آفات اللسان 4 النميمة

)٤(

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ١ )ﺍﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔ- ﺍﻟْﻘَـﺬْﻑُ (  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ﻭﻣ ﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩ ﻱﻟﻪ،ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍً ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.... }ﻳ{]آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﺎ ﺭِﺟ ﺍﻟﱠﺬﺭﺣﺎﻡﺇِﻥ{]اﻟﻧﺳﺎء:١[ }ﻳﺳ}٠٧{ﻳ ﻓَﻘَﺪ{]اﻷﺣزاب :٠٧-١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓﺈن أﺻدق اﻟﺣدﯾث ﻛﺗﺎب اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـوﺧﯾر اﻟﻬدي ﻫدي ﻣﺣﻣد ،وﺷر اﻷﻣور ﻣﺣدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ،وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٢ ﺃﻭﻻً :ﺍﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔ ﺗﻌرﯾف اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ :ﻫﻲ ﻧﻘل اﻟﻛﻼم ﺑﯾن اﻟﻧﺎس؛ﻟﻘﺻد اﻹﻓﺳﺎد،وإﯾﻘﺎع اﻟﻌداوة،واﻟﺑﻐﺿﺎء ﺑﯾﻧﻬم. وﻗد ﺟﺎءﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌودأن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"أﻻ أُ ﻧﺑﱢ ﺋُ ﻛم ﻣﺎ اﻟﻌَ ﺿﺔُ )١(؟ﻫﻲ اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ،اﻟﻘَ ﺎﻟﺔ)٢(ﺑﯾن اﻟﻧﺎس". ﯾﻘول اﻹﻣﺎماﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻹﺣﯾﺎء")٣/٨٠٢(: "اﻋﻠم أن اﺳم اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ إﻧﻣﺎ ﯾطﻠقﻓﻲ اﻷﻛﺛر ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﯾﻧم ﻗول اﻟﻐﯾر إﻟﻰ اﻟﻣﻘولﻓﯾﻪ،ﻛﻣﺎ ﺗﻘول:"ﻓﻼن ﻛﺎن ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﻓﯾك ﺑﻛذا وﻛذا"،وﻟﯾﺳت اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﻣُ ﺧﺗﺻﺔ ﺑﻪ، ﺑل ﺣدﱠ ﻫﺎ ﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻛﺷﻔﻪ ،ﺳواء ﻛرﻫﻪ اﻟﻣﻧﻘول ﻋﻧﻪ أو اﻟﻣﻧﻘول إﻟﯾﻪ ،أو ﻛرﻫﻪ ﺛﺎﻟث ،وﺳواء ﻛﺎن اﻟﻛﺷف ﺑﺎﻟﻘول أو ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔ أو ﺑﺎﻟرﻣز أو ﺑﺎﻹﯾﻣﺎء،وﺳواء ﻛﺎن اﻟﻣﻧﻘول ﻋن اﻷﻋﻣﺎل أو ﻣن اﻷﻗوال،وﺳواء ﻛﺎن ﻋﯾﺑﺎً وﻧﻘﺻﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻘول ﻋﻧﻪ أو ﻟم ﯾﻛن،ﺑل ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ إﻓﺷﺎء اﻟﺳر وﻫﺗك اﻟﺳﺗر ﻋﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻛﺷﻔﻪ ،ﺑل ﻛل ﻣﺎ رآﻩ اﻹ ﻧﺳﺎنﻣن أﺣوال اﻟﻧﺎس ﻣﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺳﻛت ﻋﻧﻪ إﻻ ﻓﻲ ﺣﻛﺎﯾﺗﻪ ﻓﺎﺋدة ﻟﻣﺳﻠم أو دﻓﻊ ﻟﻣﻌﺻﯾﺔ،ﻛﻣﺎ إذا رأى ﻣَ ن ﯾﺗﻧﺎول ﻣﺎل ﻏﯾرﻩ ؛ﻓﻌﻠﯾﻪ أن ﯾﺷﻬد ﺑﻪ ﻣراﻋﺎة ﻟﺣق اﻟﻣﺷﻬود ﻟﻪ ،ﻓﺄﻣﺎ إذا رآﻩ ﯾﺧﻔﻲ ﻣﺎﻻً ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻓذﻛرﻩ ﻓﻬو ﻧﻣﯾﻣﺔ وإﻓﺷﺎء ﻟﻠﺳر، وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻧم ﺑﻪ ﻧﻘﺻﺎً وﻋﯾﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﻣﺣﻛﻲ ﻋﻧﻪ؛ﻛﺎن ﻗد ﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻐﯾﺑﺔ و اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ . واﻟﺑﺎﻋث ﻋﻠﻰ اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ :إﻣﺎ إرادة اﻟﺳوء ﻟﻠﻣﺣﻛﻲ ﻋﻧﻪ ،أو أظﻬﺎر اﻟﺣب ﻟﻠﻣﺣﻛﻲ ﻟﻪ، أو اﻟﺗﻔرّ ج ﺑﺎﻟﺣدﯾث واﻟﺧوضﻓﻲ اﻟﻔﺿول واﻟﺑﺎطل".اﻫـ -وأﺷد أﻧواع اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﺣرﻣﺔ وإﺛﻣﺎً ﻫﻲ :اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﻟدى اﻟﺳﻠطﺎن وﺗﺳﻣﱠ ﻰﺳِ ﻌَ ﺎﯾﺔ أو وﺷﺎﯾﺔ،وﯾﻛﻣن ﺧطورﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛون اﻟﺳﻠطﺎن ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺑطش واﻻﻧﺗﻘﺎم ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾرﻩ . ﯾﻘول ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب "ﻓﺗﺢ اﻟﻣﺟﯾد ﺷرح ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد ")ص ٥٢٣(: "و اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﻣن أﻧواع اﻟﺳﺣر،ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺷﺎرك اﻟﺳﺣر ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ،وﺗﻐﯾّ ر ﻗﻠوب اﻟﻣﺗﺣﺎﺑﯾن وﺗﻠﻘﯾﺢ اﻟﺷرور". اﻫـ ١)( اﻟﻌَﺿﺔُ : ﻣﺻدر ﯾﻘﺎل: ﻋَ ﺿَ ﻬَ ﻪ ﻋَ ﺿْ ﻬَ ﺎً ، أيرﻣﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﺿﺔ، وروي اﻟﻌِﺿَﺔُ "ﺑﻛﺳر اﻟﻌﯾن وﻓﺗﺢ اﻟﺿﺎد"، وﻫﻲ : اﻟﻛذب واﻟﺑﻬﺗﺎن اﻟذي ﻻ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟﻪ . ٢)( اﻟﻘﺎﻟﺔ: ﻛﺛرة اﻟﻘول وإﯾﻘﺎع اﻟﺧﺻوﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس .

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٣ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔ ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر :"ﻭﺍﺧﺘﻠﻒﰲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔ،ﻫﻞ ﻫﻤﺎ ﻣﺘﻐﺎﻳﺮﺍﻥ ﺃﻭ ﻣﺘﺤﺪﺗﺎﻥ؟ واﻟراﺟﺢ اﻟﺗﻐﺎﯾر ،وأن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻋﻣوﻣﺎً وﺧﺻوﺻﺎً وﺟﯾﻬﺎً ، وذﻟك أن اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﻧﻘل ﺣﺎل ﺷﺧص ﻟﻐﯾرﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻹﻓﺳﺎد ﺑﻐﯾر رﺿﺎﻩ ،ﺳواء ﻛﺎن ﺑﻌﻠﻣﻪ أم ﺑﻐﯾر ﻋﻠﻣﻪ، واﻟﻐﯾﺑﺔ ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻏﯾﺑﺗﻪ ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾرﺿﯾﻪ ،ﻓﺎﻣﺗﺎزت اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﺑﻘﺻد اﻹﻓﺳﺎد وﻻ ﯾﺷﺗرط ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻐﯾﺑﺔ،واﻣﺗﺎزت اﻟﻐﯾﺑﺔ ﺑﻛوﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﯾﺑﺔ اﻟﻣﻘول ﻓﯾﻪ،واﺷﺗرﻛﺎ ﻓﻲ ﻣﺎﻋدا ذﻟك.وﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻣَ ن ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻐﯾﺑﺔ أن ﯾﻛون اﻟﻣﻘول ﻓﯾﻪ ﻏﺎﺋﺑﺎً -واﷲ أﻋﻠم". )ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺑﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري :٠١/٣٧٤( و ﻗﺎل اﻟﺑﻌض:"إن اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻘﻠب،ﺑﺄن ﺗظن اﻟﺳوء ﺑﺄﺧﯾك وﺗﺻﻣم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻘﻠﺑك،أﻣﺎ اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﻓﻼ ﺗﻛون إﻻ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن أو ﻣﺎ ﯾﺣل ﻣﺣﻠﻪ ﻣن اﻟﻛﺷف ﻋن اﻟﺳوءات ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺔ أو ﻏﻣز أو إﯾﻣﺎء". -ﺗﻌرﯾف اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم : ﯾﻘول اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲﱡ "وﺗﺑﻌﻪ اﻟﻣﻧﺎوي":"اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم :ﻫو اﻟذي ﯾﺗﺣدﱠ ث ﻣﻊ اﻟﻘوم ﻓﯾﻧم ﻋﻠﯾﻬم؛ﻓﯾﻛﺷف ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻛﺷﻔﻪ،ﺳواء ﻛرﻫﻪ اﻟﻣﻧﻘول ﻋﻧﻪ ،أو اﻟﻣﻧﻘول إﻟﯾﻪ أو اﻟﺛﺎﻟث )أي اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم (،وﺳو اء أﻛﺎن اﻟﻛﺷف ﺑﺎﻟﻌﺑﺎرة أو ﺑﺎﻹﺷﺎرة ...أو ﺑﻐﯾرﻫﻣﺎ ")اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت:ص ٧٦٢(،)اﻟﺗوﻗﯾف ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻣﺎت اﻟﺗﻌﺎرﯾف:ص٠٣٣( -و اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم :ﻫو اﻟذي ﯾﻧﻘل اﻟﺣدﯾث ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻹﻓﺳﺎد. واﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﯾﺗﱠ ﻘِ ﯾﻪ اﻟﻧﺎس ﻟﺷرﻩ . ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: ﻗﺎل رﺳول اﷲ: "إن ﻣن ﺷرار اﻟﻧﺎس ﻣَ ن اﺗﱠ ﻘَ ﺎﻩ اﻟﻧﺎس ﻟﺷرﱢ ﻩ"و اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﻣﻧﻬم. ﻣن أﺟل ﻫذا ﻧﻬﻰ اﻟﻧﺑﻲ أن ﯾُ ﻧﻘل إﻟﯾﻪ أي ﺣدﯾث ﻋن أﺣد. ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ أﺑو داود واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"ﻻ ﯾُ ﺑَ ﻠﱢ ﻐﻧﻲأﺣدٌ ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻲ ﻋن أﺣدٍ ﺷﯾﺋﺎً، ﻓﺈﻧﻲ أﺣب أن أﺧرج إﻟﯾﻛم وأﻧﺎ ﺳﻠﯾم اﻟﺻدر")ﺿﻌﯾف( -و اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم أﺷد ﺧطراً ﻣن اﻟﻣﻐﺗﺎب،ﺣﯾث إن اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﺗوﻗﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس اﻟﻌداوة واﻟﺑﻐﺿﺎء،وﺗﻘطﻊ اﻷرﺣﺎم، وﺗوﻏر اﻟﺻدور،وﺗﻌﻛر ﺻﻔو اﻟﻧﻔوس.

