التعبير الدرامي والتنغيم في ترتيل القرآن الكريم القارئ عبد الباسط عبد الحميد أنموذجا

ﻣﺠﻠﺪ ﻟﻠﻔﻨﻮن، اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ6 ﻋﺪد ،1 ،2013 ،1- 26 اﻟﺪراﻣﻲاﻟ ﺘﻌﺒﻴﺮ واﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﺗﺮﺗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن " اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎريء ﻧﻤﻮذﺟﺎًأ " اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ، واﻟﺘﺼﻤﻴﻢ، اﻟﻌﻤﺎرة ﺟﺎﻣﻌﺔآﻠﻴﺔ اﻷردن ﻋﻤﺎن، اﻷهﻠﻴﺔ، ﻋﻤّﺎن اﻻﺳﺘﻼم ﺗﺎرﻳﺦ: 23/10/2011 اﻟﻘﺒﻮل ﺗﺎرﻳﺦ:29/11/2012 Dramatic and Intonation Expression Used by the Readers of the Holy Qur'an "Abdul Basit Abdul Samad as an Example" Ali Abdullah , Department of Drama, Al Ahllya Amman University, Amman, Jordan. ﻣﻠﺨﺺ ﻟﻐﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺠﻮﻳﺪ أهﻤﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ا رﺳﺎﻟﺘﻪ وﺗﻮﺻﻴﻞ اﻟﻘﺮﺁن وأﺻﻮل؛ ﻋﻠﻢ ﻓﺎﻟﻘﺮاءة ﻟﺴﺎﻣﻴﺔ، ﺻﻮﺗﻴﺎً ﺗﺠﺴﻴﺪًا وﺁﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﻳﺠﺴﺪ اﻟﻘﺮﺁن وﺗﺮﺗﻴﻞ ﺑﻠﻐﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎً اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﺣﻴًﺎ، إﻟﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﺪراﻣﻲ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﺗﺮﻣﻲ اﻟﺬي اﻟﻤﺪﻟﻮل ﻓﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻳﻜﻮن وﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺰﻳﺰ، اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ وﻳُﺸﻌﺮﻩ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻨﺺ ﻣﻊ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻘﺎة . ﻣﺪارس أﺑﺮز ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺻﻠﺐ هﻮ هﺬا إﺣﺪى ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻣﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ اﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﺘﺔ وﻗﺮاﺋﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻄﺮاﺋﻖ أهﻢ : )رﻓﻌﺖ، ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻌﺸﺎﻋﻲ، اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ اﻟ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ و اﻟﺤﺼﺮي، ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﻮد ﻤﻨﺸﺎوي، اﻟﺼﻤﺪ (اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎريء ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ وأﺧﺘﺎر ، ﻳﺘﺼﻒ ﻟﻤﺎ وﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ؛ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﺘﻠﻚ أﻧﻤﻮذﺟﺎً اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺑﻪ ﺷﺪّ ﺻﻮﺗﻲ وﺛﺮاء ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ، ﺟﻤﺎهﻴﺮﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺑﻪ ﻗﺮن ﻧﺼﻒ ﻃﻴﻠﺔ اﻷرض أرﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﺳﻤﺎع . ﺗﻢ اﻟﺪراﺳﺔ ﺛﻨﺎﻳﺎ وﻓﻲ دور ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎاﻟﺘﻌﺮف واﻟﺪراﻣﺎ ﻗﺼﺺ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ واﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﺑﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﺷﻴﺞ اﻟﺘﻼﺣﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄآﻴﺪاً وﻣﻮاﻋﻈﻬﺎ، اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﻧﻈﺎم اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻹﺛﺎرة ﺑﻴﻦ اﻷدﺑﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ وﺻﻮﻻً اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ، ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻴﻖ وﺗﺄﺛﻴﺮهﻤﺎ اﻟﺼﻮت، ﺗﻠﻚ أواﺻﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﺳﺘﻌﺮاض ﺧﻼل ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺂراء وﻣﺴﺘﺮﺷﺪاً وﺗﻮﻃﻴﺪهﺎ، ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﺆون . ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎريء وﻣﻤﻴﺰات ﺧﺼﺎﺋﺺ أﺑﺮز اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﺑﻐﺰارة اﺗﺼﻔﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﻼوﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻓ اﻟﺮﻓﻴﻊ وذوﻗﻪ اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ، واﻟﺘﻨﻮع ﻗﺪراﺗﻪ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻲ واﻟﺤﻖ اﻟﺨﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ إﺗﺒﺎع ﻓﻲ وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ . اﻟﺤﻜﻴﻢ، اﻟﺬآﺮ ﺁي ﺗﺮﺗﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻴﻨﺘﻴﻦ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﺎم ﺛﻢ هﻤﺎ : ﺳﻮرة ) اﻟﻔﺠﺮ ( ﺳﻮرة و) اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ (ﺧﻼل وﻣﻦ ، واﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﺪراﺳﺔ هﺪف إﻟﻰ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ إﺟﺮاءات Abstract The importance of Tajweed is linked with understanding and