عوائق في طريق التوبة

ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺒﺎرك ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺼﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﺎم ﺗﻨﺒﯿﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺼﺪﻗﺔ أو ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺳﻮاء ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻌﮭﺎ وﺣﻘﻮق اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﺬه ﻣﺎدة ﺑﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ وﺣﻘﻮق ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻋﺪم ﺷﺮﯾﻄﺔ أﺧﻄﺎء ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ وﯾﻨﺘﺒﮫ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﯾﮭﺪي وھﻮ اﻟﻘﺼﺪ وراء ﻣﻦ واﷲ اﻟﺷﺧﺻﻲاﻟﻣوﻗﻊ http://sayedmobark.yoo7.com ﻟﻠﻣراﺳﻠﺔ http://sayedmobark1960@yahoo.com

اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻘﺪﻣﺔ و اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ .. اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ و اﻟﺴﺘﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ .. اﻟﻜﻼم و اﻟﺴﻤﻊ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ.. اﻟﺒﺮرة اﻷﺑﻨﺎء و اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ .. واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺼﺤﺔ ﻓﻼ اﷲ ﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ اﷲ إﻻ إﻟﻪ ﻻ أن اﺷﻬﺪ و ، ﻋﻠﻴﻨﺎ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻳﻮاﻓﻲ ﺣﻤﺪاً ، ﻟﻪ ﻫﺎدي ﻓﻼ ﻳﻀﻞ وﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻀﻞ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ وﺳﻴﺪ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ أﻣﺎم ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪاً آن واﺷﻬﺪ إﻻ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺰﻳﻎ ﻻ ﻛﻨﻬﺎرﻫﺎ ﻟﻴﻠﻬﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻤﺤﺠﺔ ﻋﻠﻲ ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻟﺬي واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ،وﺧﺎﺗﻢ وﻣﻦ وﺻﺤﺒﻪ اّﻟﻪ وﻋﻠﻲ ﻫﺎﻟﻚ . اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم إﻟﻲ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﻌﺪ أﻣﺎ … اﻟﻘﺎريْ أﺧﻲ ﻫﺎم ﺳﺆال ﻋﻠﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎب ﻳﺪﻳﻚ ﺑﻴﻦ اﷲ إﻟﻲ أﺗﻮب ﻛﻴﻒ وﻫﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﺎ واﺣﺪ ﻛﻞ ﻳﺴﺄﻟﻪ ؟" ﺗﻌﺎﻟﻲ وﻳﺠﺘﻬﺪ ﻳﻌﻤﻞ أن اﻟﻌﺒﺪ ،وﻋﻠﻲ وﺟﻬﺪ ﻟﻤﺸﻘﺔ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﺄن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻲ .وﻋﻼ ﺟﻞ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﺗﻮﻛﻠﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﻳﻘﻴﻦ وﻋﺪم وﺷﻚ وﻣﻌﺎﺻﻲ آﻓﺎت ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ أﻣﺮاض وﻳﻌﺎﻟﺞ و اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ أﻃﺮح اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا وﻓﻲ إﻟﻲ ﺑﻪ ﻓﺘﺆدي اﻟﻤﺮء ﻟﻬﺎ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﺘﻲ اﻟﻬﻤﻮم ﺗﻄﻮﻳﻞ دون وواﺿﺤﺎً ﺑﺴﻴﻄﺎُ ﻳﻜﻮن أن ﺣﺮﺻﺖ وﺑﺄﺳﻠﻮب ، اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﷲ ﺻﺮاط ﻋﻦ اﻻﻧﺤﺮاف .ﻣﺨﻞ ﺗﻘﺼﻴﺮ أو ﻣﻤﻞ وﻗﺪ ﻫﺬا اﺟﺘﻬﺪت اﻟﻤﺮء ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ،وﻓﻴﻪ " ؟ أﺗﻮب ﻛﻴﻒ " اﻟﺴﺆال ﻫﺬا ﻋﻠﻲ ﺟﺎﺑﺔﻺﻟ اﻻﺳﺘﻘ ﻓﻲ ﻳﺘﺮدد ﺗﺠﻌﻠﻪ وﻏﻤﻮم ﻫﻤﻮم ﻣﻦ وﺷﺒﻬﺎت ﺣﺠﺞ ،ووﺿﺤﺖ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻞﺋﺑﻮﺳﺎ واﻷﺧﺬ ﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎك ﺗﻜﻮن ﻻ ﺣﺘﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺪواء ،ووﺿﺤﺖ ﻳﻔﻬﺎز وﺑﻴﻨﺖ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻋﻠﻲ وﻳﺘﻮاﻛﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﺴﻮف ﻣﻦ ﻟﻠﺘﺴﻮ ﻳﺣﺠﺔ.اﻟﻨﺼﻮح اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺸﺮوط اﻟﻔﺼﻞ وﺧﺘﻤﺖ ، اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻞﺋوﺳﺎ وﺗﺮك ﻧﻬﺎﻳﺔ، ﺑﻼ ﻒ ﻛﺮتذو ﺷﺮﻋﻴﺔ، ﻞﺋووﺳﺎ ﺻﻮر ﻓﻲ أﺧﺮي ﻣﺮة اﻟﺴﻘﻮط وﻋﺪم اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺮء ﺗﻌﻴﻦ وﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻣﺰاﻟﻖ دﻧﻴﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﻼء ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﷲ ﻦﻈاﻟ وﺳﻮء اﻹﻳﻤﺎن ﺿﻌﻒ ﻣﺜﻞ ، ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻤﺎ ﻟﻚذ وﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮت ﻛﺮذ وﻧﺴﻴﺎن واﻟﺘﻤﻨﻲ اﻷﻣﺎﻧﻲ ﺑﺤﺮ ﻓﻲ قﺮﻐواﻟ ، ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺎﺗﻠﺔ أﻣﺮاض اﻟﺘﻲﻟﻜﺜﺮة اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻳﺘﺪارﻛﻬﺎ ﻣﺎﻟﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺗﻬﻠﻜﻪ أن ﻗﺒﻞ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﻌﺎﻟﺞ واﻷدوﻳﺔ ﻞﺋاﻟﺸﺮﻋﻴﺔﺑﺎﻟﻮﺳﺎ . ﻣﻦ ﺲوﻗﺒ ، اﻟﻨﺠﺎة ﺳﺒﻞ ﻋﻦ ﺚﻳﺒﺤ ﻣﻦ ﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺳﺒﺒﺎً اﻟﻜﺘﺎب ﻫﺬا ﻳﻜﻮن أن اﷲ أﺳﺄل .. وﺧﺘﺎﻣﺎً ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻫﺪاﻩ ﻣﻦ ﺑﺼﻴﺮة ﻳﻨﻴﺮ وأن ، ﺷﻴﻄﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺿﺤﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺿﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺮﺷﺪ اﻟﻨﻮر

وﻳﻌﻴﻨ ﻳﺨﺘﻢ ،وأن واﻧﺘﺸﺮت ﻋﻤﺖ اﻟﺘﻲ واﻻﺑﺘﻼءات اﻟﻔﺘﻦ وﺗﺤﻤﻞ واﻟﻔﻼح واﻟﻨﺠﺎة اﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻲ ﻪ إﻧﻪ ﻧﺼﻮﺣﺎ ً ﺗﻮﺑﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻳﺘﻮب ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻨﺎ . اﻟﻨﺼﻴﺮ وﻧﻌﻢ اﻟﻤﻮﻟﻲ ﻧﻌﻢ

؟ أﺗﻮب ﻛﻴﻒ ﻋﺎﺻﻲ ﻛﻞ أﺟﺎﺑﺘﻪ ﺚﻳﺒﺤ ﺳﺆال ؟ أﺗﻮب ﺑﺎﻟﺴﻮءﻛﻴﻒ اﻷﻣﺎرة وﻧﻔﺴﻪ ﺷﻴﻄﺎﻧﻪ وأﺗﺒﻊ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺿﻞ ﻋﻦ ﺚوﻳﺒﺤ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺿﻞ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﺑﻴﺎن دون ﻃﺮﺣﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻦ ﻓﺄن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﻬﻮﻟﺔ ورﻏﻢ ﺑﻌﻀﺎً اﻟﻘﺎري أﺧﻲ واﻟﻴﻚ ، ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻻ ﻧﻮبذو ﻣﻌﺎﺻﻲ ﻣﻦ وﻳﺮﺗﻜﺒﻪ أرﺗﻜﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻗﺒﻞ وﺿﺤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻳﻔﻬﺎز ﺑﻴﺎن ﻣﻊ اﻟﺠﻮﻓﺎء اﻟﺘﺒﺮﻳﺮات ﻣﻦ ، اﻟﺴﺆال ﻫﺬا ﻋﻠﻲ اﻷﺟﺎﺑﺔ ﻓﻲ عاﻟﺸﺮو ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻋﻼﺟﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ، ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ ﻃﺮح ﻓﻲ اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻟﺤﻴﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮد ﻓﻲ اﻟﺘﺰم وﺳﻮف ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺎدل ﻻ وﻫﺬا ؟، ورﺳﻮﻟﻪ اﷲ ﻃﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻞ اﻟﺨﻴﺮ أن ﻋﻴﻨﻲ ﻧﺼﺐ واﺿﻌﺎ ﻣﻜﺎﺑﺮ إﻻ .ﻟﻚذ ﻏﻴﺮ ﻗﺎل وأن اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻲ ﺣﺎﻗﺪ أﻫﻞ وﺷﺒﻬﺎت ﺣﺠﺞ:** اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ -اﻷوﻟﻲ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺢﻳﺴﺎﻣ وﻻ ، ﺗﺮﺣﻢ ﻻ ساﻟﻨﺎ وﻟﻜﻦ أﺗﻮب أن أرﻳﺪ ﺾاﻟﺒﻌ ﻳﻘﻮل: ﺑﻴﻦ واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻟﺨﻴﺮ وﺣﺐ واﻟﻤﺒﺎديء اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ عواﻷﻃﻤﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺢاﻟﻤﺼﺎﻟ ﺖﻐ،وﻃ ﻳﻀﻴﻊ وﺳﻮف ﺟﻤﻞ وﻻ ﻟﻪ ﻧﺎﻗﺔ ﻓﻼ ﻦﻇ وﺳﻮء ﺔﻈوﻏﻠ ﺑﺸﺪة ساﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻟﻢ وﻣﻦ ، ساﻟﻨﺎ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﺿﻌﻒ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻌﺬرﺗﻬﻢ وﻗﺒﻮل ﺑﻬﻢ ﻦﻈاﻟ وﺣﺴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺐ ساﻟﻨﺎ وﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ، ﻟﺴﺨﺮﻳﺘﻬﻢ وﻳﺘﻌﺮض ، ﻓﻴﻪ وﻳﻄﻤﻌﻮا ساﻟﻨﺎ ﻳﻔﺘﺮﺳﻪ ﺳﻮف اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬا ،وﻣﺜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ !!؟ ﻟﻚذ ﺑﻌﺪ أﺗﻮب ﻓﻜﻴﻒ. وﺗﻬﻜﻤﻬﻢ ﺑﻬﻢ ﻦﻈاﻟ وﺳﻲء اﻟﻘﻠﺐ ﻆﻏﻠﻴ ﻣﺜﻠﻬﻢ أﻛﻮن ﻟﻢ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺤﻤﻴﻨﻲ اﻟﺬي وﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﺲﻟﻴ ﻢﺛ ، ﻫ وﺣﻴﺎء عور اﻟﺤﻖ،أو ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ قاﻟﻔﺎرو وﺷﺪة ﻗﻮة اﻟﺼﺪﻳﻖ،أو ﺑﻜﺮ أﺑﻲ أﻳﻤﺎن ﻓﻲ ﻮ ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺎءذو ﻓﻘﻪ ﻋﻔﺎن،وﻻ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن– ﺲﻟﻴ واﻟﺮﺳﻮل ، أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻋﻨﻬﻢ اﷲ رﺿﻲ ﺑﺄﺧﺘﺼﺎر أﻧﻨﺎ .. ﻓﻴﻪ ﺲاﻟﺘﻨﺎﻓ ﻋﻠﻲ وﻳﺤﺮﺿﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮ إﻟﻲ ﻳﺮﺷﺪﻫﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎ أﺻ اﻟﻘﻮل وﻣﺠﻤﻞ ﻳﺮﻫﺐ واﻟﻘﻮي ، اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻳﺰل ﻨﻲﻐواﻟ ، ﻴﺮﻐاﻟﺼ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻛﺎﻟﺴﻤﻚ ﺒﺤﻨﺎ ﺲﺑﻨﻔ أﻓﻜﺮ أن ﺶأﻋﻴ ﻛﻲ ﻻﺑﺪ ﻢﺛ وﻣﻦ !!أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﻧﻤﻮت ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﺶﻧﻌﻴ أﺻﺒﺤﻨﺎ ، اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أرادﺗﻬﻢ ﻟﻴﻞذ، ﻟﻬﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻛﻨﺖ إﻻ و رﺣﻤﺔ أو ﺷﻔﻘﺔ ﺑﻼ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻲ ﻛﻤﺎ وأﻋﺎﻣﻠﻬﻢ ، ساﻟﻨﺎ ﺑﻬﺎ ...وﺣﻘﺪﻫﻢﺦاﻟ !!!؟ ﻟﻚذ ﺑﻌﺪ أﺗﻮب ﻓﻜﻴﻒ : "اﻷوﻟﻲ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺮد ﺗﺼﻞ ﻟﻦ أﺟﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬات وأﻧﻜﺎر واﻟﻤﺤﺒﺔ ﺢاﻟﺘﺴﺎﻣ أن ﻛﻤﺎ ، ﻬﻢﺋأﻫﻮا ﺗﺘﻔﻖ ﻟﻦ ساﻟﻨﺎ أن ﺑﺪﻫﻲ

ﻋﻠﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﺮون ﺧﻴﺮ وﻫﻢ ، اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑﻌﻲ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ أﺑﺪا ﺣﺼﻴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺚﺣﺪﻳ ﺑﺪﻟﻴﻞ قاﻹﻃﻼ:ﻗﺎل ﻦ ﻻ ﻋﻤﺮان ﻗﺎل ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻢﺛ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻢﺛ ﻗﺮﻧﻲ ﺧﻴﺮﻛﻢ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل) ﻗﻮم ﻳﺠﻲء ﻢﺛ ﻗﺮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺎﺛﻼﺛ أو ﻨﺘﻴﻦﺛ ﻛﺮذ أدري ﻳﺆﺗﻤﻨﻮن وﻻ وﻳﺨﻮﻧﻮن ﻳﻔﻮن وﻻ ﻳﻨﺬرون (اﻟﺴﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻬﺮﻈوﻳ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون وﻻ وﻳﺸﻬﺪون-اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ-١٠٢٦ ﻧﺴﺘ ﻢﺛ وﻣﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺑﻜﺮ ﻛﺄﺑﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن وﻟﻦ ﻣﻨﺎ ﺲﻟﻴ إﻧﻪ وﺣﻴﺎد ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻜﻞ اﻟﻘﻮل ﻄﻴﻊ– ﺧﻠﻴﻼ اﻷرض أﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﺨﺬا ﻛﻨﺖ ﻟﻮ " ؟ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ﻗﺎل اﻟﺬي ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ رﺿﻲ "اﷲ ﺧﻠﻴﻞ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ وﻟﻜﻦ ﺧﻠﻴﻼ ﻗﺤﺎﻓﺔ أﺑﻲ اﺑﻦ ﻻﺗﺨﺬت/- ﻞﺋاﻟﻔﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ٤٩٣٤ -قاﻟﻔﺎرو ﻣﺜﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن وﻟﻦ ﻣﻨﺎ ﺲاﻟﺨﻄﺎبوﻟﻴ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ -ﻗﺎل اﻟﺬي ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ رﺿﻲ ﻏﻴﺮ ﻓﺠﺎ ﺳﻠﻚ إﻻ ﻓﺠﺎ ﺳﺎﻟﻜﺎ ﻂﻗ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻘﻴﻚ ﻣﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻧﻔﺴﻲ واﻟﺬي" ﺣﻘﻪ ﻓﻲ ؟ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺠﻚ /- "ﻞﺋاﻟﻔﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ٠١٤٤ -ﻋﻔﺎن ﺑﻦ ﻛﻌﺜﻤﺎن ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن وﻟﻦ ﻣﻨﺎ ﺲوﻟﻴ– ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ رﺿﻲ– ﻓﻲ ؟ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل اﻟﺬي رﺟﻞ ﻣﻦ أﺳﺘﺤﻲ أﻻ " ﺣﻘﻪ "ﻜﺔﺋاﻟﻤﻼ ﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﺤﻲ /-ﻞﺋاﻟﻔﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ٤١٤٤ -ﻃﺎﻟﺐ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﻠﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن وﻟﻦ ﻣﻨﺎ ﺲوﻟﻴ– ﻓﻲ ً اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل اﻟﺬي ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ رﺿﻲ " ﺑﻌﺪي ﻧﺒﻲ ﻻ أﻧﻪ إﻻ ﻰﻣﻮﺳ ﻣﻦ ﻫﺎرون ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻨﻲ أﻧﺖ " ﺣﻘﻪ– ﻞﺋاﻟﻔﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ /٨١٤٤ -ﻋﺒ ﻛﺄﺑﻲ أﻣﻴﻨﺎً رﺟﻼً ﻳﻜﻮن وﻟﻦ ﻣﻦ ﺲوﻟﻴ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﷲ ﻛﺴﻴﻒ ﺷﺠﺎﻋﺎً وﻻ ، اﻟﺠﺮاح ﺑﻦ ﻴﺪة ﻣﻦ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ؟ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻷول اﻟﺮﻋﻴﻞ ﻣﻦ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ ِﺎرَﻧﺼَواﻷ َﻳﻦِﺮِﺎﺟَاﻟﻤُﻬ َﻦِﻣ َﻟُﻮنﱠوَاﻷ َﻘُﻮنِﺎﺑﱠواﻟﺴ )ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻗﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑﻌﻲ ﺑﻌﺪﻫﻢ َﻲِﺿﱠر ٍﺎنَﺈﺣْﺴِﺑ ﻌُﻮﻫُﻢـَﺒـﱠاﺗ َﻳﻦِﺬﱠواﻟ ﺎرَُْﻬـﻧَاﻷ ﺎَﻬـَﺤْﺘَﺗ يِﺠْﺮَﺗ ٍﺎتﱠﻨَﺟ ﻬُﻢَْﻟ ﱠﺪَﻋَوأ ﻨْﻪَُﻋ ﺿُﻮاَور ْﻬُﻢْـﻨَﻋ ﻪُﱠاﻟﻠ )ﻴﻢَُﻈِاﻟﻌ ُزﻮَْاﻟﻔ َﻚِﻟذَ ﺪاًَﺑَأ ﺎَﻴﻬِﻓ َﻳﻦِﺪِﺎﻟَﺧ٠٠١(-اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻟﻨﻜﻴﻒ ، ﻋﻠﻴﻨﺎ اﷲ ﺣﻖ ﻓﻲ ﻂاﻟﺘﻔﺮﻳ دون ﻫﺬا ﻣﺎﻧﻨﺎز ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻠﻨﺮﺿﻲ ﻢﺛ وﻣﻦ واﻟﺴﻨ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻲ .ﺲاﻟﻌﻜ ﻻ ﺔ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻗﻮلٌأ ﻧﻌﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﺲوﻟﻴ واﻟﺘﺒﺮﻳﺮات اﻟﺤﺠﺞ ﻫﺬﻩ ﺾﺑﺒﻌ َﻣﻘﺮا وأﻟﻢ ﺣﺴﺮة ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﻲ أن اﻷﻣﺔ ﺗﺸﺘﺘﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﺤﻖ، ﺾﺑﻌ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻛﻼم ﻓﻲ ﺑﺄن ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻟﺬي اﻟﻮاﻗﻊ وﺿﺎﻋﺖ ئاﻟﻤﺒﺎد وأﺻﺒﺤﺖ ، سﻃﻘﻮ و ﺮﺋﺷﻌﺎ ﻣﺠﺮد اﻟﺪﻳﻦ ،وﺻﺎر ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ و ﺳﻤﺘﻬﺎ وﺗﺸﺘﺮي عﺗﺒﺎ ﻳ ﻟﻤﻦ سﺑﺎﻟﻨﺎ ﻣﺎل وﻗﺪ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺎل وإﻧﻤﺎ ، ﻟﺤﻖ اﻧﺘﺼﺎر وﻻ ﻟﻤﺒﺪأ اﻧﺘﻤﺎء ﻓﻼ ، اﻛﺜﺮ ﺪﻓﻊ .ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺒﺎد رب ﻋﺼﻤﻪ ﻣﻦ إﻻ واﻟﺼﻮاب اﻟﺤﻖ ﻋﻦ

وﻻ ثﻓﺤﺪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ أﻣﺎ ، اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻋﻠﻲ ﻫﺬا ﻟﻮ ﻰﻳﺘﻤﻨ ﻣﻨﺎ اﻟﻤﺮء ﺻﺎر ﻟﻘﺪ ﺣﺮج، واﻟ وأﻧﺎ أﻧﺎ ﻳﻘﻮل ﻫﻮ ﻟﻴﺄﻛﻠﻬﺎ ﻟﻘﻤﺔ أﺧﻴﻪ ﻛﺎن وﺻﺪﻳﻘﺎ ﺣﺒﻴﺒﺎً اﻟﺸﻴﻄﺎن واﺗﺨﺬ ، ﺑﻌﺪي ﻣﻦ ﻄﻮﻓﺎن وﻗﺪ ، ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ دون ﻣﻦ ووﻟﻴﺎً اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻋﻠﻲ ﺖﻐوﻃ ، ىاﻟﻬﻮ عواﺗﺒﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺐ ﺗﻤﻠﻜﻨﺎ ﻰﺣﺘ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ، اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﺮﺟﺴﻴﺔ اﻟﺬات ﺣﺐ ﻣﻨﺎ ﻟﻬﺬا اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻼ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﻀﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻮ اﻟﻤﺮء وﺻﺎر . ﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞ اﻟﺤﺎﺑﻞ ﻂاﺧﺘﻠ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ !! ؟ ﺲواﻟﺘﺪﻟﻴ ﺲاﻟﺘﻠﺒﻴ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ وأﻳﻦ اﻟﺤﻖ أﻳﻦ ﻳﺪري ﻻ ؟ اﻷوان ﻓﺎت ﻫﻞ ﻟﻚذ ﻛﻞ رﻏﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺠﺮ عﻃﻠﻮ ﻣﻦ وﻻﺑﺪ ، ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻟﻠﺸﺮ وﻻﺑﺪ ، اﷲ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ سﻳﺄ ﻓﻼ ..ﻻ ﻗﻄﻌﺎً .. اﻟﺠﻮاب واﻟﺤﺮام ﺑﻴﻦ واﻟﺤﻼل اﻟﻠﻴﻞ، ﻠﻤﺔﻇ ﺑﻌﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻛﻤﺎ ساﻟﻔﺮ ﻂﻣﺮﺑ وﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﻊ أن أﺣﻖ واﻟﺤﻖ ، ﺑﻴﻦ ﻗﺎل .. :ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻪُﱠاﻟﻠ بُِﻀْﺮَﻳ َﻚِﻟَﺬَﻛ ِرْضَاﻷ ﻲِﻓ ُﺚﻤْﻜَُﻴـَﻓ سَﺎﱠاﻟﻨ ﻊَُﻨﻔَﻳ ﺎَﻣ ﺎﱠﻣَوأ ﺎءًَﺟُﻔ ﺐَُﺬْﻫَﻴـَﻓ ﺪَُﺑﱠاﻟﺰ ﺎﱠﻣَﺄَﻓ) )َﺎلَﻣْﺜَاﻷ٧١ﻳِﺬﱠواﻟ َﻰاﻟﺤُﺴْﻨ ﻢُِﻬﱢﺑَﺮِﻟ ﺎﺑُﻮاَﺠَاﺳْﺘ َﻳﻦِﺬﱠﻠِﻟ ( ِرْضَاﻷ ﻲِﻓ ﺎﱠﻣ ﻬُﻢَﻟ ﱠنَأ ﻮَْﻟ ﻪَُﻟ ﻴﺒُﻮاِﺠَﺴْﺘَﻳ ﻢَْﻟ َﻦ )ﺎدَُﻬِاﻟﻤ ﺲَِْﺌوﺑ ﻢُﱠﻨَﻬَﺟ اﻫُﻢَْﺄْوَوﻣ ِﺎبَﺴِاﻟﺤ ﺳُﻮءُ ﻬُﻢَْﻟ َﻚَﺌِأُوْﻟ ِﻪِﺑ وْاَﺪَْﺘـﻻﻓ ﻪَُﻌَﻣ ﻪَُْﻠـﺜِوﻣ ﻴﻌﺎًِﻤَﺟ٨١( – اﻟﺮﻋﺪ وا ، اﻟﺨﻄﺄ ﻣﻦ واﻟﺼﻮاب ، اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻓﻼ ﻢﺛ وﻣﻦ ﻻ ﺣﺘﻲ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ ﻟﺨﻴﺮ ، ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﺲﻳﻠﺘﻴ ﺲواﻟﻨﻔ ،واﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﻄﺮة ﻣﺰاﻟﻖ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄن أﻗﺪاﻣﻨﺎ ﻧﻮﺿﻊ أﻳﻦ وﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻬﻮات ﻣﻦ ﺗﺤﺐ ﻣﻤﺎ وﺗﺤﺼﻴﻨﻬﺎ ﺲاﻟﻨﻔ ﻴﻴﺮﻐﺗ ﺑﻪ ﻳﺮاد ﺟﻬﺪ ﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ﺑﺎﻟﺴﻮء اﻹﻣﺎرة .اﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ﺧﺎﻟ أن ﺲاﻟﻨﻔ ﺚوﺣﺪﻳ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺳﻮﺳﺔ وﻧﺼﺪ ﻧﺘﺠﺎﻫﻞ أن نذأ ﻓﻼﻏﺮو ورﺳﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ أﻣﺮ ﻔﻨﺎ ﻂﻓﻘ اﻹﻳﻤﺎﻧﻮاﻹﻳﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ ﻫﺬﻩ ،وﻋﻼج ؟– وﻻ ﻧﺎﻓﻊ ﻻ وإﻧﻪ ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﺎنﻺﺑ وأﻗﺼﺪ ﺗﻌﺎﻟﻲ و ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ إﻻ ﺿﺎر اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن وأﻳﻘﻦ آﻣﻦ ﻓﻠﻮ ﻓﻌﺎل دواء وﻫﺬا وﻻ ﻣﻮﺗﺎً وﻻ ﺣﻴﺎة وﻻ ﺿﺮاً وﻻ ﻧﻔﻌﺎً ﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻻ.ﻧﺸﻮرا ﻗﺪﻣﺎً ﻟﻴﺪﻓﻌﻪ ﻗﻪزورا ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻳﺪ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ ﺑﺄن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻴﻦ أن : اﻟﺤﺠﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻴﻨﺘﺒﻪ ﻗﻮﻟﻲ أﻛﺮر اﻟﻜﺘﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘﻤﺴﻚ اإﻟﻲ أﻫﻞ اﻋﺘﺮاض ﻳﻀﺮﻩ ،وﻻ واﻟﺴﻨﺔ ب واﻟﻔﻜﺮ ، اﻟﻌﻘﻴﻢ واﻟﺠﺪال ﻷﻫﻮاء !!ﻣﻮﺟﻮد أﻧﺎ نذأ أﻓﻜﺮ أﻧﺎ ﺷﻌﺎرﻩ اﻟﺬي ..اﻟﺮﻳﻜﺎردي ﻧ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺠﺪ ﻛﻴﻒ ﺷﻌﺮي وﻟﻴﺖ ﻳﺨﺎف وﻻ ، وﺣﺸﻤﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ وﻋﻤﻠﻪ ﻗﻪزر ﻋﻠﻲ ﻒﺋﺧﺎ وﻫﻮ ﻔﺴﻪ