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٤ ﺣﻜﻢﺍﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔ: ﯾﻘول اﻹﻣﺎماﻟذﻫﺑﻲ ﻛﻣﺎﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻛﺑﺎﺋر")ص ٠٦١(: "اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﻣن اﻟﻛﺑﺎﺋر،وﻫﻲ ﺣرام ﺑﺈﺟﻣﺎع اﻟﻣ ﺳﻠﻣﯾن،وﻗد ﺗظﺎﻫرت ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾﻣﻬﺎ اﻟدﻻﺋل اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ ،وﻗد أﺟﺎب ﻋﻣﺎ ﯾوﻫم أﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺻﻐﺎﺋر،وﻫو ﻗوﻟﻪ :"وﻣﺎ ﯾﻌذﺑﺎنﻓﻲ ﻛﺑﯾر"ﺑﺄن اﻟﻣراد :ﻟﯾس ﺑﻛﺑﯾر ﺗرﻛﻪ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ،أو ﻟﯾس ﻛﺑﯾرﻓﻲ زﻋﻣﻬﻣﺎ، وﻟﻬذا ﻗﯾلﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى :"ﺑﻠﻰإﻧﻪ ﻛﺑﯾر".اﻫـ وﻗﺎل اﺑن ﺣﺟر اﻟﻬﯾﺗﻣﻲﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻟزواﺟر")ص٥٩٣(: "وﺟﻪ ﻛوﻧﻪ )أي اﻟﻧَ مﱡ ( ﻛﺑﯾرةً ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻹﻓﺳﺎد،وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻣﺿﺎر ،واﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو ﻛذﻟك ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺑﯾرٌ ظﺎﻫر ﺟَ ﻠﻲٌ ،وﻟﯾسﻓﻲ ﻣﻌﻧﺎﻩ،ﺑل وﻻ ﻗرﯾب ﻣﻧﻪ ﻣﺟردُ اﻹﺧﺑﺎر ﺑﺷﻲء ﻋﻣن ﯾﻛرﻩ ﻛﺷﻔﻪ ﻣن ﻏﯾر أن ﯾﺗرﺗ ب ﻋﻠﯾﻪ ﺿرر وﻻ ﻫو ﻋﯾبٌ وﻻ ﻧﻘص ؛ﻷن اﻟﻐﯾﺑﺔ ﻻ ﺗوﺟد إﻻ ﻣﻊ ﻛون اﻟﻛﻼم اﻟﻣﻧﻘول ﻧﻘﺻﺎً وﻋﯾﺑﺎً ،وﻣن ﺛم ﻓﺎﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ اﻷﻗﺑﺢ ﻣن اﻟﻐﯾﺑﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ أﻻ ﺗوﺟد ﺑوﺻف ﻛوﻧﻬﺎ ﻛﺑﯾرة إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾُ ﻧَ مﱡ ﺑﻪ ﻣﻔﺳدة".اﻫـ

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٥ ﻓﺎﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﻣُ ﺣرﱠ ﻣﺔٌ ﺑﺎﻟﻛﺗﺎب و اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ وإﺟﻣﺎع ﺳﻠف اﻷﻣﺔ. ﺃﻭﻻً :ﲢﺮﻳﻢ ﺍﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ١( ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻣ}٠١{ﻫ}١١{ﻣ}٢١{ ﻋ{]اﻟﻘﻠم:٠١-٣١[ ﻓﻔﻲﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ورد ذﻛر اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﺑﺄﺑﺷﻊ ﺻورﻩ ﺣﯾث إﻧﻪ:ﻛﺛﯾر اﻟﺣﻠف ﻟﻌﻠﻣﻪ ﺑﻛذﺑﻪ،وﻫو ﻛذﻟك ﻣﻬﯾن ﻻ ﯾﺣﺗرم ﻧﻔﺳﻪ ﻋﻛس اﻟﻌزﯾز، ﯾﻌﯾب اﻟﻧﺎس ﺑﺎﻟﻘول واﻹﺷﺎرة وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ }ﻫ{،وﻛذﻟك ﯾﻣﺷﻲﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺎ ﯾﻔﺳد ﻗﻠوﺑﻬم و ﻋﻼﻗﺎﺗﻬم،وﻫذا ﻣﻌﻧﻰ }ﻣ{،أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ:}ﻋ{واﻟﻌﺗل ﻫو اﻟﻔﺎﺣش اﻟﻠﺋﯾم،أو اﻟﻐﻠﯾظ اﻟﺟﺎف،وﻓﺳرت اﻟزﻧﯾم ﺑﺄﻧﻪ اﻟدﱠ ﻋﻲ اﻟﻣﺻﻠق ﺑﻘوﻣﻪ. -وﻗد ﻓﺳﱠ ر ﺑﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم ﻛﻠﻣﺔ}ﺯَﻧ{" :ﺑﺄﻧﻪ وﻟد اﻟزﻧﺎ "، ﯾﻘول ﻋﺑد اﷲﺑن اﻟﻣﺑﺎرك: "اﻟزﻧﯾم وﻟد اﻟزﻧﺎ اﻟذي ﻻ ﯾﻛﺗم اﻟﺣدﯾث". -و ﻛﺎنﯾﺣﯾﻰﺑن أﻛﺛم ﯾﻘول:"أَ ﻧَ مﱡ اﻟﻧﺎس وﻟد اﻟزﻧﺎ " )ﻣﺳﺎوئ اﻷﺧﻼق ﻟﻠﺧراﺋطﻲ :ص ٦٩( ٢( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭﻟﱡﻤ{]اﻟﻬﻣزة :١[ واﻟﻬُﻣَزَ ة:ﻗﯾل إﻧﻪ اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ،وﻗﯾلﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ أﯾﺿﺎً :"ﻫو اﻟطﱠ ﻌﱠ ﺎن اﻟذي ﯾﻌﯾب اﻟﻧﺎس". ٣( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﻣﺳد:٤[ ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻣﻔﺳرﯾن:"واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺣطبﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ:ﻫﻲ اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ،وإﻧﻣﺎ ﺳُ ﻣﱢ ﯾت اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﺣطﺑﺎً ﻷﻧﻬﺎﺳﺑب ﻹﺷﻌﺎل ﻧﺎر اﻟﻌداوة ﺑﯾن اﻟﻧﺎس،ﻓﺻﺎرت ﺑﻣﻧزﻟﺔ اﻟ ﺣطب اﻟذي ﯾوﻗد ﺑﻪ اﻟﻧﺎر. وﻗد ﻧزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻣر أةأﺑﻲﻟﻬب، وﻓﻲ اﻵﯾﺔ إﺷﺎرة ﻋﻠﻰ ﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﺣدﯾث ﺑﯾن اﻟﻧﺎس وﻣﺷﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ . ٤( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺿَﺮﻛَﻔَﺮ{ ]اﻟﺗﺣرﯾم:٠١[ واﻟﺧﯾﺎﻧﺔﻓﻲ اﻵﯾﺔ:اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻬﺎ اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ،ﺣﯾث ﻛﺎﻧﺗﺎ ﺗﻧﻘﻼن أﺧﺑﺎر زوﺟﯾﻬﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻛﻔﺎر.