comprehending the language of the Holy Qur`an and transmitting its holy message. Reciting the Qur`an depends on knowledge and rules. Recitation of the Holy Qur`an embodies the actual voice implementation of the reciter depending on the supra segmentals of the Qur'anic sound patterns in order to get to the semantic interpretation as a means of comprehending its meanings. Thus the reciter experiences an intellectual challenge in comprehending the Qur`anic text, and he is made to feel responsible for conveying it`s meanings to his audience. This is the core theme of this study that deals with the most prominent schools of recitation of the holy Qur`an in the Arab world. The study focuses on one of the most modern methods and its famous reciters (Mohamed Refat, Abdel-Fattah She'shaie, Mustafa Ismail, Mohammed Sidique Menshawi, Mahmoud Khalil Al- husary, and Abdul Basit Abdul Samad) .The researcher chooses Abdul Basit Abdul Samad, as a model for the school and its methods. The choice was made due to his popularity, and his

y, and Abdul Basit Abdul Samad) .The researcher chooses Abdul Basit Abdul Samad, as a model for the school and its methods. The choice was made due to his popularity, and his beautiful voice which fascinated Muslims across the world for half a century. The study will discuss the role of music and drama represented by the relationship

ﻋﺒﺪاﷲ 2 اﻟﺘﻮ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً اﻟﺒﺤﺚ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻤﺨﻀﺖ اﻟﺘﻲ ﺻﻴﺎت واﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت . اﻟ ﻤﻔﺘﺎﺣﻴﺔاﻟﻜﻠﻤﺎت: ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺎﺳﻂ ، اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ، اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ، اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ، اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ، . between intonation and tragedy in the expression of Qur'anic stories and their themes. The researcher also emphasizes the bond the literary expression displays, by nature, between the empathic excitement and the sound system and their profound influence on the audience. This is done through a historical review of the composition and consolidation of this bond, guided by the views of scholars, scientists of religious affairs and specialists in the science of Qur'anic recitation. The study highlights the characteristics and specifications of Abdul Basit Abdul Samad`s reciting which has been characterized by heavy toning and rhythmic diversity, besides his high-taste in investing his acoustic abilities and voice aesthetics in the path of goodness and truth. Then, the researcher analyzed two samples of recitation of the Holy Qur'an, namely: Al-Fajr and Al –Takweer . the researcher believes he has achieved the the goal of the study and reached some conclusions. He also makes some recommendations and suggestions related to the research topic. Keywords: Tags, intonation, expression drama, tragedy, here. اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ : اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻟ اﷲ ﺮﺳﻮل)ص ( "وﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺮآﻢ "ﺗﻌﻠﻢ أهﻤﻴﺔ ﻧﺪرك أن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم وﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻪ، وأﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺤﻨﻴﻒاﻟﻘﺮﺁن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺈرﺷﺎد وأﺻﻮﻟﻪ ، ﺴﻬﻢﻳوﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺤﺎء اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻓ وﺳﻴﻠﺔوﺗﻌﻤﻴﻤﻬﺎ، ﺨﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻌﻞ ﻟﺴﻠﻮك اﻟﻘ ﻗﺮاءة هﻲ ﺮﺁن وﺗﺮﺗﻴﻠﻪ، أن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻨﺪهﺎ ﻟﻴﻳﺤﻘﻖ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦاﻟﻤﻜﺎﻧﺔ اﻟﺨﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻜﻮن . اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻣﺴﺎﺣﺔوﺗﺤﺘﻞ و آﺒﻴﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ)اﻟﻤﺴﻠﻢ (واﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ ، اﻟﺼ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﻘﻘﻮا أن اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﺠﻴﺪون ﻗﺮاء ﻓﻴﻬﺎ وﺑﺮع اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺘﺮاﺗﻴﻞ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻏﺎﻳﺔ ﻮت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔودورهﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻮﺟﻬﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻓﻲ .

ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ 3 ﻓﻲ أﻣﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ ؛اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺒﺎدة،ﻓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﺎً اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﺘﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎدات، أهﻢ ﺑﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻗﻮل ﻓﻲ آﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ)ص " (ﻗﺮاءة اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻘﺮﺁنأﻓﻀﻞ" ﺣ ﻳﻔﻲ ﻣﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﻮل هﺬا وﻓﻲ ، اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ وﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﻖ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﺁداب ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻊ وأﺻﻮﻟﻬﺎ، ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻴﻦ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ . اﻟﻘﺮاءات ﺗﻠﻚ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ دورهﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ؛ وإﻳﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت آﺎن ﻟﻘﺪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ وﺗﻌﻈﻴﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺎًﺧﺪﻣﺔ ﻟﻤﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻤﻌﺎرف ﺗﻠﻚ ﺑﺸﺆون واﻟﺪراﻳﺔ اﻟﻘﺪرة ﺗﻤﺘﻠﻚ أداﺋﻴﺔ أﺻﻮات ﻓﺒﺮزت ، وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻘﺼﺺ اﻟﺼﻮﺗﻲ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ واﺳﺘﺜﻤﺎرهﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ . اﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻴﺔ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻘﺮاءﻳﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﻤﻴﺰت أﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻣﺪارس اﻟﻌﺼﻮر ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺳﺴﺖ وﻣﻨﻬ اﻟﺴﺘواﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ، ﻗﺮاءات ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮزت اﻟﺘﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺔﺎ ﻣﺠﻴﺪ ﻗﺮاء ﺳﺘﺔ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ ﻳاﻟﻜﺒﺎر؛ ﻦ، وﺣﻤﺪﻩ اﷲ ﺑﺎﺳﻢ ﺗﺴﺒﺢ ﻣﻼﺋﻜﻴﺔ أﺻﻮاﺗﺎً ﻣﻦﻳﻤﺘﻠﻜﻮن ﻳﻘﺮب ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻗﺮن . وآﺎن ﺻﻮت ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪاﻟﻘﺎريء اﻟﺒﺎﺳﻂ ﺑﻘﺮاءة ﺗﺸﺮﻓﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰة اﻷﺻﻮات ﺗﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮ ﺁاﻟﻘﺮﺁن وﺷﻨﻔﺖ اﻟﻤﻌﻤﻮرةﻳﻢ أرﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ذان اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاء ﺑﻴﻦ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻳﺤﻘﻖ أن ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻄﺎع ، وﺣﻔﻈﺘﻪ، ﺟﺪﻳﺮاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع أن ﻧﺠﺪ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ هﺬا ﻣﻦ واﻟﺪراﺳﺔ ،ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ و ﺣﺪد اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﻮﺳﻮمﻋﻨﻮاﻧﻪ : أهﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ : 1 ـ ﻋﻠﻰاﻟﺘﻌﺮف ﻃﺮاﺋﻖ واﻟﺘﻼوة واﻟﺘﺮﺗﻴﻞ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﻤ اﻟﻤﺼﺮﻳﻓﻲ وﻃﺮاﺋﻘﻪﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻘﺮاءة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺔ . 2 ـ ﻣﺼﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺮﺗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮاءة . 3 اﻟﺘﻌﺮفـ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﺒﺪﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎريء اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ وﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ . 4 دور ـ وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻧﻔﻮس وﺗﻄﻬﻴﺮ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة . اﻟ ﺪراﺳﺔأهﻤﻴﺔ : أهﻤﻴﺔ ﺔاﻟﺪراﺳﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ : 1 ـ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻮء إﻟﻘﺎء اﻟﺘﻼوة وﻃﺮاﺋﻘﻪواﻟﺘﺮﺗﻴﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻘﺮاءة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ . 2 اﻟﻀﻮءـ إﻟﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ ﻗﺮاءة أﺳﻠﻮب . 2 إﻓﺎدةـ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻬﺎ واﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، اﻟﻘﺮاءة ﻣﺪارس . اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت : اﻷﻏﺮاض ﻟﺪراﺳﺔهﺬﻩ ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎتﺳﻮف اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻔﻨﻴﺔ)ﺔاﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴ ( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻌﺘﻤﺪهﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﻤﺘاﻟﻤﺴﻠﻤﻮ اﻟﻘﺮﺁنﺨﺼﺼﻮن ﻗﺮاءة ﻓﻲ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﺪرﻳﺴﻪ . اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻴﻊ : اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن واﻟﺘﻐﻨﻲ اﻟﺼﻮت ﺗﺤﺴﻴﻦ هﻮ اﻟﺒﺤﺚ؛ هﺬا ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻴﻊ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺧﻼ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪود، اﻹﺗﻴﺎن ﻋﻨﺪ وإﺷﺒﺎع ﺑﺎﻟﺤﻠﻖ اﻟﺼﻮت ﺗﺮدﻳﺪ ل اﻟﻤﺪﺣﺮوف .

