دعوى التعارض بين نصوص القرآن الكريم

للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الانسانية العلوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، الكريم القرآن نصوص بين التعارض دعوى Contradiction Claim between the Texts of the Holy Qur'an حسن عطا سامي Sami Ata Hassan والقانونية، الفقھية الدراسات كلية الدين، اصول البيتقسم آل ،جامعة الأردنالمفرق ، الكتروني بريدsami_ata@yahoo.com التسليم تاريخ: )٢١/٠١/٨٠٠٢(القبول تاريخ ،: )٦١/١١/٩٠٠٢ ( صلخم أقامَ ﷲُ الحُ جَ ةَ ونَ وغيرھم، العرب على صَ بَ صِ على الدلائل دقِ الك نبي ، الق وأن نبي ومعج تع كلامه -وس علي ﷲ ص -خلق عل وحجت ، خ وأن تمام م م الحقيق التعارض من الخلق كلام في والاختلافيكون ي، والتن . فالمت يج لا للق في تعارضاً حقيقياً تناقض فيه يلمس ولا ، أس فص ف لا ، درج أقص وبلوغ م البي والإعجاز ، والمع المب ع أخب ف ولا المغيب وس . الق ن وق عل الك ﷲ رس -وس علي ﷲ ص - ظَ قَ ھران ومٍ أح ك في يج أن عل الن مَ طعناً ، يُ أو مَ فيه دركوا غمزاً ، تعارضاً فيه وجدوا ولو بهِ لتعلقوا وأشاعوه ، بالردﱢ وأسرعوا علي ، فسكوتُ وإقرارُ بفصاحتهھم ھم ، أوض دلي ب عل الق ، وَ لُ والتن التع م وه والاختلاف. وقد الك القرآن لآيات المتعجل القارئ يتوھم ، يتب أو القاص النظ ل ، أن تعارضاً آياته بعض بين واختلافاً ، إِ نتيجة شكالٍ اللف ف ، اس أو في ، ظن أو ھن أن من تعارضاً الوھم، ھذا يزول ما سرعان ولكن الظ وذلك ، ال الت بع ، والنظ الفاحص ، البحثُ ھذا فكان لإلقاءِ والاخ التع ظاھرھ يوھم التي الآيات ھذه بعض على وء ، مُ ﷲ كلام أن لبيان نَ ٌزﱠ ذلكه عن . Abstract God set the confutation to Arabs and the other nations, and erected all evidences that support his prophet Mohammed, and that the holy Qur'an is his own words and the miracle of profit Mohammed, it's the confutation to his creatures and extremely empty of what it could b in the human's words of many disagreements and contrariety. The contemplator

٨٨٥ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ"الكريم القرآن نصوص بين التعارض دعوى" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الانسانية العلوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ of the holy Qur'an don not find any real contradiction; don’t perceive any contrariety, not in eloquence in it’s style, it's miraculous, nor it's notification about the origins, reitera ted and every hidden it tells about. Qur'an has been sent to Prophet Mohammed while he was among people who desired to find any defect in it, or over take any fault. And if they found any contradiction they would have stuck to and announce it and hurry up to reply, hence their silen ce and the conceding of it's eloquence is the definite testimony of it’s exempt form the contradiction. Probably the quick reader of it’s verses find that there is some contradiction between it’s verses because of a pr oblem in spelling, or inclusion of metaphors in it, he might believe that there is a contradictions, but not along time this imagination vanishes after a well weighing from an examiner perspective. Therefore this research is to illuminate some verses people mislead by the outsta nding and trapped in contradiction and contrariety. This research is to represent that God's words are far above that. مقدمة الك القرآن الخال ﷲ كت ، محم رس ومعج -وس علي ﷲ ص -، لا الت تفن الآي من كت وھ الكلم متعاض ، نُ لا ف تع ولا في تض ولا ، ولا تناقض ، صِ دقٌ كُ لﱡ أخبارُ هھا ، عَ دلٌ أحكامُ هكلھا ، وصَ دقَ يقول إذ تعالى ﷲ: )أَفَ الْقُ يَتَدَبﱠرُونَ لاَ كَثِيرًا اخْتِلاَفًا فِيهِ لَوَجَدُوا ﷲﱠِ غَيْرِ عِنْدِ مِنْ كَانَ وَلَوْ () ١ . ( ومباني معاني ف التع الكريم القرآن عن تنفي الآية فھذه المعن جھ م أم ، ف تُ آية تجد معنىً ثبت س آي وتنقضه عارضه ، يَ ولا ذل ف والمنس الناس ذل عل التعارض من ليس ش ف الاختلاف من ءولا رف النس لأن ؛ لحك ، وإثب لآخ يَ ولا رِ دُ مُ أيضاً ذلك الاختلافعلى وھم ، نَ لا من نظر في متناقض فإنه ظَ رَ له ، التوفيق يتم التدبر عند لكن والالتئام . يَ ولا رِ دُ الاخ أيضاً ذلك قراءات ب ف تن اخ فھ ، تض اخ ول وتناقض ، القُ فإن ولذلك بعضرّ على بعضھم يعترض لم اء لش مستوفياً دام ما صحيح فالكل الصحيحة القراءة تفس ح الاخ ذل على يرد لا وأخيراً ، وُ أو مع أو إعراب ج ؛غاتهلُ اختلاف ليس ذلك لأن اً القرآ نفي القرآن، عن البشر كلام في اختلاف ھو بل . )١ (النساء: ٢٨ .

حسن عطا سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٩٨٥ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الانسانيةال علوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، والاختلافُ لفظٌ معانٍ بين مشترك فيه، الناس اختلاف نفي المراد وليس نف ب الاخ القرآن ذات عن آخ أول مناس ال ف واح منھ فھ ، مرتب وعل غاي ف واح الفصاحة ، ومَ سوقٍ واحد لمعنى ﷲ، إلى الخلق دعوة تعالىوھو ، عِ بالدينوإلى الدنيا مارةِ . تناولتُ وقد ذريع أض الكريم،الت الق آي ب التع قض البح ھ في التأويل أساءوا الذين للمؤولين القرآن، حول الشكوك يثيرون الذين والطاعنين . بمث العناي أن ري ولا دراس ف الموض ھ ﷲ كت ، تُ س ح إل كبي ف فھ إل الوص كت فھم ﷲ ص يُ م وإدراك الﱠ سبل ، ويُ وق ودف الخط ف تُ التي الشبھات لصَ قُ نتيجةً الكريم بالقرآن وإدراكھا القرآنية المفاھيم معاني تدبر لعدم ، ثَ فليس مةَ القرآن ال استقامة حول مشكلات أو تناقضات ، ال نس ف يتمث تلاحممُ ، خَ لَ لَ في ، تعارض ولا اضطراب، ولا . وخاتمة مباحث وخمسة مقدمة في جعلته وقد التالي، النحو على : المقدم فف : ح تح عام الموض ھ ع ، وبين لا الك الق آي أن اختلافَ تعارض ولا فيھا ، وُ وإن اختلافٌ جد اختلافُ فھو تن وعٍ اختلافُ لا تضاد . الأول المبحث وفي : التعارض كلمة معنى عن فيه والاصطلاحتحدثت اللغة في . الثاني المبحث وفي: ف العلم مذاھب عن تحدثت أو ج ف الحقيق التع وق القرآن . و الثالثبينت المبحث في: دع التعارضاوتاريخ ى ودوافعھا، . المبحث في الرابعوتعرضت :دَ التي الكتب لذكر التعارضوﱠ دعاوى نت . المبحث الخامسوفي : أمثلةً ذكرت تعارض فيھ إن قيل قرآنية اً وتض اً ، وبَ يﱠ ن أنﱠ تَ وَ ھﱡ م الآيات تلك تدبر عند سيزول التعارض . الخاتمة وفي : أھمﱠ ذكرت توصلتُ ما نتائج من إليه . تناولتُ وحين الموضوع ھذا ، كنتُ أعلمُ أ كثيراً ن تناول إل س ق الباحثين همن ، وم قَ ذلك وِ النﱠ معاودة في رغبتي يت فيهظر ، وكُ أُ أن في ثقة لي قَ دﱢ مَ شيئاً جديداً ونافعاً . وُ قد أكون أن أسأل وﷲ فِ قتُ حقه الموضوع ھذا إعطاء في القص وراء م س فھ ، الوكيل ونعم حسبي وھو .