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٦ ﺛﺎﻧﻴﺎً :ﲢﺮﻳﻢ ﺍﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔﻣﻦ ﺍﻟﺴﱡﻨﱠﺔﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ،ﻭﺟﺰﺍء ﺍﻟﻨﱠﻤﱠﺎﻡ ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﺣدﯾث رﺳول اﷲﺣﯾث ﻗﺎل:"أﻻ أﻧﺑﺋﻛم ﻣﺎ اﻟﻌﺿﺔ؟ﻫﻲ اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ اﻟﻘﺎﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس" ﻓﻠو ﻟم ﯾﻛنﻓﻲ ذم اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ إﻻ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻟﻛﻔﻰﺑﻬذا ذﻣﺎ،أﻣﺎ ﻋن ﺣﺎل اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﻓﻘد وﺻﻔﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﻌدة أوﺻﺎف ﻣﻧﻬﺎ:- ١(ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺷﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣﺎﻟك اﻷﺷﻌري ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﻻ أﺧﺑرﻛم ﺑﺷرارﻛم ؟ﻗﺎﻟوا:ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻗﺎل: اﻟﻣَ ﺷﱠ ﺎؤون ﺑﺎﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ،اﻟﻣُ ﻔَ رﱢ ﻗُ ون ﺑﯾن اﻷﺣﺑﺔ،اﻟﺑﺎﻏون ﻟﻠﺑرآء اﻟﻌﻧت )١(" وروي ﻋن ﻗﺗﺎدة أﻧﻪ ﻗﺎل:"ﻛﺎن ﯾﻘﺎل:إن ﻣن ﺷرﱢ ﻋﺑﺎد اﷲ:ﻛل طﻌﱠ ﺎن،ﻟﻌﱠ ﺎن،ﻧﻣﱠ ﺎم" وﻫذا اﻟﺻﻧف ﺣﻘﺎً ﻣن ﺷرار اﻟﻧﺎس ؛ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻋث ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺗن وﻧﺷر اﻟدﺳﺎﺋس ﺑﯾن اﻟﻧﺎس،ﻓﯾﺟﻌل اﻟﺻدﯾﻘﯾن ﻋدوﯾن،واﻷﺧوﯾن أﺟﻧﺑﯾﯾن،ﻓﻬو ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎع اﻟﺧﺻوﻣﺔ واﻟﻌداوة ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، وﯾﻘطﻊ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن وُ دﱟ وﻣﺣﺑﺔ". -وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: ﺟراﺣﺎتُ اﻟﺳﱢ ﻧــﺎنٍ ﻟﻬﺎ اﻟﺗﺋﺎموﻟﯾس ﻟﻣﺎ ﺟَ رَ حَ اﻟﻠﺳﺎن اﻟﺗﺋﺎم -وﻫذا اﻟﺻﻧف ﯾﺑﻐﺿﻪ اﻟرﺳول  ودﻟﯾــل ذﻟك ﻣــﺎ أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﺻﻐﯾر واﻷ وﺳط"ﻋن أﺑــﻲ ﻫرﯾرة ﻗــﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ:"إن أﺣﺑﻛم إﻟﻲّ أﺣﺎﺳﻧﻛم أﺧﻼﻗﺎً ،اﻟﻣوطؤون أﻛﻧﺎﻓﺎً ،اﻟذﯾن ﯾﺄﻟﻔون وﯾؤﻟﻔون، وإن أﺑﻐﺿﻛم إﻟﻲّ اﻟﻣﺷﱠ ﺎءون ﺑﺎﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ،اﻟﻣُ ﻔرﱢ ﻗُ ون ﺑﯾن اﻟﺣﺑﺔ،اﻟﻣﻠﺗﻣﺳون ﻟﻠﺑراء اﻟﻌﯾب " )ﺣﺳﻧﻪاﻷﻟﺑﺎﻧﻲ( ١)("اﻟﺑﺎﻏونﻟﻠﺑراء اﻟﻌﻧت "–وﻓﻰ رواﯾﺔ:"اﻟﺑﺎﻏونﻟﻠﺑراء اﻟﻌﯾب ": أي اﻟطﺎﻟﺑون اﻟﻌﯾوب اﻟﻘﺑﯾﺣﺔ ﻟﻠﺷرﻓﺎء، اﻟﻣُ ﻧزﱠ ﻫُ ون ﻋن اﻟﻔواﺣش.

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٧ ٢(ﺍﻟﻨﱠﻤﱠﺎﻡ ﻳﻨﺴﻠﺦ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺸﻌﺮ: ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﯾُ ﻔرق ﺑﯾن اﻷﺣﺑﺔ ،وﯾﻔﺳد ذات ﺑﯾﻧﻬم، ﻓﺟز اؤ ﻩ اﻻﻧﺳﻼخ ﻣن اﻟدﯾن،واﻟﺑﻌد ﻋن رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن . ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي وأﺑو داود ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ اﻟدرداء ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "أﻻ أﺧﺑرﻛم ﺑﺄﻓﺿل ﻣن درﺟﺔ اﻟﺻﯾﺎم واﻟﺻﻼة واﻟﺻدﻗﺔ، ﻗﺎﻟوا:ﺑﻠﻰ ﯾﺎ رﺳول اﷲ،ﻗﺎل: إﺻﻼح ذات اﻟﺑﯾن، ﻓﺈن ﻓﺳﺎد ذات اﻟﺑﯾن ﻫﻲ اﻟﺣﺎﻟﻘﺔ". -زاد اﻟﺗرﻣذي :"ﻻ أﻗول ﺗﺣﻠق اﻟﺷﻌر وﻟﻛن أﻗول ﺗﺣﻠق اﻟدﯾن"وﻫذﻩ اﻟزﯾﺎدة ﺿﻌﯾﻔﺔ . -ﯾﻘول أﺣدﻫم: ﺗﻧﺢﱠ ﻋن اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ واﺟﺗﻧﺑﻬﺎﻓﺈن اﻟﻧﱠمﱠ ﯾُﺣﺑط ﻛُــــــلﱠ أﺟر ﯾﺛﯾر أﺧـو اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﻛُــلﱠ ﺷرﱟ وﯾﻛﺷف ﻟﻠﺧـﻼﺋق ﻛل ﺳِرﱢ وﯾﻘﺗل ﻧﻔﺳـــﻪ وﺳــو اﻩظُﻠْﻣﺎً وﻟﯾس اﻟﻧﱠمﱡ ﻣن أﻓﻌــﺎل ﺣـُـــــــــرﱢ )ﻣوارد اﻟظﻣﺂن ﻟﻠﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺳﻠﻣﺎن: ٣/٥٨٣( ٣(ﺍﻟﻨﱠﻤﱠ ــﺎﻡﺫﻭ ﻭﺟﻬﲔ: ﻓﺎﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﯾﺟﻠس ﻣﻊ ﻣَ ن ﯾﺟﺎﻟﺳﻪ وﯾﺗﻠطف ﻣﻌﻪﻓﻲ اﻟﻛﻼم،وﯾﺑﺳط ﻟﻪ اﻟوﺟﻪ،ﺛم ﯾذﻫب وﯾﻧﻘل ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻘﺻد اﻹﻓﺳﺎد،وإﯾﻘﺎع اﻟﺷﻘﺎق،واﻟﺧﺻوﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس،وﻫذا اﻟﺻﻧف ﻣن أﺷرﱢ اﻟﻧﺎس. ﻓﻔﻲاﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲﻫرﯾرة أن رﺳول اﷲ: "ﺗﺟدون اﻟﻧﺎس ﻣﻌﺎدن)١(،ﺧﯾﺎرﻫم ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ ﺧﯾﺎرﻫم ﻓﻲ اﻹﺳﻼمإذا ﻓﻘﻬوا)٢(، وﺗﺟدون ﺧﯾﺎر اﻟﻧﺎسﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن أﺷدﻫم ﻟﻪ ﻛراﻫﯾﺔ )٣(، وﺗﺟدون ﺷر اﻟﻧﺎس ذا اﻟوﺟﻬﯾن اﻟذي ﯾﺄﺗﻲ ﻫؤﻻء ﺑوﺟﻪ وﻫؤﻻء ﺑوﺟﻪ " وﻫذا ﻋﯾن اﻟﻧﻔﺎق. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن ﻣﺣﻣد ﺑن زﯾﺎد ﻗﺎل :"إن أُ ﻧﺎﺳﺎً ﺳﺄﻟوا ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣرﻓﻘﺎﻟوا: إﻧﺎ ﻧدﺧل ﻋﻠﻰ ﺳﻼطﯾﻧﻧﺎ)٤(ﻓﻧﻘول ﻟﻬم ﺑﺧﻼف ﻣﺎ ﻧﺗﻛﻠﱠ م إذا ﺧرﺟﻧﺎ ﻣن ﻋﻧدﻫم، ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﻣر :ﻛﻧﺎ ﻧﻌد ﻫذا ﻧﻔﺎﻗﺎً ﻋﻠﻰﻋﻬد رﺳول اﷲ" ١)(ﻣﻌﺎدن:أي ذوي أﺻول ﯾﻧﺳﺑون إﻟﯾﻬﺎ وﯾﺗﻔﺎﺧرون ﺑﻬﺎ . ٢)(ﻓَ ﻘِ ﻬُ وا : ﺑﺿم اﻟﻘﺎف وﯾﺟوز ﻛﺳرﻫﺎ : أي ﻋﻠﻣوا اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ . ٣)(ﻓﻲﻫذا اﻟﺷﺄن أﺷدﻫم ﻟﻪ ﻛراﻫﯾﺔ ، أي ﻓ ﻲاﻹﻣﺎرة . ٤)(ﺳﻼطﯾﻧﻧﺎ: ﺑﺎﻟﺟﻣﻊ أي ذوي اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﯾﻧﺎ –وﻓﻰ رواﯾﺔ اﻟﺑﺧﺎري :"ﺳﻠطﺎﻧﻧﺎ"