ﻋﺒﺪاﷲ 4 اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﻤﻘﺎم :ﻣﻦ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻘﺎم آﻠﻤﺔ أن اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻣﺤﻴﻂ ﻗﺎﻣﻮس ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﻘﺎم آﻠﻤﺔ أﻃﻠﻖ ﻣﻦ وأول واﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ، اﻟﺤﺮﻳﺮي آﻤﻘﺎﻣﺎت وﻣﻨﻈﻮﻣﻪ اﻟﻤﻨﺜﻮر ﻋﻠﻰ أﻳﻀﺎً اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت وﺗﻄﻠﻖ اﻟﻨﺎس، ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻄﺐ هﻮ آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺮازي" اﻟﺪﻳﺒﺎج ﻟﻐﺮة اﻟﺘﺎج درة1(. و ودرﺟﺔ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ودرﺟﺔ اﻟﻨﻐﻢ ﺷﻜﻞ ﻳﺤﺪد ﻣﺘﺴﻠﺴﻼً ﻧﻐﻤﻴﺎً ﺗﻜﻮﻳﻨﺎً ﻳﻌﺪ اﻟﻤﻘﺎم ﻓﺈن اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ و ﻋﻠﻴﻪ، اﻟﻤﻮﺳﻴاﻻرﺗﻜﺎز اﻟﻄﺎﺑﻊ ﻣﻌﻴﻦهﻮ ﺻﻮت ﺑﻪ ﻳﻤﺘﺎز اﻟﺬي ﻘﻲ إﻟﻰﻳﺴﺘﻨﺪ ﺑﺪراﺳﺔ ﻳﻬﺘﻢ اﻟﺬي اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت، ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎ أﻧﻮاع اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ت اﻟﻨﻐﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦوﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﻘﺎم وﺿﺮوراﺗﻪ،وﻓﺮوﻋ ﻣﻘﺎم آﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل وﻣﻮﻗﻊ ﻪ أﻣﺎ واﻟﻠ آﺎﻟﻠﻐﺎت ﻓﻬﻮ ﻇﻬﻮرﻩ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ ﻣﻌﻴّﻦﻬﺠﺎت زﻣﻦ ﻋﻠﻤ أﺻﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ هﺬا ﺎًآﻮن ،ﺎًﻓﻄﺮﻳ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﺑﻴ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻄﻮاﺑﻊ وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ،ﻦ ﻟﻴﻬ اﻟﻌﻠﻢ هﺬا ﻓﺠﺎء ﺗﻠﻚﺬب اﻹﻧﺴﺎنَ، اﷲُ وهﺒﻬﺎ اﻟﺘﻲ واﻟﻤَﻠَﻜَﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﺼﻨﻔﺖ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ووُﺿِﻌَﺖ اﻷﺳﻤﺎء، وأﻧْﺸِﺌﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ، اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻟﻤﻔﻬﻮم . أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﺴﻤﻴﺎت ﺑﻴﻦﻓﻬﻲ ﻣﺸﺘﺮآﺔ و واﻟﺘﺮآﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓ اﻹﺳ اﻟﺸ ﺑ ﻟﻠﺘﻘ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻠﻄﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎتﻋﻬﻮدهﺎ ، اﻟﻌﺮب ﺑﻬﺎ ﻳﻨﺸﺪ آﺎن اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت هﺬﻩ وﺣﺪﻳﺜﺎًأووﻳﻘﺮوآﻞ ﻗﺪﻳﻤﺎً ﺑﻬﺎ ن . اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ : ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣﺒﻨﻲﻧﻈﺎم ﻣﺤﻜﻢ ﻗﻴﻢ إﻧﺸﺎﺋﻴﺔﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎرف اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت هﻴﻜﻠﺔ وﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺘﻈﻢ . اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ : ﻳﺘﻨﺎولﻷﻏﺮاض اﻟﺪراﺳﺔ هﺬﻩ اﻟﺒﺎﺣﺚ، ﻣﺼﻄﻠﺢ ااﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ اﻟﻤﻀﻤﻮن وﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺪت ﻟﺬي ﻨﻈﻴﺮاتﺗ) أرﺳﻄﻮ (اﻟﺸﻔﻴﻒ اﻟﺤﺰن أي ﻲأﻟﺮاﻗ، ﺑـ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ أﺳﺎس ﻋﻠﻰ وﻟﻴﺲ ،)اﻟﻤﺄﺳﺎة (. اﻟﺒﻜﺎء : ﻋﻦ ﻗﺎﻃﻌﺎً دﻟﻴﻼً وﻟﻴﺲ اﻟﺨﺸﻮع، ﺣﺎﻻت أرﻓﻊ ﺤﺰناﻟهﻮ . اﻟﺸﻴﺦﻣﺼﻄﻠﺢ: اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺎريء ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻠﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺴﻤﻴﺎت ﻣﻦ) اﻟ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺮف ﺸﺎﺋﻊﺑﺤﺴﺐ (ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮف ﻣﻊ ﺗﻤﺎﺷﻴﺎً اﻟﺪراﺳﺔ هﺬﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻌﺘﻤﺪهﺎ ﺳﻮف