٠٩٥ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ"الكريم القرآن نصوص بين التعارض دعوى" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الانسانية العلوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الأول المبحث :والاصطلاح اللغة في التعارض معنى اللغة في التعارض معنى: التفاعل باب من مصدر التعارض ف ف يقتض وفعله ، قلت فإذا : زيدٌ تضارب وعمرو المعنى، يكون: ح ال الضرب في وعمرو زيد تشارك . وإذا قلنا: الدليلان تعارض المعنى، كان: الدل الذيتشارك التعارض في يلان بينھما وقع . العُ من مأخوذ والتعارض رض –العين بضم -الناحي وھ الجھ أو ، المتعارض ك الآخ وج ف منھم كل يقف ، وِ إل النف م جھت. والاعت: المن ، ي وق التقابل بمعنى التعارض وتقول،: أي الكتاب عارضت : بكت قابلت آخ. المعن ھ وف ورد الش الح: جبري أن - الس علي -، النب يع ك –وس علي ﷲ ص – سنة كل بالقرآن) ١ .( أن نجد اللغةوھكذا في التعارض معنى ، يدور عدةِ بين معانٍ منھا، : ١. المقابل: يق : معارض بالش الش ع أي،: قابل . فاطم ع الح وف - ع ﷲ رضي نھا -قالت ): أسرﱠ إليﱠ النبي -وس عليه ﷲ صلى -أ يعارض ك جبري ن س ك ف ب م الع عارض وأن ، أراهُ ولا حَ أجل ر)(٢. (ق اب الأثير: أي : يُ كان القرآن من نزل ما جميع دارسه)٣ . ( ٢. والإظھ والب الظھ: يق: ك أم ل رض أي،: ظھ. تع قول ومن: )عَرْضً لِلْكَ يَوْمَئِ جَھَ وَعَرَضْ()٤. (أي : أبرزناھ وأظھرناھ الكف نظ حت إليھا . الخَ لصفحة ويقال دﱢ عارض لظھورھا،)٥ . ( ٣. المنع: يقال: يع الش عرض واعت: انتص ومن . عارض وص كالخش ف ونحوھم والطري النھ س الس تمن. تع قول ومن): وَلاَ عَلِيمٌ سَمِيعٌ وَﷲﱠُ النﱠاسِ بَيْنَ وَتُصْلِحُوا وَتَتﱠقُوا تَبَرﱡوا أَنْ لأَِيْمَانِكُمْ عُرْضَةً ﷲﱠَ تَجْعَلُوا ) (٦ (قال الفراء عن سلمة: أي: تجعلوا لا ب ا معترضا ما نعاً تَبَرﱡوا، أن لكم)٧ (وسُ مِ الس ي عارضاً الأفق، في يعترض لأنه ، فيمنعُ الأرض إلى الشمس ضوء وصول. ويقال : اعترض الشيء دون الشيء أي،: دونه حال)٨ .( )١ (البخاري صحيح: ٦ج / ١٠١ص . رقم باب القرآن، فضائل كتاب)٧. (د وانظر. السوس المجي عبد : م الحدبث مختلف بين والترجيح التوفيق: ٥٤ص - ٣٤ . )٢ (البخاري صحيح: ٦ج / ١٠١ص . )٣ (الأثير ابن : النھاية والأثرفي الحديث غريب: ٣ج / ٢١٢ص . )٤ (الكھف: ٠٠١ . )٥ (منظور ابن: العرب لسان: ٩ج/٩٣١ .وانظر: اللغة تھذيب: ١ج : ١٦٤ص . )٦ (البقرة: ٤٢٢ . )٧ (الأزھري محمد بن محمد: اللغة تھذيب: ١ج : ٩٥٤ص . )٨ (منظور ابن: العرب لسان: ٢ج / ٧٣٧ص .

حسن عطا سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٩٥ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الانسانيةال علوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، ٤. والمماثل المس: يق : ف ع فلان ص بمث أي،: أت إلي أت م بمث عليه)١ . ( ٥. والمجا نب: يق: فلان ف ع أي،: جانب عن وع ، حِ يال ، أو حاذاهُ)٢ .( ٦. الع بع الش ح: منظ اب ق): والعَ ضرَ: الم م ال أح م ، والمرض ذلك، ونحو. الأصمعي وقال: العرض : الأمرُ يعرضُ يُ بهللرجل بتلى)(٣ .( الاصطلاح في التعارض العلماء اختلف الأصوليي، نمن والمحدثين، ، للتعارضوالفقھاء تعريفھم ،في أوجز فبعضھم مثل تعريفه في: الغزال) ٤ (قدام واب)٥ (، أطن وبعض ل م في فأدخ التعري ف منه)٦ (، وبعضھم توسﱠ طَ مثل،: السبكي ابن قال، حيث": ھ الش بين التعارض : عل تقابلھم منھ كل يمنع صاحبهوجه مقتضى ما)" ٧ . (التع تعري تن أنه التعريف ھذا على ويؤخذ عام بشكل الأدلة بين ، يُ لم وأنه ضِ كلمة ف"ظ": التع لأن ذل ف ھ إنم الأدل ب ض المجتھدالظاھر ذھن إلى يتبادر ما بحسب ، الأدلة بين واقعا وليس)٨. (أكثر ھم والأصوليون م تناول تعريف تعارضال بھذا الاسم ،)٩ (ي ولم ذك التع عن علم الح بھ الاس ، وإنما جاء وصفُهُ بمختلف فذكروا الحديث، مختلف أن الحديث ھو: الأحاديث الت تتع ف الظاھر ، أي): ح يأتي أن ظاھراً المعنى في متضادان ديثان بينھما فيوفق أح يرجح أو)(٠١. ( يتناول ول م عل الق ك بھ الاس وإنم تن تح اس م الاخ والتناقض "بأنه الزركشي فعرفه): بين التعارض يوھم ما ﷲ كلام آيات ، ﷲ وك –جلال ج –مُ ذلكنزﱠ عن ه)( ١١ . (وبناءً سبق ما على فيمكن، يلي بما التعارض تعريف ): آي دلال تع دلالة الظاھرمع في أخرى آية. (اللغوي للمعنى الاصطلاحي المعنى موافقة لنا يتبين وبھذا ، فك وجھ ناحي ف ل يظھ فإن غيره يعارض دليل مقابل ، مقتض تحص م ويمنع فيقابل )١ (الزبيدي: العروس تاج: ٥ج / ١٥ص . )٢ (الفيروزآبادي: المحيط القاموس: ٣ج / ٣٩١ص . )٣ (منظور ابن: العرب لسان: ٢ج : ٨٣٧ص . )٤ (الغزالي: ج ٢المستصفى : ٦٢٢ص . )٥ (قدامة ابن: الناظر روضة : ٨٠٢ص . )٦ (ج للسرخسي الفقه، ٢أصول: المنار٢١ص شرح الأسرار وكشف ،: ٢ج : ٨٨ص-٩٨ .( )٧ (السبكي علي ابن: الإبھاج المنھاج شرح: ٢ج: ٣٧٢ . )٨ (د انظر. محمدالسوسوة المجيد عبد: الحديث مختلف بين والترجبح التوفيق منھج : ٨٤ص-١٥ . )٩ (انظر التالية الكتب في التعريفات ھذه: البرزنجي اللطيف عبد: ج الشرعية، الأدلة بين والترجيح ١التعارض/ ٦٢ص بع وما. ود. النج ص س: دراس والت التع ف الأص عن : ٨١ص وم بعدھا . )٠١ (السيوطي الدين جلال: الراوي تدريب: ٢ج : ٦٩١ص . )١١ (الزركشي ﷲ عبد بن محمد الدين بدر الامام: ٢ج : ٥٤ص .