ا اﻟﺼﻠﺔ وﺗﻨﻘﻄﻊ ، اﻷﻳﻤﺎن ﻳﺴﻠﺐ أن ﻣﺎﻣﻦ ، ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ وﺑﻴﻦ ﺑﻴﻨﻪ ﻟﺮوﺣﻴﺔ أراد أن اﻟﻤﺮء ﻳﻨﻔﻊ ﻟﺬي ، ﺗﺪﻣﻴﺮﻩ ﺟﻤﻴﻌﺎً سوإﻏﺮاﻗﻪاﻟﻨﺎ ﻓﻜﺮﻩ وﺗﺴﻔﻴﻪ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ ﻟﻘﺘﻞ واﻫﻴﺔ ﺑﺤﺠﺞ ﻗﺮار ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﻫﻮة ﻓﻲ ﻗﺒﻞ أرادﺗﻪ ووﻫﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻤﺮد ، ﺑﻌﻴﺪاً ﺿﻼﻻً ﻓﻀﻠﻮا وﺻﺮﻋﻲ ﻫﻠﻜﻲ أﻣﺎﻣﻬﺎ وﻗﻌﻮا اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻬﻮات واﺻﻨﺎم ﻬﻢﺋﻣﺒﺎد .ﺻﻨﻌﺎ ﻳﺤﺴﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻨﻮنﻈوﻳ ﺑﻨﻮر وﻳﻌﻴﻨﻪ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻠﻤﺔﻇ ﻓﻲ ﻧﻴﻪذﻷ قﻏﺎر وﻫﻮ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﻳﻨﻴﺮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻲ اﷲ ﻧﻌﻤﺔ ﻣﻦ أن و أو ﻒﺋﺧﺎ ﻏﻴﺮ ﻜﺔﺋاﻟﺸﺎ دوروﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻞ أو ﻣﻠﻞ ﺑﻼ ﻗﺪﻣﺎ اﻟﻤﻀﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻛﻴﻒ ، اﺟﻞ ؟ اﻟﺒﺼﺮ ﻣﺮﻣﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎة قﻃﻮ أﺑﺼﺮ وﻗﺪ ﺧﻮف ﺟﻮاﻧﺤﻪ ﻳﺨﺎﻟﺞ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﺸﻴﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻸوأﻣﺘ اﻟﺬﻛﺮ ﺣﻼوة ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﺮف أن ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻠﻮك ﻓﻲ ﻳﺘﺮدد وﻛﻴﻒ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻦﻈاﻟ وﺣﺴﻦ واﻟﺜﻘﺔ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ، ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻨﻴﻨﻪﺌواﻟﻄﻤ ، ﻤﺘﻪﻈوﻋ ﺑﻘﺪرﺗﻪ واﻹﻳﻤﺎن رﺑﻪ ؟ وﻋﻔﻮﻩ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺎل ﱡﻦَﺌِﻄْﻤَﺗ ِﻪﱠاﻟﻠ ِﻛْﺮِﺬِﺑ ﻻَأ ِﻪﱠاﻟﻠ ِﻛْﺮِﺬِﺑ ُﻬُﻢـُﻠُﻮﺑـﻗ ﱡﻦَﺌِﻄْﻤَوﺗ ﻨُﻮاَآﻣ َﻳﻦِﺬَاﻟ :( اﻟﻜﺮﻳﻢ )اﻟﻘُﻠُﻮبُ٨٢ )ٍﺎبَﺌَﻣ وﺣُﺴْﻦُ ﻬُﻢَْﻟ َﻰﻃُﻮﺑ ِﺎتَﺤِﺎﻟﱠاﻟﺼ ﻠُﻮاِﻤَوﻋ ﻨُﻮاَآﻣ َﻳﻦِﺬَاﻟ( ٩٢ ( ( أﺗﺨﺎ ﻓﻲ ﺔﻈﻟﺤ ﻳﺘﺮدد وﻧﺠﺎﺗﻬﺎ ﻓﻼﺣﻬﺎ قوﻃﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺮف ﻣﻦ ﻓﻬﻞ.. ﻻ ﻃﺒﻌﺎً ؟ ﻗﺮارﻩ ذ أن وﺗﺒﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﻮاﺻﻒ ﺗﺠﺮﻓﻪ أن ﻗﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺨﺮوج اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺴﻠﻮك عﻳﺴﺎر وإﻧﻤﺎ ﻏﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ ﺑﻪ اﷲ ﻗﺬف ﺑﻤﺎ وﻳﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺼﻤﻮد اﻟﻌﺪة ﻳﺘﺨﺬ أن دون ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻤﻨﻲ ﻞﻇ ﺔﻈﻟﺤ ﻓﻲ .. وﺷﻴﻄﺎﻧﻪ ﻫﻮاﻩ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﻓﻘﺸﻌﺮة وﻗﺪرﺗﻪ اﷲ ﻤﺔﻈﻋ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﺗﺠﻠﺖ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻬﺎ وﺧﺸﻊ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة زﻓﺎ أن ﺢﻋﻴﻨﺎﻩ،وﻗﺪأﻓﻠ ﺧﺸﻴﺘﻪ ﻣﻦ وأدﻣﻌﺖ )اﻟﺴﻌﺎدﺗﻴﻦ وﺑﺎب اﻟﻬﺠﺮﺗﻴﻦ ﻃﺮﻳﻖ" ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل١/٣٤ :ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ ﻣﺎ ( وإرادﺗﻪ وﻫﻮاﻩ ﻃﺒﻌﻪ ﻠﻤﺎتﻇ ﻣﻦ ﺺوﻳﺘﺨﻠ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺸﻴﻤﺔ ﻣﻦ وﻳﺨﺮج وﻗﻠﺒﻪ روﺣﻪ ﺗﻮﻟﺪ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻓﺈن وﻣ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺮ ﻟﻢ اﻟﺬي أﻣﻪ ﺑﻄﻦ ﻓﻲ ﻛﺎﻟﺠﻨﻴﻦ ﻓﻬﻮ ،ﺲاﻟﻨﻔ ﻣﺸﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺬي ﻫﺬا ﻓﻬﻜﺬا. ﻓﻴﻬﺎ ﺎ ﻛﻤﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ اﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ﺑﺪ ﻓﻼ. ىاﻟﻬﻮ ﻠﻤﺔﻇو اﻟﻄﺒﻊ، ﻠﻤﺔﻇو ﺲاﻟﻨﻔ ﻠﻤﺔﻇ: ﻫﻲ ثاﻟﺜﻼ ﻠﻤﺎتﻈواﻟ .ﻣﺮﺗﻴﻦ ﺗﻮﻟﺪوا ﻰﺣﺘ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻠﻜﻮت ﺗﻠﺠﻮا ﻟﻦ إﻧﻜﻢ: ﻟﻠﺤﻮارﻳﻴﻦ ﺢاﻟﻤﺴﻴ ﻗﺎل أﺑﻲ ﻗﺮاءة ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﺑﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ ﻛﺎن وﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻰأوﻟ اﻟﻨﺒﻲ: ) أرواﺣﻬﻢ ﻓﺈن أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ، واﺟﻪزأ ﺟﻌﻠﺖ أن اﻷﺑﻮة ﻫﺬﻩ ﻰﻋﻠ غﺗﻔﺮ وﻟﻬﺬا( ﻟﻬﻢ أب وﻫﻮ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻠﻤﺎتﻇ ﻣﻦ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أرواﺣﻬﻢ أﺧﺮج ﻓﺈﻧﻪ اﻷﻣﻬﺎت، وﻻدة ﻏﻴﺮ ىأﺧﺮ وﻻدة ﺑﻪ وﻟﺪت وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻓﻀﺎء واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮر ﻰإﻟ ﻲﻐواﻟ واﻟﻀﻼل اﻟﺠﻬﻞ أﺧﺮ ﻖﺋﺣﻘﺎ ﻓﺸﺎﻫﺪت ﻣﻦ ساﻟﻨﺎ ﻟﺘﺨﺮج إﻟﻴﻚ أﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻛﺘﺎب اﻟﺮ: " ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل ﻗﺒﻠﻪ، ﺷﻌﻮر ﺑﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ وأﻣﻮرا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻠﻮ ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮﻻ اﻷﻣﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺚﺑﻌ اﻟﺬي ﻫﻮ: " وﻗﺎل " رﺑﻬﻢ نذﺑﺈ اﻟﻨﻮر ﻰإﻟ ﻠﻤﺎتﻈاﻟ " ...ﻣﺒﻴﻦ ﺿﻼل ﻟﻔﻲ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا وإن واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ وﻳﺰﻛﻴﻬﻢ آﻳﺎﺗﻪ ﻗﺎل ﻢ–ﺛ