ﻟﺬﻟﻚ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ، ﻟﻠﻘﺎريء اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ اﺣﺘﺮام ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم . اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻨﻬﺞ : اﻟﺒﺎ اﻟﺪراﺳﺔاﻋﺘﻤﺪ هﺬﻩ إﻧﺠﺎز ﻓﻲ ﺣﺚ اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ اﻟﻮﺻﻔﻲ واﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ . اﻟ ﺪراﺳﺔﻣﺠﺘﻤﻊ: ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻼوة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻓﻖ واﻟﺪراﻣﻲ؛ اﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻟﺪى اﻟﻘﺮاء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎاﻟﺴﺘﺔ . اﻟ ﺪراﺳﺔﻋﻴﻨﺔ: اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ وﺗﺤﻠﻴﻞاﻟﻘﺎريء وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ، ﺣﻴﺎﺗﻪ ، ﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢﺗﻼوﺗﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ : 1 ﺳﻮرة ـ اﻟﻔﺠﺮ اﻵﻳﺎت، ) :ﻣﻦ1 اﻟﻰ4وﻣﻦ ،21 إﻟﻰ30(. 2 ﺳﻮرةـ ﻳﺮاﻟﺘﻜﻮ ) :اﻵﻳﺔ ﻣﻦ1 اﻵﻳﺔ إﻟﻰ9 ﺣﺼﺮاً .(

ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ 5 اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ : إن ﻋﻦاﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﻴﺎةاﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ هﻮ ﺑﺄن، اﻟﻘﻮل ﻟﻨﺎ ﻳﺠﻮز ورﺑﻤﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻇﻴﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔهﻮ اﻟﻤﺤﻔﻮ اﻟﻨﻘﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﻨﺎء ﻣﻌﻬﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ وإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ظ وﺟﻮهﺮﻩ، آﻨﻬﻪ ﻓﻲ ،واﻟﺴﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﺪدةواﻟ ﺁداﺑﻪ ﻋﻠﻰ ،ﺤﺮص ﻗﺮاءﺗﻪ ،ﻓﻲ ﻣﻌﻪ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ،أو ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ،أو دراﺳﺘﻪ ،أو أﻧﻪ ﻧﻌﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﺴﻤﺎوي ،اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ وﺟﻮاهﺮ أﺳﺮار ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻄﻮي ،ﻟﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻠﻐﺎء أﻋﺠﺰت اﻟﺘﻲ وﺑﻼﻏﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ،اﻟﻮﺻﻮل أ اﻷوﻗﺼﺮت ﻣﻘﺎﻣﻪﻗﻼم ﻋﻠﻮ ﺑﻴﺎن ﻋﻦ ،دﺑﺎء اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ آﺘﺎب وهﻮ وآﻴﻒ " ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻻ اﻟْﺒَﺎﻃِﻞُ ﻣِﻦْ وَﻻ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺑَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﺗَﻨﺰِﻳﻞٌ ﺧَﻠْﻔِﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﻤِﻴﺪٍ ﺣَﻜِﻴﻢٍ 2(، ﺑﻼﻏﺘﻬﻢ وﺧﺒﺮاء ﻟﻠﻌﺮب ﺗﺤﺪﻳﻪ إﻟﻰ إﺿﺎﻓﺔ ؛ﺑﻞ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻤﻌﺠﺰات آﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪاﻣﺘﺎز ﻣﻜﺎن و زﻣﺎن آﻞ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ . ﺘﻮﻓﺮﻳ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﻴﻢٍاﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ وﻳﻜﺘﺸﻒ ﻋﺎﻟﻤﻪ ﻳﻌﻴﺶ أن اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﻪ، ﺧﺎﺻﺔ وﻓﻨﻴﺔ روﺣﻴﺔ ﺗﻜﻮن وهﻨﺎ ﻓﻴﻪ، اﻟﻤﻮﺟﻮدة أﻗﻮىوﺷﺎﺋﺞ وﻗﺎرﺋﻪ اﻟﻨﺺ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣ ،ﻨﻬﺎﺑﻜﺜﻴﺮ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﻲ ،اﻷﺧﺮىاﻷدﺑﻴﺔ ﻷن ﺟﻤﺎل ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻹدراك ﺷﺮط هﻮ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻮﺟﻮد ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن، ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﺠﺪ وإﻋﺠﺎز، أداء وﻣﻦ ﻣﺼﺪرﻩ ﻳﺤﺪد أو وﻳﻌﻠﻠﻪ، ﻳﺸﺮﺣﻪ أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻻ وﻟﻜﻨﻪ واﻹﻳﻘﺎع ﻟﻠﻨﻐﻢ ﻣﺘﻠﻤﺴﺎً . إﻧﻪ اﻷواﺋﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﺎن ﻟﻘﺪ وﻣﻮاﻋﻆ، وﺣﻜﻢ وأﻣﺜﺎل، وﻗﺼﺺ وﺷﺮاﺋﻊ، وأﺣﻜﺎم وإﻋﺠﺎز، هﺪاﻳﺔ آﺘﺎب ﻳ ﻓﻲ اﷲﺮون آﺘﺎب ﺁﻳﺎت وﺟﻞ ﻋﺰ وﻳﺘﺪﺑﺮو ﻓﻴﺘﻠﻮﻧﻬﺎ رﺑﻬﻢ، ﻣﻦ وﺟﻪرﺳﺎﺋﻞ أآﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻔﺬوﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﻬﺎ . هﻮ اﻟﻤﻬﻤﺔواﻟﻘﺮﺁن اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻬﺘاﻟ أوﺻﺎﻧﺎ ﺎﻲ اﻷآﺮم ﻧﺒﻴﻨﺎ)ص ( ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻤﺎ اﻷداء أﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻹﻓﺮاط ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ ﻹﻳﺼﺎل اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﺤﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰﻋﻦ ،ودﻻﻟﺘﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﺎء آﻤﺎ)ص ( " اﻟﻘﺮﺁن وﺣﻠﻴﺔ ﺣﻠﻴﺔ ﺷﻲء ﻟﻜﻞ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮت3(. ﺧﻴﺮ إن ﻳﻣﺎ ﻗﺎرىء ﺑﻪ ﻳﺘﻤﺘﻊ أن اﻷداءاﻟﺠﺐ ﺣﺴﻦ هﻮ ،ﻘﺮﺁن اﻟﻤﺘﻘﻦ ،واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻹوا ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﻟﺘﺰام ،وﺷﺮوﻃﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ،دﻳﻨﻴﺔﻋﺒﺎدة ﻣﺒﺎﺷﺮةو ﺗﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ،وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻜﻞ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻵﻳﺎت وﺧﺸﻮع إﺟﻼل اﻟﺴﺎﻣﻊإﻟﻰ اﻗﻠﺐ ﻳﺘﺸﺮﺑﻬﺎ أن ﺑﻌﺪ ، ووﺟﺪاﻧﻪﻟﻘﺎرىء ﺗﺄﺛﻴﺮهﺑﺮوﺣﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﺛﻢ ، إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻠﻘﻲﺎ . اﻟﺼﻮتأﻣﺎ ؛ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻓ هﻮ اﻟﻠﻔﻆﻜﻤﺎ ﺑﺘﺤﺴﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻌﺎرف ، ﻋﻨﺪﻩﻮواﻟﻤﻜ ،ث اﻟﺘﻼوة وﺗﻘﻄﻴﻊ ، وآﻞ ﻧﻄﺎق ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺎ ،اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬآﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﻤﺎ اﻟﺼﻮت إﺻﺪار ،ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻧﻈﺮ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ إﻟﻰ ،وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ذاﺗ أو ﻋﻠﻨﺎً ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻧﻔﺴﻪﺑﺤﻴﺚ ﻓﻲ ،ﺎً ﺑﺎ اﺠﺬﻻﻧﻓﻴﺤﺲ اب ﻟﻘﺮاءةإﻟﻰ وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ . وﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﻓﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺔﺑﺼﻮت اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺗﻌﺪُ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﻓﻲ ﺳﻤﺎع ﺗﺄﺛﻴﺮ وأن اﺧﺘﻼﻓﺎًا ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﺼﻮت ﻋﻦﺟﻮهﺮﻳﺎً واﻟﺘﻨﻤﻴﻖ اﻟﺘﺮﻧﻴﻢ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء، اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ اﻹﻳﻘﺎع أن آﻤﺎ اﻟﻐﻨﺎءﻳﺨﺘﻠاﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻮت ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻒ ﻻ إذ ، ﺗﺤﺴﻴﻦﻳﺄﺧﺬ اﻟﻮﺗﻴﺮة ﻧﻔﺲ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔاﻟﺼﻮت ،واﻻﺳﺘﺮﺟﺎع هﻮ ﻋﻠﻴﻪآﻤﺎ ﻣﺘﻌﺎرف اﻟﻐﻨﺎءﻓﻲ .