٢٩٥ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ"الكريم القرآن نصوص بين التعارض دعوى" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الانسانية العلوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ )١. (وقولنا): تعارض: (تعارض كل يشمل التعريف في جنس غيرھم أو آيت ب أكان سواء. وقولنا): أخرىد آية دلالة مع آية لالة : (يُ الآيت غي ب التع خرج وح كآي ، أو حديثين بين عقلي، ودليل آية أو . وقولنا): الظاھر في : (يُ وھميّ القرآنية الآيات بين التعارض أن به قصد ، حقيقي ول . فھ تعارضٌ الذھن إلى يتبادر الواقع، في وجود له وليس ، أَ فإذا عملَ عق بﱡ تَ ف ل الآي للتناقض الموھمة ، المُ التعارض ذلك ارتفع تَ وَ ھم الآي ب الحقيق التع ، موج غي الشريعة نصوص بين ألبتة . ال ثانيالمبحث : في العلماء مذاھب جواز أو التعارضوُ قوع القرآن في ھو الحقيقي التعارض): حج بين التام التضاد دلالةً متساويتين تين وثُ بوتاً عَ دداً ، ومتح زماناً وَ مَ حَ لاً)(٢ . (أربعة أمور باجتماع إلا لايتم الحقيقي التعارض فإن ھذا على وبناء)٣ : ( ١. بين التام دليلينالالتضاد . ٢. المتعارضينالحُ في جية . ٣. المتعارضين بين التساوي . ٤. والمح الوق ف المتعارض اتح. اخ وق العلم تل)أص م ومح ، فقھاءو( ج في أو مختلف م إل وعدم التع وق ثلاث وأھمھ)٤ (، عل التالي النحو : الأول المذھب: الأص جمھور وليينذھب المذاھ، أئمة الأربعة،ومنھم ب المحدثين وجمھور ، وأھلُ الفقھاءالظاھر، وعامة ،)٥(الحقي التعارض أن إلى وُ لا قي العقلي الش الأدلة بين له جود النقلية أو العقلية ظنية، أم قطعية أكانت سواء ، وُ وإذا جِ يُ دليلان د وھِ مُ والتخالف التنافي ظاھرھما ، مَ فإن رَ دﱠ قُ إلى ذلك صورٍ فھمِ في وإدراكه المجتھد والواقع، الأمر نفس في لا ، أمي ما وھذا إلي. على المذھب ھذا أصحاب واستدل الش الأدل ب حقيق تعارض وجود بعدم قولھم صحة ، يلي بما : الأول الدليل : مُ الوحي الحقيقينَ التعارض عن زه )١ (د. الفرفور صالح محمد: ومباحثھا الشريفة السنة الحق، مدارك : ٢٥١ص . )٢ (انظ: أح ب ﷲ مدالنس: الأس كش: ٣ج: ٧٧-٨٧. التفت عم ب ومس : عل التل التوضيح: ٣ج: ٨٣. ود. زيد مصطفى: القرآن في النسخ: ١: ٧٦١-٩٦١ . )٣ (انظر: د. السوسوة المجيد عبد: ص الحديث، مختلف بين والترجيح التوفيق منھج: ٠٦ . )٤ (البزرنج اللطي عب انظ: صالتع الأدل ب والت ض: ١٤. الحفن محم وال: ص الأصوليين، عند والترجيح التعارض: ٣٤ . )٥ (الشوكاني: الأصول علم من الحق تحقيق إلى الفحول إرشاد : ٥٧٢ص. الس الوھاب وعبد : المحل ش الجوامع جمع على: ٢: ٩٥٣. السبكي علي وابن: المنھاج بشرح الإبھاج: ٣ :٢٤١-٣٤١ .

حسن عطا سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٩٥ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الانسانيةال علوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، وحياً كان وما مُ فھو ﷲ الاخ عن نزه والتن والاض تع ﷲ لق: ) اخْتِلاَ فِيهِ لَوَجَدُوا ﷲﱠِ غَيْرِ عِنْدِ مِنْ كَانَ كَثِيرًاوَلَوْ فًا)(١ (، نص ب اختلاف ولا تعارض فلا القرآن السنة، ونصوص ، نُ وما قِ أفعاله من ل -وس علي ﷲ ص . -الش الإم يق )ت ھـ٤٠٢ ): (النبي عن يصح لا -وسلم عليه ﷲ صلى -أح ينف متض ص ح الآخ يثبت م جھ غي الخص ة العم لوالإجم والتفص ، وج عل إلا النسخ)(٢ . ( المعتزل الجب عب القاض ونق )ھ (الع الھ أب ش ع )ت ھـ٦٢٢( قوله ): أعرفَ كانت العرب أن علمنا قد الك من بالمتناقض ، إبط عل وكان أم ﷲ رس -وس علي ﷲ ص -وك أح -ص وس علي ﷲ ى -ب اھم ، ويُ قَ رﱢ عُ عنهھُ بالعجز م بأنه، ويتحداھم): كَثِي اخْتِلاَفً فِي لَوَجَ ﷲﱠِ غَيْرِ عِنْدِ مِنْ كَانَ وَلَوْ )(٣ (، وفحوىويُ تلاوة عليھم ذلك ورد ، كان لأنه -علي وس ﷲ صلوات -عن م أن إل ينس ال حك يدي ب م الباط يأتي لا مم وأن خلف م ولا الدلال أن وي ، في وأن الشفاء ، القرآن تناقض في الأمر كان فلو -القوم قاله ما على -أيامه العرب لكانت -الس علي -أسبق ذلك إلى الأم م غي إل ذلك عن عدلوا رأيناھم فلما التن زوال علمن عن ، زعموه مما وسلامته) (٤ .( حزم ابن الإمام ويقول ، أحمد بن علي )ھـ٦٥٤ت) .. : (صَ فلم حﱠ ﷲ عن م ذل ك أن وَ تعالى، تع عنده من كان فيما اختلاف لا أنه أخبر قد تعالى جدناه صَ حﱠ ولا تع لا أن القرآن من شيء في اختلاف الصحيح، والحديث ، كله وأنه متفق -ضرورة قلنا كما -، وبَ طَ لَ م ببعض بعضه الحديث ضرب أراد بالقرآن، الحديث ضرب أو ، ذل ك من شيء ليس أنه وصح مخالفاً لسائره ، عَ لِ مَ عَ من ه لِ همَ ، وَ جَ ھِ لَ هُ جھله من)(٥ .( إب إس أب الإم ويق الش إس ب)ت: ھ] تحق م ك إن الشري عةبأصل تتعارض، تكاد لا عنده فأدلتھا ، حَ من كل أن كما قﱠ قَ مَ ناطَ المسائل ، يق يك ف متش ف ، ألبت فيھ تع لا الش لأن ...يق ث: ھ تق إذا ، ف الن فعل أمران المقدمة ھذه بحسب الشريعة : أحدھما: الكم بعين ينظر أن ، ب تض لا أن ي وأن الق ي النبوي الأحادي ب ولا الآخ م أح ب ولا . إل ال ب أدى ف اخ ظ الخ انتف يعتق أن علي فواج في اخ لا أن ل ش ق ﷲ لأن ، الجمع وجه عن السائل المضطر وقوف فليقف ، المُ أو سَ اعتراضلﱢ غير من م . )١ (النساء: ٢٨ . )٢ (الشوكاني: الفحول إرشاد : ٥٧٢ص . )٣ (النساء: ٢٨ . )٤ (الجبار عبد القاضي: والعدل التوحيد أبواب في المغني عشر السادس الجزء ٦١ج، / ٧٨٣ص . )٥ (الأندلس حزم ابن: الأحك أص ف الإحك: ٢ج / ٥٣ص. وانظ: د. النج ص س : دراس ف ص الأصوليين، عند والترجيح ٦٧١التعارض .

