراض اﻟﻧﺎس ﻓﻬو اﻟرﺟل " -وﯾﻘول أﺣدﻫم:"أدرﻛﻧﺎ اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ وﻫم ﻻ ﯾرون اﻟﻌﺑﺎدة ﻓﻲ اﻟﺻوم واﻟﺻﻼة ﻓﺣﺳب،وﻟﻛنﻓﻲ اﻟﻛفﱢ ﻋن أﻋراض اﻟﻧﺎس ". -وﺟﺎءﻓﻲ "ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء")٣/١٤( ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋون ﻗﺎل: "أﺣب ﻟﻛم ﻣﻌﺷر إﺧواﻧﻲ ﺛﻼﺛﺎً :ﻫذا اﻟﻘرآن ﺗﺗﻠوﻧﻪ آﻧﺎء اﻟﻠﯾل وا ﻟﻧﻬﺎر،وﻟزوم اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ،واﻟﻛف ﻋن أﻋراض اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن". -وﯾﻘول ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﯾرﯾن :"ﻛﻧﺎ ﻧُ ﺣَ دﱠ ثُ أن أﻛﺛر اﻟﻧﺎس ﺧطﺎﯾﺎ أﻓرﻏﻬم ﻟذﻛر ﺧطﺎﯾﺎ اﻟﻧﺎس ". )اﻟﺻﻣت:ص٤٠١( -ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم  :"وﻣن اﻟﻌﺟب أن اﻹﻧﺳﺎنﯾﻬون ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗﺣﻔﱡ ظ واﻻﺣﺗراز ﻣن أﻛل اﻟﺣرام ، واﻟظﻠم،واﻟزﻧ ﺎ،واﻟﺳرﻗﺔ ،وﺷرب اﻟﺧﻣر ،وﻣن اﻟﻧظر اﻟﻣﺣرم ...وﻏﯾر ذﻟك،وﯾﺻﻌب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺗﺣﻔﱡ ظ ﻣن ﺣرﻛﺔ ﻟﺳﺎﻧﻪ ،ﺣﺗﻰ ﺗر ىاﻟرﺟل ﯾﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟدﯾن واﻟزﻫد واﻟﻌﺑﺎدة ،وﻫو ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣن ﺳﺧط اﷲ،ﻻ ﯾﻠﻘﻲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻً ﯾﻧزل ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟواﺣدة ﻣﻧﻬﺎ أﺑﻌد ﻣﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻣﺷرق واﻟﻣﻐرب ،وﻛم ﺗر ىﻣن رﺟل ﻣﺗورع ﻋن اﻟﻔواﺣش واﻟظﻠم وﻟﺳﺎﻧﻪ ﯾﻔري )١(ﻓﻲ أﻋراض اﻷ ﺣﯾﺎء واﻷﻣوات،وﻻ ﯾﺑﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﯾﻘول !".اﻫـ )اﻟداء واﻟدواء:ص ٧٨١( ١)(وﻟﺳﺎﻧﻪ ﯾﻔري : ﯾﻘﺎل: ﻓري اﻟﺟﻠد : أي ﻣزﱠ ﻗﻪ .

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٢٢ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻭﺗﻨﺒﻴﻬﺎﺕ: ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻷﻭﱃ:ﻣَ ن ﻗذف اﻣرأﺗﻪ وﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ ﺷﻬداء،ﻓﺈﻧﻬﻣﺎ ﯾﺗﻼﻋﻧﺎ ﺛم ﯾُ ﻔرﱠ ق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ: أ-ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﺷﻬﺎب :"أن ﺳﻬل ﺑن ﺳﻌد اﻟﺳﺎﻋدي أﺧﺑرﻩ أن ﻋُ وَ ﯾْ ﻣِ را اﻟﻌﺟﻼﻧﻲ ﺟﺎء إﻟﻰ ﻋﺎﺻم ﺑن ﻋدي اﻷ ﻧﺻﺎري ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:ﯾﺎ ﻋﺎﺻم أرأﯾت رﺟﻼً وﺟد ﻣﻊ اﻣرأﺗﻪ رﺟﻼً ،أﯾﻘﺗﻠﻪ ﻓﺗﻘﺗﻠوﻧﻪ أم ﻛﯾف ﯾﻔﻌل؟ﺳل ﻟﻲ ﯾﺎ ﻋﺎﺻم ﻋن ذﻟك رﺳول اﷲ ،ﻓﺳﺄل ﻋﺎﺻم رﺳول اﷲﻋن ذﻟك،ﻓﻛرﻩ رﺳول اﷲ اﻟﻣﺳﺎﺋل،وﻋﺎﺑﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻛَ ﺑُ رَ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺻم ﻣﺎ ﺳﻣﻊ ﻣن رﺳول اﷲ ،ﻓﻠﻣﺎ رﺟﻊ ﻋﺎﺻم إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﺟﺎءﻩ ﻋوﯾﻣر،ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ ﻋﺎﺻم،ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻟك رﺳول اﷲ؟ﻓﻘﺎل ﻋﺎﺻم ﻟﻌوﯾﻣر:ﻟم ﺗﺄﺗﻧﻲﺑﺧﯾر،ﻗد ﻛرﻩ رﺳول اﷲ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔاﻟﺗﻲ ﺳﺄﻟﺗﻪ ﻋﻧﻬﺎ،ﻓﻘﺎل ﻋوﯾﻣر:واﷲ ﻻ أﻧﺗﻬﻲ ﺣﺗﻰ أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻧﻬﺎ،ﻓﺄﻗﺑل ﻋوﯾﻣر ﺣﺗﻰ ﺟﺎء رﺳول اﷲ وﺳط اﻟﻧﺎس، ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ،أرأﯾت رﺟﻼً وﺟد ﻣﻊ اﻣرأﺗﻪ رﺟﻼً أﯾﻘﺗﻠﻪ ﻓﺗﻘﺗﻠوﻧﻪ،أم ﻛﯾف ﯾﻔﻌل؟ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :ﻗد أﻧزل اﷲ ﻓﯾك وﻓﻲ ﺻﺎﺣﺑﺗك ﻓﺎذﻫب ﻓﺄتِ ﺑﻬﺎ،ﻗﺎل ﺳﻬل : ﻓﺗﻼﻋﻧﺎ،وأﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺎس ﻋﻧد رﺳول اﷲ ،ﻓﻠﻣﺎ ﻓرﻏﺎ ﻣن ﺗﻼﻋﻧﻬﻣﺎ ،ﻗﺎل ﻋوﯾﻣر:ﻛذﺑتُ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾﺎ رﺳول اﷲ إن أﻣﺳﻛﺗُ ﻬﺎ، ﻓطﻠﱠ ﻘَ ﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎً ﻗﺑل أن ﯾﺄﻣرﻩ رﺳول اﷲ .ﻗﺎل اﺑن ﺷﻬﺎب:ﻓﻛﺎﻧت ﺳُ ﻧﱠ ﺔ اﻟﻣﺗﻼﻋﻧﯾن" ب- و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ﻗﺎل :"ﺳُ ﺋِ ﻠْ تُ ﻋن اﻟﻣﺗﻼﻋِ ﻧَ ﯾْ نِ ﻓﻲ إﻣرة ﻣﺻﻌب ، أَ ﯾُ ﻔَ رﱠ قُ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ؟ﻗﺎل:ﻓﻣﺎ درﯾتُ ﻣﺎ أﻗول،ﻓﻣﺿﯾت إﻟﻰ ﻣﻧزل اﺑن ﻋﻣر ﺑﻣﻛﺔ،ﻓﻘﻠتُ ﻟﻠﻐﻼم: اﺳﺗﺄذن ﻟﻲ،ﻗﺎل:إﻧﻪ ﻗﺎﺋل)١(،ﻓﺳﻣﻊ ﺻوﺗﻲ.ﻗﺎل:اﺑن ﺟﺑﯾر؟ﻗﻠت:ﻧﻌم،ﻗﺎل:ادﺧل ﻓواﷲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑك ﻫذﻩ اﻟﺳﺎﻋﺔ إﻻ ﺣﺎﺟﺔ!ﻓدﺧﻠت ﻓﺈذا ﻫو ﻣﻔﺗرشٌ ﺑَ رْ ذَ ﻋﺔ،ﻣُ ﺗَ وَ ﺳﱢ د وﺳﺎدة ﺣَ ﺷْ وَ ﻫﺎ ﻟﯾف، ﻗﻠت:أﺑﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن،اﻟﻣُ ﺗﻼﻋﻧﺎن.