ﻋﺒﺪاﷲ 6 اﻟﻜﺮﻳﻢﺣﺮﻓﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة : ﺑﺠﻤﻟﻘﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻊاﻋﺘﻨﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﻗﺮاءﺗﻪ، ،وﺣﻔﻈﻪ ،وﺗﺠﻮﻳﺪﻩ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻟﻤﻈﻬﺮ ،وإﻇﻬﺎرﻩ ﻷن اﻟﻘﺮاءة هﻲ اﻟ اﻟﻜﺮﻳﻢاﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻬﻢ ﻓﻲ ،ﻨﺎﺟﺤﺔ ﺣﻴﺚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ورد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﻘﺮﺁن ،ﻧﺺ ﻪﻘﻮﻟﺑ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ" ﻓَﺄُوْﻟَـﺌِﻚَ ﺑِﻪِ ﻳَﻜْﻔُﺮْ وَﻣﻦ ﺑِﻪِ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ أُوْﻟَـﺌِﻚَ ﺗِﻼَوَﺗِﻪِ ﺣَﻖَّ ﻳَﺘْﻠُﻮﻧَﻪُ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎهُﻢُ اﻟَّﺬِﻳﻦَ اﻟْﺨَﺎﺳِﺮُونَ هُﻢُ ." ا اﻟﺴﻮر إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺎداً ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻧﻈﻤﺖ اﻟﻤﻮﺿﻮع هﺬا ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻔﻲ وﻋﻼ، ﺟﻞ اﷲ ﺑﻜﻼم ﻳﻠﻴﻖ اﻟﺬي ﺑﺎﻷﺳﻠﻮب اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة " اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋَﻠَﻰ ﻟِﺘَﻘْﺮَأَﻩُ ﻓَﺮَﻗْﻨَﺎﻩُ وَﻗُﺮْﺁﻧﺎً ﻣُﻜْﺚٍ ﻋَﻠَﻰ 4(. اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺎريء ﻋﻠﻰ أنﻳﻨﺒﻐﻲ إﻟﻰ اﷲ ﺧﻄﺎب ﻳﻘﺮأ ﻷﻧﻪ ﺗﻼوﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻓﻲ وﻳﺘﻔﻜﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ واﻧﺴﺠﺎم ﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ ﺑﻘﻮة اﻹﺣﺴﺎس وﻳﻐﻤﺮﻩ وﺛﺒﺎﺗﺎً إﻳﻤﺎﻧﺎً ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﺰﻳﺪﻩ ﻋﺒﺎدﻩ، أﻧ أﺣﺪاً ﻳﺮى ﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ وﺗﻤﻜﻦ ﻋﻈﻤﺘﻪ اﺳﺘﺸﻌﺮ ﻓﺈذا أﺗﺮاآﻴﺒﻬﺎ، ﻣﻤﺎ أﺣﺴﻦ ﺑﺸﻲء ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺗﺎﻩﻌﻢ . ﻣﻌﺎﻧو أﺧﺬت ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻣﺪارس اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮان ﻗﺮاءات ﺗﺄﺧﺬ ﻲﻣﺜﻠﻤﺎ توﺗﺴﻤﻴﺎ ﻻًوأﺷﻜﺎ أﺧﺮى، ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻌﺾ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻧﻄﺎق ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت آﻠﻬﺎ واﻟﺘﻼوة، واﻟﺘﺮﺗﻴﻞ، ﻓﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻓﻲ وﻓﻨﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ آﻤﺼﻄﻠﺤﺎت . اﻟﺘﻼوة : اﻟﺘﻼوة إﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻗﻮﻟﺑﻤﻌﻨﻰ وﻣﻨﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰﻪ ﺗﺒﺎرك " :ﺗِﻼَوَﺗِﻪِ ﺣَﻖﱠ ﻳَﺘْﻠُﻮﻧَﻪُ اﻟْﻜِﺘَﺎبَ ﺁﺗَﻴْﻨَﺎهُﻢُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ أُوْﻟَﺌِﻚَ هُﻢُ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ﺑِﻪِ ﻳَﻜْﻔُﺮْ وَﻣﻦ ﺑِﻪِ اﻟْﺨَﺎﺳِﺮُونَ 5(، و ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﺟﻠﺖ ﻗﻮﻟﻪ "اﻟﺼَّﻼإ وَأَﻗَﺎﻣُﻮا اﻟﻠَّﻪِ آِﺘَﺎبَ ﻳَﺘْﻠُﻮنَ اﻟَّﺬِﻳﻦَ نَّ ةَ ﺗَﺒُﻮرَ ﻟَّﻦ ﺗِﺠَﺎرَةً ﻳَﺮْﺟُﻮنَ وَﻋَﻼﻧِﻴَﺔً ﺳِﺮًّا رَزَﻗْﻨَﺎهُﻢْ ﻣِﻤَّﺎ وَأَﻧﻔَﻘُﻮا وَﻳَﺰِﻳﺪَهُﻢ أُﺟُﻮرَهُﻢْ ﻟِﻴُﻮَﻓِّﻴَﻬُﻢْ ﻣِّﻦ ﺷَﻜُﻮرٌ ﻏَﻔُﻮرٌ إِﻧَّﻪُ ﻓَﻀْﻠِﻪِ 6(، ﻓﺎﻟﺘﻼوة ﻳﺸﻤﻞ ﻋﺎم وﻳﺸﻤﻞﻟﻔﻆ اﻟﻘﺮاءة اﻹﺗﺒﺎع ﻓﻴﻘﺎل ،" اﻟﻘ ﻗﺮأﺗﻪﺮﺗﻠﻮت أي ﺗﻼوة، ﺁن7(. ﻟﻘﺪ ﻗﺮأﻩ آﻤﺎ ﻣﺠﻮدة ﻣﺮﺗﻠﺔ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﻠﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﺳﻠﻴﻘﺘﻬﻢ ﻓﻄﺮﺗﻬﻢ، ﻟﺴﻼﻣﺔ اﻷوﻟﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن آﺎن اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺮﺳﻮل)ص ( ﻣﻦ ﺣﻘﻪ ﺣﺮف آﻞ وﺑﺈﻋﻄﺎء وﺗﺮﺳﻞ، ﺑﺘﺄن أﺻﺤﺎﺑﻪ واﻹﻇﻬﺎرﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪ واﻹدﻏﺎم واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ واﻟﺘﺮﻗﻴﻖ وﻗﺮاءﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ أﺻﻮل ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ . ﻗﺴﻤﻮا وﻗﺪ أﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺘﻼ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ وة وﺟﻮب، ﺗﺄآﻴﺪ ﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺳﻼﻣﺔ أﺳﻠﻮب آﻞ ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻬﺎﻣﻨ : 1 اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ـ: ﻳﻌﻨﻲ" اﻟﺸﻲء، ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ هﻮ ،ﻓﺎﻷﺻﻞ و واﻃﻤﺌﻨﺎن، ﺑﺘﺆدة اﻟﻘﺮاءة ﺗﻜﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻜﺚ وﺗﻔﻬﻢ ، و ﻏﻴﺮ ﻋﺠﻠﺔﻣﻦ . 