عوائق في طريق التوبة

وﻫﺎ واﻟﻔﻼح اﻟﻨﺠﺎة اراد ﻟﻤﻦ ﺔﺛاﻟﺜﻼ اﻷﻣﻮر ﺑﺸﻲءﻫﻲ ﺢواﻟﺘﻮﺿﻴ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ ﻗﻮة : واﻟﺠﻮﻫﺮي اﻷول اﻹرادةاﻷﻣﺮ : واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ) اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل١ : - اﻟﺼﻔﺤﺔ٢٨١:ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻣﺎ "اﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ" ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ( ﻓ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻤﺎ: ﺲاﻟﻨﻔ وﻛﺬﻟﻚ وﻣﺎ وﻋﺪﻣﻬﺎ ﻧﻘﺼﻬﺎ مزوﻟﻮا ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻬﻮ ﻗﺪرة ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻗﺎم ﺷﻲء ﻛﻞ وﺧﺎﻟﻖ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ واﷲ ورﺣﻤﺘﻪ، اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ :ﻗﺎل أن إﻟﻲ ﻟﻚ،ذ وﻏﻴﺮ وﻋﻤﻞ وﻋﻠﻢ وإرادة اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻹرادة ﻓﻲ وﻗﻌﺖ وإﻻ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ رادةﻺﻟ ﺗﻮﻓﻖ ﻟﻢ ﻓﺈن ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻣﺮﻳﺪة إﻻ ﺗﻜﻮن ﻻ ﺲﻓﺎﻟﻨﻔ وا *ﺟﺰوﻋﺎ اﻟﺸﺮ ﻣﺴﻪ اذإ * ﻫﻠﻮﻋﺎ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن إن: " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل وﻗﺪ اﻟﻀﺎر، ﻟﻌﻤﻞ وإن اﻟﺼﻔﺔ، ﻫﺬﻩ ﻰﻋﻠ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن أن ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺄﺧﺒﺮ " اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ إﻻ * ﻣﻨﻮﻋﺎ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺴﻪ اذوإ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﻠﻖ: " ﻰﺗﻌﺎﻟ وﻗﺎل. وإﺣﺴﺎﻧﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ اﷲ ﻛﺎﻩز ﻣﺎ ﺟﻞﻸﻓ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻰﻋﻠ ﻛﺎن ﻣﻦ سﻃﺎو ﻗﺎل " ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻣﺎء ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻫﻮ: اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺎل . اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﻳﺼﺒﺮ ﻻ: وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ وﻣﻘﺎﺗﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻦ ﻢﻈأﻋ ﺿﻌﻔﻪ أن واﻟﺼﻮاب. ىاﻟﻬﻮ ﻗﻬﺮ ﻋﻦ ﻋﺰﻣﻪ ﺿﻌﻒ: اﻟﺰﺟﺎج وﻗﺎل. ﻣﻬﻴﻦ ﺿﻌﻴﻒ اﻹرادة، ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻘﻮة، ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺒﻨﻴﺔ، ﺿﻌﻴﻒ ﻓﺈﻧﻪ: وأﻛﺜﺮ ﻫﺬا ﺿﻌﻔﻪ مزﻟﻮا ﻣﻦ اﷲ ﻰإﻟ إﻟﻴ ﻓﺎتﻵوا اﻟﺼﺒﺮ، ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﻠﻢ،. اﻟﺤﺪور ﺻﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻞ ﻣﻦ عأﺳﺮ اﻟﻀﻌﻒ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻪ ﻓﺒﺎﻻﺿﻄﺮار ﻻ اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬا ﻋﻨﻪ ﻰﺗﺨﻠ ﻓﺈن وﻳﺴﺎﻋﺪﻩ، وﻳﻨﺼﺮﻩ وﻳﻌﻴﻨﻪ ﻳﻘﻮﻳﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﻆﺣﺎﻓ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺪ :ﻗﺎل ﻢﺛ. ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ أﻗﺮب ﻓﺎﻟﻬﻼك ﺣﻜ وﻻ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻓﻲ ﺮﻈﻧ ﺑﻼ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﺎدر ﻛﺎن ﺑﻞ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إن ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﻤﺔ اﻟﺬي ﻠﻢ،ﻈواﻟ ﻲﻐاﻟ ﺷﻬﻮات ﻛﺼﺎﺣﺐ ﻓﺴﺎدا ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎن ﺑﻔﻌﻠﻪ، وﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﺑﺈرادﺗﻪ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮدة ﻟﻪ ﻛﺎن وإن ﻫﺬا ﻓﺈن ،ساﻟﻨﺎ ﻠﻢﻇ وﻣﻦ وﻓﺮﺟﻪ ﺑﻄﻨﻪ ﻓﻲ ﻲﻐاﻟ ﺷﻬﻮات ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﺗﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻛﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺬﻟﻚ وﻓﺴﺎدﻩ، ﺷﺮﻩ ﻰﻋﻠ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻟﻚذ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﺔ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﺘﺮن ﻟﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﻜﻦ وﻋﺰة ﺑﻘﻮة ﺗ ﻣﺎأن ﻳﺮد ﻻ اﻟﺬي ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ وإﻻ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻪ ﻘﺘﺮن ﻳﻬﻮاﻩ، ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻞ وﺗﻮﺟﺒﻪ، اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ إرادة ﻟﻪ ﻣﺮﻳﺪا ﻗﺎدرا ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎن اذإ ﻫﺬا واﻟﻔﺴﺎد اﻟﺸﺮ ﻰﻋﻠ ﻋﻮن وﻋﻠﻤﻪ ﻏﺎو ﺳﻔﻴﻪ ﺣﺐ ﺑﺪون اﻟﺸﻌﻮر وﺟﻮد ﻓﺈن اﻟﺤﻲ، ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻨﻊ أوﻻ ﻓﻬﺬا ﺑﺤﺎل ﻟﻪ إرادة ﻻ أﻧﻪ ﻗﺪر وإن ﺣﻜﻤﺔ، ﻐﺾﺑ وﻻ ﺑﺪون وﺟﻮدﻫﺎ ﻗﺪر اذإ واﻟﻘﻮة اﻟﻘﺪرة وأﻣﺎ اﻟﺸﻌﻮر، ﺑﺪون إرادة ﻛﻮﺟﻮد ﻣﻤﺘﻨﻊ إرادة وﻻ ﻗﺎل وﻗﺪ ﻟﻬﺎ إرادة ﻻ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺒﺪأ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻘﻮة ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎد، ﻛﻘﻮة ﻓﻬﻲ إرادة ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻟﻤﺎ اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ وإن: " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﺑﻘﻮﻟﻪ واﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻳﻠﻴﻖ ﺷﻌﻮرا ﻟﻠﺠﻤﺎد إن: ساﻟﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﻳﺸﻘﻖا ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ وإن ﻷﻧﻬﺎر: ﻰﺗﻌﺎﻟ وﺑﻘﻮﻟﻪ " اﷲ ﺧﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻂﻳﻬﺒ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ وإن اﻟﻤﺎء ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺨﺮج اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﻬﺬا ﻳﻠﻴﻖ ﻻ ﻛﻼم ﻰإﻟ ﺗﺤﺘﺎج ﻛﺒﻴﺮة اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻫﺬﻩ" ﺾﻳﻨﻘ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺟﺪارا ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪا"

وإﻧﻤﺎ واﻟﺼﻼح اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻬﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻻ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺮدﻳﻦ واﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ وأﻣﺮﻩ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ(( اﻟﺤﻜﻴﻢ ))ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ واﺳﻤﻪ ﻣﻌﻬﺎ، ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻚذ ـاﻫ.ﺑﻪ وأﻣﺮ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻴﻢ وﻫﻮ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إرادﺗﻪ وأدرك وﺷﻔﻲ ﻟﻜﻔﻲ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻮﺳﻒ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻣﺮأة ﻣﺮاودة ﺑﻘﺼﺔ اﻟﻘﺎريء ﻛﺮﻧﺎذ ﻟﻮ وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻫﻨﺎ اﻹرادة ﺑﻘﻮة اﻟﻤﻘﺼﻮد–ﺗ ﻓﻲ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ اﻟﺠﺰءﻗﺎل ﻔﺴﻴﺮ:٣/ ٣٢ ذَﺎَﻌَﻣ َﺎلَﻗ َﻚَﻟ َﻴْﺖَﻫ ﺖَْﺎﻟَوﻗ َابَْﻮـﺑَاﻷ ِﺖَﻘﱠﻠَوﻏ ِﻪِﻔْﺴـﱠﻧ ﻦَﻋ ﺎَﻬِﻴْﺘـَﺑ ﻲِﻓ َﻫُﻮ ﻲِﺘَاﻟ ﺗْﻪَُدَاوَور : )ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ )َﻤُﻮنِﺎﻟﻈﱠاﻟ ُِﺢُﻔْﻠـﻳ ﻻ ﻪُﱠإﻧ َايَْﻮـﺜَﻣ َﻦَﺣْﺴَأ ﻲﱢﺑَر ﻪُﱠإﻧ ِﻪﱠاﻟﻠ٣٢-(ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺮﻓﻖ واﻟﻄﻠﺐ اﻹرادة وﻟﻴﻦاﻟﻤﺮاودة -ﻳﻘﺎل واﻟﺘﺄﻧﻲ، اﻟﺮﻓﻖ أي: اﻟﺮود ﻣﻦ ةذﻣﺄﺧﻮ ﻫﻲ وﻗﻴﻞ ﻓﻌﻠﺖ أﻧﻬﺎ: ﻰاﻟﻤﻌﻨ ﻛﺄن ﻫﺐ،ذو ﺟﺎء اذإ: ﻳﺮود راد ﻣﻦ ةذﻣﺄﺧﻮ اﻟﻤﺮاودة وﻗﻴﻞ أﻣﻬﻠﻨﻲ،: أرودﻧﻲ عاﻟﻮﻗﺎ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺺﻳﺨ وﻗﺪ ،ﻸواﻟﻜ اﻟﻤﺎء ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻤﻦ ﺪﺋاﻟﺮا وﻣﻨﻪ ،عاﻟﻤﺨﺎد ﻓﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺮاودﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻦ ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﻓﻼن راود: ﻓﻴﻘﺎل ﻧﻔﺴ اﻟﻮطء ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﺣﺎول اذإ: ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻫﻲ وراودﺗﻪ ﻬﺎ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ أﺣﺪ ﻓﻲ ﻫﻨﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ، ﻣﻦ ﺗﻜﻮن أن وأﺻﻠﻬﺎ ﻣﻔﺎﻋﻠﺔ، وﻫﻲ ،عواﻟﺠﻤﺎ ﻓﻲ واﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻤﺎل ﻣﻦ أﻋﻄﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻜﺄن اﻟﻤﺴﺒﺐ، ﻣﻘﺎم ﻤﺎًﺋﻗﺎ و. ﻣﺮاود ﻟﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻣﺮأة ﻟﻤﺮاودة ﺳﺒﺒﺎً اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻣﺮأة ﻳﻘﻞ وﻟﻢ" ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﻮ اﻟﺘﻲ "ﻗﺎل إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﺘﺮ ﻰﻋﻠ ﺔﻈواﻟﻤﺤﺎﻓ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﺳﻢ ﺢاﻟﺘﺼﺮﻳ اﺳﺘﻬﺠﺎن ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻳﺎدةز ﻰإﻟ ﻗﺼﺪاً ﻟﻴﺨﺎزو ﻳﻘﺎل وﻻ اﻷﺑﻮاب، ﻏﻠﻖ ﻓﻴﻘﺎل اﻟﺘﻜﺜﻴﺮ، ﻰﻋﻠ ﻳﺪل ﻣﺎ ﺔﻐاﻟﺼﻴ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﻗﻴﻞ" اﻷﺑﻮاب وﻏﻠﻘﺖ" ﻳﻘﺎل ﺑﻞ اﻟﺒﺎب، ﻏﻠﻖ وﻗﺪ اﻟﺒﺎب، أﻏﻠﻖ ﻋﻤﺮو أﺑﻲ ﻓﻲ قدزاﻟﻔﺮ ﻗﻮل وﻣﻨﻪ اﻷﺑﻮاب، أﻏﻠﻖ ﻳﻘﺎل :اﻟﻌﻼء ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻋﻤﺮو أﺑﺎ أﺗﻴﺖ ﻰﺣﺘ واﻓﺘﺤﻬﺎ أﺑﻮاﺑﺎً أﻏﻠﻖ ﻟﺖز ﻣﺎ ﻫﻠﻢ ﻰﻣﻌﻨ اﻟﻘﺮاءات ﺟﻤﻴﻊ ﻰﻋﻠ ﻫﻴﺖ ﻰوﻣﻌﻨ"...