أَ ﯾُ ﻔَ رﱠ قُ ﺑﯾﻧﻣﺎ؟ﻗﺎل:ﺳﺑﺣﺎن اﷲ! ﻧﻌم.إن أول ﻣن ﺳﺄل ﻋن ذﻟك ﻓﻼن ﺑن ﻓﻼن.ﻗﺎل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،أرأﯾت أن ﻟو وﺟد أﺣدﻧﺎ اﻣرأﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺣﺷﺔٍ ،ﻛﯾف ﯾﺻﻧﻊ؟إن ﺗﻛﻠﱠ م ﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺄﻣر ﻋظﯾم،وإن ﺳﻛتَ ﺳﻛتَ ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ذﻟك،ﻗﺎل:ﻓﺳﻛت اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻠم ﯾﺟﺑﻪ،ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌدذﻟك أﺗﺎﻩ ﻓﻘﺎل:إن اﻟذي ﺳﺄﻟﺗُ ك ﻋﻧﻪ ﻗد اﺑﺗﻠﯾت ﺑﻪ،ﻓﺄﻧزل اﷲ ﻫؤﻻء اﻵﯾﺎتﻓﻲ ﺳورة اﻟﻧور :}ﻭﻳ ﺇِﻧﱠﻪ}٦{ﻭ{]اﻟﻧور:٦- ٧[،ﻓﺗﻼﻫن ﻋﻠﯾﻪ ووﻋظﻪ وذﻛﱠ رﻩ ،وأﺧﺑرﻩ أن ﻋذاب اﻟدﻧﯾﺎ أﻫونُ ﻣن ﻋذاب اﻵﺧرة ،ﻗﺎل:ﻻ واﻟذي ﺑﻌﺛك ﺑﺎﻟﺣق! ﻣﺎ ﻛذﺑتُ ﻋﻠﯾﻬﺎ، ﺛم دﻋﺎﻫﺎ ﻓوﻋظﻬﺎ وذﻛﱠ رﻫﺎ وأﺧﺑرﻫﺎ أن ﻋذاب اﻟدﻧﯾﺎ أﻫونُ ﻣن ﻋذاب اﻵﺧرة .ﻗﺎﻟت:ﻻ و اﻟذي ﺑﻌﺛك ﺑﺎﻟﺣق! إﻧﻪ ﻟﻛﺎذب.ﻓﺑدأ ﺑﺎﻟرﺟل ﻓﺷﻬد أرﺑﻊ ﺷﻬﺎداتٍ ﺑﺎﷲ إﻧﻪ ﻟﻣن اﻟﺻﺎدﻗﯾن. واﻟﺧﺎﻣﺳﺔ أن ﻟﻌﻧﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ إن ﻛﺎن ﻣن اﻟﻛﺎذﺑﯾن،ﺛم ﺛَ ﻧﱠ ﻰ ﺑﺎﻟﻣرأة ﻓﺷﻬدت أرﺑﻊ ﺷﻬﺎدات ﺑﺎﷲ إﻧﻪ ﻟم اﻟﻛﺎذﺑﯾن،واﻟﺧﺎﻣﺳﺔ أن ﻏﺿب اﷲ ﻋﻠﯾﻬﺎإن ﻛﺎن ﻣن اﻟﺻﺎدﻗﯾن،ﺛم ﻓرﱠ ق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ" ١)(ﻗﺎﺋل: ﻣن اﻟﻘﯾﻠوﻟﺔ،و ﻫﻲاﻻﺳﺗراﺣﺔ وﺳط اﻟﻧﻬﺎر .

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٣٢ ﺟـ- و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود : "أن رﺟﻼً ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ﻗذف اﻣرأﺗﻪ ﻓﺄﺣﻠَ ﻔَ ﻬُ ﻣﺎ اﻟﻧﺑﻲ ﺛم ﻓرﱠ ق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ". د- و أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣدأﺑو داود ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎسﻗﺎل: "ﻟﻣﺎ ﻧزﻟت }ﻭﻠُﻮﺍ ﻟَﻬ ﻭ{]اﻟﻧور:٤[،ﻗﺎل ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑﺎدة وﻫو ﺳﯾد اﻷﻧﺻﺎر أﻫﻛذا ﻧزﻟت ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻷﻧﺻﺎر أﻻ ﺗﺳﻣﻌون إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘول ﺳﯾدﻛم؟ﻗﺎﻟو ا:ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻻ ﺗﻠﻣﻪ،ﻓﺈﻧﻪ رﺟلٌ ﻏﯾورٌ ،واﷲ ﻣﺎ ﺗزوﱠ ج اﻣرأة ﻗط إﻻ ﺑﻛراً ،وﻣﺎ طﻠﱠ ق اﻣرأة ﻟﻪ ﻗط ﻓﺎﺟﺗرأ رﺟلٌ ﻣﻧﺎ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺗزوﺟﻬﺎ ﻣن ﺷدة ﻏﯾرﺗﻪ،ﻓﻘﺎل ﺳﻌد:واﷲ ﯾﺎ رﺳول اﷲ إﻧﻲ ﻷﻋﻠم أﻧﻬﺎ ﺣق،وأﻧﻬﺎ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،وﻟﻛﻧﻲﻗد ﺗﻌﺟﱠ ﺑْ ت أﻧﻲ ﻟو وﺟدتٌ ﻟُ ﻛَ ﺎﻋﺎً )١(ﺗﻔﺧﱠ ذَ ﻫﺎ رﺟلٌ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻲ أن أُ ﻫَ ﯾﱢ ﺟَ ﻪُ )٢(،وﻻ أُ ﺣرﱢ ﻛﻪ ﺣﺗﻰ آﺗﻲ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﻬداء ! ﻓواﷲ ﻻ آﺗﻲ ﺑﻬم ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺿ ﻲ ﺣﺎﺟﺗﻪ.ﻗﺎﻟوا:ﻓﻣﺎ ﻟﺑﺛوا إﻻ ﯾﺳﯾراً ﺣﺗﻰ ﺟﺎء ﻫﻼل ﺑن أﻣﯾﺔ.وﻫو أﺣد اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻟذﯾن ﺗِ ﯾبَ ﻋﻠﯾﻬم –ﻓﺟﺎء ﻣن أرﺿﻪ ﻋﺷﺎء ﻓوﺟد ﻋﻧد أﻫﻠﻪ رﺟﻼً ﻓرأى ﺑﻌﯾﻧﯾﻪ،وﺳﻣﻊ ﺑﺄُ ذﻧﯾﻪ،ﻓﻠم ﯾُ ﻬَ ﯾﱢ ﺟْ ﻪُ ﺣﺗﻰ أﺻﺑﺢ ﻓﻐَ دَ ا ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ  :ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إﻧﻲ ﺟﺋت أﻫﻠﻲ ﻋﺷﺎء ﻓوﺟدت ﻋﻧدﻫﺎ رﺟﻼً ،ﻓرأﯾت ﺑﻌﯾﻧﻲ وﺳﻣﻌت ﺑﺄذﻧﻲ،ﻓﻛَ رِ ﻩ رﺳول اﷲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ،و اﺷﺗد ﻋﻠﯾﻪ،واﺟﺗﻣﻌت اﻷﻧ ــﺻــﺎر،ﻓﻘــﺎﻟوا:ﻗــد اﺑﺗﻠﯾﻧﺎ ﺑﻣ ـﺎ ﻗ ــــﺎل ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑ ـــﺎدة اﻵنﯾﺿرب رﺳول اﷲ ﻫﻼل ﺑن أﻣﯾﺔ،وﯾُ ﺑْ طِ ل ﺷﻬﺎدﺗﻪﻓﻲ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن،ﻓﻘﺎل ﻫﻼل:واﷲ إﻧﻲ ﻷرﺟو أن ﯾﺟﻌل اﷲ ﻟﻲﻣﻧﻬﺎ ﻣﺧرﺟﺎً ،ﻓﻘﺎل ﻫﻼل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،إﻧﻲ ﻗد أر ىﻣﺎ اﺷﺗد ﻋﻠﯾك ﻣﻣﱠ ﺎ ﺟﺋت ﺑﻪ،واﷲ ﯾﻌﻠم إﻧﻲ ﻟﺻﺎدق،واﷲ إن رﺳول اﷲ ﯾرﯾد أن ﯾﺄﻣر ﺑﺿرﺑﻪ إذ أﻧزل اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ اﻟوﺣﻲ–وﻛﺎن إذا ﻧزل ﻋﻠﯾﻪ اﻟوﺣﻲ ﻋرﻓوا ذﻟكﻓﻲ ﺗرَ ﺑﱡ د)٣(ﺟﻠدﻩ – ﯾﻌﻧﻲ ﻓﺄﻣﺳﻛوا ﻋﻧﻪ ﺣﺗﻰ ﻓرغ ﻣن اﻟوﺣﻲ ﻓﻧزﻟت }ﻭ ﻓَﺸ...{]اﻟﻧور:٦[اﻵﯾﺔ،ﻓﺳُ رﱢ ي ﻋن رﺳول اﷲ)٤(ﻓﻘﺎل:أﺑﺷر ﯾﺎ ﻫﻼل، ١)(اﻟﻠُ ﻛﺎع: ﺑﺿم اﻟﻼم وﻓﺗﺢ اﻟﻛﺎف: اﻟﻌﺑد، ﺛم اﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲاﻟﺣﻣق واﻟذم. ٢)(أﻫﯾﺟﻪ : أزﻋﺟﻪ وأﻧﻔرﻩ . ٣)(ﺗرَ ﺑﱡ د ﺟﻠدﻩ: ﺗﻐﯾرﻩ إﻟﻰ اﻟﻐﺑرة . ٤)(ﻓﺳري ﻋن رﺳول اﷲ : ﻛﺷف ﻋﻧﻪ وأز ﯾل ﻣﺎﻛﺎن ﺑﻪ ﻣن اﻟﺗﻐﯾر.

