التعبير الدرامي والتنغيم في ترتيل القرآن الكريم القارئ عبد الباسط عبد الحميد أنموذجا

ﻋﺒﺪاﷲ 16 اﻟﺘﻼوة ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ أﺳﻠﻮب : اﻟﺼﻤﺪﻳﻌﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ1927 ــ1988( ، اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻤﻴﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاء ﻣﻦ ﻓﻬﻮ واﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟاﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ ﺔﺘﺴواﺣﺪ اﻟﻜﺒﺎر ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻤﻌﺒﺮﻳﻦ ﻋ وﻓﺎﻋﻞ ﻠﻰﺣﻘﻴﻘﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬآﺮ ﺁﻳﺎت ﺗﺮﺗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ . ﺣﺎز اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻟ واﻟﺤﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻷآﺒﺮ ىﺪاﻟﻨﺼﻴﺐ ﻋﻠ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻰﺟﻤﻮع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﻮي ا، اﻟﺼﻮت ﺻﺎﺣﺐ ذﺧﺎﻷﻓﻬﻮ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﻠﻮب ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻣﻦ اﻷداء ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺑﻤﺠﺮد اﻷوﻟﻰ، اﻟﻠﺤﻈﺔ أن ﻳﺆﺳﺲاﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻪ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻣﺪرﺳﺔ ﺘﻔﺮدﻓ ،ﺄﺳﻠﻮﺑﻬﺎﺑ ﺧﻼﻟﻬﺎو ﻣﻦ أﺳﺮ أﻓﺌﺪة ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻌﻤﻮرة أرﺟﺎء آﻞ ﻓﻲ ﻟﻘﺐاﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ اﻟﺬهﺒﻴﺔﺑ ﺎﻟﺤﻨﺠﺮة . ﺣﻈﻲ اﻟﻘﺎرئﻟﻘﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ رﻓﻴﻌﺔ، ﺟﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﺣﻈﺎًو اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻧﺎل واﻓﺮاً ﻟﻢ اﻟﻘﺪر ﺑﻬﺬا أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﺼﻞ زاد ﻩﻣﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻳﺘﺼﺪر ﺟﻌﻠﺘﻪ وﻣﻨﺰﻟﺔ ﺷﻬﺮة اﻟﻤﻘﺮﺋﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮن ﻧﺼﻒ ﻣﻦ ﻳﻘﺮب ﻟﻤﺎ ﻗﺪر ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﺎل آﺒﻴﺮاًاﻟﺰﻣﺎن اً اﻟﺤﺐ ﻣﻦ وﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﻌﺐﻓ ﺌﺎت آﺎﻓﺔ ﺖﺟﻌﻠ، أﻧﻤﻮذﺟﺎًﻣﻨﻪ أﻟﻘﺎً ﻳﺰداد ﺑﻤﺮور اﻟﺴﻨﻴﻦ، وﻻ ﺣﻴﺎً ﻳﻨﺲ ﻣﻤﺎﺗﻪوﻟﻢ ﺑﻌﺪ93(، أداﺋﻴﺔ ﻇﺎهﺮة ﻓﺸﻜﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻀﻮل ﺑﺤﻘﻴﻖ ﺟﺪﻳﺮة آﺎﻧﺖ ﺷﻌﺒﻴﺔ، وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ . ﻳﻤﺘﻠﻚ ا اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ ﻳﻨﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي أداﺋﻪ أﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻬﺎرات ﻣﻦ آﺒﻴﺮ ﻗﺪر ﻋﻦ ﻢ وأهﻮاﺋﻬﻢاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ اﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻮ إﻟﻰ، ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ اﻟﺬي اﻟﻤﻌﻤﻖ واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺸﻔﻴﻒ واﻟﺤﺰن اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻗﻠﻮب ﺗﺮﻗﻴﻖ اﻹﺻﻐﺎءﻳﺪﻋﻮﻓﻲ ﻓﻦ إﻟﻰ هﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺨﺸﻮع ﺣﺎﻟﺔ . اﻟﺘ اﻋﺘﻤﺎد ﻓﻲ أداﺋﻪ أﺳﻠﻮب ﻳﺘﻤﻴّﺰ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻟﺘﻠﻚ ﺑﺈﺗﻘﺎﻧﻪ ﺗﻮﺣﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت وﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻨﻐﻴﻢ اﻟﻨﻐﻤﻴﺔ واﻟﺤﺰنوﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ اﻟﺤﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﺘﻤﻴﺰ آﻤﺎ ، اﻟﺸﻔﻴﻒ ﻲأﻟﺮاﻗ) اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪي ( اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻓﻲ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ آﺒﻴﺮاً زﺧﻤﺎً ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊو إﻟﻰ ﺻﻮﺗﻪ رﺧﺎﻣﺔ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ . اﻟﺸﻴﺦﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎريء ﺑﻤﺰاﻳﺎ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮﺒﺎﺳﻂ ﻓﻀﻼً ﺑﻬﺎ، وﻳﻠﺘﺰم اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ أﺣﻜﺎم ﻳﺠﻴﺪ اﻟﺬي اﻻﺳﺘﺪراآﻴﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷداء، وﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮهﺒﺘﻪ ﺗﺪﺧﻞﻋﻦ اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺎريء ﻋﻤﻞ ﻧﻄﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وزﻳﺎدة اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺧﻼل ﻣﻦ أآﺎﻧﺖ ﺳﻮاء اﻟﻤﻬﺎرات واآﺘﺴﺎب ﻣﻮهﺒﺘﻪ ﺻﻘﻞ ﻓﻲ ﺑﻘﻮﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻋﺪ أم وأﺻﻮﻟﻬﺎ، ﻗﻮاﻋﺪﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﺿﺮوﺑﻬﺎ،اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت أم اﻟﺼﻮت، ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﺧﻼل ﻣﻦ ﻳﻘﻒ اﻟﺘﻲ ﻣﺨﺰوﻧﻪ ﻓﻲ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻟﻠﺘﻨﻔﺲ اﻷﻣﺜﻞ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻓﻲ . ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻘﺮاءة اﻟﺠﻤﻞ ﺑﻌﺾ ﺗﺘﻄﻠﺐ إذ اﻟﺠﺎﻧﺐ، هﺬا ﻓﻲ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ آﻤﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﺘﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ إﻟﻰﻣﻦ وﺗﻌﺒﻴﺮاﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ أداء أهﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ وذﻟﻚ اﻧﻘﻄﺎع، أي دون ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻷداء ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻔﺘﺮض اﻟﺘﻲ) أﺣﻴﺎﻧﺎً (اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻷداﺋﻲ اﻟﺼﻮت ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ اآﺘﻤﺎل . ﻋﺒﺪ ﻃﺒﻘﺘﻪاﺳﺘﺜﻤﺮ اﻟﺒﺎﺳﻂ أﺧﺎذ ﺑﺬآﺎء وﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺔ ﻳﺆآﺪاﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻷﺻﻮات ﺑﻌﻠﻢ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻜﻮن ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎﻟﻢ إﻟﻰ وﺗﺄﺧﺬﻩ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺗﺆﺛﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺎدح ﻓﺼﻮﺗﻪ ،Tenor ( درﺟﺎت ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻻ

ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ 17 اﻟﻤﻨﺨﻔﻀ اﻟﺼﻮت ﺔ)اﻟﺼﻮت ﻗﺮار ( اﻟﻤﻘﺮﺋﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﻮاﻓﺮ هﻮ آﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ، )إﺳﻤﺎﻋﻴﻞﻣﺼﻄﻔﻰ( و )ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻨﺸﺎوي (وﻏﻴﺮهﻢ . اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﺗﺮاوﺣﺖ ﻟﻘﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪوﻣﺪﻳﺎﺗﻬﺎ ﺳﻨﻴﻦ ﺧﻼل اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﺑ ﻴﻦ ،ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔاﺧﺘﻼﻓﺎت ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً ، ﺷﺒﺎﺑﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ آﺎن إذ ﻗﻮاﻣﻬﺎ أداﺋﻴﺔ ﺑﻤﺴﺎﺣﺔ)ﺎندﻳﻮاﻧ ﺎنﻣﻮﺳﻴﻘﻴ نﻣﺘﻜﺎﻣﻼTwo Octaves( وﻋﻨﺪ ، اﻷﺧﻴﺮة ﺳﻨﻴﻨﻪ وﺣﺘﻰ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻦ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﺖﺗﺤﻮﻟ، إﻟﻰ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻃﺒﻘﺘﻪ)اﻷول اﻟﺠﻬﻴﺮBaritone(، ﺣﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﺠﻠﺖ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻣﺪﻳﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻧﺨﻔﺎﺿﺎً ﺖﺗﺮاوﺣ ﺑﻴﻦ)وﻧﺼﻒ دﻳﻮان ( ﺗﻠﻚ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً، ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺮأ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻤﺘﻐﻴﺮات ﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻹﻧﺴﺎن ؛ﻴﻮﻟﻮﺟﻲاﻟﻔﺴ وﺗﻤﺴﻚ ﺣﻨﺠﺮﺗﻪ ﻗﻮة ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻓﻆ وﺳﺤﺮﻩ اﻷداء ﺑﺤﻼوة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻸ اﻟﺬي اﻟﻨﺎس وﺷﻐﻞ . ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ وﻣﻠﻜﺎﺗﻪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً وﺗﻌﺎﻟﻰ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وهﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﺎرﺑﻪ و ﻣﻬﺎراﺗﻪ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻓﻲ ﺧﻼلﺧﺒﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻷداﺋﻲ واﻟﺘﻠﻮﻳﻦ اﻟﺬياﻟﺘﻨﻮع ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ ا اﷲ آﻼم إﻟﻰ اﻟﻘﺮاءة ﻣﺪة ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺷﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺸﻮدة اﻟﻐﺎﻳﺔ إﻟﻰ ﺑﻬﺎ ،ﻟﻌﻈﻴﻢﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻪ ﻳﺘﺮك ﻻ ﺑﺤﻴﺚ أي اﻟﻘﺎريء ﺧﺼﺎل اﺑﺮز ﻣﻦ ﺗﻌﺪ وﺗﻠﻚ اﻟﺬهﻨﻲ، ﻟﻠﺸﺮود ﻣﺠﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ أو اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺠﻴﺪ . واﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﺨﺸﻮع ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺻﻮل ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺻﻮﺗﻪ ﻳﺴﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺆﺛﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ، اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ وﺣﻜﻤﺘﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺠﻼل ﺗﺬآﺮﻩ ﻣﻦﺳﺎﺣﺮة ﻪ ا ﻣﻮﻋﻈﺔ ذﻟﻚ وﻳﺪﻋﻮﻩ ﻟﺒﺸﺮ، اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺼﻮت ﺳﻠﻮك إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻤﻌﺒﺮ اﻟﺼﻮت ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ وﺣﺎﻣﻞ اﷲ ﻟﻜﻼم اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻃﺮﻳﻖ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺨﻴﺮ . اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻳﻤﻨﺢ آﺎن ؛ﻓﻠﻘﺪ و ﻧﻈﻴﺮهﺎ، ﻗﻞ روﺣﺎﻧﻴﺔ وﻳﺮاﻋﺑﻌﺬوﺑﺔ اﻷداء ﺟﻤﺎﻟﻴﺎت ﺣﻼوﻲ ﺗﻪ ﻣﻊ ﺣﺘﻰ ا دونﺟﻤﻞ وﻣﻦ وﺷﺪﻳﺪاً ﻋﻨﻴﻔﺎً ﺻﻮﺗﻴﺎً ﺗﺪﻓﻘﺎً ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺘﻲ ﻵﻳﺎت ﻳُﺤﺪِث أن ﺻﺮاخ، أي ﻣﻊ رﻗﻴﻘﺎً ﻓﻴﻜﻮن أداءً ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻣﻊ وﺷﺪﻳﺪاً اﻷداء، ﻓﻲ واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ اﻟﺮﻗﺔ ﺗﻠﻚ ﻣﻨﻪ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﻔاﻟﺠﻤﻞ ﺎًﺗﻨﻐﻴﻤﻴﺎً . ﻔﻲﻓ أﻟﻮان ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﺪهﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺑﻤﺎ اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻮرة و اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺻﻮر وﻇﻼﻟﻬﺎاﻵﻳﺎت ﺗ ﻌﺒﺮاﻟﺘﻲ ﺟﻤﺎﻟﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻓﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻘﻠﺐ هﺘﺎف اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ واﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﺘﻘﻮى اﻹﻳﻤﺎن إﻟﻰ ،واﻟﺘﺪﺑﺮ ﺗﻄﻠﺒﺖ آﻮﻧﻴﺎً ﺗﺼﻮﻳﺮاً اﻷوﻟﻰ اﻟﻨﺪﻳﺔ رﻗﻴﻘﺎًﻣﺸﺎهﺪهﺎ " :ﺮْوَاﻟْﻔَﺠ ﻋَﺸْﺮ وَﻟَﻴَﺎلٍ وَاﻟْﻮَﺗْﺮ وَاﻟﺸَّﻔْﻊِ ﻳَﺴْﺮِ إِذَا وَاﻟﻠَّﻴْﻞِ ." ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺸﻴﺦ هﺎدﺋﺔ ﺑﻘﺮاءة اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ ﻣﺴﺘﺮﺳﻠﺔ ﺑﻄﺒﻘﺔ)اﻟﻘﺮار( ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم ﺳﻠﻢ )اﻟﺒﻴﺎت (، ﻗﺪرﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎأﻇﻬﺮت اﺳﺘﻨﺪ اﻟﺘﻲ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺠﻤﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮي ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﻨﻲّ ﺑﺒﻂء ﻣﻮزوﻧﺔ ﺳﺮﻋﺔ ﺛﻢﻋﻠﻰ ، ﻣﺼﺤ أﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺑﻄﺒﻘﺔ اﻵﻳﺎت ﺗﻠﻚ ﺔﻮﺑﻳﻜﺮر أﺳﺮع إﻳﻘﺎﻋﻲ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ ﻣﻦ إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤﻬﺪ ﺗﺤﻮلاﻷوﻟﻰ، اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﺪﻳﺪ و اﻟﺼﻮر ﻣﻀﻤﻮن ﻣﻊ ﻳﻨﺴﺠﻢ هﺎﻣﺸﺎهﺪﺑﻤﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔاﻟ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺼﻔﺎً ﺷﺪاً ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وإﻳﺤﺎءاﺗﻬﺎ" :إِذَا آَﻼ دَآ دَآ اﻷَرْضُ دُآﱠﺖِ رَﺑﱡ اﻟﺬﱢآْﺮَىوَﺟَﺎءَ ﻟَﻪُ وَأَﻧﱠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻳَﺘَﺬَآﱠﺮُ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺑِﺠَﻬَﻨﱠﻢَ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ وَﺟِﻴﺊَ ﺻَﻔ ﺻَﻔ وَاﻟْﻤَﻠَﻚُ ﻚَ ﻗَﺪَّﻣْﺖُ ﻟَﻴْﺘَﻨِﻲ ﻳَﺎ ﻳَﻘُﻮلُ ﻟِﺤَﻴَﺎﺗِﻲ أَﺣَﺪٌ ﻋَﺬَاﺑَﻪُ ﻳُﻌَﺬِّبُ ﻟَﺎ ﻓَﻴَﻮْﻣَﺌِﺬٍ أَﺣَﺪٌ وَﺛَﺎﻗَﻪُ ﻳُﻮﺛِﻖُ وَﻟَﺎ 40(. ﺮُﻈﻬِﺗُ ﻗﺮا اﻵﻳﺎت ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺮاﻋﺔءة ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎاﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻘﺎمﻓﻲ) اﻟﻌﺠﻢ(، ﻣﻘﺎمو) اﻟﺼﺒﺎ ( ﻓﻴﻪ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺧﻼلاﻟﺬي ﻣﻦ وﺗﻌﺒﻴﺮاﺗﻪ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻟﺘﻘﻄﻴﻊ ﻣﻊ اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺐ اﻹﻳﻘﺎع وﺗﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮع .

ﻋﺒﺪاﷲ 18 اﻟﺘﺤﻮّﺛﻢ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺴﻮرة ﺧﺘﺎم اﻟﻮﻋﻈﻴﺔﻳﺸﻬﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ل ﻬﻳﻤﻨﺤاﻟﺘﻲ وإﻳﻘﺎﻋﻴﺎً ﺗﻨﻐﻴﻤﻴﺎً ﻃﺎﺑﻌﺎً ﺎ وﻗﻮراً روﺣﺎﻧﻴﺎً ﻣﻦ ﺎﻣﻘﺳﻠﻢ م)اﻟﺼﺒﺎ (، اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻋﻦ ورﺿﺎﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺘﻤﻲ وﻣﺼﻴﺮهﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺎﻟﻢ إﻟﻰ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔاﻟﻔﻨﺎء اﻵﻳﺎت ﻓﻲ ،" ﻣَ رَاﺿِﻴَﺔً رَﺑِّﻚِ إِﻟَﻰ ارْﺟِﻌِﻲ اﻟْﻤُﻄْﻤَﺌِﻨَّﺔُ اﻟﻨَّﻔْﺲُ أَﻳَّﺘُﻬَﺎ ﺮْﺿِﻴَّﺔًﻳﺎ " ، ﺛﻢ ﻃﺒﻘﺔ إﻟﻰ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﻳﻨﺨﻔﺾ)اﻟﻘﺮار (اﻟﻨﺴﺒﻲ اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ" :ﺟَﻨَّﺘِﻲ وَادْﺧُﻠِﻲ ﻋِﺒَﺎدِي ﻓِﻲ ﻓَﺎدْﺧُﻠِﻲ "ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ، اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑﺘﻠﻚ إﻳﻘﺎﻋﻲ وزن ﻣﻊ ﻟﺒﻴﺎناﻟﻮﻗﻮرة ﻣﺴﺘﺮﺳﻞ اﻹﻟﻬﻴﺔاﻟﻬﻴﺒﺔ ﺎوﺟﻼﻟﻬ اﻟﻨﻔﺲ راﺣﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺘﻬﺎاﻟﺒﺸﺮﻳﺔ . ﻄﺎعاﺳﺘ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳُﺠﻴﺪ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎتأن آﻞ أداء ﻟﻜﻨﻪ ، ﻣﻘﺎم أداء ﻓﻲ ﺗﻔﺮد)اﻟﺼﺒﺎ ( ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻗﻞ ﺑﺈﺗﻘﺎن اﻟﻤﺒﺎرآﺔ، اﻟﺴﻮرة هﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺜﻤﺮاًﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم دﻻﻻت واﻟﺸﺠﻦ اﻟﻤﻘﺎماﻟﺤﺰن هﺬا أن ﻋﻠﻤﺎً ، اﻵﺧﺮ اﻟﻴﻮم ووﺻﻒ واﻟﻌﺬاب اﻟﻮﻋﻴﺪ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ ﻳُﺴﺘَﺨﺪَم ﻣﺎ ،ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻟﻤﻘﺎم هﺬا ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻺﻧﺸﺎد وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷﻣﺔ أﻣﺠﺎد وﺑﻜﺎء اﻟﺮﺛﺎء ،أﻧﺎﺷﻴﺪ ﻋﻠ ﻳﺘﻠﻮ ﺷﻬﻴﺮ ﻣﻘﺎم أﻧﻐﺎﻣﻪوهﻮ ﻰ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻤﺪارسآﺜﻴﺮ أﻏﻠﺐ ﻓﻲ . ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ﻟﻬﺬﻩ ﺗﺮﺗﻴﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺎريء أﺳﺘﻄﺎع اﻟ وﺗﺤﻮﻻﺗﻪ اﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦﻨﻐﻤﻴﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﺘﻌﺪدة،ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲواﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ا ﻣﺸﺎهﺪهﺎ ﻣﻊ ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦاﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺒﺎﻳﻨﺖ واﻟﻌﻨﻒ واﻟﺮﻗﺔ واﻟﻠﻴﻦ ،اﻟﺸﺪة اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺼﻮر ﻣﻌﺎﻧﻲ إﺗﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﺎد أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻋﻦ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ . ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺸﻬﺪي أوﻻً، ﺑ اﺠﻤﺎﻟﺛﻢ اﻟﺼﻮﺗﻲﻴﺎت ﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻤﺛﺎﻧﻴﺎً وهﺎﺗﺎن ا، ﻷﺳﺎﺳﻴﺘﺎنﻬﻤﺘﺎن )واﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ (ﻋﺒﺪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺬيهﻤﺎ اﻟﺒﺎﺳﻂ آﻞ وﺳﺎﺋﻠﻪﻳﻮﻇﻒ وﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ؛ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ اﻟﻘﺮاء أﺣﺪ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻤﺠﻴﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮﺁن دﻻﻻت ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪاﻟﻜﺮ ﻳﻢ . اﻟﺘﻲ واﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻃﺮاﺋﻖ أﻣﺎ آﺎن ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻇﺎهﺮة ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، ﻟﻠﺴﻮر ﻗﺮاءاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩﻳﺠﺮﻳﻬﺎ ﺣﻘﺎً إذ، ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻣﻊ أداﺋﻪ أﺳﻠﻮب ﻳﻜﺮر ﻻ اﻟﺴﻮرة إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻼﺣﻘﺔ، اﻷزﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺑ اﻟﺼﻮﺗﻲ؛اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺄداﺋﻪ اﻹﻳ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻜﻨﻧﺠﺪهﺎ اﻟﻨﻐﻤﻴﺔ، واﻟﺘﺤﻮﻻت ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲﻘﺎع ﺗﺼﻮرﻩ ﻣﻊ داﺋﻤﺎً ﺗﺘﻔﻖ ﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ . وﺗﻠﻚ ﻣﺰاﻳﺎﻩ أهﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎً،إﺣﺪى أﺷﺮﻧﺎ آﻤﺎ ، اﻟﺬي اﻟﺪﻻﻟﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ ذﻟﻚ اﻟﺪوام ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻓﻬﻮ ذﻟ ﻣﻦ واﺳﺘﺜﻨﺎءً وﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ، اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ﻟﻤﺸﺎهﺪ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ وأﻧﻐﺎﻣﻪ اﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ذاآﺮﺗﻪ ﺗﺨﺘﺰﻧﻪ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﺘﻐﻴﺮ ﻚ أداﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺮﺗﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرة)اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ (ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ أﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻪ اﻷداﺋﻲ وﺑﺎﻟﺸﻜﻞ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ، اﻟﺴ ﻵﻳﺎت ﻮرةاﻟﻌﺎم ﺎوﺗﻌﺒﻴﺮاﺗﻬ ﻳﺠﺮِ وﻟﻢ اﻟﺘﺮﺗﻴﻠﻲ، اﻟﺸﻜﻞ هﺬا ﻋﻠﻰ ﺛﺒﺎﺗﻪ أﺳﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ . ﺳﻮرة ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎع ﻓﻠﻘﺪ)اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ (أن ﻳﺤﺒﺲاﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وﻳﺘﺤﻜﻢﺴََﻧﻔَ ﻪ ﻳﺼﻞ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ إﻟﻰﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻌﺒﺮا اﻷداء ﺑﻮﺗﻴﺮة اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وﺣﺘﻰ اﻷوﻟﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻤﻨﺬ اﻟﻮﺟﺪان، وﻳﺤﺮك اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻳﻬﺰ اﻟﺬي اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺘﻘﺎرب إﻳﻘﺎﻋﻲ ﺑﺰﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ آﻞ ﻋﻦ وﻣﺸﺪود ﺑﻤﻘﺎم ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً اﻟﻨﺒﺾ،)اﻟﻌﺠﻢ) (اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺪﻳﻮان(اﻟﻮﺻ ﺣﺘﻰ ﻮ، ل ذﻟ واﻟﺘإﻟﻰ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ اﻵﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺟﻊ أﻟﺘﺴﺎؤﻟﻲ اﻷداء ﺳﻌﺔﺎﻚ" ﺳُﺌِﻠَﺖْ اﻟْﻤَﻮْءُودَةُ وَإِذَا ﻗُﺘِﻠَﺖْ ذَﻧْﺐٍ ﺑِﺄَيِّ 14( ، ﻓﻴﺘﻐﻴﺮ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ وﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰاﻹﻳﻘﺎع ﺑـ اﻟﺨﺘﺎم) اﻟﻘﻔﻠﺔ42( ﻓﻴﺴﻠﺐ اﻟﺮهﻴﺒﺔ، اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﻠﻚ ﺑﺄداﺋﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﺐ

ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ 19 اﻟﺼﻮرة ااﻟﺮهﻴﺒﺔ ﻣﻦ هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ واﻟﺘﺮﺻﺪ اﻹﺻﺮار ﺳﺒﻖ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪ اﻟﻘﺘﻞ ﺟﺮاﺋﻢ أﺑﺸﻊ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﺘﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺻﻠﺐ . ﻓﺮﻳﺪ وإﻳﻘﺎﻋﻲ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ اﻣﺘﺎزﺑﺬآﺎء اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻟﻔﻦ اﻟﺘﻲﺑﺈﺗﻘﺎﻧﻪ اﻟﻘﻔﻼت أﺳﻠﻮب ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺄﺛﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ، ﻏﻨﺎء ﺁﻳﺔ آﻞ ﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺗﻤﻬﻴﺪاً ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻓﻨﻘﻠﻬﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺤﻴﺚ آﻠﻤﺎت أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺰع أن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻦ وأﺑﻬﺎهﺎ؛ اﻟﻤﻌﻬﻮدة اﻹﻋﺠﺎب ﻓﻜﻠﻤﺔ)اﷲ( اﻟﺠ ﻼﻟﺔﻟﻔﻆ ﻓﻴﻬﺎ، اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﻌﻴﺾ ﻣﻌﻬﻮد ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ وﺻﻒ آﻞ ﻋﻦ اﻟﻘﺎري أداء وﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺟﻤﺎل ﻋﻠﻰ واﻟﺜﻨﺎء اﻹﻋﺠﺎب آﻠﻤﺎت43(. اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ أﺧﺬ ﻃﺮ اﻷﺳﻼف، ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﺷﻴﻮخ ﻋﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﻴﻦ اﺳﺘﺨﺪام إﻳﻘﺔ اﻟﻘﺮاءة، أﺛﻨﺎء اﻟﻮﺟﻪ ﺣﺎﻃﺔ اﻟﻜﻔﻴﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺧﺮى وﻓﻲ واﺣﺪة، آﻔﺎً ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﺘﺎرة ﺷﻜﻠﻴﻬﺎ، ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ وأﺑﺪع ﺗﻔﻨﻦ وﻗﺪ وﻳﺤﺮآﻬﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ ورﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت . ﻋﻤ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ اﻟﺼﻮت إﺻﺪار ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ هﻲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺤﻨﺠﺮة أن اﻟﺘﻨﻔﺲﺻﺤﻴﺢ ﻠﻴﺔ ) وذﻟﻚ اﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ﻋﻠﻢ ﻧﻄﺎق ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ(ا ﻣﻦ ﺗﻌﺪ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻤﺎ اﻟﻜﻔﻴﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﺘﻘﻨﻴﺎت، اﻟﺘﻲ ﻋﻼﻗﺔﻟﻬﺎ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺸﻴﺌﻴﻦ ﻬﻤﺎأوﻟﻣﻬﻤﻴﻦ، اﻟﻤﺒﺎرآﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻊ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺈﺣﺴﺎس واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ،اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻬﻤﺎوﺛﺎﻧﻴ اﻟﻤﻘﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﻐﻤﺔ ﻹﺧﺮاج اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﺤﺎﺳﺔ ،وﺿﺒﻄﻬﺎ ﺑﻬﻓ ﺎﻤﻴﺴﺘﻌﻴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺑﻬﺪف ﺻﻮﺗﻪاﻟﻘﺎريء إﻟﻰ ﺑﺮﻧﻴﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻲ واﻹﺣﺴﺎس ﻗﺮب، ﻋﻦ ، ﻟﻼﺳﺘﻤﺮاراﻟﺼﻮت آﺒﻴﺮاً دﻓﻘﺎً ﻳﻤﻨﺤﻪ اﻟﺬي وﺟﺮﺳﻪ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻪ اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﻴﻦ . ﻟﻌﺼﺮ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﺗﻜﻮن رﺑﻤﺎ)اﻟﻤﻴﻜﺮوﻓﻮن( ﻣُ ﺗﻜﻮن ورﺑﻤﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ، واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺤﺎوﻟﺔ ﻒُﺴﻌِﺗُ إﺧﻔ ﻓﻲ ﺗﻌﺒاﻟﻘﺎريء ﻋﻀﺎء وﺗﺸﻨﺠﺎت اﻷداء،ﻴﺮات ﻣﻊ اﻧﺪﻣﺎﺟﻪ أﺛﻨﺎء وﺟﻬﻪ ﻼت اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺆآﺪﻩ ﻣﺎ وهﻮ )إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ ( ﺑﺎﻟﻘﻮل "ﻣﻨﻔﻌ ﻳﻜﻮن ﻷﻧﻪ ذﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻼًإن ﻓﻴﺨﻔ اﻟﺘﻼوة ﻲأﺛﻨﺎء ﺑﻴﺪﻩ وﺟﻬﻪ ،اﻧﻔﻌﺎﻻت هﺬا اﻋﻠﻢ واﷲ44(. ﺑﺄﺷﻜﺎ ﻟﺼﻮﺗﻪ واﺳﺘﻤﺎﻋﻪ اﻟﻘﺎريء اﺳﺘﻤﺘﺎع ﻧﻄﺎق ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،ﻟﻜﻨﻬﺎ ل ﺗﺤﺮﻳﻜﻪ ﻋﻨﺪ ﻟﻠﻜﻔﻴﻦ ﺑ ﺘﻨﻮﻋﺔﻣﻮﺿﻌﻴﺎت دون ﻣﻦ ﻓﻲﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ، ﻳ ﻣﻤﺎ ﺣﺮآﺘﻬﻤﺎﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺼﺪى ﻣﻦ ﻓﻲﻧﻮع أذﻧﻴﻪ ، ﻳﻤﻨﺤﻪ اًﺷﻌﻮر ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮة ﺑ اﻹﺣﺴﺎس ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ وﺘﻠﻚ اﻟﻨﺸﻮة ذﻟﻚ ﻓﻲﻟاﻟﺘﺠﻠﻲ ﻳﺴﻬﻢ وﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺧﻼل ﻣﻦ وأهﺪاﻓﻬﺎ، اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﺟﺪاﻧﻪ ﺑﻪ ﻳُﺮﺿﻲ اﻟﺬي ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ دورﻩ أداء ) ذاﺗﻪ (ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ وذﻟﻚ ، ﻓﺮﺿﺎاﻷهﻤﻴﺔ، واﻟﺘﻔﻮّق اﻟﻨﺠﺎح ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻲ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ هﻲ واﻟﻤﻨﻄﻖ؛ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻔﺲ . اﻟﺸﻴﺦﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﻘﺮىء اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻤﺮء ﻳﻨﻘﻞ أن ) اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ (ﺷﻌﻮراً أ اﻟﺬي ﺑﺄن أآﻴﺪاً ﻻ ﻣﺎﻣﻪ وﻇﻴﻔﻴﺎً واﺟﺒﺎً ﻳﺆدي دﻟﻴﻞ إﻻ وﺟﻞ ﻋﺰ ﻟﻜﻼﻣﻪ ﺗﻨﻐﻴﻤﻪ وﻣﺎ اﷲ، ﻟﻜﻼم وﺗﺒﻨﻴﻪ ﺑﻤﺤﺒﺘﻪ ﺷﻌﻮر اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻳﻄﻐﻲ ﺑﻞ ، ﺑﻞ اﻟﻤﻴﺪان، هﺬا ﻓﻲ أﺧﻔﺎق أي ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﻠﻴﺔ، ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻣﺪة ﻃﻴﻠﺔ ﺑﻪ ﺗﺤﻠﻰ اﻟﺬي اﻷﺑﺪي اﻟﻌﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪا اﻟﺘﻄﻮر ﻳﻨﺸﺪ آﺎن ﻓﻠﻘﺪ اﻟﻌﻜﺲ وذاﺋﻘﺘﻬﻢﻋﻠﻰ وﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ اﻟﻌﺼﺮ أﺣﻜﺎم وﻳﺮاﻋﻲ ﺋﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎً وﻗﺪراﺗﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ واﻟﻮاﺛﻖ ﺑﺪﻳﻨﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ .

ﻋﺒﺪاﷲ 20 اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ، أﻓﺮزﺗﻬﺎ اﻵﺗﻴﺔاﻟﺘﻲ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت إﻟﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻮﺻﻞ : اﺳﺘﻄﺎع ــ اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ، واﻟﺘﻨﻮع اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻓﻌﻞ ﺑﻠﻮغَ ﻣﻀ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺮﺗﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺎﻣﻴﻦ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ أهﺪاﻓﻬﺎ ﻓﻲ واﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ اﻟﺴﻮر . اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﺗﺸﻜﻞ ــ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻮﺻﻞ ﺣﻠﻘﺔ اﻷهﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺁﻳﺎﺗﻪﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲ واﻟﻤﺴﺘﻤﻊ اﻟﺒﻴﻨﺎت . ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ، ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻠﺘﺮﺗﻴﻞ أﺛﺎراــ واﻟﺤﺰن اﻟﺨﺸﻮع ﺻﻮر واﻟﺘﺄﻣﻞﻣﻦ واﻻﻧﺪﻓﺎع واﻻﻧﻔﻌﺎل واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ إﻟﻰواﻟﺒﺸﺮى اﻟﺒﻜﺎء . ﻓﻲ اﻷﻧﺴﺐ اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺮﺗﻴﻞ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﺼﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﺴﻤﺔ هﻮ اﻟﺸﻔﻴﻒ اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪي اﻟﺤﺰن ــ ورﻓﻌﺘﻪ اﷲ آﻼم ﺳﻤﻮ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ . اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاء أﻏﻠﺐ أﺳﺘﺤﺴﻦ واﻟﻀﺮوبــ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻷﻧﻐﺎم اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﻓﻲ وأﺟﺎدوا . اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءات أﻏﻠﺐ ﺗﻨﻮﻋﺖ ــ . اﻟﻘﺮاءات ﺑﻌﺾ اﺧﺘﺼﺖ ــ ﻣُﺘﻐﻴّﺑﺎﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻣﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺣﺴﺐ وذﻟﻚ ﻣﺘﻨﻮع، إﻳﻘﺎﻋﻲ ﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺮاءة ﻓﻲ آﻤﺎ وﻃﺒﺎﻋﻪ، اﻟﻘﺎريء)اﻟﻤﻨﺸﺎوي ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ (ﺑ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻘﺎم)ﺪاﻟﻨﻬﺎوﻧ .( ــ إن واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎرات آﻞ ﻓﻮق هﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ،اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻟﻐﺔ ﻬﺎﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗو ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻦ ﺁﺛﺎرﻩﺗﻔﻬﻢ واﻟﻌﻤﻴﻘﺔ، اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻓﺘﻜﻮن اﻷﺳﺎسﻣﻬﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن روﻋﺔ أﺳﻠﻮﺑﺎﺗﻮﺿﻴﺢ ،وأداءً ﺑﻴﺎنﺗو ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻋﺪ إﻋﺠﺎزﻩ، وﻻ وﺟﻮد اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻳﺄﺗﻲ هﻨ ﺎوأهﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﺣﺪ آﻮﻧﻬﺎ اﻷﺳﻠﻮبﻣﻦ ﺑﻞ ووﺳﻴﻠﺘﻪ، اﻟﻔﻨﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮوﺟﻮدهﺎ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻓﻲ ﻳﺴﻬﻢ دﻳﻨﻲ ،ﺑﻬﺪف ﻓﻬﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻤﺲ ﻻ اﻟﻌﻘﻴﺪة وا ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻬﺎﺗ وﺗﻘﺪم ﺨﺪﻣﻬﺎ . ﺗﻼوة ﺗﻤﺘﺎز ﻗﺮاءةــ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬآﺮ ﻵﻳﺎت اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻷﺣﻜﺎم ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ، ﻓﻲ ﻣﺘﻤﻴﺰة وﻗﻮرةوهﻲ أداﺋﻬﺎ، ﻣﻌﺒﺮةﻓﻲ دﻻﻻﺗﻬﺎ . اﻣﺘﺎزــ ﻟﻠﺴﻮرة ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻣﻦ أآﺜﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻟاﻟﻘ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻣﻊ اﻷﻧﻐﺎﺮﺁﻧﻴﺔ، ﺗﻠﻚ ﺑﻴﻦ ﺑﺴﻼﺳﺔ ﻳﺠﺮﻳﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎﻤﻬﺎرﺗﻪ م . ﻟ اﻟﻤﻜﻮﻧﻴﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺎريء ﻳﺠﻤﻊ اــ ﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﺮﺗﻴﻠﻲ ﻷداء ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ، اﻟﺼﻮت ﻓﺨﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﺪراﻣﻲ واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻊ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﺟﺎدﺗﻪ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً وﻣﺪﻳﺎﺗﻬﺎ، اﻟﺼﻮت واﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة، وﺧﺎﻣﺘﻪ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ) اﻟﻌُ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺮب ( ﻣﺪﻳﺎت ﺑﻴﻦ ﺗﺘﺮاوح ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻣﻦ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺘﺞ وﻣﺎ اﻟﺬآﻴﺔ، اﻟﻤﻘﺎﻣﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎﻻﺗﻪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎوﺣﻼوﺗﻬﺎ ﻣﻊ وﺗﺠﺎﻧﺴﻬﺎ ودﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺮاﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻓﺤﻮى ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﻪ ﻳﺘﺠﻠﻰ اﻟﺬي اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ . اﻟﺼ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺄﺛﺮ ــ أداء وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻐﻨﺎء أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﺒﻌﺾ ﻤﺪ)اﻟﻘﻔﻠﺔ( ﻲﻟﺘا ﺗ ﺘﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﺬآﺎء ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻣﻘﺪرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻓﻲ واﻟﻤﻬﺎرة ﻠﻟاﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺘﻤﻜﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﻷﻏﻠﺐ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻘﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﺬي اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺎريء ﻓﻜﺎن ﺑﺈﺗﻘﺎن، أداﺋﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ .

ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ 21 ــ آﺎن أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻘﺮىء ﺣﻴﺎة ﺑﻬﺎ ﺣﻔﻠﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﻄﻴﺎت ﺗﻠﻚ آﻞ ﻣﻦ ﻧﺴﺘﺪل ﺑﻌﻠﻮم وﻣﻌﺮﻓﺔ دراﻳﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻳﻤﺘﻠﻚ وﻧﺠﺪﻩ وأﺧﺘﻴﺎراﺗﻬﺎ، اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻷﻧﻐﺎم ﻣﻊ ﺑﺪﻗﺔ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻬﻮ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ، و اﻟﻨﻐﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺨﺒﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎرف ﺑﺴﻼﺳﺔ ﻋﻦﺟﻤﺎﻟﻴﺎﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻀﻼً ﺗﻪ، اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮت ﻃﺒﻘﺎت ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮة اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻋ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ ﻓﺘﺴﻬﻢ اﻟﺪهﺸﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲﻮاﻟﻢ اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ أﺟﻠﻪ ﻣﻦ وﺟﺪ اﻟﺬي اﻟﻬﺪف ﻋﻠﻰ ﺗﺮآﻴﺰﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ . اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﺑﺎﻵﺗﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻮﺻﻲ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺿﻮء ﻓﻲ : 1 ـ ﺿﺮورة ،اﻟﻤﻌﺎهﺪإﻧﺸﺎء ﺑ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﺮاآﺰ ﺁن،اﻟﻘﺮﺘﻌﻠﻴﻢ إذ اﻹ هﺘﻤﺎمﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ هﺬا ﻓﻴﻪ اﻻﻋﺘﻤﺎد وﻳﻜﻮن اﻟﻤﻬﻢ، واﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦﻋﻠﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁنﻳﺘﻌﻠﻖ ،اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ،وﺗﻔﺴﻴﺮ، ،وﺗﺒﻠﻴﻎ وﻏﻴﺮهﺎ وﺑﺤﺚ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻲ أﺧﺮى ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻦ وﺗﻄﻮرهﺎ ،اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎ هﺬا ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ ،روأن ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺪي ،وﻋﺪم ﻳﻨﺒﻐﻲ آﻤﺎ ، أﻣﺎم اﻟﻤﺠﺎل ﺳﻴﻔﺴﺢ ،اﻟﻤﺘﻼﻋﺒﻴﻦ ،واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟواﻟﻤﺘﺴﺘﺮﻳﻦ وﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻬﻢ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﺘﻬﺪﻳﻤﻴﺔﻠﻘﻴﺎم . ﺑﺎﻟﻘﺮﺁنﻓ ،ﺎﻻﻋﺘﻨﺎء ،وﻗﺮاءﺗﻪ ،وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻬﻮض ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺸﻮاﺋﺐ ﻣﻦ ،وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺮﺁن ﺷﺮوح ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺘﺼﺮ واﻷﻣﺮ اﻷﺧﺮىﻋﻠﻮﻣﻪ ، اﻟﺘ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺗﻌﺘﻨﻲ أن اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن آﻤﺎ ﻲ ﻌﺪﺗ اﻷ اﻷهﻢاﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔﻓﻲ ﺗﻤ، ﻳﻤﻜﻦ ﻏﻴﺮهﺎﻴواﻟﺘﻲ ﻋﻦ ﻴﺰهﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﻦ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ، آﻔﺎﻳﻓ ﻓﺮض اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ﺔﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻴﻦ ﻓﺮض اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻜﻦ54(. 2 ـ اﻟﻜاﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﺮﺁن ﺮﻳﻢﺗﺮﺗﻴﻞ أﺳﺎﺳﺎدرﺳﺎً ءﻟﻠﻨﺶ إﻧﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ، ﻳﺘﻠﻘﻨﻬﺎ أن ﻻﺑﺪ ﺗﺮﺑﻴﺔ ودار اﻷﺟﻴﺎل ﻣﺪرﺳﺔ وأﻓﻜﺎرهﺎ أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﻳﻨﺸﺄ واﻟﺼﺒﻲ ،اﻟﻄﻔﻞ ،وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،وﺣﻼوﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎدﻳﺎت ﺗﻔﺴﺪﻩ ﻻ ،ﺣﺘﻰ ﺗﺆﺛﺮ وﻻ اﻟﻨﺎﺷﺌﺎت ﻋﻠﻴﻪ ، ﻋﻠﻴﻪ دأب ﻣﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢوهﺬا ﻟاﻟﺴﻠﻒ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﻓﺘﻌﻠﻴﻢ ، واﺟﺐ ﺒﻖﻳﺴﻠﻨﺎﺷﺌﺔ وﻋﻘﺎﺋﺪﻩ اﻹﺳﻼم وأﺻﻮل ﻟﻠﻔﻘﻪ دراﺳﺘﻪ . إن إدراك ﻳﺴﺒﻖ وﺟﺮﺳﻪ اﻟﻜﻼم ﻟﻨﻐﻢ إدراآﻪاﻟﻄﻔﻞ ﻃﺒﻊ ﻓﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎنﻟﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻓﻜﺮي واﺳﺘﻌﺪاد ﻏﺮﻳﺰي ﻣﻴﻞ ﻻﻟﺘﻘﺎط واﻟﻨﺴﻖ اﻟﻨﻐﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻮاﻓﺮ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ اﻹﻳﻘﺎﻋﻲﺟﻤﻠﺔ ﻳﺴﻬﻢ إﻟﻰاﻟﺬي ﻓﻲ آﺒﻴﺮ ﺣﺪ اﺳﺘﻌﺪ ﻣﻊ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ذﻟﻚ، ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻧﺴﺎناد ﻻﻟﺘﻘﺎطﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﺎل آﻼﻣﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻣﻘﻄﻊ وإﻳﻘﺎﻋﻬﺎ . اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﻘﺪ اﻟﻜﺮة اﺧﺘﺰﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻻﺗﺼﺎل وﺳﺎﺋﻞ وأﺑﺮزهﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ آﻞ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻘﺎدﻣﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻟﻨﺴﻠﺢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وزﻳﺎدة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺪ ﻓﻼ ﺻﻐﻴﺮة، ﻗﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻷرﺿﻴﺔ ﻟ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻗﺪرات ﻣﻦ اﻟﻘﺎدمﻴﻧﻤﺘﻠﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﻳﺨﺒﺌﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﻼﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻨﺘﺼﺪى ﻋﺼﺮﻧﺎ، ﻏﻴﺮ ﻋﺼﺮاً ﻮاﺟﻬﻮا .

ﻋﺒﺪاﷲ 22 اﻟﻬﻮاﻣﺶ : 1( ﻋﻦ ﻧﻘﻼً : ج اﻟﻤﺤﻴﻂ، ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ،1 ص ،138 .( )2 ( اﻵﻳﺔ ﻓﺼﻠﺖ، ﺳﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن42.( )3 (ص اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺒﻮاب، ﺣﺴﻴﻦ18. )4 ( اﻵﻳﺔ اﻹﺳﺮاء، ﺳﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن106.( )5 ( اﻵﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة، ﺳﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن121.( )6 ( اﻵﻳﺔ، ﻓﺎﻃﺮ، ﺳﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن29 ـ30.( )7 (اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن ﻣﻨﻈﻮر، اﺑﻦ14ص ،104. )8 (ﻳﻨﻈﺮ : ص اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺮﺗﻴﻞ ﻓﻲ دروس اﻟﺰور، ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﻓﺎﺋﺰ19. )9( اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺮﻗﺎن، ﺳﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن32.( )10 (ﻏُﻨّﺔ ﻣﻔﺮدهﺎ : واﻟﻐُﻨّﺔ " أن ﻓﺎﻟﻐﻨﺔ اﻟﺨُﻨّﺔ، ﻣﻦ أﻗﻞ وهﻲ اﻟﻠﻬﺎة، ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻳﺠﺮي أن وﻗﻴﻞ اﻟﺨﻴﺸﻮم، ﻓﻲ ﺻﻮت وﻗﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ، أﺷﺪ واﻟﺨﻨﺔ اﻟﺨﻴﺸﻮم، ﺻﻮت اﻟﺤﺮف ﻳُﺸﺮب : واﻷﻏﻦ ﺧﻴﺎﺷﻴﻤﻪ، ﻣﻦ آﻼﻣﻪ ﻳﺨﺮج اﻟﺬي اﻷﻏَﻦُ ﻳﺠﺮي اﻟﺨﻠﻴﻞاﻟﺬي وﻗﺎل اﻟﺨﻴﺎﺷﻴﻢ، اﻟﺴﺎدُ واﻷﺧﻦ ﻟﻬﺎﺗﻪ، ﻓﻲ آﻼﻣﻪ : ﻏُﻨﺔ اﻟﺤﺮوف أﺷﺪ اﻟﻨﻮن ". ﻣﻨﻈﻮر، اﺑﻦ اﻟﺠﺰء ، اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن4ص ،1023. )11 ( ﻣﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻨﻈﻮر، اﺑﻦ3 ص ،135 ـ138. )12 (ﻳﻨﻈﺮ : ص اﻟﻘﺪوس، آﻼم ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻬﺠﺔ آﺎﺗﺒﻲ، اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﻣﺤﻤﺪ631. )13 (اﻟﻤﺠﻠﺪ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻨﻈﻮر، اﺑﻦ11ص ،265. )14 (ج اﻟﻌﺸﺮ، اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻴﺮ أﺑﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ1 ص ،52. )15( اﻟﺘﺤﺪي ﻣﺒﻌﺜﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، اﻟﻘﺮاءة أﺻﻮل ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﺣﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء ﺑﻌﺾ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮرة ﻗﺮاءة ﻓﻲ أﺧﺮهﺎ أوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ) ﺑﺎﻟﻤﻘﻠﻮب(ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻃﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وهﻲ ، )اﻟﻤﻨﻜﻮﺳﺔ(ﻣﻨ وﻗﺪ ﻣ، ﻣﻨﻌﺎً اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺆآﺪاًﻌﻬﺎ ﺿﺮوب ﺑﻌﺾ ﻳُﺬهِﺐُ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻤﻨﻊ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮهﻢ وﻓﻲ ، اﻟ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﺨﻌﻲ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻦ داود أﺑﻲ اﺑﻦ روي وﻗﺪ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ، اﻵﻳﺎت ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﻜﻤﺔ وﻳﺰﻳﻞ اﻹﻋﺠﺎز، ﺘﺎﺑﻌﻲ ﻳﻌﻴﺒﻪ آﺎن ﻣﺎﻟﻜﺎً وأن اﻟﻔﻌﻞ، ذﻟﻚ آﺮهﺎ أﻧﻬﻤﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﷲ رﺿﻲ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ واﻹﻣﺎم اﻟﺠﻠﻴﻞ. ﻳﻨﻈﺮ : ﻣﺤﻤﺪ ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر آﺎﺗﺒﻲ، اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن630. )16 ( إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺖ ﻗﺮاءات أرﺑﻊ أﺑﺮزهﺎ أﺧﺮى، آﺜﻴﺮة ﻃﺮق إﻟﻴﻬﺎ أﺿﻴﻔﺖ ﺛﻢ ) ﻣﺤﻴﺼﻦ، وأﺑﻦ اﻟﺒﺼﺮي، اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻴﺰﻳﺪي، وﻳﺤﻴﻰ واﻷﻋﻤﺶ (اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﻟﻘﺮاءات ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ هﻲ اﻷرﺑﻊ اﻟﻘﺮاءات ﺗﻠﻚ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﺮى ، اﻟﻨﺸﺎز اﻟﻘﺮاءات ﺣﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻞ إﻧﻤﺎ. ﻳﻨﻈﺮ : ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻴﺮ أﺑﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ ج اﻟﻌﺸﺮ، اﻟﻘﺮاءات2 ص ،125 .وﻳﻨﻈﺮ : ص واﻷﺣﺎدﻳﺚ، اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺒﻮاب، ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ13. )17 (ﻨﻈﺮﻳ :ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺰور، ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﻓﺎﺋﺰ110. )18 (ﻳﻨﻈﺮ :ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺰور، ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﻓﺎﺋﺰ110. )19 (اﻵﻳﺔ اﻷﻋﺮاف، ﺳﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن204.(

ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ 23 )20 (ﻳﻨﻈﺮ : اﻟﻴﺎﻓﻲ، ﻧﻌﻴﻢ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻋﻮدة ص اﻟﻘﺮﺁن،64. )21 (اﻟﺮزاق ﻋﺒﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻊ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﺣﻮار ﻓﻲ ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪ، ﻋﺒﺪ " ﻋﻠﻢ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺋﺪي أآﺘﺐ ﻻ أﻧﺎ ﻟﻜﻨﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎً، أﺟﻴﺪهﺎ وﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻻ ﺑﺄﻧﻨﻲ اﻋﺘﺮف ﺑﻞ ﺷﻔﺎهﺎً، ﺗﺤﻔﻆ ﻗﻮاﻋﺪ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وﺑﺤﻮرﻩ، اﻟﻌﺮوض وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ وﺑﻌﺸﻘﻲ اﻟﺸﻌﺮي ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻲ ﻣﻌﻬﺎ أﺗﻌﺎﻣﻞ . "اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻗﻨﺎة ﺑﺮاﻣﺞ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻟﻘﺎء ﻟﻠﻌﺎم اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ2010. )22 (ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤُﺠﻴﺪ اﻹﻣﺎم ﺻﻮﺗﺎ ﻳﻌﻄﻲ أن اﻟﺘﻼوة ﻓﻲ ﻴﺎًﺗﻨﻐﻴﻤاﻟﻨﺎﺟﺢ اﻟﺼﻼة أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻜﺒﻴﺮات ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﻮﺣﻲ وذﻟﻚ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪامﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻲّ اﻟﺠﻮاب و اﻟﻘﺮار ﻣﺎمواﻹ، ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﻳﺨﻠﻂ ﻣﺎ آﺜﻴﺮا اﻟﻔﻦ ﺑﻬﺬا ﻳﺘﻘﻴﺪ ﻻ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ و ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ ،اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ وﺧﺎ اﻷﺧﻴﺮة اﻟﺘﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب اﺳﺘﺨﺪام ﻋﻨﺪ ﺻﺔ ،ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻋﻠﻤﺎً هﻨﺎك ﻋﺎﺗﻘﻬﺎأن ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺧﺬ آﺜﻴﺮة ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻣﺪارس ﻣﻌﺎهﺪ ﻓﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﻤﻘﺮﺋﻴﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻷداﺋﻴﺔ ﻗﺪراﺗﻬﻢ وﺗﻨﻤﻲ واﻷﺋﻤﺔ . 23 (اﻟﻘﺎريء اﻟﻤﻨﺸﺎويﻳﻌﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﺎدرة اﻷﺻﻮات ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺪرﺳﺔ أي إﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻈﺎﻣﻬﺎ، اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻷﺻﻮل ﻟﻬﺎ دارﺳﺎً ﻳﻈﻨﻪ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ وﻣﻊ وﺑﻌﻠﻮﻣﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﻤﻘﺎً . 24 (ﻳﻨﻈﺮ :ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺒﻮاب، ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ28. )25 (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﻌﺼﺮ، ﻧﺠﺒﺎء ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، اﻷﻧﺼﺎري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زآﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻲ اﻟﺪﻳﻦ زﻳﻦ21 ـ24. )26 (ﺮﻳﻨﻈ: ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺮاد، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺜﻤﺎن33 ـ47. )27 (ﻋﻦ ﻧﻘﻼً : ص اﻟﻘﺮﺁن، ﻟﻘﺮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﺒﺮاوي، اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ7. )28 (ﻳﻨﻈﺮ: ص ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺸﺒﺮاوي، اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ12. )29 ()catharsis( اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ : اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻃﺒﻲ اﺻﻄﻼح)أرﺳﻄﻮ( ﻋﻠ اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ أﺛﺮ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺠﺎزﻳﺎً ﻰ واﻟﺸﻔﻘﺔ اﻟﺨﻮف إﺛﺎرة ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ أن اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ هﺬﻩ وﻣﻔﺎد اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ، وﺗﻄﻬﻴﺮهﻢ اﻟﻤﺸﺎهﺪﻳﻦ ﻧﻔﻮس وﻣﺪاواة ﺗﻄﺒﻴﺐ ﻓﻲ ﻳﺴﻬﻢ اﻟﻤﺄﺳﺎوي اﻟﻔﻌﻞ أن هﺬا وﻳﻌﻨﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮر، ﻧﻔﻮس ﻓﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺑﻘﺼﺪ واﻟﺸﻔﻘﺔ اﻟﺨﻮف زرع ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ اﻟﺸﺮﻳﺮة اﻟﻨﻮازع آﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻗﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺷﻌﻮرﻳﺎً ﻻ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻌﻼج ﻓﺎﻋﻠﺔ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ ﺗﻌﺪ هﻨﺎ وﻣﻦ اﻷﺧﻴﺎر، ﻣﺼﺎف إﻟﻰ ﺑﻪ واﻻرﺗﻘﺎء واﻷدران و اﻟﺸﺮ ﻣﻦ وﺗﺤﺮﻳﺮهﺎ اﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺔ واﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﻌﺪاﺋﻴﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت آﻞ ﻣﻦ )ـ اﻟﺘﻨﺎﺗﻮسTinnitus ( أي )اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ (ا وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺨﻴﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎموﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ . ﻋﺎم وﻓﻲ1895 ( اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺳﺘﺨﺪم ) ـ ﻓﺮوﻳﺪSigmund Freud ( ﻣﺼﻄﻠﺢcatharsis ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﻴﻮا آﻲ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻢ اﻟﻬﺴﺘﻴﺮﻳﺎ ﻟﻤﺮﺿﻰ ﻋﻼﺟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺻﻒ ﺣﻴﻦ وذﻟﻚ اﻟﻌﻘﻠﻲ، اﻟﺘﻔﺮﻳﻎ ﻳﺬآُﺮوﻧﻬﺎ، اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ أو ﻣﺮﺿﻬﻢ، أﻋﺮاض ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﺄت اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت ﺟﺪﻳﺪ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﻓﻴﻌﺒﺮون ﻟﻬﻢ ﺷﻔﺎءٌ هﺬا وﻓﻲ اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت، ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺼﺎﺣﺒﺔ . 30 (اﻵﻳﺔ اﻟﺤﺸﺮ، ﺳﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن21 .( )31 ( ص اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﻓﻦ دﻋﺎس، ﻋُﺒﻴﺪ ﻋِﺰة 7. )32 ( اﻵﻳﺔ اﻟﻔﺘﺢ، ﺳﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن1 .(

ﻋﺒﺪاﷲ 24 )33 (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺸﺒﺮاوي، اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ11 ــ13. )34 (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ آﻔﺎﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ، اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺤﺎج166 ـ206. )35 (ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻨﻮﺑﺔ : ﻗﻮاﻟﺐ أهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﺗﻌﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻐﺮب أﻗﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ : اﻟﻤﻐﺮب، اﻟﺠﺰاﺋﺮ، ﺟﺎءت ﻓﻴﻘﺎل اﻟﺪور، ﺗﻌﻨﻲ ﻧﻮﺑﺔ وآﻠﻤﺔ ﻟﻴﺒﻴﺎ، اﻟﻐﻨﺎﺋﻲﺗﻮﻧﺲ، اﻷداء ﻓﻲ دورﻩ ﺟﺎء ﻟﻤﻦ أي ﻧﻮﺑﺘﻚ، . اﺻﻄﻼﺣﺎً : ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ، أوزاﻧﺎً ﻳﺘﻀﻤﻦ واﺣﺪ ﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺎت اﻟﻤﻌﺰوﻓﺎت ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ هﻲ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ﺟﺰأﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﺘﻜﻮن : أﺻﻮل ﻋﻠﻰ ﻳﺒﻨﻰ اﻟﺬي ﻟﻠﻌﺰف ﻳﺨﺼﺺ ﻟﺤﻦ وهﻮ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎح، ﻳﺴﻤﻰ اﻷول ﺧﺼ أهﻢ ﻟﻴﺒﺮز اﻟﻠﺤﻦ أﺳﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﻘﺎم ﺧﺎﺿﻊ ﻏﻴﺮ وﻳﻜﻮن ﻣﻮﺣﺪة ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ وﻳﻌﺰف ﺎﺋﺼﻪ، ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻳﺆدى أي إﻳﻘﺎع، ﻷيAdlib.( اﻟﺒﺸﺮف هﻴﻜﻞ ﺗﺸﺒﻪ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ وهﻮ اﻟﻤﺼﺪر، ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻘﺴﻢ أﻣﺎ )ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً (اﻻ ﻧﻔﺲ ﻳﺤﻤﻞ إﻳﻘﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر وﻳﺒﻨﻰ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ، ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺛﻼث، أو ﺧﺎﻧﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﺂﻟﻒ ، ﺳﻢ ﻧﺒﺾ ﻳﻜﻮن ﺣﺮآﺘﺎن وهﻤﺎ واﻟﺴﻠﺴﻠﺔ، ﺑﺎﻟﻄﻮق ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻤﺎ ﻋﺎدة وﻳﺨﺘﻢ إﻳﻘﺎﻋﻴﺔ، وﺣﺪات ﺳﺖ ﻣﻦ وﻳﺘﻜﻮن وزن ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﻊ إﻳﻘﺎﻋﻴﻬﻤﺎ6/8 ( و3/8 .( ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻤﺎﻟﻮف :أﻧﻮاع أﺣﺪ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎهﻮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻄﺮب ﻳﻄﻠﻖوهﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺪﻧﻴﻮﺑﻘﺴﻤﻴﻪ اﻟﻄﺮقي ﺑﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻤﺘﺼﻞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ . ﻧﺸﺄ اﻟﻤﺎﻟﻮف ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ا ﺑﻌﺾ ﻓﻲ وارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷوزان اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻲ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﻻ وهﻮ ﺑﺎﻟﻤﺪاﺋﺢ، ﻷﺣﻴﺎن واﻟﻘﻮاﻓﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ، ﻓﻲ اﻵﻟﺔ ﻓﻬﻮ أﺧﺮى إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻦ هﺬا أﺳﻤﺎء ،اﻟﻤﻐﺮب آﻞ ﻓﻲ واﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﻣﻦ وﻧﻮا وﺗﻠﻤﺴﺎن، وﺳﻼ وﺟﺪة ﻏﺮبﺣﻲ ،اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ، اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﻲ واﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ وﺗﻮﻧﺲ ،وﻟﻴﺒﻴﺎ واﻟﻐﺮﻧ واﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻤﺄﻟﻮف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ آﻠﻬﺎ اﻷﺻﻨﺎف هﺬﻩ وﻟﻜﻦ ﺎﻃﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻧﺸﺄت اﻟﺘﻲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ أي واﺣﺪة أﺻﻮل إﻟﻲ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﻨﺎﺧﺎﺗﻪ اﻟﺮاﺋﻌﺔ . 36 (ﻋﻦ ﻧﻘﻼً : ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺸﺒﺮاوي، اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ40. )37 (ﻗﺮا ﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ أهﻢ ﻣﻦ واﺣﺪاً ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ، ﻣﻨﺬ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎريء وﻗﺒﻮل اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻹذاﻋﺔ دﺧﻮل ﻳﻌﺪ ءﺗﻪ ﺑﻌﻠﻮم ﺧﺒﺮاء ﻣﻦ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻘﻮم إذ ﺑﻘﺪرﺗﻪ، واﻋﺘﺮاﻓﺎً ﺻﻮﺗﻪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎوﺣﺴﻦ وﻋﻠﻮم اﻹذاﻋﺔ ﻣﻴﻜﺮوﻓﻮن أﻣﺎم اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﻢ وﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺎت؛ وﺗﺴﺠﻴﻠﻬﺎ ﺗﻼواﺗﻬﻢ وﻗﺮاءة . 38 (ﻳﻨﻈﺮ: ا اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺸﺒﺮاوي، اﻟﻌﺰﻳﺰ صﻋﺒﺪ ﻟﺴﺎﺑﻖ،46 ـ110. )93 (ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻲ اﻷوﺳﻤﺔ : وﺳﺎم اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﺎم ﺳﻮرﻳﺎ وزراء رﺋﻴﺲ ﻣﻦ1959 ﺳﺎماﻟﻮو، اﻟﺬهﺒﻲ ﻋﺎم ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ رﺋﻴﺲ ﻣﻦ 1965 ﻣﻦ، اﻷرز وﺳﺎم ﻟﺒﻨﺎن ﺳﺎمو، ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ، ﻋﺎم اﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق وﺳﺎم1975، ﻋﺎم ﺑﺎآﺴﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺬهﺒﻲ اﻟﻮﺳﺎم1980 ، ﻋﺎم اﻟﺤﻖ ﺿﻴﺎء اﻟﺒﺎآﺴﺘﺎﻧﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺳﺎم1984 ، ﻓ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻹذاﻋﺔ اﻟﺨﻤﺴﻴﻦوﺳﺎم ﻋﻴﺪهﺎ ،ﻲ اﻟﺮﺋﻴﺲو ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق وﺳﺎم ﺣﺴﻨﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺒﺎرك

ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ 25 ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎة ﺑﻴﻮم اﻻﺣﺘﻔﺎل أﺛﻨﺎء1987 ، اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻲ اﻷوﺳﻤﺔ وﺁﺧﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﺎرك ﺧﻼلﺣﺴﻨﻰ ﻋﺎم اﻟﻘﺪر ﺑﻠﻴﻠﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل1990 م( ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ رﺣﻴﻠﻪ ﺑﻌﺪ . 40 (ﻳﻨﻈﺮ: ﻇﻼ ﻓﻲ ﻗﻄﺐ، ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﻘﺮﺁن، ل6 ـ اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﺸﺮوق، دار اﻟﻌﺎﺷﺮة، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﻼﺛﻮن، اﻟﺠﺰء ، ﺑﻴﺮوت،1981 ص ،3901 ـ3902 )14 ( اﻟﺸﺪﻳﺪ، اﻟﺤﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻵﻳﺘﻴﻦ هﺎﺗﻴﻦ إﻟﻰ اﺳﺘﻤﻌﺖ آﻠﻤﺎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ؛ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ وهﻲ اﻟﺼﻐﺮى اﺑﻨﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ وإذا وﻣﺼﺪرﻩ؛ اﻟﻌﻤﻴﻖ اﻟﺤﺰن هﺬا ﻋﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺳﺘﻔﺴﺮت رﺑﻤﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻊ ﻓﻘﻠﺖ اﻟﺒﻜﺎء، ﻣﻦ ﺗﻨﻔﺠﺮ وآﺎن اﻟﺴﺆال؛ آﺮرت ﺳﻨﻮات ﻋﺪة وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮع، ﻧﻔﺲ ﻣﻊ ﻳﻌﺘﺮﻳﻨﻲ اﻟﺬي اﻟﺤﺰن ذﻟﻚ ﻋﻨﻲ ﺗﻮارﺛﺖ ﻓﻮﺟﺪﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺎﺑﻌﺘﻬﺎ ﺛﻢ وﻋﺒﺮﺗﻬﺎ، اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺷﺮﺣﺖ ﻋﻨﺪهﺎ اﻟﺤﺰﻳﻦ، اﻟﻤﻌﺒﺮ ﺻﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﺟﻮاﺑﻬﺎ آ ووﺟﻌﺎً أﺳﻰً ذاك اﻟﻌﻤﻴﻖ ﺣﺰﻧﻬﺎ إﻟﻰ أﺿﺎﻓﺖ ﻗﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺼﻮت ﻗﺪرة ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ أدرَآﺖُ ﺒﻴﺮﻳﻦ، اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ وأﻓﻌﺎل اﻟﺠﻬﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ وﺗﺠﺴﻴﺪهﺎ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻧﻘﻞ . 42 (اﻟﻘﻔﻠﺔ: أﺳﺎﻟﻴﺐ أهﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء هﻲ واﺻﻄﻼﺣﺎً، وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ، اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﺤﻦ ﺗﺮآﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺬي اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﺤﻨﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﻤﻘﻄﻊ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ وﺗﻬﻴﺊﺗُﻨﺒﺊ ﻓﻲ ﻓﺘﻜﻤﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ أﻣﺎ إﻟﻴﻪ، اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻣﻘ ﻳﻤﺘﻠﻚ آﺎن إذا إﻻ اﻟﻘﻔﻠﺔ ﻳﺆدي أن ﻣﻄﺮب أي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ إذ ﺣﺼﺮاً، اﻟﻤﻘﺘﺪر اﻟﺮﺻﻴﻦ اﻷداء ﻓﻨﻴﺔ ﺪرة ﻋﺎﻟﻴﺔ . وﻳﻌﺪ ) اﻟﺴﻨﺒﺎﻃﻲ رﻳﺎض ( ﻷداء اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﻤﻘﺪرة ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ هﻲ آﻠﺜﻮم وأم وﻣﺒﺘﻜﺮهﺎ، اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﻔﻠﺔ ﻣﻠﺤﻦ وﺻﻒ ﺣﺪ وﻋﻠﻰ ﻧﻈﻴﺮﻩ، ﻗﻞ ﺑﺈﺗﻘﺎن اﻟﻘﻔﻼت ) اﻟﻮهﺎب ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ ( ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮت اﻟﺘﻲ ﺟﺪاً اﻟﺨﺎﺻﺔ أوراﻗﻪ ﻓﻲ وﻓﺎﺗﻪ " ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻳﻠﺤﻦ أن ﻟﻠﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻓﻴﻪ ﻟﺼﻮت ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻌﻘﺪة ﺳﺎﺧﻨﺔ، ﺑﻘﻔﻠﺔ ﻳﻨﻬﻴﻬﺎ أن ﻏﻴﺮ وﺣﺎرة ﻣﺜﻴﺮة اﻟﻘﻔﻠﺔ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﻴﻨﺔ، ذﺑﺬﺑﺎت "اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ؛ ﺑﺎﻟﻨﻮﻃﺔ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ آﺘﺎﺑﺘﻬﺎ اﻟﺼﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻔﻼت وهﺬﻩ ، ﺁﺧﺮ إﻟﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻬﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺆدٍ، ﻟﻜﻞ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻷﻧﻬﺎ.ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺸﻮان، ﻋﺰﻳﺰ ص ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ73. )43 ( وﻳﻌﺪهﺎ وأﺻﻮﻟﻪ، اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺁداب ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻻ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻳﺮى آﺜﻴﺮة ﺑﺪع ﺿﻤﻦ ﻣﻦ ﺑﺪﻋﺔ وﻣﺴﺘﻤﻌﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻮﻩاﻋﺘﺎد ﻓ، إﻧﻤﺎ ﺑﻬﺎ، أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﺮﻓﻊ دﻟﻴﻞ هﻮ ﻋﻠﻰ ﻬﻢاﺳﺘﺤﺴﺎﻧ ﻟﺼﻮت أداﺋﻪ، ﻋﻠﻰ واﻟﺜﻨﺎء اﻟﻘﺎريء اﺳﺘﺸﻌﺎراً ﻻ اﻵ ﻳﺎتﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺟﻼﻟﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ . اﻟﺒﺪع ﺗﻠﻚ ؛وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻄﻠﻖ ﺑـﻣﺎ) اﻟﺘﻘﻠﻴﺲ ( ، ﻓﻠﻘﺪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻘﺮاء ﺑﺪع آﺘﺎب ﻓﻲ ﺟﺎء زﻳﺪ ": ﻋﻨﻪ ﻳُﻨﻬﻰ وﻣﻤﺎ )اﻟﺘﱠﻘﻠِﻴﺲ ( ،ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻳﻮﺳﻒ ﻷﺑﻲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻹِﻣﺎم وﺻﻒ ﻓﻲ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻳﻮﺳﻒ أﺑﻮ آﺎن: ﻗﻼﺳﺎً ( أي اﻷذﻧﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺪﻳﻦ وﺿﻊ إﺣﺪاث إﻟﻰ ﺟﺮ وهﺬا ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺻﻮﺗﻪ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ وﻏﻴﺮهﺎ. ﻋﻦ ﻧﻘﻼً : ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺸﺒﺮاوي، اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ16. )44 (ﻳﻨﻈﺮ: ص اﻟﺴﺎﺑﻖ، اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺸﺒﺮاوي، اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ18. )45 ( ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎﻓاﻟﻔﺮق ﻳﺔﺮض اﻟﻌﻴﻦ وﻓﺮض :إن ﺑﻪ ﻗﺎم إذا اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﻗﻲﻓﺮض ﻋﻦ ﺳﻘﻂ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ،ﺟﺰء أﻣﺎ اﻟﻌﻴﻦﻓﺮض ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻢ آﻞ ﻋﻠﻰ واﺟﺐ .

ﻋﺒﺪاﷲ 26 وﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊاﻟﻤﺼﺎدر : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن . اﻟﺠﺰء ، اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﻣﻨﻈﻮر، اﺑﻦ4 ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن ودار اﻟﺠﻴﻞ، دار ،1988. اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن ﻣﻨﻈﻮر، اﺑﻦ3 ﺑﻴﺮوت ﺻﺎدر، دار ، ) ت ب، (. ﻣﻨﻈﻮر، اﺑﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن11 ﺑﻴﺮوت ﺻﺎدر، دار ، ) ت ب، (. اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﻌﺮب، ﻟﺴﺎن ﻣﻨﻈﻮر، اﺑﻦ14 ﺑﻴﺮوت ﺻﺎدر، دار ، ) ت ب، (. ج اﻟﻤﺤﻴﻂ، ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ،1ﺑﻴﺮوت، ، ﻟﺒﻨﺎن، ﻣﻜﺘﺒﺔ1974. اﻟﻌﺸﺮ،ج اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻴﺮ أﺑﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ1ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، اﻟﻜﺘﺐ دار ، )ب،ت (. اﻟﻌﺸﺮ،ج اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻴﺮ أﺑﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ2ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، اﻟﻜﺘﺐ دار ، )ب،ت (. اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﻓﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺪ آﻔﺎﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ، اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺤﺎج5 اﻷوﻗﺎف وزارة ﻣﻄﺎﺑﻊ ، ﺑﻐﺪاد، اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، واﻟﺸﺆون1982. زآ ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺼﺮ،زﻳﻦ ﻧﺠﺒﺎء ﺗﺤﻔﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، اﻷﻧﺼﺎري ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺮﻳﺎ ط2 ﺑﻐﺪاد ﺑﻐﺪاد، ﺟﺎﻣﻌﺔ ، 1994.( اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﻘﺮﺁن، ﻇﻼل ﻓﻲ ﻗﻄﺐ، ﺳﻴﺪ6 ﺑﻴﺮوت، ـ اﻟﻘﺎهﺮة اﻟﺸﺮوق، دار اﻟﻌﺎﺷﺮة، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﻼﺛﻮن، اﻟﺠﺰء ، 1981. اﻟﻌﺎﻣ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﻘﺮﺁن، ﻟﻘﺮاء اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺸﺒﺮاوي، اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎهﺮة، ﻟﻠﻜﺘﺎب، ﺔ1994. ﻋﻤﺎن، ـ اﻷردن واﻟﺘﻮزﻳﻊ، ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ،اﻟﻮآﺎﻟﺔ ﻋﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺰراري، اﻟﻮدود ﻋﺒﺪ1990. ﺑﻴﺮوت، واﻟﺘﻮزﻳﻊ، واﻟﻨﺸﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻨﺪوة دار ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﻓﻦ دﻋﺎس، ﻋُﺒﻴﺪ ﻋِﺰة 1987. واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺒﻮاب، ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻤﺎنﻋﻠﻲ واﻟﻨﺸﺮ، ﻟﻠﺘﻮزﻳﻊ اﻟﻔﺮﻗﺎن دار اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، اﻷردن، ـ 1983. اﻷردن ـ ﻋﻤﺎن اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﻋﻠﻢ أﺣﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻲ اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ ﻣﺮاد، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﺜﻤﺎن)ت ب، (. اﻟﻘﺎهﺮة ﻟﻠﻜﺘﺎب، اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﺸﻮان، ﻋﺰﻳﺰ2005. اﻟﻘﺮ ﺗﺮﺗﻴﻞ ﻓﻲ دروس اﻟﺰور، ﺷﻴﺦ اﻟﻘﺎدر ﻋﺒﺪ ﻓﺎﺋﺰ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﺁن9 واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ، ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﺨﻠﻴﺞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻊ ، ﻗﻄﺮ،1996 . ﺑﺎﺣﺎرث، ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﺻﺎدر آﺮاس اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ، ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺨﻮﻟﻲ، أﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ) ت ب، (. اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ، اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻗﻨﺎة ﺑﺮاﻣﺞ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ﻟﻘﺎء2010. آﻼ ﺗﺠﻮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻬﺠﺔ آﺎﺗﺒﻲ، اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺄﻣﻮن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺰء اﻟﻘﺪوس، م2 وزارة ﻣﻄﺎﺑﻊ ، اﻷوﻗﺎف ـ ﻋﻤﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، واﻟﺸﺆون اﻷردن،1997. إﻟﻰ ﻋﻮدة اﻟﻴﺎﻓﻲ، ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن، اﺗﺤﺎد ﻋﻦ ﺗﺼﺪر ﻓﺼﻠﻴﺔ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺸﻮرة ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﺸﺮون، اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻌﺪد دﻣﺸﻖ اﻟﻌﺮب، اﻟﻜﺘﺎب1984.