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٨ وذو اﻟوﺟﻬﯾن ﻣُ دَ اﻫن ﻣُ ﺗﻣﻠﱢ ق ﺑﺎﻋثاﻟﻔﺗن، وﻧﺎﺷر اﻟدﺳﺎﺋس ﺑﯾن اﻟﻣﺗﺻﺎﻓﯾن أو اﻟﺧﺻﻣﯾن،وﻫو ﻣن ﺷرار اﻟﻧﺎس. -ﻗﺎل اﻟﻘﺳطﻼﻧﻲ :"وذو اﻟوﺟﻬﯾن ﻫو اﻟذي ﯾظﻬر ﻋﻧد ﻛل ﻓرﯾق أﻧﻪ ﻣﻧﻬم، وﯾﺗﻣﻠﱠ ق ﺑﺎﻟﺑﺎطل وﯾدﺧل اﻟﻔﺳﺎد ﺑﯾﻧﻬم،وﻟو أﺗﻰﻛل ﻗوم ﺑﻛﻼم ﻓﯾﻪ ﺻﻼح واﻋﺗذار وﻧﻘل ﻣﺎ أﻣﻛﻧﻪ ﻣن اﻟﺟﻣﯾل وﺳﺗر اﻟﻘﺑﯾﺢ ﻛﺎن ﻣﺣﻣوداً ".اﻫـ ﺑﺗﺻرف -وﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٠١/٥٧٤(: "إﻧﻣﺎ ﻛﺎن ذو اﻟوﺟﻬﯾن أﺷرﱠ اﻟﻧﺎس؛ﻷنﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل اﻟﻣﻧﺎﻓق إذ ﻫو ﻣﺗﻣﻠق ﺑﺎﻟﺑﺎطل وﺑﺎﻟﻛذب ﻣن ﻣدﺧل ﻟﻠﻔﺳﺎد ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ،ﻓﯾﺄﺗﻲ ﻛل طﺎﺋﻔﺔ ﺑﻣﺎ ﯾرﺿﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻹﻓﺳﺎد ،وﯾظﻬر ﻟﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺧﺎﻟف ﻟﺿدﻫﺎ،وﻫذا ﻋﻣل اﻟﻧﻔﺎق واﻟﺧداع،وﻛذب وﺗﺣﯾل ﻋﻠﻰ أﺳرار اﻟطﺎﺋﻔﺗﯾن ،وﻫﻲ ﻣداﻫﻧﺔ ﻣُ ﺣرﱠ ﻣﺔ،ﻓﺄﻣﺎ ﻣَ ن ﯾﻘﺻد اﻹﺻﻼح ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓذﻟك ﻣﺣﻣود،وﻫو أﻧﻪ ﯾﺄﺗﻲ ﻛل طﺎﺋﻔﺔ ﺑﻛﻼم ﻓﯾﻪ ﺻﻼح اﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻷﺧرى ، وﯾﻌﺗذر ﻟﻛل واﺣدة ﻋﻧد اﻷﺧرى ،وﯾﻧﻘل إﻟﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﺟﻣل ﻣﺎ أﻣﻛﻧﻪ وﯾﺳﺗر اﻟﻘﺑﯾﺢ، أﻣﺎاﻟﻣذﻣوم ﻓﻬو ﺑﺎﻟﻌﻛس".اﻫـ ﺑﺗﺻرف -وﻗﺎل اﺑن ﻋﻘﯾل ﻓﻲ "اﻟﻔﻧون" ﻋن ﻫذا اﻟﺻﻧف: "وﻓﻰ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻛَﺄَﻧﱠﻬ{]اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون:٤[أي:ﻣﻘطوﻋﺔ ﻣُ ﻣﺎﻟﺔٌ إﻟﻰ اﻟﺣﺎﺋط،ﻻ ﺗﻘوم ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ وﻻ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺗﺔ ،إﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺳﺗﻧدون إﻟﻰ ﻣَ ن ﯾﻧﺻرﻫم ،وإﻟﻰ ﻣَ ن ﯾﺗظﺎﻫرون ﺑﻪ. -وﺣﯾث إن ﻫذا اﻟﺻﻧف ذو وﺟﻬﯾن؛ﻓﺟز اؤ ﻩ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ أن ﯾﺟﻌل اﷲ ﻟﻪ ﻟﺳﺎﻧﯾن ﻣن ﻧﺎر ﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑذﻟك اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻣﺧﺗﺎر،ﻓﻔﻲاﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪأﺑو داود واﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ "اﻷدب اﻟﻣﻔرد"ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣﺎر ﺑن ﯾﺎﺳر أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "ﻣَ نﻛﺎنﻟﻪوﺟﻬﺎنﻓﻲاﻟدﻧﯾﺎ،ﻛﺎنﻟﻪﯾوماﻟﻘﯾﺎﻣﺔﻟﺳﺎﻧﺎنﻣنﻧﺎر")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٩٤٦( ﻓﻬذا ﺟزاؤﻩ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ،وﻻ ﯾظﻠم رﺑك أﺣداً -وﻓﻲرواﯾﺔ اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻋن أﻧس ﻋن رﺳولاﷲ : "ﻣَ ن ﻛﺎن ذا ﻟﺳﺎﻧﯾن؛ﺟﻌل اﷲ ﻟﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻟﺳﺎﻧﯾن ﻣن ﻧﺎر")اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٢٩٨(

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٩ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﺧﻲ ﺍﳊﺒﻴﺐ...أن اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﻛﻣﺎ ﻧﻘل إﻟﯾك ﺳﯾﻧﻘل ﻏداً ﻋﻧك، وﻫذا ﺣﺎل ذو اﻟوﺟﻬﯾن . ﯾﻘول اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري :"ﻣَن ﻧﻘل إﻟﯾك ﺣدﯾﺛﺎً، ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻪ ﯾﻧﻘل إﻟﻰ ﻏﯾرك ﺣدﯾﺛك " )ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن: ص٠٣١( و ﻓﻲ ﻫذا إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺑﻐض وﻻ ﯾوﺛق ﺑﻘوﻟﻪ وﻻ ﺑﺻداﻗﺗﻪ، وﻛﯾف ﻻ ﯾﺑﻐض؟ ! وﻫو ﻻ ﯾﻧﻔك ﻋن اﻟﻐﯾﺑﺔ واﻟﻛذب واﻟﻐدر واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ واﻟﻐل واﻟﺣﺳد واﻟﻧﻔﺎق واﻹﻓﺳﺎد ﺑﯾن اﻟﻧﺎس واﻟﺧدﯾﻌﺔ، وﻫو ﻣﻣﱠن ﯾﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻗطﻊ ﻣﺎ أﻣر اﷲ ﺑﻪ أن ﯾُوﺻل وﯾﻔﺳد ﻓﻲ اﻷرض، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻧﱠﻤ ﺍﻟﻨ{ واﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﻣﻧﻬم ]اﻟﺷورى :٢٤[ -واﻟﻧﺑﻲﻗﺎل ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم :"إن ﺷرﱠ اﻟﻧﺎسِ ﻣَن ﺗرﻛﻪ اﻟﻧﺎس، أو وَدَﻋَﻪ اﻟﻧﺎسُ، اﺗﻘﺎء ﻓﺣﺷﻪ " واﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﻣﻧﻬم . و ﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: ﻻ ﺗَﻘْﺑَﻠنﱠ ﻧﻣﯾﻣﺔ ﺑُﻠﱢﻐْﺗﻬــﺎ وﺗﺣﻔظن ﻣن اﻟذي أَﻧْﺑَــﺎﻛَﻬﺎ إن اﻟذي أﻫدى إﻟﯾك ﻧﻣﯾﻣﺔً ﺳﯾﻧم ﻋﻧك ﺑﻣﺛﻠﻬﺎ ﻗد ﺣﺎﻛﻬﺎ )ﻣوارد اﻟظﻣﺂن ﻟﻠﺳﻠﻣﺎن: ٣/٦٨٣( ﻓذو اﻟوﺟﻬﯾن ﻣداﻫن ،ﻣﺗﻣﻠق،وﺿﯾﻊ،ﻣﺎﻛر،ﻣﻬﯾن،ﻟﺋﯾم،ﻣﻧﺎﻓق،ﻣﻧﺣط اﻷﺧﻼق ،ﺧﺑﯾث اﻟطﺑﻊ ، اﻧﺣطت أﺧﻼﻗﻪ،ﻓﻼ وازع ﯾر دﻋﻪ،وﻻ ﺿﻣﯾر ﯾؤﻧﺑﻪ، وﻻ ﺧوف ﻣن اﷲ ﯾزﺟرﻩ ؛وذﻟك ﻷﻧﻪﯾﻧﻘل اﻷﺧﺑﺎر اﻟﻛﺎذﺑﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﯾزﯾد اﻟﺟﻔﺎء واﻟﻧﻔور وﯾ و ﻏر اﻟﺻدور وﯾﻐرس اﻟﺿ ﻐﺎﺋنواﻷﺣﻘﺎد،ﻓﺗﺷﺗﻌل ﻧﺎر اﻟﻌداوة واﻟﺑﻐﺿﺎء ﺑﯾﻧﻬم،ﻟذا ﻓﻬو ﺷر ﻋﺑﺎد اﷲ ﻛﻣﺎ وﺻﻔﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﺑﺄﻧﻪ:"ﺷر ﻋﺑﺎد اﷲ؛ﻷﻧﻪ ﯾﻣﺷﻲﺑﺎﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ وﯾﻔرق ﺑﯾن اﻷﺣﺑﺔ"

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٠١ ٤(ﺍﻟﻨﱠﻤﱠﺎﻡﺳﻴُ ﻌﺬﱠ ﺏﰲ ﻗﱪﻩ: ﺣﯾث إن اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﯾﻌﻣلﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎء واﻟﺳر ﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟﻣﻼﻣﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس،وﻻ ﯾﺧﺷﻰ رب اﻟﻧﺎس ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻣﻠّﻪ ﻳ{]اﻟﻧﺳﺎء:٨٠١[ وﺣﯾثإن اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﯾﻧﺷر اﻟﻌداوة واﻟﺑﻐﺿﺎءﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎء ﺑﻌﯾداً ﻋن أﻋﯾن اﻟﻧﺎس،ﻓﻛذﻟك ﺳﯾﻌذﺑﻪ اﷲﻓﻲ ﻗﺑرﻩ ﺑﻌﯾداً ﻋن أﻋﯾن اﻟﻧﺎس،ﺟزاءً وﻓﺎﻗﺎً . ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل: "ﻣَ رﱠ رﺳول اﷲ ﺑﻘﺑرﯾن،ﻓﻘﺎل:"إﻧﻬﻣﺎ ﯾﻌذﺑﺎن،وﻣﺎ ﯾُ ﻌَ ذﱠ ﺑَ ﺎنﻓﻲ ﻛﺑﯾر)١(!،ﺑﻠﻰ إﻧﻪ ﻛﺑﯾر: أﻣﺎ أﺣدﻫﻣﺎ ﻓﻛﺎن ﯾﻣﺷﻲ ﺑﺎﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ،وأﻣﺎ اﻵﺧر ﻓﻛﺎن ﻻ ﯾﺳﺗﺗر)٢(ﻣن ﺑوﻟﻪ..."اﻟﺣدﯾث. -وﻓﻰ رواﯾﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺣﺑﺎن ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﻛﻧﺎ ﻧﻣﺷﻲﻣﻊ رﺳول اﷲ ﻓﻣررﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﯾن ﻓﻘﺎمﻓﻘﻣﻧﺎ ﻣﻌﻪ،ﻓﺟﻌل ﻟوﻧﻪ ﯾﺗﻐﯾﱠ ر ﺣﺗﻰ رَ ﻋَ دَ ﻛُ مﱡ ﻗﻣﯾﺻِ ﻪِ )٣(ﻗﻠﻧﺎ:ﻣﺎ ﻟك ﯾﺎ رﺳول اﷲ؟ﻓﻘﺎل:أﻣﺎ ﺗﺳﺗﻣﻌون ﻣﺎ أﺳﻣﻊ؟ﻓﻘﻠﻧﺎ:وﻣﺎ ذاك ﯾﺎ ﻧﺑﻲ اﷲ؟ﻗﺎل:ﻫذان رﺟﻼ ن ﯾُﻌَذﱠﺑَﺎن ﻓﻲ ﻗﺑورﻫﻣﺎ ﻋذاﺑﺎً ﺷدﯾداً ﻓﻲ ذﻧب ﻫﯾن)٤(،ﻗﻠﻧﺎ:ﻓﯾم ذاك؟ﻗﺎل:ﻛﺎن أﺣدﻫﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺗﻧزﻩ ﻣن اﻟﺑول ،وﻛﺎن اﻵﺧر ﯾؤذي اﻟﻧﺎس ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ،و ﯾﻣﺷﻲ ﺑﯾﻧﻬم ﺑ ﺎﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ،ﻓدﻋﺎ ﺑﺟرﯾدﺗﯾن ﻣن ﺟراﺋد اﻟﻧﺧل ،ﻓﺟﻌلﻓﻲ ﻛل ﻗﺑر واﺣدة ،ﻗﻠﻧﺎ:وﻫل ﯾﻧﻔﻌﻬم ذﻟك؟ﻗﺎل:ﻧﻌم،ﯾﺧﻔف ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻣﺎ داﻣﺗﺎ رطﺑﺗﯾن )٥(". -وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: ﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑر ﻣن ﻗﺗﯾل ﻟﺳﺎﻧﻪﻗد ﻛﺎن ﻫﺎبَ ﻟﻘﺎءﻩ اﻟﺷﺟﻌﺎن ١)(وﻣﺎ ﯾﻌذﺑﺎن ﻓﻲﻛﺑﯾر: أي ﻛﺑﯾر ﻓﻲزﻋﻣﻬﻣﺎ ، وﻗﯾل: ﻛﺑﯾر ﺗرﻛﻪ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ. )ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﺳطﻼﻧﻲ(،وﻗول اﻟﻧﺑﻲ :"ﺑﻠﻰ": أي ﻧﻌم.إﻧﻪ ﻛﺑﯾر ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ. ٢)(ﻻ ﯾﺳﺗﺗر: ﻓﻲرواﯾﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم:"ﻻ ﯾﺳﺗﻧزﻩ "، وﻣﻌﻧﻰ "ﻻ ﯾﺳﺗﺗر": أيﻻ ﯾﺟﻌل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﺑوﻟﻪ ﺳﺎﺗر، ﯾﻌﻧﻰ: ﻻ ﯾﺗﺣَ ﻔﱠ ظُ ﻣن اﻟﺑول، ﻓﺗواﻓق رواﯾﺔ: "ﻻ ﯾﺳﺗﻧزﻩ "؛ﻷ ﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﺗﻧزﱡ ﻩ، وﻫو اﻹﺑﻌﺎد . ٣)(رَ ﻋَ دَ ﻛُ مﱡ ﻗﻣﯾﺻِ ﻪِ : أﺻﺎﺑﺗﻪ رﻋدة ورﻋﺷﺔ . ٤)(ﻓﻲذﻧب ﻫﯾن: أي ﻫﯾن ﻋﻧدﻫﻣﺎ، وﻓﻰ ظﻧﻬﻣﺎ،ﻻ أﻧﻪ ﻫﯾن ﻓﻲﻧﻔس اﻷﻣر، وﻗد ﺗﻘدﱠ م ﻓﻲ ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس  :"ﺑﻠﻰ إﻧﻪ ﻛﺑﯾر" وﻗد أﺟﻣﻌتاﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺣرﯾم اﻟﻧﻣﯾﻣﺔ، وأﻧﻬﺎ ﻣن أﻋظم اﻟذﻧوب ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. ٥)(رطﺑﺗﯾن: أي ﻓﯾﻬﻣﺎ ﺧﺿرة وﻧداوة.

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ١١ ٥(ﺍﻟﻨﱠﻤﱠ ــﺎﻡﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟْﺠَﻨﱠﺔ: و ﻛﻔﻰﺑﺎﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ذﻣﺎ أن ﯾُ ﺣرَ م دﺧول اﻟْﺟَﻧﱠﺔ ﺑداﯾﺔ ﻣﻊ اﻟداﺧﻠﯾن،ﻓﯾﻛون ﻫذا اﻟوﻋﯾد زاﺟراً ﻟﻪ ﻟﯾﻧﺗﻬﻲ ﻋن ﻫذا اﻟﺧُ ﻠُ قِ واﻟﺻﻔﺔ اﻟذﻣﯾﻣﺔ اﻟﻣرذوﻟﺔ . ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﺣذﯾﻔﺔ ﻋناﻟﻧﺑﻲﻗﺎل:"ﻻ ﯾدﺧل اﻟْﺟَﻧﱠﺔ ﻧﻣﱠ ﺎم" -وﻓﻲرواﯾﺔ:"ﻻ ﯾدﺧل اﻟْﺟَﻧﱠﺔ ﻗﺗﱠ ﺎت"واﻟﻘﺗﱠ ﺎت و اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﺑﻣﻌﻧﻰ واﺣد،وﻗﯾل:"اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم اﻟذي ﯾﻛو ن ﻣﻊ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﯾﺗﺣدﱠ ﺛُ ون ﺣدﯾﺛﺎً ﻓﯾﻧم ﻋﻠﯾﻬم،واﻟﻘﺗﱠ ﺎت:اﻟذي ﯾﺗﺳﻣﻊ ﻋﻠﯾﻬم،وﻫم ﻻ ﯾﻌﻠﻣون،ﺛم ﯾَ ﻧِ مﱡ ". -ﯾﻘول اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻛﻣﺎﻓﻲ "ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")٠١/٣٧٤(: "ﻗوﻟﻪ:"ﻻ ﯾدﺧل اﻟْﺟَﻧﱠﺔ "أي"ﻓﻲ أول وﻫﻠﺔ"،ﻛﻣﺎﻓﻲ "ﻧظﺎﺋرﻩ ".اﻫـ وﻻﺑد ﻣن ﻫذا اﻟﺗﺄوﯾل ؛ﻷﻧﻪ ﻣواﻓق ﻟﻌﻘﯾدة أﻫل اﻟﺳﱡﻧﱠﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ،ﺣﯾث ﻻ ﯾُ ﻛﻔﱢ رُ ون أﺣداً ﻣن أﻫل اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺑذﻧبٍ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺳﺗﺣﻠﱠ ﻪ،ﺑﺧﻼف اﻟﺧوارج اﻟذﯾن ﯾﺳﺗدﻟون ﺑﻣﺛل ﻫذﻩ اﻷﺣﺎدﯾثﻋﻠﻰ ﺗﻛﻔﯾر ﻣرﺗﻛب اﻟﻛﺑﯾرة . ﻓﺎﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﺣﻘﯾر ﻣﻬﯾن ﺑوﺻف رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن ،وأﻧﻪ ﻫﻣﱠ ﺎز ﯾﻌﯾب اﻟﻧﺎس وﻫو ﻣﻌﯾب،وﻻ ﯾﺳﻌﻰﺑﺎﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ إﻻ ﻟﻘﯾط طرﯾد ،وﻫو ﻛﺛﯾر اﻟﺣﻠف،وأﻧﻪ ﻛﺣﺎﻣل اﻟﺣطب اﻟذي ﯾﻛون ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ إﺷﻌﺎل اﻟﻧﺎر،وأﻧﻪ ﺧﺎﺋن،وذو وﺟﻬﯾن وﻟﺳﺎﻧﯾن،وأﻧﻪ ﻣن أﺷرﱢ اﻟﻧﺎس، وأﻧﻪ ﯾﻧﺳﻠﺦ ﻣن دﯾﻧﻪ،وﻫو ﯾﻔﺳد ﺑﯾن اﻟﻧﺎس،وﯾُ ﺧْ ﺗَ م ﻟﻪ ﺑﺧﺎﺗﻣﺔ اﻟﺳوء،و ﯾُﻌَذﱠب ﻓﻲ ﻗﺑرﻩ ، وﻓﻲ اﻵﺧرة ﻟﯾس ﻟﻪ إﻻ اﻟﻧﺎر وﻏﺿب اﻟﺟﺑﱠ ﺎر.