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٤٢ ﻓـﻘـد ﺟﻌل اﷲ ﻟك ﻓرﺟـﺎً وﻣﺧرﺟـﺎً ،ﻓﻘــﺎل ﻫــﻼل:ﻗد ﻛﻧتُ أرﺟــو ذاك ﻣــن رﺑﻲ ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :أرﺳﻠوا إﻟﯾﻬﺎ ﻓﺄرﺳَ ﻠُ وا إﻟﯾﻬﺎ ﻓﺟﺎءت،ﻓﻘرأﻫﺎ رﺳول اﷲ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ وذﻛﱠ رَ ﻫُ ﻣﺎ، وأﺧﺑرﻫﻣﺎ إن ﻋذاب اﻵﺧرة أﺷد ﻣن ﻋذاب اﻟدﻧﯾﺎ،ﻓﻘﺎل ﻫﻼل:واﷲ ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻟﻘد ﺻدﻗت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟت :ﻛَ ذَ بَ ،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ : "ﻻﻋﻧوا ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ "،ﻓﻘﯾل ﻟﻬﻼل :اﺷﻬد ﻓﺷَ ﻬِ د أرﺑﻊ ﺷﻬﺎدات ﺑﺎﷲ إﻧﻪ ﻟَ ﻣِ نَ اﻟﺻﺎدﻗﯾن،ﻓﻠﻣﱠ ﺎ ﻛﺎنﻓﻲ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ﻗﯾل:ﯾﺎ ﻫﻼل اﺗﱠ قِ اﷲ،ﻓﺈن ﻋذاب اﻟدﻧﯾﺎ أﻫونُ ﻣن ﻋذاب اﻵﺧرة ،وإن ﻫذﻩ اﻟﻣوﺟﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟب ﻋﻠﯾك اﻟﻌذاب.ﻓﻘﺎل:واﷲ ﻻ ﯾُ ﻌَ ذﱢ ﺑُ ﻧﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﺟﻠدﻧﻲ ﻋﻠﯾﻬﺎ،ﻓﺷﻬدﻓﻲ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ أن ﻟﻌﻧﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ إن ﻛﺎن ﻣن اﻟﻛﺎذﺑﯾن،ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ ،ﻗﯾل ﻟﻬﺎ :اﺗﱠ ﻘِ ﻲ اﷲ ،ﻓﺈن ﻋذاب اﻟدﻧﯾﺎ أﻫونُ ﻣن ﻋذاب اﻵﺧرة ،وإن ﻫذﻩ اﻟﻣوﺟﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗوﺟب ﻋﻠﯾك اﻟﻌذاب .ﻓﺗﻠﻛﱠ ﺄت ﺳﺎﻋﺔ ،ﺛم ﻗﺎﻟت :واﷲ ﻻ أﻓﺿﺢ ﻗوﻣﻲ،ﻓﺷﻬدتﻓﻲ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ أن ﻏﺿب اﷲ ﻋﻠﯾﻪ إن ﻛﺎن ﻣن اﻟﺻﺎدﻗﯾن.ﻓﻔرﱠ ق رﺳول اﷲ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ،وﻗﺿﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾُ دْ ﻋَ ﻰوﻟدﻫﺎ ﻷب،وﻻ ﺗُ رﻣَ ﻰﻫﻲ ﺑﻪ،وﻻ ﯾُ رﻣَ ﻰوﻟدﻫﺎ، وﻣَ ن رَ ﻣَ ﺎﻫﺎ أو رﻣَ ﻰوﻟدﻫﺎ ﻓﻌﻠﯾﻪ اﻟﺣدﱡ ،وﻗﺿﻰ أن ﻻ ﺑﯾت ﻟﻬﺎ ﻋﻠﯾﻪ،وﻻ ﻗوت ﻣن أﺟل أﻧﻬﻣﺎ ﯾﺗﻔرﱠ ﻗﺎن ﻣن ﻏﯾر طﻼق ،وﻻ ﻣُ ﺗَ وﻓﱠ ﻰﻋﻧﻬﺎ،وﻗﺎل:إن ﺟﺎءت ﺑﻪ أُ ﺻَ ﯾْ ﻬِ بَ )١(أرَ ﯾْ ﺳِ ﺢَ )٢( ﺣَ ﻣْ شَ )٣(اﻟﺳﺎﻗﯾن ﻓﻬو ﻟﻬﻼل،وإن ﺟﺎءت ﺑﻪ أَ وْ رَ ق)٤(ﺟَ ﻌْ دً ا)٥(ﺟُ ﻣَ ﺎﻟﯾﺎ)٦(ﺧَ دَ ﻟﱠ ﺞَ )٧(اﻟﺳﺎﻗﯾن ﺳﺎﺑﻎ اﻹﻟﯾﺗﯾن،ﻓﻬو ﻟﻠذيرﻣﯾت ﺑﻪ،ﻓﺟﺎءت ﺑﻪ أورق ﺟَﻌْدًا ﺎﺟُﻣَﺎﻟﯾ ﺧَدَﻟﱠﺞَ اﻟﺳﺎﻗﯾن ﺳﺎﺑﻎ اﻷﻟﯾﺗﯾن،ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ:"ﻟوﻻ اﻷَ ﯾْ ﻣَ ﺎن ﻟﻛﺎن ﻟﻲ وﻟﻬﺎ ﺷﺄن"ﻗﺎل ﻋﻛرﻣﺔ:ﻓﻛﺎن ﺑﻌد ذﻟك أﻣﯾراً ﻋﻠﻰ ﻣﺻر،وﻛﺎن ﯾُ دْ ﻋَ ﻰﻷُ ﻣﱢ ﻪ،وﻣﺎ ﯾدﻋﻰﻷﺑﯾﻪ" ١)(أﺻﻬﯾب: ﻫو اﻟذيﯾﻌﻠو ﻟوﻧﻪ ﺻﻬﺑﻪ. ٢)(أرَﯾْﺳِﺢَ : ﺗﺻﻐﯾر أرﺳﺢ:وﻫو اﻟذ يﻻ ﻋﺟز ﻟﻪ،أو ﻫﻲ ﺻﻐﯾرة ﻻﺻﻘﺔ ﺑﺎﻟظﻬر . ٣)(ﺣﻣش اﻟﺳﺎﻗﯾن: أي رﻗﯾق اﻟﺳﺎﻗﯾن. ٤)(أورق: أﺳﻣر. ٥)(ﺟﻌد اﻟﺷﻌر: أي ﻟﯾس ﺳﺑط اﻟﺷﻌر )ﯾﻌﻧﻲ ﺷﻌرﻩ ﻟﯾس ﻣﺳﺗرﺳﻼً (. ٦)(ﺟﻣﺎﻟﯾﺎً : اﻟﺿﺧم اﻷﻋﺿﺎءاﻟﺗﺎم اﻷ وﺻﺎل. ٧)(ﺧدﻟﺞ اﻟﺳﺎﻗﯾن: ﻋظﯾم اﻟﺳﺎﻗﯾن.