: اﷲ رﺣﻤﻪ ﺑﻄﻦ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻦ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻟﻪ ﻳﺄن وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﻢ ﻗﻠﺐ: ﺔﺛﻼﺛ اﻟﻮﻻدة ﻫﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب أن واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺺوﺗﺨﻠ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻀﺎء ﻰإﻟ وﺧﺮج وﻟﺪ ﻗﺪ وﻗﻠﺐ واﻟﻀﻼل واﻟﺠﻬﻞ ﻲﻐواﻟ اﻟﺸﻬﻮات وأﻧ وﻗﻠﻮب، ﺑﻪ ﻋﻴﻮن وﻗﺮت ﺑﺎﷲ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻘﺮت ،ىواﻟﻬﻮ ﺲاﻟﻨﻔ ﻠﻤﺎتﻇو عاﻟﻄﺒﺎ ﻣﺸﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﺴﺖ ﻫﻤﻤﻪ وﺳﺎﻓﺮت ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﻬﻤﺘﻪ وﻋﻜﻒ إﻟﻴﻪ، وﺳﻜﻦ ﺑﺎﷲ ﻓﺎﻃﻤﺄن ﺑﺎﷲ، ﻳﺘﻪؤر ﻛﺮتذو اﻷرواح، ﺑﻘﺮﺑﻪ وﻻ ﺳﻮاﻩ، ﺷﻲء ﻰإﻟ ﻳﺴﻜﻦ وﻻ اﷲ، ﻏﻴﺮ ﺑﺸﻲء ﻳﻘﺮ ﻻ ،ﻰاﻷﻋﻠ اﻟﺮﻓﻴﻖ ﻰإﻟ ﻤﻪﺋوﻋﺰا ﻴﺮﻩ،ﻐﺑ ﻦﺌﻳﻄﻤ ﺣﻴﺎة ﻓﺬﻛﺮﻩ أﺑﺪا، ﻋﻮﺿﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﻻ ﻗﻮﺗﻪ، وﻣﺤﺒﺘﻪ ﻋﻮﺿﺎ اﷲ ىﺳﻮ ﺷﻲء ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺠﺪ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎن وإن ))اﷲ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺟﺬب ﻣﻦ ﻋﺪوﻩ أﻧﻴﺴﻪ، وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻗﻮﺗﻪ، وﻣﺤﺒﺘﻪ ﻣﻄﻠﺒﻪ، ﻏﺎﻳﺔ ورﺿﺎﻩ ﻓﻬﺬا ،((اﻟﻤﻨﺎوﻳﺎ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻛﺎن وإن ))ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ وﺟﻤﻊ اﷲ ﻰإﻟ ردﻩ ﻣﻦ ووﻟﻴﻪ((. اﻟﻤﺼﺎﻓﻴﺎ اﻟﻘﺮﻳﺐ وﻗﺪ وﻣﺴﺎء، ﺻﺒﺎﺣﺎ اﻟﻮﻻدة ﺮﻈﻳﻨﺘ زخاﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺚﺎﻟﺛ وﻗﻠﺐ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ، ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺎن ﻗﻠﺒﺎن ﺢأﺻﺒ إﻻ قواﻟﺸﻮ اﻟﺤﺐ ﻏﻠﺒﺎت ﻰﺗﺄﺑ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، أﺷﻌﺔ اﻟﺪﻳﺎر ﺧﻼل ﻣﻦ ﺲوآﻧ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ، ﻓﻀﺎء ﻰﻋﻠ وﺗﺄﺑﻲ وﺣﺒﻪ، ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻆاﻟﺤ ﻛﻞ ﻆواﻟﺤ ﺑﻘﺮﺑﻪ، ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻦ ﻰإﻟ ﺗﻘﺮﺑﺎ إﻻ عاﻟﻄﺒﺎ ﻏﻠﺒﺎت زﻣﻔﺎو ﻋﻠﻴﻪ وﺑﻘﻲ وآﻓﺎت، ﻋﻘﺒﺎت ﻗﻄﻊ ﻗﺪ وﺗﺎرة ﺗﺎرة اﻟﺪاﻋﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻓﻬﻮ وﺗﻌﻮﻳﻘﻪ وإﻳﻘﺎﻓﻪ ﺟﺬﺑﺔ وﻓ ﻰإﻟ ﻧﻔﺴﻪ ﺮﻈﻧ ﻋﻦ وﺳﻠﻢ وﺑﺎﻃﻨﺎ، ﺎﻫﺮاﻇ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻖ اذإ اﻟﻤﻘﺎم ﻫﺬا ﺻﺎﺣﺐ أن واﻟﻤﻘﺼﻮد. ﻠﻮات ﻋﻦ ﺗﺤﻄﻪ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﻮادح ﻣﻦ ﻗﺎدح ﻓﻴﻪ ﺲﻟﻴ ﺣﻘﻴﻘﻲ، ﻓﻘﻴﺮ ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪﻩ، ووﻗﻮﻓﻪ ﺑﻪ ﺎﻟﻪﻐواﺷﺘ ﻣﻘﺎﻣﻪ ـاﻫ.(اﻟﻔﻘﺮ درﺟﺔ :ﺔﺋاﻟﻘﺎر أﺧﺘﻲ .. اﻟﻘﺎريء أﺧﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻨﺎء أن ﻟﻨﺎ ﺢﻳﻀ اﻷﻳﻤﺎنﺳﺒﻖ ﻻ ﺑﺄﻧﻪ وﻻﻧﺎ ﻓﻊ ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ اﷲ إﻻ ﺿﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺘﻪ ﻧﺘﺮدد ﻧﻮرﻩ وﻣﺘﻢ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻲ ﻏﺎﻟﺐ اﷲ ﺑﺄن وﻳﻘﻴﻦ ، وﻗﻮة وإﻳﻤﺎن ﺑﻌﺰﻳﻤﺔ ، ﺗﺮدد ﺑﻼ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻲ ﻋﺒﺎدﻩ وﻧﺎﺻﺮ ﻻ ، ورﺣﻤﺘﻪ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻪ وﻣﺆﻳﺪﻫﻢ ، ﺘﺮﻐﻳ وﻻ اﻟﻬﻮي اﺻﺤﺎب ﺗﻬﻮﻳﻞ وﻻ ﺪﻳﻦﺋاﻟﻜﺎ ﻛﻴﺪ اﻟﻤﺮء ﻳﻀﺮ ا ﻗﺼﺔ ﻓﻲ وﻟﻌﻞ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ– ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺮة اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ رﺿﻲ .اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﷲ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﺒﺎت -ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﻗﻠﻪ وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻜﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﺎً ؟ اﻟﺮﺳﻮل أﺻﺤﺎب اﺟﺘﻤﻊ: ﺗﻘﻮل اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺎ واﷲ : ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ؟ﻓﻘﺎل إﻳﺎﻩ ﻳﺴﻤﻌﻬﻢ رﺟﻞ ﻓﻤﻦ ﻂﻗ ﺑﻪ ﻟﻬﺎ ﻳﺠﻬﺮ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﺶﻗﺮﻳ ﺳﻤﻌﺖ أﻧ اذإ ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻤﻨﻌﻪ ﺗﺤﻤﻴﻪ ﻋﺸﻴﺮة ﻟﻪ رﺟﻼً ﻧﺮﻳﺪ إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻧﺨﺸﺎﻫﻢ إﻧﺎ :ﻓﻘﺎﻟﻮا إﻳﺎﻩ أﺳﻤﻌﻬﻢ ﺎ ﺳﻴﻤﻨﻌﻨﻲ اﷲ ﻓﺈن دﻋﻮﻧﻲ : ﻓﻘﺎل . ﺑﺸﺮ أرادوﻩ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻰإﻟ ﻏﺪا ﻢﺛ ( ﻟﻬﺬا اﻧﺘﺒﻪ ) وﻳﺤﻤﻴﻨﻲ اﷲ ﺑﺴﻢ} : وﻗﺮأ اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻨﺪ ﻓﻮﻗﻒ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺣﻮل سﺟﻠﻮ ﺶوﻗﺮﻳ ﻰاﻟﻀﺤ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﻰأﺗ ﻰﺣﺘ } ﻦَُﺣْﻤﱠاﻟﺮ .. ) اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ١} َاﻟْﻘُﺮْآن َﻢﱠﻠَﻋ{٢} َﺎنَﻧﺴِاﻹْ َﻖَﻠَﺧ{٣} َﺎنَﻴـَاﻟْﺒ ﻪَُﻤﱠﻠَﻋ{٤{{

اﻟﺮﺣﻤﻦ١- ٤ ﻫﺎؤﻳﻘﺮ ﻰوﻣﻀ ( .. ﻳﺘﻠﻮ : ﻗﺎﻟﻮا ؟ ﻋﺒﺪ أم اﺑﻦ ﻗﺎل اذﻣﺎ : وﻗﺎﻟﺖ ﺶﻗﺮﻳ ﻓﺘﺄﻣﻠﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺾﺑﻌ ’ اﷲ ﺷﺎء ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻠﻎ ﻰﺣﺘ ﻳﻘﺮأ وﻫﻮ وﺟﻬﻪ ﻳﻀﺮﺑﻮن وﺟﻌﻠﻮا إﻟﻴﻪ وﻗﺎﻣﻮا ﻳﺒﻠﻎ أن ’ﻣﻨﻪ ﻳﺴﻴﻞ واﻟﺪم أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻰإﻟ اﻧﺼﺮف ﻢﺛ ’ : ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻚ ﺧﺸﻴﻨﺎ اﻟﺬي ﻫﺬا : ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻛﺎن ﻣﺎ واﷲ أﻫﻮ اﷲ أﻋﺪاء نﻵا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ ن ’ اﻟﻴﻮم ﺻﺒﺎح ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻷﺧﺮﺟﻦ أي ) ﻷﻏﺎدﻳﻨﻬﻢ ﺘﻢﺌﺷ أن ﻣﻦ ﺻﻮر ﺮﻈاﻧ ) ﻰاﻧﺘﻬ . ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ﻣﺎ أﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻟﻘﺪ ﺣﺴﺒﻚ ﻻ : ﻗﺎﻟﻮا .. ﻏﺪاً ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ( اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﻴﺎة– / اﻟﺼﻔﻮة وﺻﻔﺔ١ ( و اﷲ نذﺑﺄ ﻓﻬﻮ ﺊﺷ ﻟﻚ ثﺣﺪ أن ئاﻟﻘﺎر أﺧﻲ ﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻘﺼﺔ ﻫﺬﻩ وﻣﻦ واﷲ ﻪﺋﻗﻀﺎ .ﻟﻚذ ﻏﻴﺮ ﺗﺒﺪو ﺞﺋاﻟﻨﺘﺎ ﻛﺎﻧﺖ وأن ، اﻟﺨﻴﺮ إﻻ ﻟﻨﺎ ﻻﻳﺮﻳﺪ َﺴْﻚَﻤْﺴَﻳ نِإَو} : ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻗﻮل أوﺗﻨﺎﺳﻮا ﻧﺴﻴﻮا أﻫﻠﻬﺎ أن أﻗﻮل اﻟﺤﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﻳﻒز ﻟﺒﻴﺎن وﺧﺘﺎﻣﺎ َﺴْﻚَﻤْﺴَﻳ نِإَو َﻫُﻮ ﱠﻻِإ ﻪَُﻟ َﻒِﺎﺷَﻛ َﻼَﻓ ﱟﻀُﺮِﺑ اﻟﻠّﻪُ َﻗ َﺊﺷ ﱢﻛُﻞ َﻰﻠَﻋ َﻬُﻮـَﻓ ٍﻴْﺮَﺨِﺑ اﻷﻧﻌﺎم{ ٌﺪُﻳﺮ٧١ ( ﻚﻈﻳﺤﻔ اﷲ ﻆاﺣﻔ ) ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ وﻗﻮل ’ ﺗﺠﺪﻩ اﷲ ﻆأﺣﻔ أن ﻰﻋﻠ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﻮ اﻷﻣﺔ أم واﻋﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ اﺳﺘﻌﻨﺖ اذوإ اﷲ ﻓﺄﺳﺎل ﺳﺄﻟﺖ اذإ ﺗﺠﺎﻫﻚ ﻟﻚ اﷲ ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺪ ﺊﺑﺸ إﻻ ﻳﻨﻔﻌﻮك ﻟﻢ ﺊﺑﺸ ﻳﻨﻔﻌﻮك ’ﻳﻀ أن ﻰﻋﻠ اﺟﺘﻤﻌﻮا وإن ﻟﻢ ﺊﺑﺸ ﺮوك ﻋﻠﻴﻚ اﷲ ﻛﺘﺒﻪ ﻗﺪ ﺊﺑﺸ إﻻ ﻳﻀﺮوك ’ اﻟﺘﺮﻣﺬي أﺧﺮﺟﻪ ( ) اﻟﺼﺤﻒ وﺟﻔﺖ اﻷﻗﻼم رﻓﻌﺖ ٤/٦١٥٢ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ وأﺣﻤﺪ( )١/٣٩٢ . ﺢﺻﺤﻴ وإﺳﻨﺎدﻩ ( ، اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻨﺔز ﺧﻠﻒ ﺟﺮﻳﺎً دﻳﻨﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻮا اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺠﺒﻨﺎء أﻋﻴﻦ ﻧﺎﻣﺖ أﻻ ﻢﺛ وﻣﻦ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻗﺎﺗﻠﻮا !!أدري ﻻ.. ؟ اذﻣﺎ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﺟﺐ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﺎﷲ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ .. اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ أﺧﺘﻲ .. اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺧﻲ واﺟﺒﻨﺎ وﻣﻦ ﻻ أن ﺑﺸﺮط اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻴﺮﻐﺗ ﻰﻋﻠ ﻗﺎدراً ﻣﻨﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎدام ﻢﺋﻻ ﻟﻮﻣﺔ اﷲ ﻓﻲ ﻧﺨﺎف وﻻ واﻹرﺷﺎد ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ واﻟﻔﻮﺿﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﺷﺎﻋﺖ ﺲﻓﻠﻴ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻜﺮ ﻰإﻟ ﻫﺬا ﻳﺆدي ﺲاﻟﺘﻘﺎﻋ وﻛﺬﻟﻚ ، ﺷﻲء ﻟﻤﻦ اﻹﻳﻤﺎن،واﻟﻴﺪ أﺿﻌﻒ وﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ أو ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﻴﻴﺮﻫﺎﻐﺗ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺪرة ﻣﻊ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻴﻴﺮﻐﺗ ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺣﻖ ﻟﻪ ﻛﺎن وﻟﻬﺬا ، ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ وإﻳﻤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻴﻨﻪ وﻳﻀﻌﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻂﺳﺨ ﻰإﻟ ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻴﻴﺮﻐواﻟﺘ اﷲ ﺑﻌﺜﻪ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﻣﺎ : ) ﻳﻘﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ أﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻛﺎن إﻻ ﻗﺒﻠﻲ أﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺧﻠﻮف ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ إﻧﻬﺎ ﻢﺛ ﺑﺄﻣﺮﻩ وﻳﻘﺘﺪون ﺑﺴﻨﺘﻪ ﻳﺄﺧﺬون وأﺻﺤﺎﺑﻲ ﺣﻮارﻳﻮن

وﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ وﻣﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﺪﻩ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﻓﻤﻦ ﻳﺆﻣﺮون ﻣﺎﻻ وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻳﻔﻌﻠﻮن (ﺧﺮدل ﺣﺒﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻟﻚذ وراء ﺲوﻟﻴ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻬﻮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ) ١ إﻳﻤﺎن/ / ٠٧ح/٠٨ ( :-اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺠﺔ ، ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺎدﻳﺎت ﺖﻐﻃ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻴﺮﻐوﺗ أﺧﺘﻠﻒ ﻗﺪ اﻟﻌﺼﺮ ..وﻟﻜﻦ أﺗﻮب أن أرﻳﺪ أﻧﺎ اﻟﺒﻴﻮت داﺧﻞ ﺣﺘﻲ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻓﻲ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ واﻧﺘﺸﺮت ، ورﺑﻪ، اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻴﻦ سﻃﻘﻮ ﻣﺠﺮد اﻟﺪﻳﻦ وﺻﺎر ﻋ ﻸﻓﻀ ، شاﻟﺪ قوأﻃﺒﺎ زاﻟﺘﻠﻔﺎ زﺟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﺎرﻳﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻮر ﺗﻌﺮض اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺠﻼت ﻦ ﻟﻌﺐ وﺣﺘﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ واﻷﺟﻬﺰة واﻟﺴﻴﺎرات واﻟﺼﺎﺑﻮن ﻟﻠﺸﺎﻣﺒﻮ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ وﻣﻮدﻳﻼت اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻦ اﻟﻤﺤﺠﺒﺎت ﺣﺘﻲ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺒﺮﺟﺖ ، اﻟﺰﺑﻮن ﻟﺠﺬب ﺎرةﺛأ ﻣﺎدة اﻟﻤﺮأة ﺻﺎرت ، اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬي ﻳﺎءزاﻷ ﺑﻴﻮت ﺣﺠﺎب ﻟﻤﺴﺎﻳﺮة أو اﻟﺤﺠﺎب ﺑﺸﺮوط ﻟﺠﻬﻠﻬﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﺑﺸﺮوط ﻂﻻﻳﺮﺗﺒ ﺑﺄي اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﻲ إﻻ اﻟﻠﻬﻢ ﻂاﻻﺳﻢراﺑ ﻛﺴﺒﺖ ﺑﻤﺎ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺴﺎد اﻧﺘﺸﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ ،وﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮ دون .. !!و..و ﺐﺋواﻟﻤﺼﺎ ثواﻟﻜﻮار اﻟﻔﺘﻦ ﻫﺬﻩ ﻛﻞ وأﻣﺎم ، ساﻟﻨﺎ أﻳﺪي ﻣﺎ وأري وأﺳﺘﻘﻴﻢ أﺗﻮب ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﻴﻊ وﻻ اﻻﻧﻔﻜﺎكأري!! ؟ ﻣﻨﻪ واﻟﻬﺮوب ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ اﻟﺮد :* اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺠﺔ وﺳﻨﺎؤر ﻋﻠﻲ ﻂﺗﺘﺴﺎﻗ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﺎﺻﺎرت أﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ وﻟﻴﻜﻦ ، اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺣﻘﺎ أراد ﻟﻤﻦ وﻳﺴﻴﺮ ﺳﻬﻞ اﻟﺮد ؟ اﻟﻨﺒﻲ وﻫﺪي ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ إﻻ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺰداد واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻀﻴﻊ واﻟﺒﺮﻛﺔ أر أن ﺣﺎﻟﻪ أﺻﺎب ﻟﻤﺎ واﻟﺪواء اﻟﺪاء ﺑﻴﺎن ﻓﻲ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻳﻜﻮن أن اﻟﻤﺮء اﻟﺘﻮﺑﺔ،وﻋﻠﻲ ﺣﻘﺎً اد واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺠﺪال ﻻ واﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ، ﻢﺛ وﻣﻦ ، ﻳﺨﻔﻲ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺎﻳﺔﻐﻟﻠ ﻛﺒﻴﺮ اكذو ﻫﺬا ﺑﻴﻦ قواﻟﻔﺮ ، وﻻ ﻓﻴﻪ ﺲﻟﺒ ﻻ ﺢواﺿ ﺑﺴﺆال اﻟﺰﻣﺎن ﻴﺮﻐﺑﺘ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻲ رداً ﻧﻘﻮل وﺗﺒﺪل ﻴﺮﻐﺗ اﻟﺬي ﻣﺎ ، ﻏﻤﻮض ﻳﺎ ؟ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ أﻫﻞ وﻣﻨﻘﻮل ﺣﺮﻓﺎً ﻓﻴﻪ ﻴﺮﻐﻳﺘ ﻟﻢ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮان ﻣﻦ ﻛﺒﻴﺮة ﺟﻤﻬﺮة ﻋﻦ ﻲﻈاﻟﻠﻔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ أﻟﻴﻨﺎ ﻟﻪ وإﻧﺎ اﻟﺬﻛﺮ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ إﻧﺎ ) ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺎل ، ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻆﺑﺤﻔ ظﻣﺤﻔﻮ إﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﻓﻀﻼً ، اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ (ﻮنﻈﻟﺤﺎﻓ ﺺﺑﻨ أﻳﻀﺎً ﺔﻇﻣﺤﻔﻮ ﻳﺔواﻟﺴﻨﺔﻵا ﻪﻈﺣﻔ ﻣﻦ ﻬﺎﻈوﺣﻔ ﻟﻪ ﻣﻔﺴﺮة واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﺮان ﻷن اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻ ﻛﻤﺎ اﻟ وﻗﺎل ، اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﻌﻠﻤﺎءﻳﺨﻔﻲ

وﺣﺎرﺳﻪ ، اﻟﻤﺘﻴﻦ ودرﻋﻪ اﻟﺤﺼﻴﻦ ﺣﺼﻨﻪ أﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ وﻣﺴﺘﻠﺰم ﻬﺎﻈﺣﻔ ﻰﻋﻠ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻘﺮآن ﻆﺣﻔ: ﻣﻄﻠﻘﻪ، وﺗﻘﻴﺪ ، ﻣﺒﻬﻤﺔ ﺢوﺗﻮﺿﻴ ﻣﺸﻜﻠﻪ وﺗﻔﺴﺮ ، ﻣﺠﻤﻠﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ : اﻟﻤﺒﻴﻦ وﺷﺎرﺣﻪ ، ﻣﻴﻦﻵا ﻬﻢﺋأﻫﻮا ﺣﺴﺐ ﻋﻠﻲ إﻳﺎﻩ وﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ ، اﻟﻼﻫﻴﻦ وﻟﻬﻮ اﻟﻌﺎﺑﺜﻴﻦ ﺚﻋﺒ ﻋﻨﻪ وﺗﺪﻓﻊ ، ﻣﺨﺘﺼﺮﻩ ﻂوﺗﺒﺴﻴ وأﻏﺮ ﺻﻴﺎﻧﺔ وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ، ﻪﻈﺣﻔ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﻬﺎﻈﻓﺤﻔ . وﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ﺳﻬﻢؤر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻤﻠﻴﻪ وﻣﺎ ، اﺿﻬﻢ /ص اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺒﺪ ﻨﻲﻐاﻟ ﻋﺒﺪ/ د اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺠﻴﺔ .) ﻟﻪ١٩٣ ( اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻼم ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻻ ﺣﺘﻲ ﺿﻌﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻮر اﻟﺠﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺬل وﻟﻘﺪ ﻣﺎ ﺔﻇﻣﺤﻔﻮ ﻓﻬﻲ .واﻟﻤﻨﺔ اﻟﺤﻤﺪ وﷲ ﻣﻨﻪ ﺲﻟﻴ ﺑﺤ نذأ ﻓﻼ ﺑﺠﺴﺪﻩ ﻋﻨﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﻏﺎب وأن اﷲ ﻆﻔ اﻟﺪﻧﻴﺎوﻫ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮد ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻷﺣﺪ اﷲ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻠﻢ ﻟﻚذ ﻓﻲ ﻏﺮاﺑﺔ ﻘﺔﺋاذ ﺲﻧﻔ ﻛﻞ ) ﻞﺋاﻟﻘﺎ ﻮ (اﻟﻤﻮت ؟ اﻟﻨﺒﻲ أﻳﺎم ﻛﺎن ﻋﻤﺎ ادتذ أو ﻗﻠﺖ ﻓﻬﻞ اﻟﻴﻮم ﺷﻬﺮاً ﻋﺸﺮة ﻨﻲﺛأ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﻛﻤﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻢﺛ وﻣﺎﻳﻘ ، أﺧﺘﻠﻒ ﻗﺪ اﻟﻌﺼﺮ أن ﻳﻘﺎل ﺣﺘﻲ ﺎﺌﺷﻴ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻫﻮ ﻫﻞ ، عاﻷﺳﺒﻮ ﻋﻦ ﻳﻘﺎل اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﺎل .ﺗﻌﻠﻴﻖ إﻟﻲ ﻳﺤﺘﺎج ﻻ اﻷﻣﺮ واﺻﺤﺎﺑﻪ، ؟ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻬﺪ ﻓﻲ ﻛﺎن ﻛﻤﺎ أﻳﺎم ﺳﺒﻊ !!!؟ نذأ ﻴﺮﻐﺗ اﻟﺬي ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻟﻚذ ﻓﻲ وﻣﺎ وﻟﻴﻨﺘﻬﺎ ﻫﺸﺎﺷﺘﻬﺎ رﻏﻢ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﻘﺸﺔ وﻳﺘﻤﺴﻚ ﺾاﻟﺒﻌ ﻳﺘﺤﺠﺞ أن اﻟﻤﺆﺳﻒ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻦﺛﺑﺮا ﻓﻲ ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺨﺮوج ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﺘﺤﻠﻮا وﻣﻦ ، ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ عﺷﺮ ﻋﻦ ؟ أﺗﻮب ﻛﻴﻒ ..اﻟﺴﺆال ﻫﺬا ﻫﻮ ﻫﺆﻻء ﺣﺎل ﻟﺴﺎن ﻳﻜﻮن أن اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ وﻫﻮاﻩ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺠﺎﻫﺪ اﻟﺰاد وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻨﻴﺔ ﺺوﻳﺨﻠ اﻟﻌﺪة ﻳﻌﺪ ﺣﻘﺎً اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ أن اﻟﺒﺪاﻫﺔ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻨﻜ وأﺗﻴﺎن اﻟﻤﻌﺮوف رد إﻟﻲ ﺗﺪﻋﻮﻩ اﺑﻠﻴﺴﻴﺔ ﻞﺋوﺳﺎ ﻻ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺜﺒﺎت ﻞﺋوﺳﺎ ﺲوﻳﻠﺘﻤ ، ، ﺮ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻃﻼل ﻋﻠﻲ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ أرﺿﺎء أو ، اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻲ ﺲاﻟﻨﻔ ﻷﻧﺘﺼﺎر واﻟﺴﻌﻲ .ﻣﻨﻪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ وﺗﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﺑﻞ عاﻟﺸﺮ وﻻﺗﺨﺎﻟﻒ ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺎرف اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻟﺮد اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻫﻮاﻟﻮﺳﻴﻠﺔ عاﻷﻗﻨﺎ ﻷن ، وﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﻳﻔﻬﺎز اﻟﺤﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻧﺒﻴﻦ أن سوﻻﺑﺄ ﻣ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻲ واﻟﺘﻘﻮي اﻟﺼﻼح أﻫﻞ سﺣﻤﺎ ﻳﺎدةز،و ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺐﺋاﻟﺘﺎ وأﻋﺎﻧﺖ ، ﻌﺼﻴﺘﻪ .اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﷲ وﺻﺮاط اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﻗﺪﻣﺎً اﻟﻤﻀﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ عﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻘﺪم ﻋﺼﻮر ﻫﻲزا اﻟﻴﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺶﻳﻌﻴ .. ﻧﻌﻢ اﻟﻔﻴ ﺣﺒﻮب ﻋﺼﺮ .. واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ ﻓﻨﺤﻦ ،.ﺟﺮا وﻫﻠﻢ خواﻻﺳﺘﻨﺴﺎ ﺎﺟﺮا اﻗﺼﺪ وﻻ واﻟﺠﻤﻮد اﻟﺘﺨﻠﻒ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻳﻌﻴﺸﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮاً الزﻣﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻼﺳﻒ وﻟﻜﻦ وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺬ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﺎﻷﻣﺔ اﻟﺤﺎل واﻗﻊ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎً . اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻘﺪم و اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﺸﺮت واﻟﻤﻨﺔ اﻟﺤﻤﺪ وﷲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﻠﺖ ﻣﺎ ثواﺣﺪ اﻟﻤﺘﻄﻮرة عاﻻﺗﺒﺎ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ اﻗﺼﺪ إﻧﻤﺎ اﻗﺼﺪﻩ ﻻ ﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻘﻄﻌﺎً اﻟﻔﻨﻮن و اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ إﻟﻴﻪ

ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ خواﻹﻧﺴﻼ ، واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺮﺑﻴﺔﻐاﻟ ﻟﻠﺤﻀﺎرة وﻋﻲ ﺑﻼ ﻰاﻷﻋﻤ إﻧﻬ ﺶﺗﻌﻴ ﺷﻌﻮب وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺎدات إﻟﻲ ﺳﺎﻣﻴﺔ ئوﻣﺒﺎد وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻗﻴﻢ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ إﻟﻲ أﺧﻼﻗﻲ ﻴﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻮ ﻞﺋازور ﻞﺋﻓﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرﺗﻴﻦ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ اﻷﺧﺬ أن ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ .واﻟﺘﻘﺪم ﻟﻠﺮﻗﻲ ،وأﺧﻼﻗﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ دﻳﻨﻨﺎ أﻟﻲ ﻋﻮدﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺳﻌﺎدﺗﻨﺎ أن رﻳﺐ ﻻ ﻢﺛ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم اﻷﺧﺬ ﻣﻊ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ، وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻧﺎ ﺑﻬﺎ ﺧﺬﻸﻟ عواﻻﻧﺪﻓﺎ ةذاﻟﺸﺎ اﻟﻌﺎدات ﻣﻦ زواﻻﺣﺘﺮا ﻟﻌﻮاﻗﺒﻬﺎ وﻋﻲ ﺑﻼ وﺟﻨﻮن واﻟﺘﻔﻜﻴﺮﺑﺘﻬﻮر اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺒﻞ ﺪﺗﻬﺎﺋﻓﺎ ﻻﻧﺘﺸﺎرﻫﺎﻷدراك ، ساﻟﻨﺎ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﺴﺘﻮي ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺲوﻟﻴ ، واﻷدراك اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﺴﺘﻮي ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺲﻓﻠﻴ اﻹرادةﻗﻮة . واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻫُﻢَْأ : ) ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺎل ﺾٍﻌْـَﺑ قَﻮْـَﻓ ﻬُﻢَْﻌْﻀـَﺑ ﺎَﻌْﻨـَﻓَور ﺎَْﻴـﻧﱡاﻟﺪ ِﺎةَﻴَاﻟﺤ ﻲِﻓ ﻬُﻢْـَﺘَﻴﺸِﻌﱠﻣ ﻬُﻢـَْﻨـﻴـَﺑ ﺎَﻤْﻨَﺴَﻗ ﺤْﻦَُﻧ )َﻌُﻮنَﺠْﻤَﻳ ﺎﱠﻤﱢﻣ ٌْﺮـﻴَﺧ َﻚﱢﺑَر ﺖَُﺣْﻤَور ﻳﺎًِﺳُﺨْﺮ ﻌْﻀﺎًـَﺑ ﻌْﻀُﻬُﻢـَﺑ َﺬِﺨﱠﺘَﻴﱢﻟ ٍﺎتَﺟَرَد٢٣- (اﻟﺰﺧﺮف وإﻫﻤﺎل ﻃﺒﻴ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮي و اﻟﻔﻄﺮي قاﻟﻔﺎر ﻫﺬا ادمﻣﺜﻞ أﺑﻨﺎء ﻌﺔ-اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ - ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﺬي رﻏﻢ وﺗﻌﺎﻟﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻻﺧﺘﻼفاﷲ ﺲﺗﺠﺎﻧ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ واﻧﺴﺠﺎماﻟﺒﻴﻦ ﺑﻌﻀﺎ، ﺑﻌﻀﻬﻢ واﺣﺘﻴﺎج اﻟﻤﺜﻤﺮ اﻟﺘﻌﺎون و اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻤﻴﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻲ عرزوسﻻﻟﺘﻤﺎ ﻣﺎل أو ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﻮة أو اﷲ أﻛﺮﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻟﻚذ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ أو وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻛﺎةذ أو ﻋﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺋﺺوﺧﺼﺎ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ وأﻋﻄﺎﻩ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺬي زقاﻟﺮ ﻞﺋوﺳﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﻜﻮن أﻗﺮاﻧﻪ ﺳﻮاء ﻟﻬﻢ وﺿﻤﻨﻬﺎ ﺑﻬﺎ ووﻋﺪﻫﻢ ﻟﻌﺒﺎدﻩ واﻟﺒﺼﻴﺮة اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻤﻲ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﻟﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺿﻞ أو اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﺒﺪ أﺧﺘﺎر َﺪُونَﺗُﻮﻋ ﺎَوﻣ ْﻗُﻜُﻢِْزر ِﺎءَﻤﱠاﻟﺴ ﻲِوﻓ ) ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺎل) ٢٢ (-(اﻟﺬارﻳﺎت أدي اﻻﻧﻔﺘﺎحأﻗﻮل دون اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ةﻣﺮاﻋﺎﻋﻠﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮﻫﺮي قاﻟﻔﺎر ﻫﺬا ،وإﻟﻲ اﻟﺨﻄﻮرة ﻣﻦ ﻴﻢﻈﻋ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻟﻲ أﺷﺎﻋﻪاﻷﻧﺴﺎن ﺿاﻟﻔﻮ أﻫﻞ وﻋﻠﻮ ﻲ ﻻ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻓﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻘﺎدﻳﺮ وأﺻﺒﺤﺖ ، اﻟﻤﻌﺮوف أﻫﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺎًﺌﺷﻴ ﻳﻔﻘﻪ دﻳﻦ ﻓﻲ ﻟﻚذ ﻋﻮاﻗﺐ ﻣﻦ ﻛﺎن ،وﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﻻﻧﻬﻴﺎراﷲ أﻓﺮاد ﺑﻴﻦ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﻔﻘﺮ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ﻣﺔﻵا أﺻﺤﺎب ﺾﺑﻌ ﻋﻘﻮل ﻋﻠﻲ ﺘﺔﻐﺑ واﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ غاﻟﻨﺒﻮ ﻬﺮﻇ أن ﺑﻌﺪ أﺻﺎﺑﻬﺎ اﻟﺬي واﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺳﻔﺴﻄﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﻓﺄﻏﺮﻗﻮا ، اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وأﻧﺼﺎر اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻨﻜﺮو اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺧﻄﺒﺎء ﻣﻦ واﻟﺒﻠﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺟﺪﻟﻴﺔ ، اﻟﺤﻀﺎرة رﻛﺐ ﻋﻦ ﺗﺨﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺐ أﻧﻬﺎ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻲ رأﺳﺎً اﻟﺪﻳﻦ ﻮاﺑﺖﺛ وﻫﺪﻣﻮا وأوﻟﻴﺎءﻩ اﻟﺮﺟﻴﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ،واﺗﺒﻌﻮا ؟ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب دﻳﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻓﺄﻫﻤﻠﻮا وﺳﻨؤر ﺎ،وﺻﺪﻋﻮا اﻷﻧﺒﻴ ﺔﺛور اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺗﻬﻤﻮا ، ﺟﺪﻟﻴﺔ وﺳﺨﺎﻓﺎت ﻋﻨﺘﺮﻳﺔ وأراء ﺷﺘﻲ ﺑﻤﺬاﻫﺐ ﺎء اﻟﺴﺒﺐ أﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮة وﺑﺼﻤﻮا ، اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﻋﻦ واﻟﺘﻄﺮف ﻠﻮﻐﺑﺎﻟ اﻟﺸﺒﺎب إﻓﺴﺎد ﻓﻲ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ سﻣﻬﻮ ﺷﺒﺎب إﻻ ﻧﺠﺪ ﻻ اﻟﺘﻄﺮف ﺦﻣﺸﺎﻳ أﻓﺴﺪﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺎل ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ وﻟﻮ ،