٤٩٥ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ"الكريم القرآن نصوص بين التعارض دعوى" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الانسانية العلوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ال الأم ث : قوم ف أغفل ق ، يُ النظ معن ، ف الفھ عل اختل حت القرآن والسنة، عليھم ب فأحالوا ، ﷲ رس عل ع ال وھ -علي ﷲ ص وسلم -الخوارج حال من ، ق حيث -وس علي ﷲ ص -ف ): يج ولا الق يق حناجرھم)(١)(٢ .( السيوطي ويذكر )ھ : (الخط أن )ھ( ق الش إح ع لس: )ﷲ رسول على نزل القرآن ھذا أن اعلم -وسلم عليه ﷲ صلى -رجال بحضرة ، ظَ وب ھران مَ فيه يجدوا أن على الخلق أحرص كانوا قوم غم ، مَ وعلي طعن ، مُ عن ھ ك فل ناقض بهلتعلقو ا عليه، بالرد وأسرعوا ، القوم ولكن -العرب أي -علموا ، وجَ ھِ لت -ال يريد س -، ول أنكرت ما ينكروا)(٣ .( الثاني الدليل : يطاقالتَ لا بما التكليف إلى يؤدي الحقيقي عارض) ٤ ( تع الش النص ب ك ل أن وذل واخ ، لا بم التكلي إل لأدى يطاق. معينلأ شيء بفعل المكلف أمر لو الشارع ن ذات الش فع ع ونھاه ، مع وطلبھم: فِ علُ الشيء وعَ دَ مُ فِ علِ هِ واحد آن في ، وضعٍ وعلى واح لس بٍ واح يط لا بم تكلي فھ ، يُ لا يط لا م وتكلي الش ب ي أن ص. تع لقول): نَ ﷲﱠُ يُكَلﱢ لاَ إِلاﱠ فْسً وُسْعَھَا)(٥ . ( الثالث الدليل: التناقض إلى يؤدي الأدلة بين الحقيقي التعارض ثبوت ثُ الأدلة في المفروض الخارجلأن في نتائجھا بوت ، بنصٍ الشارع أمر فلو ، بنص عنه ونھى آخر ، حلالاً الواحد الشيء يكون أن منه لزم وحراماً ، واجباً أو وحراماً تن وھذا و، التن باطل ، باطلا الآخر ھو يكون إليه أدى فما)٦ . (الشارع على محال أيضا وھو -ش جل -، فھ قصور كل عن منزه فھو ، المُ وح وھ فَ رﱢ دُ بالكم)٧ .(البخ أحم ب العزي عب يق )ھـ٠٣٧ت): (العج أمارات من والتناقض التعارض ش عل متناقض حج أق م لأن ، متناقض غي حج إقام ع لعج ذل كان ، حُ أثب إذا وك كم آخ دلي عارض ب خلاف يوج ، س دلي إقام ع لعج ذل ك المعارض ع ، يوص أن يتع وﷲ به)(٨ .( )١ (القسطلاني: البخاري صحيح لشرح الساري إرشاد: ٦ج / ٥٥ص-٠٦ . )٢ (الشاطبي: الموافقات: ٤ج / ٤٩٢ص.الشاطبي و ،: الاعتصام: ٢ج / ٢٠٢ص-٤٠٢ . )٣ (السيوطي: القرآن علوم في الإتقان: ٣ج : / ٨٨ص . )٤ (د. العنين أبو بدران: الت المتعارضةأدلة شريع بينھا الترجيح ووجوه . ١٣ص. وانظ: د. النج ص س: الأصوليين عند والترجيح التعارض في دراسات : ٣٩١ص . )٥ (البقرة: ٦٨٢ . )٦ (د. النجار صالح سيد : ص الأصوليين، عند والترجيح التعارض في ١٨١دراسات . )٧ (الشاطبي: الموافقات: ٣ج / ١٣ص. ٤وج / ٦٧ص . )٨ (النسفي : ج الأسرار، ٣كشف / ٦٧ص .

حسن عطا سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٥٩٥ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الانسانيةال علوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، الرابع الدليل : بالرجوع الأمر -الاختلاف عند -والسنة الكتاب إلى ب ﷲ أمرن ﷲفق كت إل جوع رس وس خِ أي لرف لافٍ مُ أو ةعَ ، لقول تعالى): الآَْخِ وَالْيَ بِا تُؤْمِنُونَ كُنْتُمْ إِنْ وَالرﱠسُولِ ﷲﱠِ إِلَى فَرُدﱡوهُ شَيْءٍ فِي تَنَازَعْتُمْ فَإِنْ ذَلِ رِ تَأْوِيلاً وَأَحْسَنُ خَيْرٌ }٩٥{()١ (، ك القرآني الآي ب ، تع النبوي الأحادي ب أو حقيق ، رف إليھم الرج ف ك لم للاخ ، تع بينھم ك ل ب واخ ، فَ سَ الاختلافيُ إلى فضي سَ المتعارض م واحد كل لأن يدُ حُ كم الآخ حك خ ، ولك والاختلاف التنازع رفع في صريحة رس وس ﷲ كت إل بالرجوع ، ع عل ف الش الأدل ب حقيق تع وجود . إل الرج بع المجتھ ب اخ بق ف رسوله وسنة ﷲ كتاب ، اختلافٌ ھو فإنما أَ في ومَ داركھمفھامھم والأحاديث، الآيات في لا)٢ .( الخامس الدليل: يد والمنسوخ الناسخ الحقيقيإثبات التعارض وجود عدم على ل والس الكت نص ف والمنس الناس الإسلام علماء أثبت فقد ، الناس أن ومعل متعارض دليل ف يكون إنم والمنسوخ بح اجتماعھم يص لا بحي ، أمك ل لأن بينھا الجمع ، منس والآخر ناسخا أحدھما التع ك ول ، ج ض الواق ف بينھ الأمر ونفس فائ والمنس الناس إثب عن للبحث كان لما ، منھم بك العم يص ولك ابتداءً ودواماً ، معاً والمنسوخ بالناسخ العمل ولكن بالإجم باطل ، أن عل ف ف تع لا الواقع الأمر ونفس)٣ .( الث المذھب: م التع طلق س الأدل أكان واء نقلي أو عقلي)٤ (، ھ وإل الشافعية الفقھاء بعض ذھب كالعبادي، السبكي، وابن ، والصﱠفِ يّ الھندي)٥ (، الجعفرية وبعض)٦ . ( )٦ . ( الثالث المذھب: الشافعية الفقھاء من جماعة ذھب الأ بين التعارض جواز ماراتإلى ، وع الأدلة بين ذلك جواز القاطع)٧ .(مذھب يؤي بم فري ك اس ، عب الأس س وق )١ (النساء: ٩٥ . )٢ (الش: ج ٤الموافق / ٩١١ص. ود. العين أب ب : ص المتعارض التش ١٣أدل. ود . س النجار صالح : ص الأصوليين، عند والترجيح التعارض في ٤٧١دراسات-٦٧١ . )٣ (انظ: د. النج ص س : ف الأص عن والت التع : ٥٩١ص . اللطي وعب البزرنجي: الشرعية الأدلة بين والترجيح التعارض: ١ج : ٢٧ص. والشاطبي: الموافقات: ٤ج: ١٢١ . )٤ (انظر: الإيجي الدين عضد: الحاجب ابن مختصر على العضد شرح: ٢ج: ٠١٣. أحمد بن محمد الدين وجلال: الج جمع على المحلى وامعشرح: ٢: ٧٥٣-٩٥٣ . )٥ (الأرم ال عب ب محم ال صفي ھو ع بدمش وت بالھن ول ،)ھ. (انظ : طبق للمراغي الأصوليين،: ٢: ٦٨١-٧٨١ . )٦ (انظ: الأس ال عب ال جم : الأص منھ عل الس ٣نھاي: ٧٥١-٠٦١. و عل واب السبكي: ب المنھاجالإبھاج شرح : ٣: ٢٣١ -٣٣١ . )٧ (انظر: الأسنوي الرحيم عبد الدين جمال: الأصول منھاج على السول نھاية: ٣/ ٦٥٢ . ب محمد الدين وجلال أحمد : الجوامع جمع على المحلي ٢شرح/٩٥٣ .