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٥٢ -ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:إذا ﺗﻼﻋن اﻟرﺟل و اﻣر أﺗﻪ،ﻓﺈﻧﻪﯾُﻔَرﱠقُ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ،وﯾﻘﺿﻰﺑﺎﻟوﻟد ﻟﻠﻣرأة : ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﻋﻣر:"أنرﺟﻼً رﻣﻰاﻣرأﺗﻪ ﻓﺎﻧﺗﻔ ﻰﻣن وﻟدﻫﺎﻓﻲ زﻣﺎن رﺳول اﷲ ، ﻓﺄﻣر ﺑﻬﻣﺎ رﺳول اﷲﻓﺗﻼﻋﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ،ﺛم ﻗﺿﻰ ﺑﺎﻟوﻟد ﻟﻠﻣرأة ،وﻓرﱠ ق ﺑﯾن اﻟﻣﺗﻼﻋﻧﯾن". -ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:وﻟد اﻟﻣﻼﻋﻧﺔ ﺗرﺛﻪ أﻣﱡ ﻪ،وأﺧوﺗﻪ ﻣن أﻣﱢ ﻪ،وإذا ﻗذﻓﻪ ﻗﺎذف ﺟﻠد ﻗﺎذﻓﻪ أﺧرج اﻟدارﻣﻲ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﻲوﻟد اﻟﻣﻼﻋﻧﺔ: "ﻫو اﻟذي ﻻ أب ﻟﻪ، ﺗرﺛﻪ أﻣﱡ ﻪ،وإﺧوﺗﻪ ﻣن أﻣﱢ ﻪ،وﻋﺻﺑﺔ أﻣﱢ ﻪ،ﻓﺈن ﻗذﻓﻪ ﻗﺎذف ﺟﻠد ﻗﺎذﻓﻪ". -ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ:ﻻ ﺗُ رﻣَ ﻰاﻟﻣرأة ﺑﺎﻟزﻧﺎ ﺑﻣﺟرد اﻟظن أو اﻟﺗﺧﻣﯾن ،ﻓﻼ ﯾﻛون ﻫذا إﻻ ﻋن ﺑﯾﱢ ﻧﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة :"أنرﺟﻼً أﺗﻲ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻘﺎل:ﯾﺎ رﺳول اﷲ،وُ ﻟِ دَ ﻟﻲ ﻏﻼمٌ أﺳودُ ،ﻓﻘﺎل:ﻫل ﻟك ﻣن إﺑل؟ﻗﺎل:ﻧﻌم،ﻗﺎل:ﻣﺎ أﻟواﻧﻬﺎ؟ ﻗﺎل: ﺣﻣر،ﻗﺎل:"ﻫل ﻓﯾﻬﺎ ﻣنأورق؟" ﻗﺎل:ﻧﻌم،ﻗﺎل:"ﻓﺄﻧﻰذﻟك؟" ﻗﺎل:ﻟﻌل ﻧَ زَ ﻋَ ﻪُ ﻋرق،ﻗﺎل:"ﻓﻠﻌل اﺑﻧكﻫذا ﻧزﻋﻪ ". -ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ:ﻣَ ن ﻗذف ﻣﺣﺻﻧﺎً وﻫو ﺑرئ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟﻠد ﺛﻣﺎﻧﯾن ﺟﻠدة ،ﻫذا إن ﻛﺎن اﻟﻘﺎذف ﺣر. وذﻟك ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ...{]اﻟﻧور:٤[ -وأﯾﺿﺎً ﯾُﺳْﺗدل ﺑﻔﻌل اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻣَ ن ﻗذف ﻋﺎﺋﺷﺔ -ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓك- إذ ﺟﻠد ﻛلّ واﺣدٍ ﺛﻣﺎﻧﯾن ﺟﻠدة . و أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺎﻟكﻓﻲ "اﻟﻣوطﺄ"ﻓﻲ اﻟﺣدود،ﻋن ﻋﻣرة ﺑﻧت ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن –رﺣﻣﻬﺎ اﷲ – ﻗﺎﻟت:"إن رﺟﻠﯾن اﺳْ ﺗَ ﺑﱠ ﺎ)١(ﻓﻲ زﻣﺎن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب،ﻓﻘﺎل أﺣدﻫﻣﺎ ﻟﻶﺧر:واﷲ ﻣﺎ أﺑﻲ ﺑزانٍ وﻻ أﻣﻲ ﺑزاﻧﯾﺔٍ ،ﻓﺎﺳﺗﺷﺎرﻓﻲ ذﻟك ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب،ﻓﻘﺎﺋل ﯾﻘول:ﻣدح أﺑﺎﻩ وأﻣﻪ، وآﺧر ﯾﻘول:ﻗد ﻛﺎن ﻷﺑﯾﻪوأُ ﻣﱢ ﻪ ﻣدحٌ ﻏﯾر ﻫذا –ﻓﺟﻠدﻩ ﻋﻣرُ اﻟﺣدﱠ ﺛﻣﺎﻧﯾن" ١)(اﺳﺗﺑﺎ: اﻓﺗﻌﻼ ﻣن اﻟﺳبﱢ ، وﻫو اﻟﺷﺗم.