ﻳﺸﻖ ، رﺑﻲ رﺣﻢ ﻣﻦ إﻻ اﻟﺠﻨﺴﻴﻴﻦ وﻣﻴﻮﻋﺔ ﺚﺗﺨﻨ ﻣﻦ أﺻﺎﺑﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ واﻷﻧﺜﻲ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻴﻦ ﺗﻤﻴﺰ أن ﻧﻌﻢ ..قواﻟﻨﻔﺎ واﻟﺮﻳﺎء اﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ قاﻟﻄﺮ عﺑﺄﺗﺒﺎ اﻟﺴﺮﻳﻊ واﻟﺜﺮاء اﻟﺸﻬﺮة ﻋﻦ ﺚﻳﺒﺤ ﺷﺒﺎب إﻻ ﻧﺠﺪ ﻻ .ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪة اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻜﺴﺐ ﺢاﻟﻔﺎﺿ ﺑﻴﻦ واﻟﺤﻮار ، اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻋﺼﺮ إﻧﺴﺎن إن وﺻﺮاﺣﺔ ﺣﻴﺎد ﺑﻜﻞ ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﻢﺛ وﻣﻦ إﻟﻲ.. و ..ﺧﺮﻩآاﻷدﻳﺎن ا ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺢأﺻﺒ قﻓﺎر وﻻ اﻟﻤﺬﻫﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻰﻋﻠ ﺟﻤﺔ وﺻﻌﻮﺑﺎت ﻰﺷﺘ ﺑﺘﻼءات ﺳﻠﻴﻢ وﺑﻴﻦ ﺮﺋوﺣﺎ ﻪﺋﺗﺎ آﻣﻲ وﺟﺎﻫﻞ وواﻋﻲ ﻣﺪرك ﻣﺘﻌﻠﻢ أو ﻋﺎﺟﺰ وﻓﻘﻴﺮ وﻗﺎدر ﻏﻨﻲ ﺑﻴﻦ ﻟﻚذ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﻼءات ﺻﺎرت وﻣﻜﺎن ﻣﺎنز ﻛﻞ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن . وﻳﻘﺎﺳﻲ ﻳﻌﺎﻧﻲ وﺳﻘﻴﻢ ﻰﻣﻌﺎﻓ ووﻗ ﺑﺤﻠﻤﻪ وﺗﺬﻫﺐ ﺑﻜﻴﺎﻧﻪ ﺗﻌﺼﻒ َﻖِﺧُﻠ َﺎنَﻧﺴِاﻹْ ﱠنِإ} : ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل .وﻳﻘﻴﻨﻪ إﻳﻤﺎﻧﻪ وﺗﺰﻟﺰل ﺎرﻩ }ﻠُﻮﻋًﺎَﻫ٩١} ﺰُوﻋًﺎَﺟ ﱡﺮﱠاﻟﺸ ﻪُﱠﺴَﻣ اِذَإ{٠٢اِذَإَو{ اﻟﻤﻌﺎرج )ﻨُﻮﻋًﺎَﻣ ْﺮُـﻴَاﻟْﺨ ﻪُﱠﺴَﻣ٠٢- ١٢ ( أﺑﺪاً ﻧﺴﺎنﻺﻟ ﻖﺋﻋﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﺗﻜﻮن وﻟﻦ ﻟﻢ وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﺗﻜﺪر ﺗﻌﺼﻒ ﻰﺷﺘ اﺑﺘﻼءات ﻧﻌﻢ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﻲ أدﻋﻮﻫﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﻫﺬﻩ وﻷﺻﺤﺎب ، ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﻃﺮﻳﻖ إﻋﻠﻲ اﺳﺘﺸﻌﺎرﻟﻲ اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻤﺔﻈﻋ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺑﺎﷲ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻄﺎﻋﺎت، وﻧﻮاﻓﻞ واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ إﻟﻴﻪ واﻻﻟﺘﺠﺎء اﷲ ﻰإﻟ واﻟﻀﺮاء اﻟﺴﺮاء ’ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻨﻲﻐاﻟ ﻓﻬﻮ ﻤﺎًﺋدا اﷲ ﻰإﻟ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ واﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ’ وﻟﻜﻦ ﻟ ﻛﺮﻩذو ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻋﻦ اﷲ ﻋﻦ اﺑﺘﻌﺪ ﺑﻠﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﺻﺎب اذﻓﺈ ﻟﻚذ ﺧﻼف اﻷﻣﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺳﻒﻸ ﻻ ﻣﺜﻠﻪ قﻣﺨﻠﻮ ﻰإﻟ وﻟﺠﺄ وﺷﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺑﻨﻌﻤﺔ وﺟﺤﺪ ﺿﺮاً وﻻ ﻧﻔﻌﺎً ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻟﻪ ﻳﻤﻠﻚ ’ وإن َﻧﺴِاﻹْ ﺎﱠﻣَﺄَﻓ} ك ﻰﺗﻌﺎﻟ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻟﻚذ وﻓﻲ واﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﷲ ﻰإﻟ وﻟﺠﺄ ﺑﻬﺎ ﺳﺮ ﻧﻌﻤﺔ أﺻﺎﺑﺘﻪ اِذَإ ﺎنُ ِﻴْﻪَﻠَﻋ َرَﺪَﻘـَﻓ ﻩَُﻼَْﺘـاﺑ ﺎَﻣ اِذَإ ﺎﱠﻣَأَو *ِﻦَﻣَﻛْﺮَأ ﻲﱢﺑَر ﻘُﻮلُـَﻴـَﻓ ﻪَُﻤﱠﻌـَﻧَو ﻪَُﻣَﻛْﺮَﺄَﻓ ﻪُﱡﺑَر ﻩَُﻼَْﺘـاﺑ ﺎَﻣ ﻲﱢﺑَر ﻘُﻮلُـَﻴـَﻓ ﻪَُْﻗِزر اﻟﻔﺠﺮ{ ِﻦَﺎﻧَﻫَأ٥١- ٦١ ( ﻟﻚذ ﻏﻴﺮ ﻓﻜﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﺻﻔﺎت ﻣﻦ وﻫﺬﻩ ’ ﻓﻲ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻛﺮذوا ﺳﺮﻳﺮﺗﻚ ﻨﺎنﺌواﻃﻤ ﺑﻚ رﺣﻤﺔ ﻟﻪ ﻛﺮكذ ﻓﻲ ﻓﺄن ﻚﺋوﺷﻘﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻚ ﻓﻲ .. وﻧﻌﻤﺘﻚ ﺑﻠﻴﺘﻚ ﻓﻲ .. وﻋﻼﻧﻴﺘﻚ .ﻗﻠﺒﻚ اﻟﺮﻋﺪ{ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ ﱡﻦَﺌِﻄْﻤَﺗ ِاﻟﻠّﻪ ِﻛْﺮِﺬِﺑ َﻻَأ} ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل٨٢ ( ﺑﻲ ﻋﺒﺪي ﻦﻇ ﻋﻨﺪ أﻧﺎ : ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻗﺎل :) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻗﺎل ﺢاﻟﺼﺤﻴ ﺚاﻟﺤﺪﻳ وﻓﻲ ’ ﻣﻌﻪ وأﻧﺎ ﻛﺮﻧﻲذ اذإ ’ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﺮﺗﻪذ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺮﻧﻲذ ﻓﺈن ’ ﻓﻲ ﻛﺮﺗﻪذ ﻣﻼء ﻓﻲ ﻛﺮﻧﻲذ وإن ) اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ( ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻼء٣١ح/٥٠٤٧ ) وﻣﺴﻠﻢ ( ﺢﻓﺘ/٤/ﻛﺮذ/١٦٠٢ح/٢ (

وآﻳﺎﺑﻚ ﻫﺎﺑﻚذ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎرذﺑﺎﻷ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻲ ﻓﻌﻠﻴﻚ ’ واﻟﻤﺴﺎء اﻟﺼﺒﺎح ﻓﻲ ’ ﻔﻞﻐﺗ ﻻ ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻳﻔﺘﺮ وﻻ اﷲ ﻛﺮذ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻣﻦ ﻟﻚذ ﻓﺈن واﻟﺘﻬﻠﻴﻞ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺢاﻟﺘﺴﺒﻴ ﻷن اﻟﻘﻠﻮب ﺣﻴﺎﻩ ﻣﺜﻞ ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻣﻴﺖ ﻗﻠﺐ اﷲ ﻳﺬﻛﺮ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻘﻠﺐ ) اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ( واﻟﻤﻴﺖ اﻟﺤﻲ ﻣﺜﻞ ﻳﺬﻛﺮ ﻻ واﻟﺬي رﺑﻪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺬي١١ح/٧٠٤٦ ( ﺢﻓﺘ / أوﻗﺎت ﺲواﻟﺘﻤ اﻟﻌﺒﺎدة ﺦﻣ ﻓﻬﻮ اﻟﺪﻋﺎء ﻰﺗﻨﺴ وﻻ ﺚاﻟﺜﻠ وﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ اﻟﺼﻠﻮات ﻛﺒﻌﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﻰﻋﻠ اﷲ أن واﻋﻠﻢ ﻟﻚذ وﻏﻴﺮ ﺚﻴﻐاﻟ ﻧﺰول وﻋﻨﺪ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﷲ اﻟﺴﺠﻮد وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﻴﺮ ﻏﺎﻓﺮ{ ﻜُﻢَْﻟ ﺐِْﺠَﺳْﺘَأ ﻲِادْﻋُﻮﻧ ﻜُﻢُﱡﺑَر َﺎلَﻗَو} : ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل . ﻗﺪﻳﺮ ﺊﺷ٠٦ ﺗﺪﻋﻮ أن ﻰﺗﻨﺴ وﻻ( ﻳﺪﻋﻮ ﻛﺎن اﻟﺬي ﻴﻢﻈاﻟﻌ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻬﺬا دﻳﻨﻲ ﻟﻲ ﺢأﺻﻠ اﻟﻠﻬﻢ : ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻪ ’ أﻣﺮي ﻋﺼﻤﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ’ ﻣﻌﺎﺷﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ دﻧﻴﺎي ﻟﻲ ﺢوأﺻﻠ ’ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻲ آﺧﺮﺗﻲ ﻟﻲ ﺢوأﺻﻠ ﻣﻌﺎدي ’ ﺧﻴﺮ ﻛﻞ ﻓﻲ ﻟﻲ ﻳﺎدةز اﻟﺤﻴﺎة واﺟﻌﻞ ’ﻟﻲ راﺣﺔ اﻟﻤﻮت اﻟﻤﻮت واﺟﻌﻞ ( ﺷﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ) ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ٤ /ﻛﺮذ/٧٨٠٢ح/١٧ ﺗﺘﻌﺠﻞ أن وﺣﺬاري ( ﻗﺎل ﻛﻤﺎ اﻟﺪﻋﺎء وﺗﺘﺮك اﻹﺟﺎﺑﺔ رﺑﻲ دﻋﻮت ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻳﻌﺠﻞ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻷﺣﺪﻛﻢ ﻳﺴﺘﺠﺎب : ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ ’ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻓﻠﻢ ﻢﺛﺑﺈ عﻳﺪ ﻟﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻳﺰال ﻻ : ) ﻟﻤﺴﻠﻢ رواﻳﺔ وﻓﻲ ( ﻟﻲ ’ ﻟﻢ ﻣﺎ رﺣﻢ ﻗﻄﻴﻌﺔ أو د وﻗﺪ دﻋﻮت ﻗﺪ ﻳﻘﻮل : ) ﻗﺎل ؟ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻣﺎ اﷲ رﺳﻮل ﻳﺎ ﻗﻴﻞ : ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﻣﻦ أر ﻓﻠﻢ ﻋﻮت ﻟﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ’) اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ( اﻟﺪﻋﺎء عوﻳﺪ ﻟﻚذ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﺮ١١ح/٠٤٣٦ ( ﺢﻓﺘ/ ) وﻣﺴﻠﻢ٤/ﻛﺮذ/ ٦٩٠٢ح/٢٩ ( ﻣﻦ ﻟﻚذ ﻏﻴﺮ ﻰإﻟ وﺻﻴﺎم ﺻﻠﻮات ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﻦ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﻲ وﻋﻠﻴﻚ اﻟﻄﺎﻋﺎت اﻟﺠ أن واﻋﻠﻢ ، ﻣﻔﻌﻮﻻ ﻛﺎن أﻣﺮاً اﷲ ﻳﻘﻀﻲ أن ﻰإﻟ رﺑﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﺑﻚ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺲﺟﻨ ﻣﻦ ﺰاء اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺮﺋﺑﺴﺎ إﻟﻴﻪ وﺗﻘﺮب اﷲ رﺿﺎ ﻐﻰاﺑﺘ ﻓﻤﻦ ’ ﻳﻔﺘﻘﺮ وﻻ ﺳﻮاﻩ إﻻ ﻳﺴﺄل وﻻ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻳﻠﺠﺄ ﻻ وﺣﺰن وﻏﻢ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﻨﻪ وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺴﻮء ﻋﻨﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﺳﻮف ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻓﺄن رﺣﻤﺘﻪ ﻰإﻟ إﻻ اﻟ ﻒُِﻜْﺸَﻳَو ﺎﻩَُﻋَد اِذَإ ﱠﺮَاﻟْﻤُﻀْﻄ ﻴﺐُِﻳُﺠ ﻦﱠﻣَأ} : ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل اﻟﻨﻤﻞ{ َﻮءﱡﺴ٢٦ ( اﻟﻤﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺎل دوام أن وﺗﺬﻛﺮ ’وﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮوا وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﻟﻨﺒﻲ ﻫﻮ واﻟﺪﻳﺎر واﻟﻌﺸﻴﺮة واﻟﻤﺎل اﻷﻫﻞ ﺗﺎرﻛﻴﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻰإﻟ ﻣﻜﺔ ﻰ’ﻋﻠ ﻠﻮاﻇو ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ وﺟﻬﺎدﻫﻢ إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻛﺎن أﻣﺮاً اﷲ ﻰﻗﻀ ﻰﺣﺘ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻔﺮج وأن ﻳﺴﺮ اﻟﻌﺴﺮ ﻣﻊ وأن اﷲ ﺑﻨﺼﺮ ﻣﻔﻌﻮﻻ ’ اﻟﻨﺒﻲ ودﺧﻞ وﻣﻌﻪ ﻣﻜﺔ ﻰإﻟ٠١ وﻋﻼ ﺟﻼ اﻟﺤﻖ ﻗﻮل ﻳﻘﻮل وﻫﻮ اﻷﺻﻨﺎم وﺣﻄﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ آﻻف اﻹﺳﺮاء{ ﻫُﻮﻗًﺎزَ َﺎنَﻛ َﻞِﺎﻃَاﻟْﺒ ﱠنِإ ﻞُِﺎﻃَاﻟْﺒ َﻖَﻫَزَو ﱡﻖَاﻟْﺤ ﺎءَﺟ ﻗُﻞَْو} :١٨ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻰإﻟ ﺑﻼل وﺻﻌﺪ( اﷲ دﻳﻦ ﻓﻲ ساﻟﻨﺎ ودﺧﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ عوﺻﺪ نذﻓﺄ اﻷﻫﻞ ﻰإﻟ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﻋﺎد . أﻓﻮاﺟﺎ ﻳﻤﺮ أن ﻟﻠﻤﺮء ﻻﺑﺪ أﻧﻪ واﻋﻠﻢ .اﻟﻤﺤﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﺎل ﻓﺪوام واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺪﻳﺎر واﻟﻌﺸﻴﺮة ﻋﺴﺮ : اﻟﻌﻠﻢ أﻫﻞ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ أﺷﻴﺎء ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻓﺮح ﺣﺰن ، وﻳﺴﺮ ’، .وﻋﺎﻓﻴﺔ ﺳﻘﻢ ، قوﻓﺮا ﻟﻘﺎء