٦٩٥ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ"الكريم القرآن نصوص بين التعارض دعوى" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الانسانية العلوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أدلةَ البزرنجي عزيز ﷲ عبد اللطيف فريقٍ كل مناقش مع ، ف ال ال ببي أعقبھ ث نظره تعالى، بقوله وعززه): كَثِيرًا اخْتِلاَفًا فِيهِ لَوَجَدُوا ﷲﱠِ غَيْرِ عِنْدِ مِنْ كَانَ وَلَوْ ) (١ (وقال، ): إن نف على بمنطوقه يدل المتقدم تعالى يقوله التناقض بمعنى التعارض ، ثُ عل بمفھوم وي ب العام بمعناه التعارض تقديره، استثنائي قياس إلى تشير الآية لأن : ﷲ غي عند من القرآن كان لو لَ وُ جِ دَ والتناقض الكثير الاختلاف فيه وال، الكثير الاختلاف فيه ليس اقضتنلكنه ، عند من أنه فثبت ﷲ .ومفھومه: موجود القليل الاختلاف ﷲ، عند من كونه ينافي لا وھو)( ٢ . ( الفھمُ وھذا ردودمَ موجود، غير الكثير الاختلاف إذ القليل، الاختلاف وكذلك . الآي فأس بـ البلاغة في يسمى ما قبيل من)الظ عك( تع قول ف كم): لَ قُ مِ الْبَحْ كَ مَ بِمِثْلِ جِئْنَ وَلَ رَبﱢ كَلِمَ تَنْفَ أَنْ قَبْ الْبَحْ لَنَفِ رَبﱢ لِكَلِمَ)( ٣ (، أن الم فل البحر نفاد بعد تنفد ﷲ كلمات أب تنفد لا بل ، قَ لا ب نف بع ولا البح. الك وحاص : لنف ربيا كلمات تنفد ولا لبحر) ٤. (تع وكقول: ... .)بِآَيَ تَشْ وَلاَ بِ كَ أَوﱠلَ تَكُونُ وَلاَ فَ وَإِيﱠ قَلِ ثَمَنً) .(٥ (الأول ب المقص فل: هأن يُ ث يكون أن لھ ب الكافرين ثالثھم، أو آخر، ترتيب أي أو ، و تعريضٌ فيه يُ الكفربمن إلى سارعون . المقص وليس الثاني في : ثمناً ﷲ بآيات يشتروا أن لھم يباح أنه كثي المقص وإنم : ﷲ بآي يش لا أن ثم أي ، قل كثي أو ك . تنبي وفي قل يك أن ب لا ثم ك أن عل ﷲ آي بجان تعالى ، تعريضٌ وفيه يُ بمن تعالى ﷲ بآيات القليل الثمن بشراء سارع)٦ .( الزركشي قال لذلك ): وكلامُ مُ ﷲ نَ زﱠ الاختلاف عن ه... يق أن إلى : للمبت يق ق ولك اختلافاً يوھم ما به وليس لإزالته، فاحتيج صُ كم نﱢ فَ الح مختل ف بينھ، م)( ٧ (، ف رجَ عَ ال ھ ب ھم ، خ أم إل ذات ال ع بم، عن : قِ لﱠ ةَ الخب بالنص ، وبأدواتِ فھمه ، قُ أو ص س ، المنتج ھ التع لھ ف ول نفس ال ي قليل أو كثير تواختلاف ذلك على فترتب ا، دَ على العلماء فر رسِ هِ لإزالته . ھ ب الجم ويمك الثلا ثةالمذاھب : بِحَملِ مطلق الش الأدلة بين التعارض وقوع أو بجواز القائلبن كلام ، ف أو الظﱠ نيةالأدلة والأم الع بمعن التع عل ، ب بالتن الع والخ ، والمطل والمقي والمجم والمب والظ وال ذل ونح ، الم ك وحمَ )١ (النساء: ٢٨ . )٢ (البزرنجي اللطيف عبد: ص ص الشرعية، الأدلة بين والترجيح ٢٦التعارض-٥٧ .ود. السوس المجي عبد: الحديث مختلف بين والترجيح التوفيق منھج : ٩٥ص-٦٨ . )٣ (الكھف: ٩٠١ . )٤ (الزركش انظ: الق عل ف البرھ: ٣ج / ٩٩٣ص. الم وانظ : ال الجن ح ف المعاني : ٧٨٢ص . )٥ (البفرة: ١٤ . )٦ (المرتضى الشريف: المرتضى أمالي : ١ج / ١٣٢ص . )٧ (الزركشي: البرھان: ٢ج: ٥٤ .