ﻟﻚ ﻫﻴﺖ "ﻗﻮﻟﻪ. ﺳﺒﻌﺔ اﻷﺑﻮاب وﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻞ :ﻗﺎل ﻢﺛ اﻷﻓﻌﺎل أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻷﻧﻬﺎ وﺗﻌﺎل، واﻟﺤﺴﻦ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ ﻋﻦ روي وﻗﺪ أﺑﻮ ﻗﺎل. ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻰإﻟ ﺗﺪﻋﻮﻩ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ أﻧﻬﺎ أﺑﻮ ﻗﺎل. ﺗﻌﺎل ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ زاﻟﺤﺠﺎ أﻫﻞ ﻰإﻟ وﻗﻌﺖ ﺣﻮران ﻷﻫﻞ ﺔﻐﻟ ﻫﻲ: ﻳﻘﻮل ﻲﺋاﻟﻜﺴﺎ ﻛﺎن: ﻋﺒﻴﺪة ﺑﺎﷲ ذأﻋﻮ أي" اﷲ ذﻣﻌﺎ ﻗﺎل "ﺘﻬﻢﻐﻟ أﻧﻬﺎ ﻓﺬﻛﺮ ﺣﻮران ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺷﻴﺨﺎً ﻓﺴﺄﻟﺖ: ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻤﺎ اًذﻣﻌﺎ ﻣﻨﺘ ﻣﺼﺪر ﻓﻬﻮ إﻟﻴﻪ، دﻋﻮﺗﻨﻲ رﺑﻲ إﻧﻪ "وﺟﻤﻠﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، اﷲ اﺳﻢ ﻰإﻟ ﻣﻀﺎف ﻣﺤﺬوف ﺑﻔﻌﻞ ﺼﺐ اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻣﺮأة ﻓﻬﻢ ﻰإﻟ أﻗﺮب ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﻷﺳﺒﺎب ﺾﺑﺒﻌ ﻣﻨﻪ ﻦﺋاﻟﻜﺎ عﻟﻼﻣﺘﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻞ" ﻣﺜﻮاي أﺣﺴﻦ ﺚﺣﻴ ﻣﺜﻮاي وأﺣﺴﻦ رﺑﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺳﻴﺪي أي: اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﻌﻨﻲ رﺑﻲ، اﻟﺸﺄن إن أي: ﻟﻠﺸﺄن واﻟﻀﻤﻴﺮ أﺧﻮ ﻓﻜﻴﻒ ،"ﻣﺜﻮاﻩ أﻛﺮﻣﻲ: "ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻣﺮك وﻗﺎل ﻟﻚ؟ذ ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻰإﻟ وأﺟﻴﺒﻚ أﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻪ

ﻻ إﻧﻪ "وﺟﻤﻠﺔ ﺣﺮﻣﻪ، ﻣﺎ أرﻛﺐ ﻓﻼ ﺑﻠﻄﻔﻪ ﺗﻮﻻﻧﻲ رﺑﻲ اﷲ إن أي: ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ اﻟﻀﻤﻴﺮ إن: اﻟﺰﺟﺎج .ﻔﺮﻈاﻟ: واﻟﻔﻼح إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ، ﻋﻦ ﻣﻨﻪ عﻟﻼﻣﺘﻨﺎ آﺧﺮ ﺗﻌﻠﻴﻞ" ﺎﻟﻤﻮنﻈاﻟ ﺢﻳﻔﻠ ﺎﻟﻤﻈاﻟ ﺟﻤﻠﺔ وﻣﻦ ﺑﻤﻄﺎﻟﺒﻬﻢ، ﺎﻟﻤﻮنﻈاﻟ ﻔﺮﻈﻳ ﻻ أﻧﻪ: ﻰواﻟﻤﻌﻨ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻮن ﻴﻦ ـاﻫ.ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻣﺮأة ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ :اﻟﺒﺼﺮ ﺾوﻏ اﻟﺼﻮم :ﺚواﻟﺜﺎﻟ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮ أن ﻧﺪرك اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا اﻹرادةﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺲﻳﻠﺘﻤ ﺧﺎﻟﻘﻪ إﻟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﺠﺄ ﻣﻦ ﺣﻘﺎً اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ : ) (ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻓﻘﺎل ؟ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ أﻣﺮﻧﺎ وﻟﻘﺪ ، اﻟﺪواء و ﻳﺎ :)ﻗﺎل ؟ اﻟﻨﺒﻲ ان وﻏﻴﺮﻩ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮج ﻓﻘﺪ واﻟﺪواء اﻟﻌﻼج ﻟﻨﺎ ﺑﻴﻦ ؟ اﻟﺮﺳﻮل (وﺟﺎء ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ وﻣﻦ ﻓﻠﻴﺘﺰوج اﻟﺒﺎءة ﻣﻨﻜﻢ عاﺳﺘﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻮاو ﺑﻜﺴﺮ ( وﺟﺎء ﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﻌﻠﻴﻪ : ) ﻗﻮﻟﻪ : ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﺷﺮح ﻋﻨﺪ ﺣﺠﺮ ﺒﻦﻈاﻟﺤﺎﻓ ﻗﺎل وﺑﺠﻴﻢ ، ﺷﻬﻮﺗﻪ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻟﻚذ ﺑﻪ ﻳﻔﻌﻞ وﻣﻦ ، ﻋﺮوﻗﻬﻤﺎ رض وﻗﻴﻞ ، اﻟﺨﺼﻴﺘﻴﻦ رض وﻫﻮ وﻣﺪ ﻟﻚذو اﻟﺤﺮارة ﺗﻬﻴﻴﺞ ﻓﻲ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺼﻮم ﺑﺄن واﺳﺘﺸﻜﻞ . اﻟﻨﻜﺎح ﻟﺸﻬﻮة ﻗﺎﻣﻊ اﻟﺼﻮم أن وﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ، ﻟﻚذ ﺳﻜﻦ واﻋﺘﺎدﻩ ﻋﻠﻴﻪ ىﺗﻤﺎد اذﻓﺈ اﻷﻣﺮ ﻣﺒﺪأ ﻓﻲ ﻳﻘﻊ إﻧﻤﺎ ﻟﻚذ ﻟﻜﻦ ، اﻟﺸﻬﻮة ﻳﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ اﻟ ﺾﻏ وأﻣﺎ أﻋﻠﻢ واﷲ ُﻮاَﻈﺤْﻔَوﻳ ﻢِْﻫِﺎرَﺑْﺼَأ ﻦِْﻣ ﻮاﱡُﻀـَﻐﻳ َﻴﻦِﻨِﻠْﻤُﺆْﻣﱢﻟ ﻗُﻞ : )ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ ﺒﺼﺮ ﺎَﻤِﺑ ٌﻴﺮِﺒَﺧ َﻪﱠاﻟﻠ ﱠإن ﻬُﻢَْﻟ َﻰْﻛَزأ َﻚِﻟذَ ﻬُﻢَُْﺮُوﺟـﻓ )َﻌُﻮنـَﺼْﻨَﻳ٠٣ﻳزِ َﻳﻦُِﺒْﺪـﻳ وﻻ ﱠﻬُﻦَﺮُوﺟـَﻓ َْﻦَﻈﺤْﻔَوﻳ ﱠﻦِﻫِﺎرَﺑْﺼَأ ﻦِْﻣ َْﻀُﻀْﻦـَﻐﻳ ِﺎتَﻨِﻠْﻤُﺆْﻣﱢﻟ وﻗُﻞ ( ﱠإﻻ ﱠﻬُﻦـَﺘَﻨ (ﱠﻦِﻬِﺟُﻴُﻮﺑ َﻰﻠَﻋ ﱠﻦِﻫِﺨُﻤُﺮِﺑ َﺑْﻦِﻀْﺮَوﻟْﻴ ﺎَْﻬـﻨِﻣ َﺮَﻬﻇَ ﺎَﻣ-اﻟﻨﻮر وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل ﺳﺄﻟﺖ :) ﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻲ وﻏﻴﺮﻩ داود اﺑﻮ أﺧﺮﺟﻪ وﻓﻴﻤﺎ (ﺑﺼﺮك اﺻﺮف ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺠﺄة ﺮةﻈﻧ ﻋﻦ :اﻟﺠﺰء: اﻟﻤﻌﺎد ادز ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ وﻗﺎل٢/ ٧٢ ﻛﺎ ﻟﻤﺎ وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺎت، ﻋﻦ وﻓﻄﺎﻣﻬﺎ ، اﻟﺸﻬﻮات ﻋﻦ ﺲاﻟﻨﻔ ﺲﺣﺒ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ن وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻄﻠﺐ ﻟﺘﺴﺘﻌﺪ ، اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﺑﻪ ﺗﺰﻛﻮ ﻣﺎ وﻗﺒﻮل ، ﻣﻦ ﻌﺔﺋاﻟﺠﺎ اﻷﻛﺒﺎد ﺑﺤﺎل وﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ، وﺳﻮرﺗﻬﺎ ﺣﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻤﺄﻈواﻟ عاﻟﺠﻮ وﻳﻜﺴﺮ اﻷﺑﺪﻳﺔ، وﺗﻀ . اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ىﻗﻮ ﺲوﺗﺤﺒ واﻟﻀﺮاب اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺠﺎري ﺑﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺠﺎري ﻴﻖ ﻋﻀﻮ ﻛﻞ وﻳﺴﻜﻦ ، وﻣﻌﺎدﻫﺎ ﻣﻌﺎﺷﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻀﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺤﻜﻢ اﺳﺘﺮﺳﺎﻟﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻋﻀﺎء ورﻳﺎﺿﺔ ، اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴﻦ وﺟﻨﺔ ، اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻟﺠﺎم ﻓﻬﻮ ، ﺑﻠﺠﺎﻣﻪ وﺗﻠﺠﻢ ، ﺟﻤﺎﺣﻪ ﻋﻦ ﻗﻮة وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺎ ﻟﺮب وﻫﻮ ، واﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ اﻷﺑﺮار وإﻧﻤﺎ. ﺎًﺌﺷﻴ ﻳﻔﻌﻞ ﻻ ﻢﺋاﻟﺼﺎ ﻓﺈن ، اﻷﻋﻤﺎل ﺮﺋﺳﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻟﻤﻴﻦ ﺗﺮك ﻓﻬﻮ ، ﻣﻌﺒﻮدﻩ أﺟﻞ ﻣﻦ وﺷﺮاﺑﻪ وﻃﻌﺎﻣﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ ﻳﺘﺮك ﻟﻤﺤﺒﺔ إﻳﺜﺎراً اﺗﻬﺎذوﺗﻠﺬ ﺲاﻟﻨﻔ ﻣﺤﺒﻮﺑﺎت

ﺗﺮك ﻰﻋﻠ ﻣﻨﻪ ﻳﻄﻠﻌﻮن ﻗﺪ واﻟﻌﺒﺎد ، ﺳﻮاﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻊ ﻻ ورﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻴﻦ ﺳﺮ وﻫﻮ ، وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ اﷲ وأﻣﺎ ، ﺎﻫﺮةﻈاﻟ اﻟﻤﻔﻄﺮات ﻻﻳﻄﻠﻊ أﻣﺮ ﻓﻬﻮ ، ﻣﻌﺒﻮدﻩ أﺟﻞ ﻣﻦ وﺷﻬﻮﺗﻪ وﺷﺮاﺑﻪ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺗﺮك ﻛﻮﻧﻪ ىواﻟﻘﻮ ﺎﻫﺮة،ﻈاﻟ اﻟﺠﻮارح ﻆﺣﻔ ﻓﻲ ﻋﺠﻴﺐ ﻴﺮﺛﺗﺄ وﻟﻠﺼﻮم . اﻟﺼﻮم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻚذو ، ﺑﺸﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﺴﺪﺗﻬﺎ، ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﺘﻮﻟﺖ اذإ اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﻤﻮاد ﻟﻬﺎ اﻟﺠﺎﻟﺐ ﻂاﻟﺘﺨﻠﻴ ﻋﻦ وﺣﻤﻴﺘﻬﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ ﺔﺌاﻟﺮدﻳ اﻟﻤﻮاد غواﺳﺘﻔﺮا ﺻﺤﺘﻬﺎ واﻟﺠﻮارح اﻟﻘﻠﺐ ﻰﻋﻠ ﻆﻳﺤﻔ ﻓﺎﻟﺼﻮم ، ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻬﻮات أﻳﺪي ﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻠﺒﺘﻪ ﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ وﻳﻌﻴﺪ ، ﻛﺘﺐ ﻛﻤﺎ اﻟﺼﻴﺎم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﺘﺐ آﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ : " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ىاﻟﺘﻘﻮ ﻰﻋﻠ اﻟﻌﻮن أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ، : اﻟﺒﻘﺮة] " ﺗﺘﻘﻮن ﻟﻌﻠﻜﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻰﻋﻠ٨٥١[ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﺎل ﻟﻪ ﻗﺪرة وﻻ ، اﻟﻨﻜﺎح ﺷﻬﻮة ﻋﻠﻴﻪ اﺷﺘﺪت ﻣﻦ وأﻣﺮ" . ﺟﻨﺔ اﻟﺼﻮم "وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ .اﻟﺸﻬﻮة ﻫﺬﻩ وﺟﺎء وﺟﻌﻠﻪ ، ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺷﺮﻋﻪ ، اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ واﻟﻔﻄﺮ ، اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل ﻣﺸﻬﻮدة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻤﺎ اﻟﺼﻮم ﺢﻣﺼﺎﻟ أن : واﻟﻤﻘﺼﻮد .وﺟﻨﺔ ﻟﻬﻢ وﺣﻤﻴﺔ ، إﻟﻴﻬﻢ وإﺣﺴﺎﻧﺎ ، ﺑﻬﻢ رﺣﻤﺔ ﻟﻌﺒﺎدﻩ وﻛﺎ ﻰﻋﻠ وأﺳﻬﻠﻪ ﻟﻠﻤﻘﺼﻮد، ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻢﻈوأﻋ ، اﻟﻬﺪي أﻛﻤﻞ ﻓﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل ﻫﺪي ن ﻰإﻟ ﻓﺮﺿﻪ ﺗﺄﺧﺮ وأﺻﻌﺒﻬﺎ، اﻷﻣﻮر أﺷﻖ ﻣﻦ وﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ساﻟﻨﻔﻮ ﻓﻄﻢ ﻛﺎن وﻟﻤﺎ . ساﻟﻨﻔﻮ ، اﻟﻘﺮآن أواﻣﺮ وأﻟﻔﺖ ، واﻟﺼﻼة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻰﻋﻠ ساﻟﻨﻔﻮ ﺗﻮﻃﻨﺖ ﻟﻤﺎ اﻟﻬﺠﺮة، ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ﻂوﺳ ﻓﻨﻘﻠﺖ ـاﻫ .ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ إﻟﻴﻪ :ﺔﺋاﻟﻘﺎر أﺧﺘﻲ .. اﻟﻘﺎريء أﺧﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ أو وﻣﺜﻠﻬﺎ ، اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ أﻫﻞ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺠﺞ أﻫﻢ ﻦﻇأ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﺬﻩ !؟ أﺗﻮب ﻛﻴﻒ : اﻟﺴﺆال ﻳﻜﻮن :ﺔﺋاﻟﻘﺎر أﺧﺘﻲ .. اﻟﻘﺎريء أﺧﻲ وﺑﻌﺪ ﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ أﻫﻞ ﺣﺠﺞ ﻋﻠﻲ اﻟﺮد ﻓﻲ ﻃﺎﻟﺔﻺﻟ ً◌ﺗﺮدﻳﺪﻋﺬراً ﻋﻦ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺗﻔﺘﺮ : اﻟﺴﺆال ﻫﺬا ؟ أﺗﻮب ﻛﻴﻒ وﻫﻲ ، اﻟﺸﻴﻄﺎن ووﺳﻮﺳﺔ ﻟﻠﻬﻮي ﺗﺨﻀﻊ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ،ﻷﻧﻬﺎ واﺣﺪ ﻋﻼﺟﻬﺎ اﻟﺤﺠﺞ ﻫﺬﻩ ﺟﻤﻴﻊ أن واﻟﺤﻖ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺮد زأﻳﺠﺎ ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﺲﻟﻴ وﻟﻜﻨﻲ ، اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺑﻴﻮت ﻣﻦ أوﻫﻲ ﺣﺠﺞ اﻹﺳﻬﺎب اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﻳﺴﺮﻓﻮن ﻣﻤﻦ وﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ واﻟﺸﺮح واﻓﻖ ﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎل وﺧﻴﺮ ، زاﻹﻳﺠﺎ اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ وﺿﻼﻟﻬﺎ وﺿﻌﻔﻬﺎ ﻳﻔﻬﺎز اﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻲ ﺑﺎﻟﺮد وﺑﻴﻨﺖ ﺣﺪة ﻋﻠﻲ ﺣﺠﺔ ﻛﻞ ﻃﺮﺣﺖ ﻓﻘﺪ ﻢﺛ ،وﻣﻦ اﻟﺤﺎل واﷲ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎ ﻣﻦ وﻳﺤﻲ ﺑﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻟﻴﻬﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﻮالٌوأ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ .اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن

اﻟﺒﻼ ﻷﻫﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻒﺋﻟﻄﺎ ﻣﻦ ءﺻﻮر اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ واﻟﺜﺒﺎت ﻟﻠﺼﺒﺮ ﻣﻦ ﺻﻮر إﻟﻴﻚ .. اﻟﻤﺆﻣﻦ تاﻻﺑﺘﻼءاأﺧﻲ وﻣﻌﻪ اﻟﺪاء أو دﻧﻴﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻨﻔﻚ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺢﻣﻔﺎﺗﻴ ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺎح ﻰوﻫ اﻟﺼﺒﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻪ ﻳﻨﺒﻊ اﻟﺬي ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﺷﺎء إن اﻟﺸﺎﻓﻲ اﻟﺪواء دﻧﻴﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ﻣﺎ وﺧﻴﺮ ﻰ’ﺻﻠ ﻗﺎل ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﺚاﻟﺤﺪﻳ وﻓﻲ ﻣﺎ : ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ) ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ﺚﺣﺪﻳ ﻣﻦ ﺟﺰء ( ) اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ وأوﺳﻊ ﺧﻴﺮاً ﻋﻄﺎء ﻰأﻋﻄ ١١ ح/٠٧٤٦ (ﺢﻓﺘ / :.ﻰاﻷوﻟ اﻟﺼﻮرة ﻣﻤﺎ أﻫﻠﻚ ﻰﻋﻠ ﺑﻪ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﻓﻼ اﻟﻴﺪ اتذ وﻗﻠﺔ ﺧﺎﻧﻘﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻘﺔﺋﺑﻀﺎ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻳﺒﺘﻠﻴﻚ ﻗﺪ ﻻ وﻏﻢ وﻫﻢ ﺔﺌﺳﻴ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﻳﻨﻘﻄﻌﺎن ’ ﻣﻦ ﻟﻚذ ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺑﻴﺘﻚ أﻫﻞ ﻰﻋﻠ وﻗﻮاﻣﺘﻚ ورﺟﻮﻟﺘﻚ ﺻﻮرﺗﻚ زاﻫﺘﺰا ﻋﻦ ﻓﻀﻼً وﻳﺄﺳﻚ إﺣﺒﺎﻃﻚ ’ ﺗﺮﺗﺸﻲ أو قﻓﺘﺴﺮ اﻟﺤﺮام ﻟﻚ ﻓﻴﺰﻳﻦ ﻓﻴﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻃﻤﻊ ﻰإﻟ ﻫﺬا ﻳﺆدي ورﺑﻤﺎ ﺦ’اﻟ .. ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ساﻟﻨﺎ أﻣﻮال ﺗﺄﻛﻞ أو ﻣﻀﻤﻮن زقاﻟﺮ أن اﻟﻤﺆﻣﻦ أﺧﻲ اﻋﻠﻢ ’ ﺎَﻣَو} : ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻗﻮل وﺗﺬﻛﺮ ﱠﻻِإ ِرْضَاﻷ ﻲِﻓ ٍﺔﱠآﺑَد ﻦِﻣ ﻫﻮد{ ٍﻴﻦِﺒﱡﻣ ٍﺎبَﺘِﻛ ﻲِﻓ ﱞﻛُﻞ ﺎَﻬَﻋَﻮْدـَﻣُﺴْﺘَو ﺎَﻫﱠﺮَﻘـَﻣُﺴْﺘ ﻢَُﻌْﻠـَﻳَو ﺎَُﻬـْﻗِزر ِاﻟﻠّﻪ َﻰﻠَﻋ٦ ﺚاﻟﺤﺪﻳ وﻓﻲ( اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻰرﺿ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﺗﻘﻮا ساﻟﻨﺎ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ : ) ﻗﺎل أﻧﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟ ﻓﻲ وأﺟﻤﻠﻮا اﷲ اﷲ ﻓﺎﺗﻘﻮا ﻋﻨﻬﺎ أﺑﻄﺄ وإن ﻗﻬﺎزر ﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ﻰﺣﺘ ﺗﻤﻮت ﻟﻦ ﻧﻔﺴﺎً ﻓﺈن ﻄﻠﺐ ) ﻣﺎﺟﺔ اﺑﻦ ﺳﻨﻦ ﺢﺻﺤﻴ ( ) اﻟﻄﻠﺐ ﻓﻲ وأﺟﻤﻠﻮا٣٤٧١ . ﺣﺮم ﻣﺎ ودﻋﻮا ﺣﻞ ﻣﺎ ﺧﺬوا أي ( ٍﺿﻴﻖ ﻛﻞ وﻣﻦ ﻓﺮﺟﺎ ﻫﻤﺎً ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﺳﻮف اﷲ ﻓﺄن اﻟﻮﻗﺖ ﻃﺎل ﻣﻬﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ أﺧﻲ .. ﻧﻌﻢ و . ﺗﺤﺘﺴﺐ ﻻ ﺚﺣﻴ ﻣﻦ ﻗﻚزوﻳﺮ ﻣﺨﺮﺟﺎ اﻟﺰوج ﻰﻋﻠ وﻻ وﻟﺪﻩ زقر اﻟﻮاﻟﺪ ﻰﻋﻠ ﺲﻟﻴ أﻧﻪ اﻋﻠﻢ ﻋﻤﺎﻟﻪ زقر اﻟﻌﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﻰﻋﻠ وﻻ ﻠﺘﻪﺋﻋﺎ زقر ﻞﺋاﻟﻌﺎ وﻻ وﺟﺘﻪز زقر ’ أﺳﺒﺎب ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻫﻢ وإﻧﻤﺎ وﻋﻼ ﺟﻞ اﷲ ﻫﻮ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ قازواﻟﺮ{ ﻴﻦُِﺘَاﻟْﻤ ِةﱠاﻟْﻘُﻮ ُوذ ُقاﱠزﱠاﻟﺮ َﻫُﻮ َﻪﱠاﻟﻠ ﱠنِإ} : ﻞﺋاﻟﻘﺎ اﻟﺬرﻳﺎت٨٥ ( ﺣﻘﺎً .. اﻟﻤﺆﻣﻦ أﺧﻲ اﻷﺧﺬ إﻻ ﻋﻠﻴﻚ وﻣﺎ ﺣﺴﺎب ﻴﺮﻐﺑ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ زقﻳﺮ اﻷﺳﺒﺎب رب ﻫﻮ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻓﺄن ﺗﺘﻌﺠﺐ ﻻ ﺎﱠﻳِﺮَﻛزَ ﺎَْﻬـﻴَﻠَﻋ َﻞَﺧَد ﺎَﻤﱠﻛُﻠ} : ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل . ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻷرﺑﺎب رب ﻰﻋﻠ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻢﺛ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ِﻚَﻟ ﱠﻰﻧَأ ﻢَُﺮْﻳَﻣ ﺎَﻳ َﺎلَﻗ ْﻗﺎًِزر ﺎَﻫَﻨﺪِﻋ َﺪَﺟَو َابَﺤْﺮِاﻟْﻤ ﻦَﻣ ُقُزﺮْـَﻳ َاﻟﻠّﻪ ﱠإن ِاﻟﻠّﻪ ِﻨﺪِﻋ ﻦِْﻣ َﻫُﻮ ﺖَْﺎﻟَﻗ اَﺬَﻫ ﻋﻤﺮان آل{ ٍﺎبَﺴِﺣ ِﻴْﺮِﻐَﺑ ﺎءَﺸَﻳ٧٣ آل{ ِاﻟﻠّﻪ َﻰﻠَﻋ ﻞْﱠﻛَﻮـَﺘـَﻓ َﻣْﺖَﺰَﻋ اِذَﺈَﻓ} : ﻰﺗﻌﺎﻟ وﻗﺎل(