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٦٢ -ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ :اﻟﻌﺑد إذا ﻗذف ﺣرَ ا ًﻣﺣﺻﻧﺎً ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾُ ﺟﻠد أرﺑﻌﯾن ﺟﻠدة ﻋﻠﻰ اﻟراﺟ ﺢ،وﻫو ﻗول ﺟﻣﻬور أﻫل اﻟﻌﻠم ﻣن اﻷﺋﻣﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻏﯾرﻫم . ﻗﺎلأﺑو اﻟزﻧﺎد :"ﺟﻠد ﻋﻣر ﺑنﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﻋﺑداً ﻓﻲ ﻓرﯾﺔ ﺛﻣﺎﻧﯾن ،ﻗﺎلأﺑو اﻟزﻧﺎد :ﻓﺳﺄﻟتُ ﻋﺑد اﷲ اﺑن ﻋﺎﻣر ﺑن رﺑﯾﻌﺔ ﻋن ذﻟك ،ﻓﻘﺎل:أدرﻛت ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب وﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن واﻟﺧﻠﻔﺎء ،ﻫَ ﻠُ مﱠ ﺟَ را،ﻓﻣﺎ رأﯾت أﺣداً ﺟﻠدﻋﺑداً ﻓﻲ ﻓرﯾﺔ أﻛﺛر ﻣن أرﺑﻌﯾن ".)أﺧرﺟ ﻪ اﻹﻣﺎمﻣﺎﻟكﻓﻲ اﻟﺣدود،واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ( وﻗﺎل اﻟﺑﻐوي:"اﻟﻘذف:اﻟرﻣﻲ ﺑﺎﻟزﻧﺎ ،وﻛُ لﱡ ﻣَ ن رﻣ ﻰﻣُ ﺣﺻﻧﺎً أو ﻣﺣﺻﻧﺔ ﺑﺎﻟزﻧﺎ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:زﻧﯾتَ أو ﯾﺎ زاﻧﻲ ،ﻓﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﺟﻠد ﺛﻣﺎﻧﯾن ﺟﻠدة إن ﻛﺎن ﺣُ را،وإن ﻛﺎن ﻋﺑدا ﻓﯾﺟﻠد أرﺑﻌﯾن .وإن ﻛﺎن اﻟﻣﻘذوف ﻏﯾر ﻣُ ﺣﺻنٍ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﺎذف اﻟﺗﻌزﯾر ،وﺷراﺋط اﻹﺣﺻﺎن ﺧﻣﺳﺔ :اﻹﺳﻼم،واﻟﻌﻘل،واﻟﺑﻠوغ ،واﻟﺣرﯾﺔ ،واﻟﻌﻔﺔ ﻣن اﻟزﻧﺎ " -ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ:ﻣَ ن ﻗذف ﻏﻼﻣﻪ ﺑﺎﻟزﻧﺎ وﻫو ﺑرئ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟﻠد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل:"ﺳﻣﻌتُ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳمﯾﻘول:"ﻣَ ن ﻗذف ﻣﻣﻠوﻛﻪ وﻫو ﺑرئ ﻣﻣﺎ ﻗﺎل )١(؛ﺟُ ﻠِ دَ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ،إﻻ أن ﯾﻛون ﻛﻣﺎ ﻗﺎل" -ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ:ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻣَ ﻦ ﻗﺬﻑ ﲨﺎﻋﺔ؟ اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال: اﻷول:ﯾﺣد ﺣدا واﺣداً :وﻫو ﻗول اﻟﺟﻣﻬور،وﺑﻪ ﻗﺎل طﺎو و س واﻟﺷﻌﺑﻲ واﻟزﻫري واﻟﻧ ﺧﻌﻲ وﻗﺗﺎدة واﻟﺛوري ، وﻫو ﻣذﻫب أﺑﻲﺣﻧﯾﻔﺔ وﺻﺎﺣﺑﯾﻪ،وﻣﺎﻟك،واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ –ﻓﻲ أﺣد ﻗوﻟﯾن–وإﺳﺣﺎق. اﻟﺛﺎﻧﻲ:ﯾﺣد ﺑﻛل واﺣد ﺣداً ،وﻫو ﻗول اﻟﺣﺳن وأﺑﻲ ﺛور واﺑن اﻟﻣﻧذر وأﺣﻣد،واﻟﺷﺎﻓﻌﻲﻓﻲ ﻗوﻟﻪ اﻵﺧر. اﻟﺛﺎﻟث:اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن رﻣ ﯾﻬم ﺑﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﻓﯾﺣد ﻣرة ،أو ﺑﻛﻠﻣﺎت ﻓﯾﺣدﱡ ﻟﻛلﻛﻠﻣﺔٍ ﺑﺣدﱟ . واﻟراﺟﺢ :ﻗول اﻟﺟﻣﻬور ،ﻷ ن اﷲ ﻗﺎل:}ﻭ ﻓَﺎﺟ{]اﻟﻧور:٤[،وﻟم ﯾﻔرﱢ ق ﺑﯾن واﺣد أو ﺟﻣﺎﻋﺔ؛وﻷ ن ﻫﻼل ﺑن أﻣﯾﺔ ﻗذف اﻣرأﺗﻪ ﺑﺷرﯾك ﺑن ﺳﺣﻣﺎء )ﯾﻌﻧﻲ ﻗذف ﺷﺧﺻﯾن(،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ:""اﻟﺑﯾﱢ ﻧﺔ، أو ﺣدﻓﻲ ظﻬرك " وﻟم ﯾﻘل ﻟﻪ:أو ﺣدان،واﷲ أﻋﻠم. ١)(ﻗوﻟﻪ:"وﻫو ﺑرئ ﻣﻣﺎ ﻗﺎل "ﺟﻣﻠﺔ ﺣﺎﻟﯾﺔ، وﻗوﻟﻪ:"إﻻ أن ﯾﻛون ﻛﻣﺎ ﻗﺎل" أي ﻓﻼ ﯾﺟﻠد، وﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻣن ﻫذا اﻟوﺟﻪ:"أﻗﺎم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ"،وأﺧرج ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر :"ﻣن ﻗذف ﻣﻣﻠوﻛﻪ ﻛﺎن ﷲ ﻓﻲ ظﻬرﻩ ﺣد ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ،إن ﺷﺎء أﺧذﻩ،وإن ﺷﺎء ﻋﻔﺎ ﻋﻧﻪ ".ﻗﺎل اﻟﻣﻬﻠب:"أﺟﻣﻌوا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣر إذا ﻗذف ﻋﺑداً ﻟم ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣد. ودل ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻷﻧﻪﻟو وﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﺳﯾد أن ﯾﺟﻠد ﻓﻲ ﻗذف ﻋﺑدﻩ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻟذﻛرﻩ ﻛﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻵﺧرة، وإﻧﻣﺎ ﺧصﱠ ذﻟك ﺑﺎﻵﺧرة ﺗﻣﯾﯾز ﻟﻸﺣرار ﻣن اﻟﻣﻣﻠوﻛﯾن، ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻓﺈن ﻣﻠﻛﻬم ﯾزول ﻋﻧﻬم وﯾﺗﻛﺎﻓﺋون ﻓﻲ اﻟﺣدود، وﯾﻘﺗص ﻟﻛل ﻣﻧﻬم إﻻ أن ﯾﻌﻔو، ﻻ ﻣﻔﺎﺿﻠﺔ ﺣﯾﻧﺋذ إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻘوى،وﻗول اﻟﻣﻬﻠب:"أﺟﻣﻌو ا" ﻓﻬذا اﻹﺟﻣﺎع ﻓﯾﻪ ﻧظر، ﻓﻘد أﺧرج ﻋﺑد اﻟرزاق ﻋن ﻣﻌﻣر ﻋن أﯾوب ﻋن ﻧﺎﻓﻊ:"ﺳُ ﺋِ ل اﺑن ﻋﻣر ﻋﻣﱠ ن ﻗذف أم وﻟد ﻵﺧر،ﻓﻘﺎل: ﯾﺿرب اﻟﺣد ﺻﺎﻏراً " وﻫذا ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ،وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺣﺳن،وأﻫل اﻟظﺎﻫر،وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻧذر: "اﺧﺗﻠﻔوا ﻓﯾﻣن ﻗذف أم وﻟد،ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟكوﺟﻣﺎﻋﺔ: "ﯾﺟب ﻓﯾﻪ اﻟﺣد"، وﻫو ﻗﯾﺎس ﻗول اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌد ﻣوت اﻟﺳﯾد، وﻛذا ﻛل ﻣن ﯾﻘول إﻧﻬﺎ ﻋﺗﻘت ﺑﻣوت اﻟﺳﯾد، وﻋن اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري :أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﯾر ىاﻟﺣد ﻋﻠﻰ ﻗﺎذف أم اﻟوﻟد،وﻗﺎل ﻣﺎﻟك واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ :"ﻣَ ن ﻗذف ﺣراً ﯾظﻧﻪ ﻋﺑداً وﺟب ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣد".