حسن عطا سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٧٩٥ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الانسانيةال علوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، فقطلجو القطعية الأدلة في أو مطلقا التعارض از التن بمعن ال الخاص التعارض على ، التضاد أو)١ . ( الثا لثالمبحث: دع اتاريخ التعارضوى ودوافعھا، طلبَ أن في نشك لا القرآن فھم آيات م الم واستيض مبك وق من ب ق ، وأن اص الت تل وبخاص نصوص بالمتش تس عل)٢ (، م نوع أث ق ﷲ رسول حياة في الجدل -وس عليه ﷲ صلى. -و م نص تتض الت طعن اً ف القرآن ، واتھامٍ الحقائقله مع بالتعارض ، شُعْبَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ حديث ھو –عنه ﷲ رضي -قَالَ : لَمﱠا سَ نَجْرَانَ فَقَالُواقَدِمْتُ أَلُونِي : تَقْرَءُونَ إِنﱠكُمْ )ھَارُونَ أُخْتَ يَا (وَكَ بِكَ عِيسَ قَبْ وَمُوسَى . فَلَمﱠ ﷲﱠِ رَسُولِ عَلَى قَدِمْتُ -وسلم عليه ﷲ صلى -فَقَالَ ذَلِكَ عَنْ سَأَلْتُهُ» بِأَنْبِيَ يُسَ كَ إِنﱠھُمْ وَالصﱠالِ قَبْلَھُمْ حِينَ « )٣ .(ذُ الذي الطعن كِ رَ الح ف و، أج علي ، ي يت الطاعنين أفواه في ھذا يومنا إلى .كثي عن القرآن تكلم وقد الط م وذكَ رَ عون ، ث ردﱠ رداً عليھ واض بَ يﱢ ن مُ فحم ي أن يس أن ادع فبعض ؛ الق بمث) تُتْلَ إِذَا نَ لَ سَ قَ قَ ءَايَاتُنَ ھَ مِثْ لَقُلْنَ شَ)(٤ (بمثل ي أن تع ﷲ فتح فعجزوا ، ثم التحدي في معھم تدرج ، أن فعج مثل م بسورة يأتوا أن تحداھم . وبعض ھذ أن زعم ھ إنم الأول قص م و الس وأس ،) أَنْ مَ لَھُ قِي وَإِذَا الأَْوﱠلِ أَسَاطِيرُ قَالُوا ينرَبﱡكُمْ)(٥ (، فَ رَ دﱠ يعرف لا أنه عليھم القراءةﷲ الكتابةولا ينقلھ ؟فكيف ! ث كتبثم بمحم خاصة ليست الأساطير -ص وس علي ﷲ ى -لل، كت ھ جمي ، لا فلم تُ نقلَ التي الكتب ھذه لنا حضرون منھا.. ؟ ق وبعض : ﷲ فق نص غ م تعلﱠم إن تعالى): لِ وَھَ أَعْجَمِ إِلَيْ يُلْحِ الﱠ لِسَ بَشَ يُعَلﱢمُ إِنﱠمَ يَقُولُ أَنﱠھُ نَعْلَمُ وَلَقَدْ سَ عَرَبِيﱞ مُبِينٌ) (٦ .(أثاروا كلما وھكذا شُبْھَةً ، وطَ طعناً عنوا ، بِ عليھم ﷲ رد واضحةحُ جة . طعنٌ وحصل عم زمن ففي ؛ الصحابة عصر في القرآن في – عن ﷲ رض -ف ك الع ب عمرو أجناد – عن ﷲ رض -ل يق رج): ص)(٧ (، متش ع يس ك ،القرآن يقول فكان]عرفا المرسلات ما ، عصفاً العاصفات ما . تشكيكاً وتعنت ، عم ب فأرس )عمر إلى –( عنھم ﷲ رض -بقدوم عم عل فلم ، يُ أن رج حضِ رَ هُ ل وق : إن فاتَ كَ فعلتُ بِ كَ وَ علتفَ . جَ قد عمر وكان عَ له ز نَ م خ أش ع س ج فلم . ث )١ (انظر: البرزنجي ﷲ عبد اللطيف عبد: الشرعية الأدلة بين والترجيح التعارض: ١ج : ٢٧ص . )٢ (خلدون ابن قاله ما انظر: مقدمته ،في ) : ٣٦٤ص ): (من مثارھا أكثر العقائد تفاصيل في خلاف عرض وإنما المتشابھة الآي .( )٣ (أخرجه مسلم)باب الآداب، كتاب: رقم يستحب، ما وبيان القاسم، بأبي التكني عن النھي: ٣١٢ (. )٤ (الأنفال: ١٣ . )٥ (النحل: ٤٢ . )٦ (النحل: ٣٠١ . )٧ (منظور ابن قال ): صبِيغٌ : الخط ب عم ف الق مُشْ ف بسُ الن يَتَعَنﱠ ك رج اس إِلى ونفاه مُجالَسَتِهبضربه، عن ونَھي البَصرة، (العرب لسان ،)٨/ ٩٣٤ (.

٨٩٥ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ"الكريم القرآن نصوص بين التعارض دعوى" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الانسانية العلوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ل هقال: فقال ؟ أنت من: صبيغ ﷲ عبد أنا. فقال: عمر ﷲ عبد وأنا. أدم حت فض ، ترك ث شُ حت يفِ أدم حت ض ث ح، ترك ش ت حت ض ث أدم ، حت ترك ث شفي)١ (أُ ثم ، رحضِ ص فق : ق ف قتل تري كن إن الم أمي ي جم ، وإن ت أن تري ن ، برئ وﷲ فق. البص إل عم فأرس ، موس أب واليھ وأم بِ الأش مَ ن مُ م جالس الرج عل ذل فاش ، أن عم إل موس أب فأرس حَ الرجل سُ تَ نت وبَ هتُ بمجالسته، للناس يأذن أن عمر فكتب. الحروري خرجت فلما -الخ م -قيل، لصبيغ: وك ك يقول ق خرج قد إنه عم م وق. فق: ھيھ ق ﷲ نفعن الصالح العبد بموعظة عمر، يعني[)٢ .( الأمةوكان حبر : عباس بن ﷲ عبد)ھـ٨٦ت - (عنھما ﷲ رضي -ف تكل م أوائ م المُ الآيات وھِ مَ ةِ للتعارض ، رُ رواي ع عن ويت منھ : البخ رواه م ب س ع قال جبير]عب لاب رج ق : أج إن تختل أش الق ف لَ يّ ....... ت أن إل ق الرواية : يُ لم ﷲ فإن شيئاً رد أراد الذي به أصاب إلا الق علي يختل فلا كُ ف لاًّ عن م ﷲ[)٣ .( و )مِ حُمَيْ بْ عَبْ أَخْ زَيْ بْ عَلِ طَرِي الضﱡ أَبِ عَ الأَْزْرَق، بْ نَ أَنﱠ ، وَعَطِيﱠةَ ، فَقَالاَ عَبﱠاسٍ اِبْنَ أَتَيَا: عَبﱠاس اِبْنَ يَا ، تَعَ ﷲﱠِ قَ عَ أَخْبِرْنَا ) يَنطِقُ لاَ يَ ھَ) (٤ ( وَقَوْله ): الْ يَ إِنﱠكُمْ ثُمﱠ تَخْتَصِ رَبﱢكُ عِنْ قِيَامَ) (٥ (وَقَوْل ): مُشْ كُنﱠ مَ رَبﱢنَ وَﷲَﱠِ )( ٦ ( وَقَوْلهِ ): َحَدِيثًا ﷲﱠ يَكْتُمُونَ وَلاَ)(٧ . (قَالَ : الأَْزْرَقِ ابْنَ يَا وَيْحَكَ ، مَوَاقِفُ وَفِيهِ طَوِيلٌ يَوْمٌ إِنﱠهُ ، تَأْتِي عَلَيْھِ تَأْتِي يَنْطِقُونَ لاَ سَاعَةُ مْ ، فَيَخْتَصِمُونَ لَھُمْ يُؤْذَنُ ثُمﱠ ، ﷲﱠُ شَ مَا يَكُونُ ثُمﱠ ، وَيَجْحَ يَحْلِفُ ، أَفْوَاھِھمْ عَلَى ﷲﱠُ خَتَمَ ذَلِكَ فَعَلُوا فَإِذَا ، جَوَارِحُھمْ وَتُؤْمَرُ صَنَعُوا، بِمَا أَعْمَالِھْم عَلَى فَتَشْھَدُ ، تَنْطِقُ ثُمﱠ أَلْسِنَتُھُمْ صَنَعُوا، بِمَا أَنْفُسِھِمْ عَلَى فَيَشْھَدُونَ قَوْله، وَذَلِكَ): حَدِيثًا ﷲﱠ يَكْتُمُونَ وَلاَ)(٨ . ( )١ (عم ص -عن ﷲ رض -لك الحقيق معرف أراد ل عل طال يُؤاخ أن م أذك وعقل أوس فعمر فعل، ما به ففعل دينھم، الناس على ليلبس ﷲ، كتاب بحرمة العبث يريد عابث، أنه أدركت عمر بصيرة -ﷲ رضي عنه - يُ أن يج ال الخبي المُشَ وب يُنتھ لا الذي السائل بين شك غير من يُفَرق ويُزجر . )٢ (ال ال عب ب ﷲ انظرعب : س ال)١/٦٦ (مش والقص ص القص وإس ، السيوطي وانظر : بالمأثور التفسير في المنثور الدر)٢/٢٥١ (ورواياتھا، القصة أطراف جمع فقد . )٣ (البخاري صحيح في كاملا النص انظر: الس حم سورة التفسير، كتاب: ٣ج/١٣١. والس : ف الإتق القرآن علوم: ٢: ٧٢ . )٤ (المرسلات: ٥٣ . )٥ (الزمر: ١٣ . )٦ (الأنعام: ٣٢ . )٧ (النساء: ٢٤ . )٨ (النساء: ٢٤ .