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٢١ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺮﻫﻮﻥ ﺍﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔﻭﺍﻟﻨﱠﻤﱠﺎﻡ، ﻭﳛﺬﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻟﺬﻣﻴﻢﺍﳌﺮﺫﻭﻝ. -ﻓروي ﻋن ﻋﻠﻲ أنرﺟﻼً ﺳﻌﻰإﻟﯾﻪ ﺑرﺟل،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ: "ﯾﺎ ﻫذا،ﻧﺣن ﻧﺳﺄل ﻋﻣﺎ ﻗﻠت،ﻓﺈن ﻛﻧت ﺻﺎدﻗﺎً ﻣﻘﺗﻧﺎك،وإن ﻛﻧت ﻛﺎذﺑﺎً ﻋﺎﻗﺑﻧﺎك،وإن ﺷﺋت أن ﻧﻘﯾﻠك أﻗﻠﻧﺎك،ﻓﻘﺎل:أﻗﻠﻧﻲﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن")اﻹﺣﯾﺎء:٣/٩٠٢( -وﺣدث ﻫذا أﯾﺿﺎً ﻣﻊ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز: "ﺣﯾث دﺧل ﻋﻠﯾﻪ رﺟل ﻓذ ﻛر ﻟﻪ ﻋن رﺟلٍ ﺷﯾﺋﺎً ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻣر:إن ﺷﺋت ﻧظرﻧﺎ ﻓﻲ أﻣرك ،ﻓﺈن ﻛﻧت ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﺄﻧت ﻣن أﻫل ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:}ﺇِﻥ ﺟ ﺑِﻨ{]اﻟﺣﺟرات :٦[،وإن ﻛﻧت ﺻﺎدﻗﺎً ،ﻓﺄﻧت ﻣن أﻫل ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ:}ﻫ{]اﻟﻘﻠم:١١[،وإن ﺷﺋت ﻋﻔوت ﻋﻧك،ﻓﻘﺎل:اﻟﻌﻔو ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن،ﻻ أﻋود إﻟﯾﻪ أﺑداً ")اﻹﺣﯾﺎء:٣/٨٠٢( -وﻗﺎل أﺣدﻫم :"ﻟو ﺻﺢﱠ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم إﻟﯾك ﻟﻛﺎن ﻫو اﻟﻣﺟﺗر ئ ﺑﺎﻟﺷﺗم ﻋﻠﯾك،واﻟﻣﻧﻘول ﻋﻧﻪ أوﻟﻰ ﺑﺣﻠﻣك؛ﻷﻧﻪﻟم ﯾﻘﺎﺑﻠك ﺑﺷﺗﻣك" )اﻹﺣﯾﺎء:٣/٠١٢( -وﺟﺎء رﺟلٌ إﻟﻰ ﻋﻠﻲﺑن اﻟﺣﺳﯾنﻓﻘﺎل ﻟﻪ:"إن ﻓﻼﻧﺎً ﺷﺗﻣك،وﻗﺎل ﻋﻧك:ﻛذا وﻛذا،ﻓﺄراد ﻋﻠ ﻲﱞ أن ﯾﻠﻘن ﻫذا اﻟرﺟل درﺳﺎً ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:اذﻫبﺑﻧﺎ إﻟﯾﻪ،ﻓذﻫب ﻣﻌﻪ،ﻓﻠﻣﺎ وﺻل ﻋﻠﻲﱞ إﻟﻰ ﻫذا اﻟرﺟل ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ:ﯾﺎ أﺧﻲ إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﻠتﻓﻲﱠ ﺣﻘﺎً ؛ﻓﻐﻔر اﷲ ﻟﻲ،وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﻠتﻓﻲﱠ ﺑﺎطﻼً ،ﻓﻐﻔر اﷲ ﻟك" وﻛﺄﻧﻪ ﯾﻘول ﻟﻬذا اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم :ﻣُ تﺑﻐﯾظك". -وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻗول اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﺣﯾث ﻗﺎلﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم : "ﻣَ ن ﻧﻘل إﻟﯾك ﺣدﯾﺛﺎً ، ﻓﺎﻋﻠم أﻧﻪ ﯾﻧﻘل إﻟﻰ ﻏﯾرك ﺣدﯾﺛك ")ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن:ص٠٣١( -وﺟﺎء رﺟلٌ إﻟﻰ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك وﺗﻛﻠﱠ م ﻋن زﯾﺎد اﻷﻋﺟم:ﻓﺟﻣﻊ ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻟﻠﻣواﻓﻘﺔ ﻓﺄﻗﺑل زﯾﺎدٌ ﻋﻠﻰ اﻟرﺟل ،وﻗﺎل: ﻓﺄﻧت اﻣرؤٌ إﻣﺎ اﺋﺗﻣﻧﺗكﺧﺎﻟﯾﺎﻓَ ﺧُ ﻧْ تَ وإﻣﺎ ﻗﻠتَ ﻗَ وْ ﻻً ﺑﻼ ﻋﻠم ﻓﺄﻧت ﻣن اﻷﻣر اﻟذي ﻛﺎن ﺑﯾﻧﻧﺎﺑﻣﻧزﻟﺔ ﺑﯾن اﻟﺧﯾﺎﻧــــﺔ واﻹﺛــــم )اﻹﺣﯾﺎء:٣/٠٩٢(