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٧٢ -ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ :إذا ﺟﺎء اﻟﻘﺎذف ﺑﺎﻟﺷﻬود،أُ ﻗِ ﯾم ﺣد اﻟزﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘذوف ،ﻓﺈن ﻟم ﯾﺄتِ ﺑﻬم أﻗﯾم ﻋﻠﯾﻪ ﺣد اﻟﻘذف. -ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ:ﺷروط ﺣد اﻟﻘذف: ﻫﻧﺎك ﺷروط ﺗﺗﻌﻠﱠ ق ﺑﺎﻟﻘﺎذف،وأﺧرى ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﻘذوف ،وﺛﺎﻟﺛﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻟﻘذف،وﺑﯾﺎن ذﻟك ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻠﻲ: أوﻻً :ﺷروط اﻟﻘﺎذف: ﯾﺷﺗرك ﻓﻲ اﻟﻘﺎذف أن ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻐﺎً ،ﻋﺎﻗﻼً ،ﻣﺧﺗﺎراً ،ﻋﺎﻟﻣﺎً ﺑﺎﻟﺗﺣرﯾم ،وزاد اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ :"أﻻ ﯾﺄذن ﻟﻪ اﻟﻣﻘذوف ﺑﻘذﻓﻪ،ﻓﺈن أذن ﻟﻪ ﺑﻘذﻓﻪ ﻟم ﯾﺣد،واﺷﺗرطوا ﻛذﻟك أن ﯾﻛون اﻟﻘﺎذف ﻣﻠﺗزﻣﺎً ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ )١(، وأﻣﺎ ﻟو ﻗذﻓﻪ اﻟﺣرﺑﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺣ د؛ﻷﻧﻪﻏﯾر ﻣﻠﺗزم ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ . وﻻ ﻓرق ﻓﻲ ذﻟك ﺑﯾن ﻛون اﻟﻘﺎذف رﺟﻼً أو اﻣرأة . ﻛﻣﺎ اﺷﺗرط اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ:اﻟﻧطق ﺑﺎﻟﻘذف،ﻓﻼ ﺗﻛﻔﻲ إﺷﺎرة اﻷﺧرس ﻟوﺟود اﻟﺷﺑﻬﺔ، واﺷﺗرطوا ﻛذﻟك اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ دار اﻟﻌدل،ﻓﻠو ﻗذﻓﻪﻓﻲ دار اﻟﺣرب ﻟم ﯾﺣد، و اﻟراﺟ ﺢأﻧﻪ ﯾؤﺧر ﺣﺗﻰ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ دار اﻹ ﺳﻼمﻓﯾﻘﺎم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣد. ﺛﺎﻧﯾﺎً :ﺷروط اﻟﻣﻘذوف: اﺷﺗرط اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎذف أن ﯾﻛون اﻟﻣﻘذوف ﻣُ ﺣﺻﱠ ﻧﺎً ،ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﺇِﻥﺧ{]اﻟﻧور:٣٢[ وﻗد ذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء:"إﻟﻰ أن اﻹﺣﺻﺎن اﻟﻣﻘﺻودﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻫو ﻣﺎ اﺟﺗﻣﻊ ﻓﯾﻪ ﺧﻣﺳﺔ ﺷروط وﻫﻲ:اﻟﻌﻘل،واﻟﺑﻠوغ ،واﻟﺣرﯾﺔ ،واﻹﺳﻼم،واﻟﻌﻔﺔ ﻋن اﻟزﻧﺎ .وﺑﻧﺎءً ﻋﻠﻰ ذﻟك إذا رﻣﻲ ﺻﺑﯾﺎً ،أو ﻣﺟﻧوﻧﺎً ، أو ﻋﺑداً ، أو ﻛﺎﻓراً ،أو ﻣَ ن ﻻ ﻋﻔﺔ ﻟﻪ ،ﻓﻼ ﯾﺣد ﺑﻬذا اﻟﻘذف ،ﺑﯾﻧﻣﺎ ذﻫب اﺑن ﺣزم إﻟﻰ أن ﻣﻌﻧﻰ اﻹﺣﺻﺎن:"اﻟﻣﻧﻊ"،ﻓﻬم ﻣﺣﺻﻧون ﻋن اﻟزﻧﺎ . وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺟﻣﯾﻌﺎً اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾﺷﺗرط أن ﯾﻛون اﻟﻣﻘذوف ﻋﻔﯾﻔﺎً ﻋن اﻟزﻧﺎ ، وﻟﻛﻧﻬم اﺧﺗﻠﻔواﻓﻲ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺷروط:وﻫﻲ اﻟﺑﻠوغ واﻟﻌﻘل واﻹ ﺳﻼمواﻟﺣرﯾﺔ ﻓﯾر ىاﻟﺟﻣﻬور اﺷﺗراطﻬﺎ ،وﯾر ىاﺑن ﺣزم ﻋدم اﺷﺗراطﻬﺎ ،وﻗول اﺑن ﺣزم :ﻋﻧدي أﻗو ىإذ ﻻ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ إطﻼق اﻟﻠﺳﺎنﻓﻲ أﻋرا ضاﻟﻧﺎس، ورُ بﱠ ﻋﺑد ﺧﯾر ﻣن ﺣر،وأﺗﻘﻰﷲ ﻣﻧﻪ،ﻓﻛﯾف ﯾُ ﺟﻌَ ل ﻋرﺿﻪ ﻓﻛﺎﻫﺔ ﯾﺳﻲء إﻟﯾﻪ ﻣَ ن ﺷﺎء دون رادع ﯾردﻋﻪ ،أو زاﺟر ﯾزﺟرﻩ . ١( اﻟﻣﻠﺗزم ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻫو: اﻟﻣﺳﻠم، واﻟذﻣﻲ، واﻟﻣﺳﺗﺄﻣن، واﻟﻣﻌﺎﻫد .

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٨٢ ﺗﻨﺒﻴﻪ: اﺷﺗرط ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻻﯾﻛون اﻟﻘﺎذف أﺻﻼً ﻟﻠﻣﻘذوف،ﻓﻠو ﻗذف اﻷب اﺑﻧﻪ، أو اﻟﺟد ﺣﻔﯾدﻩ ﻓﻼ ﺣد ﻋﻠﯾﻪ،ﻗﺎﻟوا:"ﻷﻧﻪ ﻟﯾس ﻣن اﻟﺑر أن ﯾﻘﯾم اﻟوﻟد ﺣد اﻟﻘذف ﻋﻠﻰ أﺑﯾﻪ،وﻗدﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ{]اﻹﺳراء :٢٣[،وﻷن اﻟواﻟد ﻻ ﯾﻘﺗص ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺟﻧﺎﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﻧﻪ،ﻓﻛذﻟك ﻻ ﯾُ ﺣد ﺑﻘذﻓﻪ. وذﻫب ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء،وﻫم اﻟظﺎﻫرﯾﺔ وﻗول ﻋﻧد اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ و ﻫو ﻣذﻫب ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز: "إﻟﻰ أن اﻷب ﯾُ ﺣد ﺑﻘذف اﺑﻧﻪ ﻟﻌﻣوم اﻵﯾﺔ:}ﺇِﻥﻳ{]اﻟﻧور:٣٢[، دون ﺗﺧﺻﯾص، وﻷ ن اﷲ أوﺟب اﻟﺷﻬﺎدة ﺑﺎﻟﻘﺳط ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس واﻷﻗرﺑﯾن ،ﻓدﺧلﻓﻲ ذﻟكﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺣدود. ﺛﺎﻟﺛﺎً :ﺷروط ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻘذف: ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻘذف أن ﯾﻛون ﺑﺻرﯾﺢ اﻟزﻧﺎ ،ﻛﺄن ﯾﻘول:"ﯾﺎ زاﻧﯾﺔ ،أو ﯾﺎ زان ...أو ﻧﺣو ﻫذﻩ اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﯾﻔﻬم ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﺎﻟزﻧﺎ .وﻫذا ﻻ ﺧﻼف ﻓﯾﻪ ﺑﯾن اﻟﻌﻠﻣﺎء. واﺧﺗﻠﻔوا إذا ﻗذف ﺑﻠﻔظ ﻏﯾر ﺻرﯾﺢ ﻛﺎﻟﺗﻌرﯾض أو اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ،ﻓﺎﻟﻛﻧﺎﯾﺔ ﻛﻘوﻟﻪ: "ﯾﺎ ﻗﺣﺑﺔ" ﻷﻧﻪﻗد ﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻟﻣرأة اﻟﻌﺟوز، وﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻌﺎل ،وﺗطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟزاﻧﯾﺔ .وﻫذا ﻣﺎ ﻗررﻩ اﻟﻔﻘﻬﺎء ،ﻟﻛن رﺟﺢ اﻟﺷﯾﺦ اﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن:"أن اﻟﻌرف اﻵنﻓﻲ زﻣﺎﻧﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﺻرﯾﺣﺔ وﻟﯾﺳت ﻛﻧﺎﯾﺔ ". وﻣﺛﺎل اﻟﺗﻌرﯾض، أن ﯾﻘول ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﺗﻣﺔ:"أﻧﺎ ﻟﺳت ﺑزان، أي :ﯾﻌرض ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ أﻧﻪ زان ،و اﻟذي ﯾﺗرﺟﺢ أن ﯾﺣد ﻣن ﻋرض إذا ﻓﻬم ﻣﻧﻪ اﻟﻘذف ﻓﻬﻣﺎً واﺿﺣﺎً ﻻﻟﺑس ﻓﯾﻪ، ورﺑﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺗﻌرﯾض أﻧﻛ ﻰﻓﻲ اﻟﻘذف ﻣن اﻟﺗﺻرﯾﺢ ،وﻫذا ﻣﺎ ﺛﺑت ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب وﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن،ﻓرو ىﻋﺑد اﻟرزاق أن رﺟﻼً ﻓﻲ زﻣن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻗﺎل:"ﻣﺎ أﻣﻲ ﺑزاﻧﯾﺔ ،وﻻ أﺑﻲﺑزان ،ﻗﺎل ﻋﻣر:ﻣﺎذا ﺗرﯾدون؟ ﻗﺎﻟوا : رﺟل ﻣدح ﻧﻔﺳﻪ، ﻗﺎل :ﺑل اﻧظروا ﻓﺈن ﻛﺎن ﺑﺎﻵﺧر ﺑﺄس ﻓﻘد ﻣدح ﻧﻔﺳﻪ،وإن ﻟمﯾﻛن ﺑﻪ ﺑﺄس ﻓﻠم ﻗﺎﻟﻬﺎ؟ ﻓواﷲ ﻷﺣدﱠ ﻧَ ﻪُ ،ﻓﺣدﱠ ﻩ.)أﺧرﺟ ﻪ اﻟدارﻗطﻧﻲ وﻋﺑد اﻟرزاق واﺑن أﺑﻲ ﺷﻌﺑﺔ ( وﻋن اﺑن ﻋﻣر :"أن ﻋﻣر ﻛﺎن ﯾﺣدﱡ ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾض ﺑﺎﻟﻔﺎﺣﺷﺔ")رواﻩ ﻋﺑد اﻟرزاق واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ( )ﺗﻣﺎم اﻟﻣﻧﱠ ﺔ ﻷﺑﻲ ﻋﺑداﻟرﺣﻣن ﻋﺎدل ﺑن ﯾوﺳف اﻟﻌزازي -ﺣﻔظﻪ اﷲ-:٤/٨٠٥-١١٥(

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٩٢ -ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮ:ﻣﺳﻘطﺎت ﺣد اﻟﻘذف: ﯾﺳﻘط ﺣد اﻟﻘذف ﻋن اﻟﻘﺎذف،ﻓﻼ ﯾﻌﺎﻗب ﺑﻪ،ﺑواﺣد ﻣﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ: ١-ﻋﻔو اﻟﻣﻘذوف ﻋن اﻟﻘﺎذف )١(: ﻓذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ:"إﻟﻰ أن ﻟﻠﻣﻘذوف أن ﯾﻌﻔو ﻋن اﻟﻘﺎذف،ﺳواء ﻗﺑل اﻟرﻓﻊ إﻟﻰ اﻹﻣﺎمأو ﺑﻌد اﻟرﻓﻊ إﻟﯾﻪ ،ﻷﻧﻪ ﺣق ﻻ ﯾﺳﺗوﻓﻲ إﻻ ﺑﻌد ﻣطﺎﻟﺑﺔ اﻟﻣﻘذوف ﺑﺎﺳﺗﯾﻔﺎﺋﻪ، ﻓﯾﺳﻘط ﺑﻌﻔوﻩ، ﻛﺎﻟﻘﺻﺎص،وﻓﺎرق ﺳﺎﺋر اﻟﺣدود،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﺗﺑرﻓﻲ إﻗﺎﻣﺗﻬﺎ طﻠب اﺳﺗﯾﻔﺎﺋﻬﺎ. وذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ:"إﻟﻰأﻧﻪ ﻻﯾﺟوز اﻟﻌﻔو ﺑﻌد أن ﯾرﻓﻊ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم، إﻻ اﻻﺑنﻓﻲ أﺑﯾﻪ، أو اﻟذي ﯾرﯾد ﺳﺗراً . وأﻣﺎ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﻓذﻫﺑوا:"إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز اﻟﻌﻔو ﻋن اﻟﺣدﻓﻲ اﻟﻘذف،ﺳواء رﻓﻊ إﻟﻰ اﻹﻣﺎمأو ﻟم ﯾرﻓﻊ ". وﺳﺑب اﺧﺗﻼﻓﻬم –ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﺑن رﺷد -:"ﻫل ﻫو ﺣق ﷲ أو ﺣق ﻟﻶدﻣﯾﯾن أو ﺣق ﻟﻛﻠﯾﻬﻣﺎ؟ ﻓﻣَ ن ﻗﺎل: "ﺣق ﷲ،ﻟم ﯾﺟز اﻟﻌﻔو ﻛﺎﻟزﻧﺎ ،وﻣن ﻗﺎل:"ﺣق ﻟﻶدﻣﯾﯾن، أﺟﺎز اﻟﻌﻔو، وﻋﻣدﺗﻬم أن اﻟﻣﻘذوف إذا ﺻدﻗﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻗذﻓﻪ ﺑﻪ ﺳﻘط ﻋﻧﻪ اﻟﺣد". وﻣن ﻗﺎل:"ﻫو ﺣق ﻟﻛﻠﯾﻬﻣﺎ وﻏﻠﱠ ب ﺣق اﻹﻣﺎمإذا وﺻل إﻟﯾﻪ،ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻔرق ﺑﯾن أن ﯾ ﺻل إﻟﻰ اﻹﻣﺎمأو ﻻ ﯾﺻل". ﻗﻠت:"وﻟﻌل ﻫذا اﻷﺧﯾر ﯾﺗﺄﯾﱠ د ﺑﺣدﯾث ﻋﻣرو ﺑن ﺷﻌﯾب ﻋن أﺑﯾﻪ ﻋن ﺟدﻩ ﻣرﻓوﻋﺎً :"ﺗﻌﺎﻓوا اﻟﺣدود ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻛم،ﻓﻣﺎ ﺑﻠﻐﻧﻲﻣن ﺣد ﻓﻘد وﺟب" )رواﻩأﺑو داود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ( وﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﺛر اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﺳرﻗﺔ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﺻﻔوان ﺑن أﻣﯾﺔﻓﻲ ﻗﺻﺔ اﻟذي ﺳُ رِ ق رداؤﻩ ﺛم أراد أﻻ ﯾﻘطﻊ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ:"ﻓﻬﻼ ﻛﺎن ﻫذا ﻗﺑل أن ﺗﺄﺗﯾﻧﻲﺑﻪ؟")رواﻩ أﺑو داود واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ(-واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰأﻋﻠم ٢-اﻟﻠﻌﺎن: وذﻟك إذا رﻣ ﻰاﻟرﺟل زوﺟﺗﻪ ﺑﺎﻟزﻧﺎ ،أو ﻧﻔﻰﺣﻣﻠﻬﺎ أو وﻟدﻫﺎ ﻣﻧﻪ، وﻟم ﯾﻘم ﺑﯾﱠ ﻧﺔﻋﻠﻰ ﻣﺎ رﻣﺎﻫﺎ ﺑﻪ ،ﻓﺈن اﻟﺣدﱠ ﯾﺳﻘط ﻋﻧﻪ إذا ﻻﻋﻧﻬﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻘدمﻓﻲ "اﻟﻠﻌﺎن". ٣-اﻟﺑﯾﱢ ﻧﺔ: ﻓﺈذا ﺛﺑت زﻧﺎ اﻟﻣﻘذوف ﺑﺷﻬﺎدة ،أو إﻗرار ،ﻓﺈﻧﻪ ﯾُ ﺣَ دﱡ اﻟﻣﻘذوف،وﯾﺳﻘط اﻟﺣد ﻋن اﻟﻘﺎذف،ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻭ...{]اﻟﻧور:٤[ ١)(اﻧظر )ﺑداﯾﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬد:٢/١٣٢(،)روﺿﺔ اﻟطﺎﻟﺑﯾن:٠١/٦٠١(،)اﻟﻣﻐﻧﻲ : ٨/٧١٢(.