ﻋﻤﺮان٩٥١ اﷲ ﻰﻋﻠ ﺗﺘﻮﻛﻠﻮن أﻧﻜﻢ ﻟﻮ : ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻗﺎل ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﺚاﻟﺤﺪﻳ وﻓﻲ( ﺣﻖ ﺗﻮ ) اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﻪ ( ) ﺑﻄﺎﻧﺎ وﺗﺮوح ﺧﻤﺎﺻﺎً ﺪوﻐﺗ اﻟﻄﻴﺮ زقﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﻜﻢزﻟﺮ ﻛﻠﻪ٤ ح/ ٤٤٣٢ ) اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ( ٤/ ٨١٣ ( اﻹﺳﻨﺎد ﺢﺻﺤﻴ وﻗﺎل ( :.اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮرة اﻷﻣﺮاض ﻣﻦ ﺑﻤﺮض ﺟﺴﺪك ﻓﻲ اﷲ ﻳﺒﺘﻠﻴﻚ ﻗﺪ ’ ﻓﻼ ﻋﻼﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻄﺐ ﻳﻌﺠﺰ ﻣﺮض ﻛﺎن ورﺑﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ سﺗﻴﺄ ﻰﻋﻠ اﷲ أن وﺗﺬﻛﺮ واﻟﻤﺴﺒﺒﺎت اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻴﺪﻩ ﻰواﻟﻤﻌﺎﻓ اﻟﺸﺎﻓﻲ اﻟﺪواء وإﻟﻴﻪ اﻟﺪاء ﻣﻨﻪ ﻗﺪﻳﺮ ﺊﺷ ﻛﻞ ’ . ﺔﻈوﻋ ﻋﺒﺮﻩ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻮب ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ وﻟﻚ ﻢَُرْﺣَأ َﻧﺖَأَو ﱡﺮﱡاﻟﻀ َﻲِﻨﱠﺴَﻣ ﻲﱢﻧَأ ﻪُﱠﺑَر َىﺎدَﻧ ِْذإ َﻮبﱡﻳَأَو} ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل ﺎَْﻨـﺒَﺠَﺎﺳْﺘَﻓ * َﻴﻦِﻤِاﺣﱠاﻟﺮ ﺎَﻔْﻨَﺸَﻜَﻓ ﻪَُﻟ اﻷﻧﺒﻴﺎء{ َﻳﻦِﺪِﺎﺑَﻠْﻌِﻟ َىﻛْﺮَذِو ﺎَﻧِﻨﺪِﻋ ﻦْﱢﻣ ﺔًَﺣْﻤَر ﻬُﻢَْﻌﱠﻣ ﻬُﻢَْﻠـﺜِﻣَو ﻪَُﻫْﻠَأ ﺎﻩَُْﻨـﻴـَآﺗَو ﱟﺿُﺮ ﻦِﻣ ِﻪِﺑ ﺎَﻣ٣٨- ٤٨ َﺬَﻋَو ٍﻨُﺼْﺐِﺎﻧُﺒَﻴْﻄﱠاﻟﺸ َﻲِﻨﱠﺴَﻣ ﻲﱢﻧَأ ﻪُﱠﺑَر َىﺎدَﻧ ِْذإ َﻮبﱡﻳَأ ﺎَﻧَﺒْﺪَﻋ ْﻛُﺮْذاَو}: ﻰﺗﻌﺎﻟ وﻗﺎل (ْﺾارْﻛُ *ٍاب ُِﻷ َىﻛْﺮَذِو ﺎﱠﻨﱢﻣ ﺔًَﺣْﻤَر ﻬُﻢَْﻌﱠﻣ ﻬُﻢَْﻠـﺜِﻣَو ﻪَُﻫْﻠَأ ﻪَُﻟ ﺎَْﻨـﺒَﻫَوَو ٌابَﺮَﺷَو ٌدِﺎرَﺑ ٌﻞَﺴَْﺘﻐﻣُ اَﺬَﻫ َﻚِﺟْﻠِﺮِﺑ* ِﺎبَﻟْﺒَاﻷْ ﻲِوْﻟ َْﺚﺤْﻨَﺗ َﻻَو ِﻪﱢﺑ بِﺎﺿْﺮَﻓ ْﺜًﺎِﻐﺿ َكِﺪَﻴِﺑ ﺧُﺬَْو ﺒْﺪَُاﻟْﻌ َﻌْﻢِﻧ ﺮًاِﺎﺑَﺻ ﺎﻩَُﺪْﻧَﺟَو ﺎﱠﻧِإ ص ﺳﻮرة )ٌابﱠوَأ ﻪُﱠﻧِإ١٤- ٤٤ ﻻﺑﻦ ( اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺺﻗﺼ ) ﻓﻲ وﺟﺎء ( :.ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﻛﺜﻴﺮ وأﻧﻮاﻋﻪ ﺻﻨﻮﻓﻪ ﺮﺋﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻛﺜﻴﺮ رﺟﻼً أﻳﻮب ﻛﺎن وﻏﻴﺮﻫﻢ ﺦواﻟﺘﺎرﻳ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎل ’ ﻣﻦ واﻟﻤﻮاﺷﻲ واﻟﻌﺒﻴﺪ اﻷﻧﻌﺎم ’ ﺣﻮران أرض ﻣﻦ اﻟﺜﻨﻴﺔ ﺑﺄرض اﻟﻤﺘﺴﻌﺔ واﻷراﺿﻲ ’ اﺑﻦ ﻰوﺣﻜ أ : ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻬﺎ ’ ﺟﻤﻌﻴﻪ ﻟﻚذ ﻣﻨﻪ ﻓﺴﻠﺐ . ﻛﺜﻴﺮ وأﻫﻠﻮن أوﻻد ﻟﻪ وﻛﺎن ’ واﺑﺘﻠﻲ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﻗﻠﺒﻪ ىﺳﻮ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ ﻳﺒﻖ وﻟﻢ اﻟﺒﻼء ﻣﻦ عﺑﺄﻧﻮا ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻲ ’ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻬﻤﺎ ’ ﻣﺤﺘﺴﺐ ﺻﺎﺑﺮ ﻛﻠﻪ ﻟﻚذ ﻓﻲ وﻫﻮ ’اﻛﺮذ ﻪﺋوﻣﺴﺎ وﺻﺒﺎﺣﻪ وﻧﻬﺎرﻩ ﻟﻴﻠﻪ ﻓﻲ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ’ ﻋﺎﻓ ﻰﺣﺘ ﻣﺮﺿﻪ وﻃﺎل ﺲاﻟﺠﻠﻴ ﻪ ’ ﺲاﻷﻧﻴ ﻣﻨﻪ ﺶوأوﺣ ’ ﻣﺰﺑﻠﺔ ﻰﻋﻠ ﻰوأﻟﻘ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ وأﺧﺮج ﺧﺎرﺟﻬﺎ ’ ساﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ واﻧﻘﻄﻊ ’ وﺟﺘﻪز ىﺳﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻨﻮ أﺣﺪ ﻳﺒﻖ وﻟﻢ ’ ﺣﻘﻪ ﻟﻪ ﻰﺗﺮﻋ ﻛﺎﻧﺖ ’ ﻣﻦ ﺢﻓﺘﺼﻠ إﻟﻴﻪ ﺗﺘﺮدد ﻓﻜﺎﻧﺖ . ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺷﻔﻘﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ إﺣﺴﺎﻧﻪ ﻗﺪﻳﻢ وﺗﻌﺮف ﺷﺄﻧﻪ ’ ﻰﻋﻠ وﺗﻌﻴﻨﻪ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻗﻀﺎء ’وﺿﻌ . ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻪ وﺗﻘﻮم ﺑﺎﻷﺟﺮ ساﻟﻨﺎ ﺗﺨﺪم ﻛﺎﻧﺖ ﻰﺣﺘ ﻣﺎﻟﻬﺎ وﻗﻞ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻒ ’ ﺑﺄودﻩ وﺗﻘﻮم ﻟﺘﻄﻌﻤﻪ ’ اﻟﻤﺎل قﻓﺮا ﻣﻦ ﺑﻬﻤﺎ ﺣﻞ ﻣﺎ ﻰﻋﻠ ﻣﻌﻪ ﺻﺎﺑﺮة ﻰوﻫ وأرﺿﺎﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻰرﺿ واﻟﻮﻟﺪ ’ ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺺﻳﺨﺘ وﻣﺎ ’وﺿﻴﻖ ساﻟﻨﺎ وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻴﺪ اتذ ’ اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﻌﺪ واﻟﺤﺮﻣﺔ واﻟﺨﺪﻣﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ ’ وإﻧﺎ ﷲ ﻓﺈﻧﺎ ﺑﻦ ﻆﻟﻠﺤﺎﻓ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺺﻗﺼ ) ﻰاﻧﺘﻬ ( . راﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ (ﻛﺜﻴﺮ ..اﻟﻤﺆﻣﻦ أﺧﻲ وﺑﻌﺪ