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٣١ -و ﻋن ﺳﻠﯾﻣﺎن أﯾﺿﺎً أﻧﻪ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺳﺎً وﻋﻧدﻩ اﻟزﻫري :"ﻓﺟﺎءﻩ رﺟلٌ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﯾﻣﺎن:ﺑﻠﻐﻧﻲأﻧك وﻗﻌتﻓﻲﱠ ،وﻗﻠتَ :ﻛذا وﻛذا،ﻓﻘﺎل اﻟرﺟل :"ﻣﺎ ﻓﻌﻠتُ وﻻ ﻗﻠتُ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﯾك"،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺳﻠﯾﻣﺎن:"إن اﻟذي أﺧﺑرﻧﻲ ﺻﺎدق "،ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟزﻫري :"ﻻ ﯾﻛون اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﺻﺎدﻗﺎً "،ﻓﻘﺎل ﺳﻠﯾﻣﺎن:"ﺻدﻗت"،ﺛم ﻗﺎل ﻟﻠرﺟل : "اذﻫب ﺑﺳﻼم". -وﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﺟﺎﺑر ﻗﺎل:"ﻛﻧﺎ ﻣﻊ رﺟﺎء ﺑن ﺣَ ﯾْ وَ ة،ﻓﺗذاﻛرﻧﺎ ﺷﻛر اﻟﻧﻌم ،ﻓﻘﺎل: "ﻣﺎ أﺣدٌ ﯾﻘوم ﺑﺷﻛر ﻧﻌﻣﺔ"،وﺧﻠﻔﻧﺎ رﺟل ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻛﺳﺎء ،ﻓﻘﺎل:"وﻻ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن؟ "،ﻓﻘﻠﻧﺎ:"وﻣﺎ ذﻛر أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻫﻧﺎ؟وإﻧﻣﺎ ﻫو رﺟل ﻣن اﻟﻧﺎس "، ﻗﺎل:ﻓﻐﻔﻠﻧﺎ ﻋﻧﻪ، ﻓﺎﻟﺗﻔت رﺟﺎء ﻓﻠم ﯾرﻩ، ﻓﻘﺎل : أﺗﯾﺗم ﻣن ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺳﺎء، ﻓﺈندُ ﻋﯾﺗم ﻓﺎﺳﺗُ ﺣْ ﻠِ ﻔﺗم ﻓﺎﺣﻠﻔوا"، ﻗﺎل: ﻓﻣﺎ ﻋﻠﻣﻧﺎ إﻻ ﺑﺣَ رَ ﺳِ ﻲ ﻗد أﻗﺑل ﻋﻠﯾﻪ)١(، ﻗﺎل:"ﻫِ ﯾﻪ ﯾﺎ رﺟﺎء ،ﯾُ ذﻛر أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن،ﻓﻼ ﺗﺣﺗﺞ ﻟﻪ؟!"،ﻗﺎل:ﻓﻘﻠت:"وﻣﺎ ذاك ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن؟"،ﻗﺎل:"ذﻛرﺗم ﺷﻛر اﻟﻧﻌم،ﻓﻘﻠﺗم:ﻣﺎ أﺣد ﯾﻘوم ﺑﺷﻛر ﻧﻌﻣﺔ،ﻗﯾل ﻟﻛم:وﻻ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ؟،ﻓﻘﻠت:أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن رﺟل ﻣن اﻟﻧﺎس!"،ﻓﻘﻠت:"ﻟم ﯾﻛن ذﻟك"، ﻗﺎل: "آﷲ؟"، ﻗﻠت: "آﷲ"، ﻗﺎل: ﻓﺄﻣر ﺑذﻟك اﻟرﺟل اﻟﺳﺎﻋﻲ ،ﻓﺿُ رِ ب ﺳﺑﻌﯾن ﺳوطﺎً ،ﻓﺧرﺟت وﻫو ﻣﺗﻠوﱢ ث ﺑدﻣﻪ،ﻓﻘﺎل:"ﻫذا وأﻧت رﺟﺎء ﺑن ﺣﯾوة ؟" ﻗﻠت:"ﺳﺑﻌﯾن ﺳوطﺎً ﻓﻲ ظﻬرك ﺧﯾر ﻣن دم ﻣؤﻣن "،ﻗﺎل اﺑن ﺟﺎﺑر:ﻓﻛﺎن رﺟﺎء ﺑن ﺣﯾوة ﺑﻌد ذﻟك إذا ﺟﻠس ﻓﻲ ﻣﺟﻠس ﯾﻘول وﯾﺗﻠﻔﱠ ت:"اﺣذروا ﺻﺎﺣب اﻟﻛﺳﺎء".)ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٤/١٦٥( -وﻗﺎل رﺟلٌ ﻟﻌﻣرو ﺑن ﻋﺑﯾد:"إن اﻷﺳواري ﻣﺎ ﯾزال ﯾذﻛرك ﻓﻲ ﻗﺻﺻﻪ ﺑﺷرﱟ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻣرو:ﯾﺎ ﻫذا، ﻣﺎ رﻋﯾت ﺣق ﻣﺟﺎﻟﺳﺔ اﻟرﺟل ،ﺣﯾث ﻧﻘﻠتَ إﻟﯾﻧﺎ ﺣدﯾﺛﻪ،وﻻ أدﯾت ﺣﻘﻲ ﺣﯾن أﻋﻠﻣﺗﻧ ﻲﻋن أﺧﻲ ﻣﺎ أﻛرﻩ ، وﻟﻛن أﻋﻠﻣﻪ أن اﻟﻣوت ﯾﻌﻣﱡ ﻧﺎ،واﻟﻘﺑر ﯾﺿﻣﱡ ﻧﺎ،واﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﺗﺟﻣﻌﻧﺎ ،واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﯾﺣﻛم ﺑﯾﻧﻧﺎ وﻫو ﺧﯾر اﻟﺣﺎﻛﻣﯾن".)اﻹﺣﯾﺎء:٣/٠١٢( -وﯾﻘول اﻷﻋﻣش:"اﻟﻔﺗﱠ ﺎن ﻫو اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ،وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ :إﻓﺷﺎء اﻟﺳر،وﻫﺗك اﻟﺳﺗر ﻋﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻛﺷﻔﻪ ، وﻣن ﻫﺗك ﺣرﻣﺔ أﺧﯾﻪ ﻫﺗك اﷲ ﺣرﻣﺗﻪ ". -وﯾﻘول ﻟﻘﻣﺎن ﻻﺑﻧﻪ:"ﯾﺎ ﺑﻧﻲﱠ ،أوﺻﯾك ﺑﺧﻼلٍ ،إن ﺗﻣﺳﱠ ﻛت ﺑﻬن،ﻟم ﺗزل ﺳﯾﱢ داً :اﺑْ ﺳُ ط ﺧُ ﻠُ ﻘَ ك ﻟﻠﻘرﯾب واﻟﺑﻌﯾد،واﻣﺳك ﺟﻬﻠك ﻋن اﻟﻛرﯾم واﻟﻠﺋﯾم ،واﺣﻔظ إﺧواﻧك، وﺻل أﻗﺎرﺑك ،وآﻣِ ﻧْ ﻬم ﻣن ﻗﺑول ﻗول ﺳَ ﺎعٍ ،أو ﺳﻣﺎع ﺑﺎغٍ ،ﯾرﯾد ﻓﺳﺎدك ،وﯾرو مﺧداﻋك،وﻟﯾﻛن إﺧواﻧك ﻣَ ن إذا ﻓﺎرﻗﺗﻬم وﻓﺎرﻗوك ﻟم ﺗﻌﺑﻬم وﻟم ﯾﻌﯾﺑوك ". )اﻹﺣﯾﺎء:٣/٠١٢( ١)(ﯾﺑدو أن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ ﺳﻘطﺎً، وﻟﻌﻠﻪ : "ﻓﺎﺻطﺣﺑﻪ، وأدﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ".)ﺣرﻣﺔ أﻫل اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻘدم:ص٠٣٣(