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٠٣ ٤-زوال اﻹﺣﺻﺎن ﻋن اﻟﻣﻘذوف: ﻓذﻫب اﻟﺟﻣﻬور إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟو ﻗذف ﻣُ ﺣﺻَ ﻧﺎً ﺛم زا ل أﺣد أوﺻﺎف اﻹﺣﺻﺎن ﻋﻧﻪ، ﻛﺄن زﻧ ﻰاﻟﻣﻘذوف،أو ارﺗد )١(أوﺟُ نﱠ ،ﺳﻘط اﻟﺣدﱡ ﻋن اﻟﻘﺎذف؛ﻷن اﻹﺣﺻﺎن ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ ﺛﺑوت اﻟﺣد،وﻛذﻟك اﺳﺗﻣرارﻩ . وأﻣﺎ اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ ﻓﻘﺎﻟوا:"إذا ﺛﺑت اﻟﻘذف ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺳﻘط ﺑزوال ﺷرط ﻣن ﺷروط اﻹﺣﺻﺎن ﺑﻌد ذﻟك ،وﻻ ﯾﺳﻘط اﻟﺣدﱡ ﻋن اﻟﻘﺎذف ﺑذﻟك. ٥-رﺟوع اﻟﺷﻬود ﻋﻠﻰ اﻟﻘذف ﻋن اﻟﺷﻬﺎدة: إذا ﺛﺑت ﺣدﱡ اﻟﻘذف ﺑﺷﻬﺎدة اﻟﺷﻬود، ﺛم رﺟﻌوا ﻋن ﺷﻬﺎدﺗﻬم ﻗﺑل إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد، ﺳﻘط اﻟﺣد ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻔﻘﻬﺎء ، وﻛذﻟك إذا رﺟﻊ ﺑﻌﺿﻬم وﻟم ﯾﺑق ﻣﻧﻬم ﻣﺎ ﯾﺛﺑت اﻟﺣدﱡ ﺑﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻣﻧﻬم؛ﻷن رﺟوﻋﻬم ﺷﺑﻬﺔ ،واﻟﺣدود ﺗدرأ ﺑﺎﻟﺷﺑﻬﺎت")اﻧظر اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ : ٣٣/٦١()ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻘﻪ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ :٤/٢٧-٣٧( -ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ:ﻛﯾف ﯾﺗوب اﻟﻘﺎذف؟ اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎءﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن: اﻷول:أن ﯾﻛذب ﻧﻔﺳﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ:وﻫذا ﻣذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد؛ﻷن ذﻟك ﺿد اﻟذﻧب ﻟﯾرﺗﻔﻊ ﻋن اﻟﻣﻛذوب اﻟﻌﺎر اﻟذي أﻟﺣﻘﻪ ﺑﻪ، اﻟﺛﺎﻧﻲ:اﻟﻧدم واﻹﺻﻼح،وإن ﻟم ﯾﻛذب ﻧﻔﺳﻪ،وﻫذا ﻣذﻫب ﻣﺎﻟك. واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻫو اﻟﻘول اﻷول،وﻻ ﯾﻘﺎل :ﻛﯾف ﯾﻛذب ﻧﻔﺳﻪ،وﻗد ﯾﻛون رأى ﻓﻌل اﻟزﻧﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ ،وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﻬداء ؟ وﻗد أﺟﺎب اﺑن اﻟﻘﯾم ﺑﻣﺎ ﻣﺣﺻﻠﻪ:"أن اﻟﻛذب ﯾراد ﺑﻪ أﻣران :إﻣﺎاﻟﺧﺑر ﻏﯾر اﻟﻣطﺎﺑق ﻟمﺧﺑرﻩ ، وإﻣﺎ اﻟﺧﺑر اﻟذي ﻻ ﯾﺟوز اﻹﺧﺑﺎر ﺑﻪ،وإن ﻛﺎنﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻷﻣر ﻣطﺎﺑﻘﺎً ﺑﺎﻋﺗراﻓﻪ ﺑﺗﻛذﯾب اﷲ ﻟﻪ ﺣﯾث ﻟم ﯾﺄتِ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﺷﻬداء .واﷲ أﻋﻠم" )ﺗﻣﺎم اﻟﻣﻧﺔﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﻛﺗﺎب وﺻﺣﯾﺢ اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ﻷﺑﻲﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﻋﺎدل ﺑن ﯾوﺳف اﻟﻌزازي -ﺣﻔظﻪ اﷲ-:٤/٤١٥( ١)(ﻟﻛن ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ: ﻻ ﯾﺳﻘط اﻟﺣدﱡ ﺑﺎﻟردة ﺑﺧﻼف اﻟزﻧﺎ وﻧﺣوﻩ .

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ١٣ ﻭﺑﻌﺪ... ﻓﻬذا آﺧر ﻣﺎ ﺗﯾﺳﱠر ﺟﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻧﺳﺄل اﷲ أن ﯾﻛﺗب ﻟﻬﺎ اﻟﻘﺑول، وأن ﯾﺗﻘﺑﱠﻠﻬﺎ ﻣﻧﱠﺎ ﺑﻘﺑول ﺣﺳن، ﻛﻣﺎ أﺳﺄﻟﻪ أن ﯾﻧﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻣؤﻟﻔﻬﺎ وﻗﺎرﺋﻬﺎ، وﻣَن أﻋﺎن ﻋﻠ ﻰإﺧراﺟﻬﺎ وﻧﺷرﻫﺎ ......إﻧﻪ وﻟﻲ ذﻟك واﻟﻘﺎدر ﻋﻠﯾﻪ. ﻫذا وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺻواب ﻓﻣن اﷲ وﺣدﻩ، وﻣﺎ ﻛﺎنﻣن ﺳﻬو أو ﺧطﺄ أو ﻧﺳﯾﺎن ﻓﻣﻧﱢﻲ وﻣن اﻟﺷﯾطﺎن، واﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣﻧﻪ ﺑراء، وﻫذا ﺑﺷﺄن أي ﻋﻣل ﺑﺷري ﯾﻌﺗرﯾﻪ اﻟﺧطﺄ واﻟﺻواب، ﻓﺈن ﻛﺎن ﺻواﺑﺎً ﻓﺎدعُ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺑول واﻟﺗوﻓﯾق، وإن ﻛﺎن ﺛم ﺧطﺄ ﻓﺎﺳﺗﻐﻔر ﻟﻲ وإن وﺟدت اﻟﻌﯾب ﻓﺳد اﻟﺧﻠﻼﺟلّ ﻣن ﻻ ﻋﯾب ﻓﯾﻪ وﻋﻼ ﻓﺎﻟﻠﻬم اﺟﻌل ﻋﻣﻠﻲ ﻛﻠﻪ ﺻﺎﻟﺣﺎً وﻟوﺟﻬك ﺧﺎﻟﺻﺎً، وﻻ ﺗﺟﻌل ﻷﺣد ﻓﯾﻪ ﻧﺻﯾب واﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﺑﻧﻌﻣﺗﻪ ﺗﺗم اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت. وآﺧر دﻋواﻧﺎ أن اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن، وﺻﻠّ ﻰاﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺑﯾﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن. ﻫذا واﷲﺗﻌﺎﻟﻰأﻋﻠﻰ وأﻋﻠم......... ﺳﺑﺣﺎﻧك اﻟﻠﻬم وﺑﺣﻣدك، أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧت، أﺳﺗﻐﻔرك وأﺗوب إﻟﯾك