وﺿﺤﺖ ﻛﻤﺎ وﻛﺮﻣﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ اﷲ ﻋﻔﺎﻩ ﻗﺪ ﻴﻢﻈاﻟﻌ ﻪﺋوﺑﻼ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺻﺒﺮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻮب إن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺎتﻵا ’ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻴﻤﺔﻈاﻟﻌ ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ﻫﺬﻩ وﺗﺬﻛﺮ ﻣﻬﻤﺎ اﻟﻤﺮض ﻰﻋﻠ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻰرﺿ ﺲأﻧ ﻋﻦ :. وﺷﺪﺗﻪ ﻧﻮﻋﻪ ﻛﺎن ﻓﺼﺒﺮ ( اﻟﻌﻴﻦ ﻳﻌﻨﻲ ) ﺑﺤﺒﻴﺒﺘﻪ ﻋﺒﺪي اﺑﺘﻠﻴﺖ اذإ : ﻗﺎل وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ إن : ) ﻗﺎل رﺑﻪ ﻋﻦ ﻳﺨﺒﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻮﺿﺘﻪ )اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ( ) ٠١ ح/٣٥٦٥ (ﺢﻓﺘ / -اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻪ اﷲ ﻰرﺿ اﻟﺨﺪري ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻲ وﻋﻦ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﺎ : ) ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻛﻔﺮ إﻻ ﻳﺸﺎﻛﻬﺎ اﻟﺸﻜﻮﻛﺔ ﻰﺣﺘ ﻏﻢ وﻻ ذىأ وﻻ ﺣﺰن وﻻ ﻫﻢ وﻻ وﺻﺐ وﻻ ﻧﺼﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ) اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ( ) ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﷲ٠١ ح/١٤٦٥ -٢٤٦٥ ) وﻣﺴﻠﻢ ( ﺢﻓﺘ/ ٤ ﺑﺮ/ /٩٩٢١ ح/٢٥اﻟﻨﺒﻲ ﻰإﻟ اﻣﺮأة ﺟﺎءت : ﻗﺎل ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻰرﺿ سﻋﺒﺎ اﺑﻦ وﻋﻦ ( ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﺠﻨﺔ وﻟﻚ ﺻﺒﺮت ﺖﺌﺷ إن : ﻗﺎل ﻟﻲ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ عﻓﺎد أﺗﻜﺸﻒ وإﻧﻲ عأﺻﺮ إﻧﻲ : ﻓﻘﺎﻟﺖ وﺳﻠﻢ ’ ﻳﻌﺎﻓﻴﻚ أن ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ دﻋﻮت ﺖﺌﺷ وإن ’أﺗﻜﺸﻒ إﻧﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ . أﺻﺒﺮ : ﻓﻘﺎﻟﺖ أن اﷲ عﻓﺄد ) اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ( ) ﻟﻬﺎ عﻓﺪ أﺗﻜﺸﻒ ﻻ٠١ ح/٢٥٦٥ ) وﻣﺴﻠﻢ( ٤ / ﺑﺮ/ ٤٩٩١ ح/ ٤٥ و( ﺗﺸﻌﺮ ﻻ وﻫﻲ ﻋﻮرﺗﻬﺎ ﻬﺮﻈﺗ أي ( أﺗﻜﺸﻒ ) ﻰﻣﻌﻨ :.اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺼﻮرة ﻣﻨﻪ ﻣﻔﺮ وﻻ ﺣﻖ اﻟﻤﻮت أن ﻓﺄﻋﻠﻢ ﺗﺤﺒﻪ ﻋﺰﻳﺰ إﻧﺴﺎن ﻟﻚ ﻳﻤﻮت ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺲاﻟﻨﻔ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة{ ﻮْتَاﻟْﻤ ﺔَُﻘﺋِآذَ ﺲٍﻔْـَﻧ ﱡﻛُﻞ} : ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل.٥٨١ إﻻ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ وﻟﻬﺬا( ﻓ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺼﺒﺮ وﺟﻬﺎزو ﺳﻠﻴﻢ أم ﻗﺼﺔ وﻓﻲ . ﺑﻤﻘﺪار ﻋﻨﺪﻩ ﺊﺷ وﻛﻞ ﻰأﻋﻄ ﻣﺎ وﻟﻪ أﺧﺬ ﻣﺎ ﻠﻠﻪ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﺑﻘﻀﺎء واﻟﺮﺿﺎ اﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ ﻟﻚ ﻴﻤﺎًﻈﻋ درﺳﺎً أﺑﻨﻬﺎ ﻣﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ ﻰرﺿ ﻃﻠﺤﺔ ’ اﻟﺼﺒﻲ ﻓﻤﺎت ﻃﻠﺤﺔ أﺑﻮ ﻓﺨﺮج ﺾﻣﺮﻳ اﺑﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ ﻰرﺿ ﻃﻠﺤﺔ ﻷﺑﻲ ﻛﺎن ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر واﻟﻘﺼﺔ أم ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺳﺄل رﺟﻊ ﻓﻠﻤﺎ أﻧﻪ وﺗﻘﺼﺪ ) واﺳﺘﺮاح ﻧﺎم ﻟﻘﺪ اﻟﺼﺒﻲ أم ﻰوﻫ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ ﻰرﺿ ﺳﻠﻴﻢ ( ﻣﺎت ﻗﺪ ’ وﺷﺮب ﻓﺄﻛﻞ اﻟﻌﺸﺎء ﻟﻪ ﻗﺮﺑﺖ ﻢﺛ ’ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻟﻪ ﺗﺰﻳﻨﺖ ﻢﺛ ) ﻃﻠﺤﻪ أﺑﺎ ﻳﺎ : ﻟﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﻨﻬﺎ وأﺻﺎب ﺷﺒﻊ ﻗﺪ أﻧﻪ رأت ﻓﻠﻤﺎ ( ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ أي ) ﻣﻨﻬﺎ أﺻﺎب ﻰﺣﺘ أﻫ ﻋﺎرﻳﺘﻬﻢ أﻋﺎروا ﻗﻮﻣﺎً أن ﻟﻮ أراﻳﺖ ﻳﻤﻨﻌﻮﻫﺎ أن أﻟﻬﻢ ﻋﺎرﻳﺘﻬﻢ ﻓﻄﻠﺒﻮا ﺑﻴﺖ ﻞ ’ : ﻗﺎﻟﺖ ﻻ : ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻓﺄﺧﺒﺮﻩ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ ﻰإﻟ وأﻧﻄﻠﻖ ﻀﺐﻐﻓ .. ﻣﺎت ﻗﺪ ﻓﺄﻧﻪ أﺑﻨﻚ ﻓﺎﺣﺘﺴﺐ ﻰﺻﻠ ( ﻟﻴﻠﺘﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﷲ ﺑﺎرك : ) ﻗﺎل : ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ( اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻋﺮﺳﺘﻢ : ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ’ ﻓﺤﻤﻠﺖ ﺑﺘ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻨﻜﻪ ﻏﻼم وأﻧﺠﺒﺖ ﺳﻠﻴﻢ أم ﻗﺪ ﻛﻠﻬﻢ أوﻻد ﺑﺘﺴﻌﻪ اﷲ ﻗﻪزر اﻟﺬي اﷲ ﻋﺒﺪ وﺳﻤﺎﻩ ﻤﺮﻩ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻮاﻈﺣﻔ ’ اﻟﺒﺨﺎري ﺢﺻﺤﻴ ﻓﻲ ﺺﺑﺎﻟﻨ واﻟﻘﺼﺔ ( وﻟﺼﺒﺮﻫﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺪﻋﺎء ﻟﻚذ وﻛﻞ

وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻜﻲ واﻟﻌﻴﻦ ﺣﺒﺎبﻸﻟ ﺻﻌﺐ قاﻟﻔﺮا ﻧﻌﻢ .. اﻟﺼﺒﺮ إﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ .. اﻟﻤﺆﻣﻦ أﺧﻲ . وﻣﺴﻠﻢ وﺗﺬﻛﺮ ﻰوﻳﺮﺿ رﺑﻨﺎ ﻳﺤﺒﻪ ﻣﺎ إﻻ ﺗﻘﻮل ﻻ ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺳﻮل أﻗﻮل ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻳﺰال ﻣﺎ : ) ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ أن ﻋﻨﻪ اﷲ ﻰرﺿ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ واﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ) اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﻪ ( ) ﺔﺌﺧﻄﻴ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻳﻠﻘﻲ ﻰﺣﺘ وﻣﺎﻟﻪ ووﻟﺪﻩ٤/ح/٩٩٣٢( ) اﻟﻤﺴﺘﺪرك ﻓﻲ واﻟﺤﺎﻛﻢ٤/٤١٣ ﺣ وﻗﺎل )(اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺮﻈواﻧ ﺢﺻﺤﻴ ﺚﺪﻳ٠٨٢٢ وﻋﻦ( أﺗﻘﻲ : ) ﻓﻘﺎل ﻗﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﺒﻜﻲ اﻣﺮأة ﻰﻋﻠ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮ : ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ ﻰرﺿ ﺲأﻧ ( وأﺻﺒﺮي اﷲ ’ ﻋﻨﻲ إﻟﻴﻚ : ﻓﻘﺎﻟﺖ ’ ﺑﻤﺼﻴﺒﺘﻲ ﺗﺼﺐ ﻟﻢ ﻓﺈﻧﻚ ’ إﻧﻪ : ﻟﻬﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﺗﻌﺮﻓﻪ وﻟﻢ ﻋﻠ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎب ﻓﺄﺗﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺑﻮاﺑﻴﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﺠﺪ ﻓﻠﻢ وﺳﻠﻢ ﻴﻪ ) اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ( )ﻰاﻷوﻟ اﻟﺼﺪﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺮ إﻧﻤﺎ : ﻓﻘﺎل . أﻋﺮﻓﻚ ﻟﻢ٣ح/٣٨٢١( ﺢﻓﺘ/ ) وﻣﺴﻠﻢ٢ /ﺰﺋﺟﻨﺎ/٧٣٦-٨٣٦- ح٥١ ( ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻚذ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر .. اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻲ وﺑﻌﺪ ’ ﻛﺎن أﻳﺎً اﻟﺒﻼء ﻢﻈﻋ ﻣﻊ اﻟﺠﺰاء ﻢﻈﻋ أن وأﻋﻠﻢ ’ ﻗﻮﻣ أﺣﺐ اذإ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ وأنﻰرﺿ ﻓﻤﻦ اﺑﺘﻼﻫﻢ ﺎً وﻓﻲ ﻂاﻟﺴﺨ ﻓﻠﻪ ﻂﺳﺨ وﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﻠﻪ اﷲ أراد اذإ : ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻗﺎل : ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﷲ ﻰرﺿ ﺲأﻧ ﻋﻦ ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﺚاﻟﺤﺪﻳ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻋﺠﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻌﺒﺪﻩ ’ ﻳﻮاﻓﻲ ﻰﺣﺘ ﺑﺬﻧﺒﻪ ﻋﻨﻪ أﻣﺴﻚ اﻟﺸﺮ ﺑﻌﺒﺪﻩ اﷲ أراد اذوإ ) اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﻪ ( اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ﺑﻪ٤ح/٦٩٣٢ ) واﻟﺤﺎﻛﻢ( ٤/٨٠٦ ﺢﺻﺤﻴ ﺣﺴﻦ وﻫﻮ( )اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺮﻈاﻧ٠٢٢١( ﻓﺎﻻﺑﺘﻼء عﺗﺠﺰ وﻻ ﻓﺄﺻﺒﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺷﻌﺎر اﻟﺜﻮاب ﻫﺬا ﻟﺘﺄﺧﺬ ﻪﺋوﻗﻀﺎ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻋﺪﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﷲ ﻘﺎًﺛوا وﻛﻦ ﻴﻢﻈاﻟﻌ ’ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻚ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻟﻚذ ﻏﻴﺮ أو اﻟﺠﺴﺪ أو اﻟﻤﺎل أو ﺲاﻟﻨﻔ ’اﻟ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻣﻤﻦ وﻛﻦ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ ﺤﺒﻴﺐ ﺷﻜﺮ ﺳﺮاء أﺻﺎﺑﺘﻪ إن : اﻟﻤﺆﻣﻦ إﻻ ﻷﺣﺪ ﻟﻚذ ﺲوﻟﻴ ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻛﻠﻪ أﻣﺮﻩ إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻷﻣﺮ ﻋﺠﺒﺎً ﻟﻪ ﺧﻴﺮاً ﻓﻜﺎن ’ )ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ ( ﻟﻪ ﺧﻴﺮاً ﻓﻜﺎن ﺻﺒﺮ ﺿﺮاء أﺻﺎﺑﺘﻪ وإن٤ ﻖﺋواﻟﺮﻗﺎ اﻟﺰﻫﺪ/ /٥٩٢٢ ح/٤٦ ( ﻳوﺧﺘﺎﻣﺎً أن اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻲ: ﺧﻴﺮ ﺑﻴﻦ ﺠﻤﻊ ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻴﻟ و ﺑﺎﻟﺪارﻳﻦ زﺗﻌﺎﻟﻲﻳﻔﻮ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺘﻮﻛﻞ اﺑﺪاً رﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻂﻳﻘﻨ وﻻ ﺣﺴﺒﻪ وﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﷲ واﻟﺤﻤﺪ اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ ﻰاﻟﻤﻮﻟ ﻧﻌﻢ إﻧﻪ ﻰوﻋﻠ واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺧﺎﺗﻢ ﻰﻋﻠ واﻟﺴﻼم آﻟﺔواﻟﺼﻼة وﺻﺤﺒﻪ .أﺟﻤﻌﯿﻦ وﺻﺤﺒﮫ رﺑﮫ ﻋﻔﻮ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻛﺘﺒﮫ (ﺑﻼل أﺑﻮ ) ﻣﺒﺎرك ﺳﯿﺪ ٩ ١٢٤١ﺻﻔﺮ ھﺠﺮي ٠١ ﻣﯿﻼدي٠٠٠٢ﻣﺎﯾﻮ