حسن عطا سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٩٩٥ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الانسانيةال علوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، قَالَ الصﱠامِتِ بْنِ ﷲﱠِ عَبْدِ حَدِيثِ مِنْ مَرْدَوَيْهِ اِبْنُ وَرَوَى : بْ عَمْ بْنِ ﷲﱠِ لِعَبْدِ قُلْت الْعَ نِ: ﷲﱠِ قَ أَرَأَيْ )يَنْطِقُ لاَ يَ ھَ)(١ (فَقَ ؟ : وَتَ حَ لَ الْقِيَامَ يَ إِنﱠ ، لاَ حَ فِ يَنْطِقُونَ ، يَنْطِقُونَ حَال وَفِي ) (٢. (الآثار من ذلك وغير . مسألة بالقدروكانت القول) ٣ (من ىأول المسائ التي ل عل المس بين الخلاف فيھا ظھر أشُ على هدﱢ الكبرى، الطبقات في سعد ابن قال]مسلمة بن ﷲ عبد أخبرنا قال، : العزي عب حدثنا أبيه عن حازم أبي بن ش ب عمرو عن أبي ع ق أنھم الع ابن ع : جلس م مجلساً ﷲ رس عھد في -وس علي ﷲ ص - اغتباط أش وكن يوم جلس مجل م ، ناسٌ فإذا جئنا حِ عند جرِ ﷲ رسول -وس علي ﷲ صلى -الق ف يتراجع ، رأين فلم اعتزلناھم ، ﷲ ورسول -وسلم عليه ﷲ صلى -كلامھ يسمع الحجر خلف ، رس علين فخ ﷲ -وسلم عليه ﷲ صلى -مغضباً ، يُ عرَ فُ الغضبُ وجھه في عل وق حتى فق : ق أي ..! ضَ بھذا قبلكملﱠ الأمم ت أنبيائھم، على باختلافھم ببعض، بعضه الكتاب وضربھم ، ل الق إن ببعض بعضه لتضربوا ينزل ، بعضاً بعضه يصدق ولكن ب ف منه عرفتم فما ، تش وم به فآمنوا عليكم ، إليﱠ التفت ثم أخي وإلى معھ رآن يك لا أن أنفس فغبطنا[)٤ (الرواي وھ تحذيراً تتضمن ونھياً ضَ عن ربِ ببعض بعضه القرآن ، بعض بعض يص القرآن لأن ، وينف تعارضٌ ھناك يكون أن النبوي التوجيه تضاربٌ أو نصوص بين ، ويُ نب ك إنم حص م أن الفھ س بس ال، ت نظ . الرس دع ول -وس علي ﷲ ص -أن إل عرفوه بما يأخذوا ، العلماءويُ إلى يعرفوه لم فيما الأمر وكلوا . كون أما -وس علي ﷲ ص - مُ خ ق غض الوح إل حاج أش ك وق ف بي الاخ لوق ف ، وع رقةالفُ . تحذيره كثرة مع -ص وسلم عليه ﷲ لى -ذل م لھ . تش الرواي إن الق يمك ب الرسول أن إلى -وسلم عليه ﷲ صلى -بَ قد كان يﱠ نَ في تن فيما الأمر لھم ، م ھن ولك خالف ، تحذيره بدليل -وسلم عليه ﷲ صلى -الأنبياء مخالفة من)٥ .( ابن عن الطبري جرير ابن وأخرج عباس -عنھما ﷲ رضي -قال] النب أتى -ﷲ ص وسلم عليه -مِ ابن سلام شكِ عامةٍ في م سَ يھود من مّ ماھُ فقالوا، : به جئتنا الذي بھذا محمد يا أخبرنا ﷲ عند من ..متناسقاً نراه لا فإنا ؟ التوراة تناسقت كما ، ﷲ رسول لھم فقال -وسلم عليه ﷲ صلى )١ (المرسلات: ٥٣ . )٢ (العسقلاني: الباري فتح: ٨: ٥٥٥ . )٣ (بالقدر بالقول المقصود: بقدرته يوجدھا ثم بإرادته، إليھا ويتوجه بعلمه، نفسه أعمال يقدر الإنسان أن. د انظر. موسى يوسف محمد: والفلسفة القرآن : ٢٠١ص . )٤ (سعد ابن : ٤الطبقات،: ٢٩١. المسند في أحمد الإمام وأخرجه : ٨٠٨٦رقم. رق الق ب ف ماجة بن: ٥٨. حسن وإسناده . )٥ (بحث انظر: د. الديواني طه: الك القرآن نصوص بين التناقض دعوى حول: الق رس مجل. إي. ٧عدد : ھـ٢١٤١سنة . ٥١ص .

٠٠٦ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ"الكريم القرآن نصوص بين التعارض دعوى" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الانسانية العلوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ : -وﷲ ﷲأما عند من أنه لتعرفون إنكم ، مكتوباً تجدونه عندكم ،) وَالْجِ الإِْنْ اجْتَمَعَ لَئِنِ قُلْ ظَھِيرًا لِبَعْضٍ بَعْضُھُمْ كَانَ وَلَوْ بِمِثْلِهِ يَأْتُونَ لاَ الْقُرْآَنِ ھَذَا بِمِثْلِ يَأْتُوا أَنْ عَلَى) (١) (٢ .( تُ الروايات اليھودفھذه أن بين وغيرھم الإسلاموالنصارى أعداء من ، الشبھات بعض أثاروا النبوة عصر في الكريم القرآن حول معروفة، ذلك في ودوافعھم ، ال ھ عل التش وھ الجديد ، بِ شُ بھاتٍ يُ سَ غير من ثيرونھا نَ دٍ حُ ولا ةجﱠ ، الرسول فقام -وسلم عليه ﷲ صلى -ببيانھا ، ثم منتولى المھمة ھذه الأمة علماء بعده وتابعين، صحابة من بإحسان، وتابعيھم . بَ عُ دَ العھ النبوة بعصر ، القرآن في والطعون الإشكالات زادت كلما . ال رابعالمبحث: التعارض دعاوى تدوين قديماً للاسلام علماء اھتم وحديثاً اھتماماً الموضوع بھذا وأَولَوهُ كبيراً، عنايةً عظيمة ف فوا الكت في المص في وص ، وق دع ت إل غي الح علم س التعارض ، ﷲ رس أحادي ب التع ظ ما بين الجمع في فصنفوا -علي ﷲ ص وسلم) –٣ (، امتلأت الدعاوىكما بھذه التفسير كتب ، دُ ولما وِ ن مباح اس الق عل العلمبإيضا ھذا ح ، آياته وحصرھاواستيعاب آية، آية عليھا والكلام . لھ الت بداي كانت وقد الك القرآن آيات بعض حول أثيرت بطعون مرتبطة العلم المطھ النبوي والس ، قِ بَ لِ فيه الملحدين بعض ، ھؤلاء ذكر يتردد لذلك)الملحدين( و)الطاعنين ( كثيراً أث مس في ال ن عليھم ، لتفنيدِ حُ جَ جِ ھِ مَ أو ط ، قُ إل ترج المط تل أن وبي ص ف الفھ ، قل أو بالعربية العلم ، ھي لغةالتي الكريم القرآن . المؤلفاتوتَ من نوعين في العلم ھذا مادة ظھر : أ. التعارض توھم التي الآيات بجمع تخصصت مؤلفات إشكال، من فيھا ما وإزالة . ب. موس مؤلف المختلف الق عل ومباح أن جمع ، ي م إل إض التعارض. مثل : للزركش الق علوم في البرھان )ھ ( وأَس: مُ الاخ وھم فق": والثلاث الخ الن: الاخ م معرف ، ب التع ي م وھ آياته)٤ . ( و "القرآنالإتقان علوم في " للسيوطي )ھـ١١٩تـ( باسم السيوطي إليه وأشار : مُ شكِ الق ل قالوموھ حيث والتناقض الاختلاف م": والأربع الثامن النوع: مش ف ، الاخ وم والتناقض)"٥ .( )١ (الإسراء: ٨٨ . )٢ (الطبري: القرآن آي تأويل عن البيان جامع: ٥١ج/ ٨٥١ . )٣ (د. حسي حمادنافذ ن: والمح الفقھ ب الح مختل : ٧٥ص المص أس أورد إذ بع وم الموضوع ھذا في كتبت التي . )٤ (الزركشي: القرآن علوم في البرھان: ٢ج/ ٥٤ . )٥ (السيوطي: الإتقان: ٢ج/ ٧٢ .