رﺳﻮﻟﻪ وﺳﻨﺔ اﷲ ﺑﺄواﻣﺮ ﻓﺎﻟﺘﺰم . ﺧﻠﻘﺔ ﻓﻲ اﷲ ﺳﻨﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺗﺤﻴﺪ ﻻ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﻮل أﺟﻤﻞ وﻣﺎ ﺮورﻐاﻟ ﺑﺎﷲ ﺮكﻐﻳ وﻻ ، ىاﻟﻬﻮ ﺗﺘﺒﻊ وﻻ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻔﺘﻨﺎ وﺧﺎﻓﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻃﻠﻘﻮا ﻓﻄﻨﺎ ﻋﺒﺎداً ﷲ إن وﻃﻨﺎ ﻟﺤﻲ ﻟﻴﺴﺖ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺮواﻈﻧ ﺳﻔﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﺢﺻﺎﻟ واﺗﺨﺬوا ﻟﺠﺔً ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ وﺗﺬﻛﺮ أﺧﺘﻲ .. اﻟﻘﺎريء أﺧﻲ :ﺔﺋاﻟﻘﺎر .ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻼء ساﻟﻨﺎ أﻛﺜﺮ أن وﻻ ﺗﺬﻛﺮ .. ﻧﻌﻢ ﻓﺄن ﻪﺋﺑﻼ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ إﻳﻤﺎن ﻗﺪر ﻰوﻋﻠ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺷﻌﺎر اﻟﺒﻼء أن اﺑﺪا ﺗﻨﺴﻲ ﻳﺴﻠﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻴﻨﺎً ﻓﻘﺮ اﻟﺒﻼء ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻚ ﺳﻠﻚ اذإ : ﻗﻴﻞ ﻰﺣﺘ ، ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻼء ﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎً إﻳﻤﺎﻧﻪ ﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻚ واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ’ ﺑﻚ ﺧﻮﻟﻒ ﻓﻘﺪ ﻧﻔﺴﻚ ﻰﻋﻠ ﻓﺄﺑﻚ اﻟﺮﺧﺎء ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻚ ﺳﻠﻚ اذوإ .ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻋﻦ :اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺤﺠﺔ ﻣﺎ وﻛﺸﻔﻬﻦ وﺗﺒﺮﺟﻬﻦ اﻟﻤﺘﺰوج ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺘﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﻨﺴﺎء .. وﻟﻜﻦ أﺗﻮب أن أرﻳﺪ أﻧﺎ ﻪﻳﺠﺐﺋإﺧﻔﺎ إﻟﻲ أدي واجز دون اﻟﺴﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎة وﺧﻮف ، اﻟﺰواج ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻊ واﻟﺤﺎلوﻗ ، وﻗﺼﺪ ﺗﻌﻤﺪ أو عﺑﺎﻟﺸﺮ ﺑﺠﻬﻞ اﻟﺤﺮام ﻓﻲ ﻣﻌﺎ ﻌﻮﻫﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻬﻞ ، اﻹﻧﺴﺎن ﺰﺋﻏﺮا أﺧﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺮﻳﺰةﻐواﻟ ، اﻟﺴﺒﺐ ﻧﺴﻤﻌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮء اﻷﻣﺎرة ﺲواﻟﻨﻔ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻦ اذوﻣﺎ ؟ ﻣﺘﻲ واﻟﻲ . اﻟﺒﺼﺮ ﺾوﻏ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ ﻆﻣﻮاﻋ ﻣﻦ ﻓﻜﺒﻒ ﻻ اﻟﺬي واﻻﻧﻔﻼت اﻟﻔﺘﻦ ﻫﺬﻩ ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻋﺔ ودوام أﺗﻮب اﻟﻤﺤﺎل ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن أو دﻳﻦ ﻳﺮدﻋﻪ ؟ ﺗﺴﺘﻤﺮ أن :ﻧﻘﻮل اﻟﺤﺠﺔ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻲ وﻟﻠﺮد ﻫﺬﻩ أرواء ﻟﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ أﺑﺎح وﻟﻘﺪ ، اﻹﻧﺴﺎن ﺰﺋﻏﺮا أﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﺎً اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺮﻳﺰةﻐاﻟ ان ﺮﻳﺰﻐةاﻟ ﺟﺪﻳﺪ ﺟﻴﻞ وأﻧﺸﺎء اﻟﻨﺴﻞ ﻆﻟﺤﻔ اﻟﺤﻼل ﺑﺎﻟﺰواج ارواﺳﺘﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻴﺎم اﻷرض ﺗﻌﻤﻴﺮ ﻪﺑﻤﺴﺆوﻟﻴﺘ ﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎﺌوﻣﺴ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﺟﺒﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ . اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻋﻠﻲ ﻢﺋواﻟﻘﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻫﻮ واﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺮأة أن اﻟﻔﻄﺮي اﻟﻮﺿﻊ أن وﺑﺪﻫﻲ دﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺪﺋاﻟﺴﺎ اﻟﻌﺮف ﺑﺎب ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻫﺬﻩ ﺾﺑﻌ ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة ﺷﺎرﻛﺘﻪ اذإ إﻻ اﻟﻠﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺰواج :ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﺗﻪذ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﻮد وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻠﺰم ﻏﻴﺮ أﻣﺮ وﻫﻮ ، ساﻟﻨﺎ اﻟ ﻳﺪُِﺪَﺷ َﻪﱠاﻟﻠ ﱠإن َﻪﱠاﻟﻠ ﻘُﻮاـﱠواﺗ ِانَواﻟْﻌُﺪْو ِْﻢﺛاﻹ َﻰﻠَﻋ ﻧُﻮاَﺎوَﻌـَﺗ وﻻ َىﻘْﻮـﱠواﻟﺘ ﱢﺮِاﻟﺒ َﻰﻠَﻋ ﻧُﻮاَﺎوَﻌـَوﺗ )ِﺎبَﻘِﻌ

)٢-( ﺪةﺋاﻟﻤﺎ و اﻟﻤﺮﻏ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻔﺘﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮم ﻫﻮ ﻛﻤﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺮاﺗﺐ أول ﺗﻌﺎﻟﻲ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ وﻟﻬﺬا ﻮﺑﺔ وأﺧﻄﺮﻫﺎ اﻟﺸﻬﻮات : ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻗﺎل .. قاﻷﻃﻼ ﻋﻠﻲ واﻟﺨﻴﻞ واﻟﻔﻀﺔ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻨﻄﺮة واﻟﻘﻨﺎﻃﻴﺮ واﻟﺒﻨﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﺣﺐ سﻟﻠﻨﺎ ﻳﻦز) ﻋﻤﺮان آل{ بﺂاﻟﻤ ﺣﺴﻦ ﻋﻨﺪﻩ واﷲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺤﻴﺎة عﻣﺘﺎ ﻟﻚذ ثواﻟﺤﺮ واﻷﻧﻌﺎم اﻟﻤﺴﻮﻣﺔ٤١ واﻟﺰ( .. ﻫﻮ واج ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺸﺄت اﻟﺘﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ داﺑﺮ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺠﺬري ﻟﺤﻞ !! وﻟﻜﻦ اﻻﻧﻔﻼت ﻫﺬا :أﻗﻮل وﺣﻴﺎد ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﻲ اﻻﻧﻔﻼتﺳﺎﻋﺪ ﻣﺎ وﻛﺸﻔﻬﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺒﺮج ﻪﻳﺠﺐﺋإﺧﻔﺎ اﻟﺰواج ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻊ ورﺑﻤﺎ ، واجز دون اﻟﺴﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﺨﻮف ورﺑﻤﺎ ، ﻣﺆﻧﺘﻪ ﻋﻦ ﻟﻌﺠﺰﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺒﺎب وأﻋﺮاض اﻧﺘﺒﺎﻩ وﺟﺬب ﻟﻠﺘﺰﻳﻦ ﺮﻳﺰيﻐاﻟ ﻟﻤﻴﻠﻬﺎ ﻴﺮﻐﻟ ورﺑﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮء، اﻷﻣﺎرة وﻧﻔﺴﻬﺎ ﺘﻬﺎﺛأﻧﻮ ﻹرﺿﺎء اﻟﺸﺒﺎب .ﻟﻚذ اﻟﺠﻨﺴﻴ ﺮﻳﺰةﻐاﻟ وﺗﻬﻴﺞ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﺷﻌﺎل إﻟﻲ ﻛﻠﻪ ﻟﻚذ أدي وﻗﺪ ،وﻣﻊ ﺣﺪ أﻗﺼﻲ إﻟﻲ ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻴﻦ ﺔ ﺑﻼ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻠﺸﺮف اﻟﻤﺪﻣﺮة واﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﺴﺎواة، ﺑﺤﺠﺔ ﺶاﻟﻔﺎﺣ واﻻﺧﺘﻼط اﻟﻌﺮي ﻳﺎدةز أو ﺣﺴﻴﺐ أو دﻳﻦ ﻣﻦ عراد أو رﻗﻴﺐ ،وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺤﺠﺔ أﻫﻞ إرﺿﺎء ﺲاﻟﻨﻔ .ﺻﻌﺒﺎً اﻟﺤﻼل ﺻﺎر أن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻴﺴﻮر ﺑﺎﻟﺤﺮام اﻟﻬ ﻟﻬﺬا اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻛﺎﻧﺖ واﻻﻧﻔﻼتﺒﻮط وﻣﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ زعاﻟﻮا ﺗﺮاﺟﻊ أن ساﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎرف ﻗﻴﻢ وأﺧﻼﻗﻴﺎتﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب وﻟﺠﺄ ، رﺑﻲ رﺣﻢ ﻣﻦ إﻻ ﻣﻌﺎ واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺸﺒﺎب ﺑﻴﻦ إﻟﻲ إرﺿﺎءاﻟﺠﻨﺴﻴﻴﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﻮر ﻟﺘﻔﺸﻲ أددت ﺧﻄﺮة ﻣﺰاﻟﻘﻬﺎ قﺑﻄﺮ وﺷﻬﻮاﺗﻪ اﺗﻪذ اﻟﺬي اﻟﻌﺮﻓﻲ واﻟﺰواج اﻟﺴﺮي اﻟﺰواج ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ ﻣﻦ ﺢاﻟﺼﺤﻴ اﻟﺰواج أرﻛﺎن ﻰإﻟ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻻ عﻹﺷﺒﺎ ﺲاﻟﻨﻔ ىﻫﻮ ﻰﻋﻠ ﻣﻮدرن واجز ﻫﻮ وإﻧﻤﺎ واﻹﺷﻬﺎر، قواﻟﺼﺪا واﻟﺸﻬﻮد اﻟﻮﻟﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ .وﺻﻌﻮﺑﺘﻪ اﻟﺰواج ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ عﻻرﺗﻔﺎ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ ﺰﺋﺮاﻐاﻟ ﻟﻠﺸﻬﻮة اﻟﻤﻬﻴﺠﺔ ﺎرةﺛاﻹ ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﻦ وﺑﻌﺪﻫﺎ وﺗﻘﻮاﻫﺎ ﺲاﻟﻨﻔ ﺻﻼح ﻓﻲ ﺲﻓﻠﻴ ﻟﻚذ ﻛﻞ ورﻏﻢ اﷲ ﻳﻘﻀﻲ ﺣﺘﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط ﻧﺘﺒﻊ أن إﻻ ﻣﺎﻋﻠﻴﻨﺎ ﻂﻓﻘ ، ﺑﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻔﻌﻮﻻً ﻛﺎن أﻣﺮاً ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻲِاﻃَﺮِﺻ اَﺬَﻫ ﱠنَأَو}: ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل( .. ِﻪِﻴﻠِﺒَﺳ ﻦَﻋ ﻜُﻢِْﺑ ﱠقَﺮَﻔـَﺘـَﻓ َﺒُﻞﱡاﻟﺴ ﻌُﻮاِْﺒﱠﺘـَﺗ َﻻَو ﻌُﻮﻩُِﺒﱠﺎﺗَﻓ ﻴﻤًﺎِﻘَﻣُﺴْﺘ ﻻ اﻟﺒﺼﺮ ﺾوﻏ اﻟﺼﻮم أن ﻓﻤﻘﻮﻟﺔ وﻟﺬا اﻟﺰﻣ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻳﻨﻔﻌﺎن ﻫﻲ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮة ﺒﺔﺋﺻﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﺿﻌﻔﺎء واﻹرادةﺣﺠﺔ وﺗﺪﺑﺮوا ﺗﻤﻬﻠﻮا وﻟﻮ ، ﻪﺋوأوﻟﻴﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ أﺳﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ ، وﻟﻮ ، اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺘﻨﺔ ﻣﻦ ذاﻟﻤﻼ" واﻟﺼﻮم اﻟﺒﺼﺮ ﺾﻏ "ﻓﻲ ﻟﻮﺟﺪوا ادواز أﻣﺮ وﻫﻮ ﺚﺎﻟﺛ أﻣﺮاً ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﻔﻘﺮي اﻟﻌﻤﻮد ﻫﻮ ﺑﻞ اﻟﺒﺼﺮ ﺾوﻏ اﻟﺼﻮم ﻳﺘﻘﺪم ﺟﻮﻫﺮي اﻟﻤﺮء أﻫﻤﻠﻪ أن ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺪةﺋﻓﺎ وﻻ ﻟﻬﻤﺎ،