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٤١ -ﯾﻘول ﯾﺣﯾﻰﺑن ﻛﺛﯾر:"ﯾﻔﺳداﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻔﺳد اﻟﺳﺎﺣرﻓﻲ ﺷﻬر" -وﻛﺎن ﯾﻘﺎل:"ﻋﻣل اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم أﺿرﱡ ﻣن ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن؛ﻷن ﻋﻣل اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﺎﻟﺧﯾﺎل واﻟوﺳوﺳﺔ،وﻋﻣل اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﺑﺎﻟﻣواﺟﻬﺔ". -وﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻗول ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب "ﻓﺗﺢ اﻟﻣﺟﯾد ﺷرح ﻛﺗﺎب اﻟﺗوﺣﯾد ")ص ٥٢٣(:"و اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﻣن أﻧواع اﻟﺳﺣر؛ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺷﺎرك اﻟﺳﺣر ﻓﻲ اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ،وﺗﻐﯾر ﻗﻠوب اﻟﻣﺗﺣﺎﺑﯾن وﺗﻠﻘﯾﺢ اﻟﺷرور".اﻫـ -وﻗد ذﻛر اﻟﺣﺎﻓظ اﻟذﻫﺑﻲ ﻓﻲﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﻛﺑﺎﺋر")ص ٤٥٢(ﻗﺻﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ:"أن رﺟﻼً رأى ﻏﻼﻣﺎً ﯾﺑﺎع وﻫو ﯾُ ﻧﺎدَ ىﻋﻠﯾﻪ ﻟﯾس ﺑﻪ ﻋﯾب إﻻ أﻧﻪ ﻧﻣﱠ ﺎم،ﻓﺎﺳﺗﺧف ﻫذا اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﻌﯾب و اﺷﺗراﻩ ،ﻓﻣﻛث ﻋﻧدﻩ أﯾﺎم،ﺛم ﻗﺎل ﻫذا اﻟﻐﻼم ﻟزوﺟﺔﺳﯾدﻩ،إن ﺳﯾدي ﯾرﯾد أن ﯾﺗزوج ﻋﻠﯾك أو ﯾﺗﺳرﱠ ى،وﻗﺎل:إﻧﻪ ﻻ ﯾﺣﺑك،ﻓﺈن أردتِ أن ﯾﻌطف ﻋﻠﯾك وﯾﺗرك ﻣﺎ ﻋزم ﻋﻠﯾﻪ ،ﻓﺈذا ﻧﺎم ﻓﺧذي اﻟﻣوﺳﻲ واﺣﻠﻘﻲﺷﻌرات ﻣن ﺗﺣت ﻟﺣﯾﺗﻪ،و اﺗرﻛﻲ اﻟﺷﻌرات ﻣﻌكِ ،ﻓﻘﺎﻟتﻓﻲ ﻧﻔﺳﻬﺎ:ﻧﻌم،و اﺷﺗﻐل ﻗﻠب اﻟﻣرأة وﻋزﻣت ﻋﻠﻰ ذﻟك إذا ﻧﺎم زوﺟﻬﺎ،ﺛم ﺟﺎء اﻟﻐﻼمإﻟﻰ زوﺟﻬﺎ،وﻗﺎل:ﺳﯾدي،إن ﺳﯾدﺗﻲ )زوﺟﺗك(ﻗد اﺗﺧذت ﻟﻬﺎ ﺻدﯾﻘﺎً وﻣُ ﺣﺑﺎ ﻏﯾرك ،وﻣﺎﻟت إﻟﯾﻪ،وﺗرﯾد أن ﺗﺗﺧﻠﱠ ص ﻣﻧك،وﻗد ﻋزﻣت ﻋﻠﻰ ذﺑﺣك اﻟﻠﯾﻠﺔ ،وإن ﻟم ﺗﺻدﻗﻧﻲ ﻓﺗﻧﺎو م ﻟﻬﺎ اﻟﻠﯾﻠﺔ،واﻧظر ﻛﯾف ﺗﺟﺊ إﻟﯾك، وﻓﻲ ﯾدﻫﺎ ﺷﻲء ﺗرﯾد أن ﺗذﺑﺣك ﺑﻪ ،وﺻدﱠ ﻗﻪ ﺳﯾدﻩ، ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﯾل ﺟﺎءت اﻟﻣرأة ﺑﺎﻟﻣوﺳ ﻲﻟﺗﺣﻠق اﻟﺷﻌرات ﻣن ﺗﺣت ﻟﺣﯾﺗﻪ واﻟرﺟل ﯾﺗﻧﺎوم ﻟﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ:واﷲ ﺻدق اﻟﻐﻼم ﺑﻣﺎ ﻗﺎل،ﻓﻠﻣﺎ وﺿﻌت اﻟﻣرأة اﻟﻣوﺳﻲ وأﻫ و ت إﻟﻰ ﺣﻠﻘﻪ؛ﻗﺎم وأﺧذ اﻟﻣوﺳﻲﻣﻧﻬﺎ وذﺑﺣﻬﺎ ﺑﻪ،ﻓﺟﺎء أﻫﻠﻬﺎ ﻓرأوﻫﺎ ﻣﻘﺗوﻟﺔ ﻓﻘﺗﻠوﻩ،ﻓوﻗﻊ اﻟﻘﺗﺎل ﺑﯾن اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﺑﺷؤم ذﻟك اﻟﻐﻼماﻟﻣﺷﺋوم".)رواﻩ اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﯾﺑﺔ، وﻓﻲ اﻟﺻﻣت( -وﻟذﻟك ﺳﱠ ﻣﻰ اﷲ اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ﻓﺎﺳﻘﺎً ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﺇِﻥ ﺟ ﻋ{]اﻟﺣﺟرات :٦[" -وﺻﯾﺔ أﻋراﺑﯾﺔ إﻟﻰ اﺑﻧﻬﺎ وﻗد أراد اﻟﺳﻔر :"ﻗﺎﻟت:أي ﺑﻧﻲ،اﺟﻠس أﻣﻧﺣُ كَ وﺻﯾﺗﻲ،و ﺑﺎﷲ ﺗوﻓﯾﻘك، ﻓﺈن اﻟوﺻﯾﺔ أﺟدى)١(ﻋﻠﯾك ﻣن ﻛﺛﯾر ﻋﻘﻠك،وإﯾﺎك و اﻟﻧﱠﻣِﯾﻣَﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗزرع اﻟﺿﻐﯾﻧﺔ وﺗُ ﻔرﱢ ق ﺑﯾن اﻟﻣﺣﺑﯾن، وإﯾﺎك واﻟﺗﱠ ﻌرﱡ ض ﻟﻠﻌﯾوب ﻓﺗﺗﺧذ ﻏرﺿﺎً ،وﺧﻠﯾق أﻻ ﯾﺛﺑت اﻟﻐرض ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة اﻟ ﺳﻬﺎم،و ﻗﻠﻣﺎ اﻋﺗورت )٢( اﻟﺳﻬﺎم ﻏرﺿﺎً إﻻ ﻛﻠﻣﺗﻪ)٣(ﺣﺗﻰ ﯾﻬﻲ)٤(ﻣﺎ اﺷﺗد ﻣن ﻗوﺗﻪ،وإﯾﺎك واﻟﺟود ﺑدﯾﻧك،واﻟﺑﺧل ﺑﻣﺎﻟك،وإذا ﻫززت ﻓﺎﻫزز ﻛرﯾﻣﺎً ﯾﻠﯾن ﻟﻬزﺗك ،وﻻ ﺗﻬزز اﻟﻠﺋﯾم ،ﻓﺈﻧﻪ ﺻﺧرة ﻻ ﯾﻧﻔﺟر ﻣﺎؤﻫﺎ ،وﻣﺛل ﻟﻧﻔﺳك ﻣﺛﺎل ﻣﺎ اﺳﺗﺣﺳﻧت ﻣن ﻏﯾرك ﻓ ﺎﻋﻣل ﺑﻪ، وﻣﺎ اﺳﺗﻘﺑﺣت ﻣن ﻏﯾرك ﻓﺎﺟﺗﻧﺑﻪ ،ﻓﺈن اﻟﻣرء ﻻ ﯾدري ﻋﯾب ﻧﻔﺳﻪ ،وﻣَ ن ﻛﺎﻧت ﻣودﺗﻪ ﺑﺷرﻩ وﺧﺎﻟف ذﻟك ﻣﻧﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﺻدﯾﻘﻪ ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺛل اﻟرﯾﺢ ﻓﻲ ﺗﺻرﻓﻬﺎ ،واﻟﻌذر أﻗﺑﺢﻣﺎ ﺗﻌﺎﻣل ﺑﻪ اﻟﻧﺎس ﺑﯾﻧﻬم،وﻣَ ن ﺟﻣﻊاﻟﺣﻛم واﻟﺳﺧﺎء ﻓﻘد أﺟﺎد اﻟﺣﻠﺔ ر ﯾطﺗﻬﺎ وﺳرﺑﺎﻟﻬﺎ ". ١)(أﺟدى: أﻧﻔﻊ. ٢)(اﻋﺗورت: ﺗداوﻟت. ٣)(ﻛﻠﻣﺗﻪ: أي ﺟرﺣﺗﻪ. ٤)(ﯾﻬﻲ: ﯾﺿﻌف.

)ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺬﻑ( ٥١ ﻣَﻦ ﻧُ ﻘِ ﻠَ ﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﱠﻤِﻴﻤَﺔﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺴﺘﺔ ﺃﻣﻮﺭ:- ١(ﺃﻥ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﻨﱠﻤﱠﺎﻡﻷﻥ ﺍﻟﻨﱠﻤﱠﺎﻡﻓﺎﺳﻖ،ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳ{]اﻟﺣﺟرات :٦[ ﯾﻘول ﻣﺻﻌب ﺑن اﻟزﺑﯾر:"ﻧﺣن ﻧر ىأن ﻗﺑول اﻟﺳﻌﺎﯾﺔ ﺷرﱞ ﻣن اﻟﺳﻌﺎﯾﺔ؛ﻷن اﻟﺳﻌﺎﯾﺔ دﻻﻟﺔ،واﻟﻘﺑول إﺟﺎزة ،وﻟﯾس ﻣَ ن دلﱠ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺄﺧﺑرﺑﻪ ﻛﻣن ﻗَ ﺑِ ﻠَ ﻪ وأﺟﺎز ﻩ،ﻓﺎﺗﻘوا اﻟﺳﺎﻋﻲ؛ﺣﯾث ﻟم ﯾﺣﻔظ اﻟﺣرﻣﺔ ،وﻟم ﯾﺳﺗر اﻟﻌورة ". ٢(ﺃﻥ ﻳﻨﻬﻰﺍﻟﻨﱠﻤﱠﺎﻡﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻘﺒﺢ ﻓﻌﻠﻪ،ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺫﻭ ﻭﺟﻬﲔ ﻷﻧﻪﯾﺗﻛﻠم ﻣﻊ ﻫؤﻻء ﺑﻛﻼم وﻫؤﻻء ﺑﻛﻼم ،ﯾﻘول "ﺻﺎﺣب اﻹﺣﯾﺎء"ﻋنذياﻟوﺟﻬﯾن: "إﻧﻣﺎ ﺗطﻠق ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﻣَ ن ﯾﻧم ﻗول اﻟﻐﯾر إﻟﻰ اﻟﻣﻘول ﻓﯾﻪ،ﺑﻘوﻟﻪ:"ﻓﻼن ﯾﻘول ﻓﯾك ﻛذا" و ذواﻟوﺟﻬﯾنﻣن أﺷر اﻟﻧﺎس،ﻛﻣﺎ ﺟﺎءﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻋناﻟﻧﺑﻲ أﻧﻪ ﻗﺎل:"ﺗﺟدون ﺷر اﻟﻧﺎس ذا اﻟوﺟﻬﯾن اﻟذي ﯾﺄﺗﻲ ﻫؤﻻء ﺑوﺟﻪ وﻫؤﻻء ﺑوﺟﻪ " -وﻫذا اﻟﺻﻧف ﯾﺟﻌل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻟﻪ ﻟﺳﺎﻧﯾن ﻣن ﻧﺎر ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. ﻓﻘد أﺧرج أﺑو داود ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣﱠ ﺎر ﻋناﻟﻧﺑﻲ: "ﻣَ ن ﻛﺎن ﻟﻪ وﺟﻬﺎنﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ؛ﻛﺎن ﻟﻪ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻟﺳﺎﻧﺎن ﻣن ﻧﺎر")اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٩٨٨( ٣(ﺃﻥ ﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﻨﱠﻤﱠﺎﻡﰲ ﺍﷲ؛ﻷﻧﻪ ﻋﺎﺹٍ وﺑﻐض اﻟﻌﺎﺻﻲواﺟبٌ ؛ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﯾﺑﻐﺿﻪ. ٤(ﺃﻥ ﻻ ﻳﻈﻦﰲ ﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﻮء ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳ{]اﻟﺣﺟرات :٢١[ ٥(ﺃﻥ ﻻ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻦ ﺍﶈﻜﻲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻭ{]اﻟﺣﺟرات :٢١[ ٦(ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﱠﻤﱠﺎﻡﻓﻼ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻧﻘل ﻣﺎ ﻧُ ﻘِ لَ إﻟﯾﻪ دون ﺗﺛﺑﱡ ت،ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﯾﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯾﻪ ﻫذا اﻟﻧﱠﻣﱠﺎم ،ﻓﯾﻛون ﻣﺛﻠﻪ. )اﻧظر ﺷرح اﻹﻣﺎماﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم :٢/٣١١(،)ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺑﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري :٠١/٣٧٤(، )إﺣﯾﺎءﻋﻠوم اﻟدﯾن:٣/٤٣١(و)اﻟﻛﺑﺎﺋر ﻟﻠذﻫﺑﻲ: ص١٩١(