حسن عطا سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٠٦ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الانسانيةال علوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، التع ت الت الآي بجم تخصص الت المؤلف ھ وم مطب ھ م ، م ھو ما ومنھا خطوط. .و من منھاالمطبوع : ١. "الق متش م في ش فيما والجھمية الزنادقة على الرد: "حنب ب أحم للإم . )ھـ١٤٢تـ(. سلامة بن صبري حققه وطبعته،: الثبات دار بالسعودية، . ٢. كتاب"القرآن مشكل تأويل: "قتيبة لابن مس بن ﷲ عبد محمد أبي ، )ھ (، ش صقرو أحمد السيد نشره بالقاھرة، التراث دار ونشرته .٢ط . ٣. "الكريم القرآن متشابه : "المن جعف ب أحم الحس لأبي )ھ ( .بتحقي طب الغ محمد بن ﷲ نيمانعبد بمصر، لينة مكتبة ونشرته . ٤. "الق متش : "الھم عب) ھ( الق ف طب: الت ر بمصر زرزور، عدنان تحقيق . ٥. "المط ع القرآن تنزيه: "الجب عب للقاض ) ھ (. الحديث النھض دار ف زرزوربيروت عدنان بتحقيق ، . ٦. "العزي ﷲ كت ف المتش الآي بي ف التأوي وغ التنزي درة : "للخطي الإسكافي ) ھـ٠٢٤تـ (.الآفا دار الجديدةنشر ق بيروت، . ٧. "الق غريب من المشكل تفسير: "القيس طال أب ب مك محم لأب ) ھ ( سنة طبع د، بتحقيق المعارف مكتبة نشر الرياض في: البواب حسين على . ٨. كتاب"رطينالقُ : "الكن مط لاب )ھ (الق مش كت ب في جم ن قتيبة لابن وغريبه. بعط المعرفة دار بيروت، . ٩. "القرآن متشابه في البرھان: "الشافعي الكرماني نصر بن حمزة بن لمحمود ، )ھ (، ﷲ عبد الدين عز أحمد بتحقيق طبع صادر، دار ونشرته بيروت، . ٠١. "القرآن مشكل في فوائد : "عبدالسلام بن العز العلماء لسلطان )ھـ٠٦٦تـ. (بتحقي طبع: د. رضوان سيد الندوي . ١١. "التنزي آي غرائ م وأجوبتھ ال مس : "الق عب ب بك أب ب لمحم الرازي )ھـ٦٦٦تـ (عطوةت، ابراھيم حقيق بمصر، الحلبي البابي مكتبة نشر . ٢١. "الق مش ف البي تيج: "ل العم الخطي ﷲ خي ب أم محم )ت ھـ٣٠٢١ (ودراسة تحقيق: حسن الزرو مصطفى. الموصل جامعة . ٣١. "ب الق مش مع ف : "الحس أب ب لمحم النيس )ت ھ . (العربي المملك ف الق أم جامع بمط الس الأول الطبع ، تحقيق: بابقي صالح بنت سعاد .

٢٠٦ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ"الكريم القرآن نصوص بين التعارض دعوى" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الانسانية العلوم (مجلد ٤٢،)٢ (٠١٠٢، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٤١. "التأويل ملاك: ..."إب ب أحم جعفر بي الغرن الزبي ب )ھ . (طب د بتحقيق. الف لاحسعيد الإسلامي، الغرب دار ونشرته بيروت، . ٥١. " القرآن في يلتبس ما بكشف الرحمن فتح : "الأنصاري، زكريا بن يحيي أبي الإسلام لشيخ )ھـ٦٢٩تـ (الصابوني، محمد بتحقيق بيروت، في الكريم القرآن دار بمطابع . ٦١. "ا إيھام الكتابدفع آيات عن لاضطراب : "الش الأمين محمد )ھ )( ص الأضواء. (تيمية ابن مكتبة طبعته القاھرة، . ٧١. "كت "والمستش النح ض الق ع ال: الأنص مك أحم لل المعارف دار توزيع القاھرة، . ٨١. كتاب"وال الملاحدة وجه في الكريم القرآن عن مغرض : "س محم لل .دار الجامعية المعرفة الاسكندرية، . ٩١. كت"المش ش مواجھ ف الإس حق: "الق ، . م مجموع زقزوقب حمدي محمود الدكتور وتقديم إشراف . ٠٢. الك الق ف والتن الاخ م: الش أحم ب لياس ماجس رس القرى أم بجامعة والسنة الكتاب لقسم مقدمة. مطبوع غي وھ ، كُ م أش وم ف ت الموضوع . الكتب ثنايا في القرآنية الإشكالات بعض عن الجواب أما كثيرة، كتب في ورد فقد منھا؛ : الق عل مباح ف المؤلف ذك م ، مبحث معظمھ أف إذ ي عم للح الاختلاف والتناقض . و ردﱠ مال الإمام ) ھ ( مُ ف وَ ئِ هِ الق أھ عل ، احتج ال مذھبھم على الآيات ببعض) ١ (وأفرد، الملط أحمد بن محمد الحسين أبو ) ھ (ف كتاب "والب الأھ أھ عل وال التنبي " باب الق لمتش ، يُ الاخ م أن ت والتناقض . كتب وھناك كثيرةأخرى مخطوطة)٢ - (حصرھا يصعب -الموضوع، لھذا تطرقت ، وك والدراس الكتب ھذه. وت العلم م تطل العل دراس ع البح منھ المفق ، ل شُ تفنيد في منھا لإفادة والمُ الطاعنين بھات شككين ... )١ (انظر: الموطأ: كتاب" باب في الجامع: القدر في القول عن النھي"وباب ،: القدر أھل في جاء ما . )٢ (انظ : كت"المخط الإس العرب للت الش الفھ " لبح الملك المجم إص م اسم عليھا ويطلق الإسلامية، الحضارة"البيت آل مؤسسة " في الھاشميةالأردنالمملكة ية .