2 اﻟﺤﺪر ـ : هﻮ اﻟﻘﺮاءة وأدراﺟﻬﺎﺳﺮﻋﺔ أ ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺪ ﻻ ﺑﻬﺎو اﻹﺧﻼل ﻋﺪم و اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﺣﻜﺎم ﺑﺤﻴﺚ اﻟﻤﺪود، ﻻﻳﻘﺼﺮ ﺣﻘﻪ ﺣﺮف آﻞ وﻳﻌﻄﻲ . 3 اﻟﺘﺪوﻳﺮ ـ: واﻟﺤﺪر اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﺳﻂ ،وهﻮ ﻓﻴﻜﻮن اﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎ وأآﺜﺮ اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﻣﻦ أﺳﺮع اﻷداء ﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺪر8(. ﻋﻠﻰ وﻳﺨﻒ ﻃﺒﻌﻪ ﻳﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺨﻴّﺮ أن اﻟﻘﺎريء ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺮاﺗﺐ هﺬﻩ وﺗﻌﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ .

ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ 7 واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ : اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ وﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺜﻼث اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﺗﻠﻚ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖراﺑﻌﺔ ﺗﺴﻤﻰ: ه ﻲو ﺑﺘﺆدة اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺮﺗﻴﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮﺗﺒﺘﻲ أن ﺁﺧﺮون ﻳﺮى ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻷﺣﻜﺎم، ﺿﺒﻂ وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺪﺑﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻘﺼﺪ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﺮﺗﺒﺔ ،هﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮﺗﺒﺔ أن إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ، ﺑ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ وﻣﺮﺗﺒﺔ ﺧﻼل ﻣﻦ ،اﻟﻘﺮاءةﺎﻟﺘﻌﺒﺪ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﺬآﺮهﺎ اﻟﻤﺮاﺗﺐ أﻓﻀﻞ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔوهﻲ " :ﻟِﻨُﺜَﺒِّﺖَ آَﺬَﻟِﻚَ وَاﺣِﺪَةً ﺟُﻤْﻠَﺔً اﻟْﻘُﺮْﺁَنُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻧُﺰِّلَ ﻟَﻮْﻟَﺎ آَﻔَﺮُوا اﻟَّﺬِﻳﻦَ وَﻗَﺎلَ ﺗَﺮْﺗِﻴﻠًﺎ وَرَﺗَّﻠْﻨَﺎﻩُ ﻓُﺆَادَكَ ﺑِﻪِ 9( . اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ : ﻋآﻤﺎ ﻟﺴﺎنﺟﺎء ﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻧﺒﻲ)ص( ﻗﺎل " :اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة اﻟﻌﺒﺎدة أﻓﻀﻞ "وأﻓﻀﻞ ، واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ أﺳﻠﻮب إﻟﻰ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات اﻹﺗﻘﺎنﻟﺒﻠﻮغ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن وﺻﻮن اﻟﺘﻼوة ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻦ : ﺎﻟﺘﺠﻮﻳﺪﻓ : ﻟﻐﺔ ﺴﻴﻦ،اﻟﺘﺤ ﺗﺠﻮﻳﺪاً ﺟﻮد ﻣﺼﺪر ؛وهﻮ اﻟﺠﻮدة ﻣﻨﻪ اﻟﺘواﻻﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻧﺘﻬﺎء وهﻮ ، ﺼﺤﻴﺢ ﻧﻘﺺ وﻻ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة دون اﻟﺘﺤﺴﻴﻦﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺑﻠﻮغ ﺣﺴّﻨﻪ، أي اﻟﺸﻲء ﺟﻮّد وﻳﻘﺎل ، . اﻟﻌﺎم واﻻﺻﻄﻼح ﻟﻠﺘﺠﻮﻳﺪ: هﻮ ﻟﻬﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﺄﺟﻮد وﻧﻄﻘﻬﺎ وﻣﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺣﻘﻬﺎ اﻟﺤﺮوف اﻟﺤﺮفإﻋﻄﺎء ﺣﻖ و : إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزﻣﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ وإﻋﻄﺎؤﻩ ذﻟﻚﺟﻪ وﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺑﺸﻜﻠﻪ ﻹﻇﻬﺎرﻩ :واﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﺮﺧﺎوة،اﻟﻬﻤﺲ واﻟﺸﺪة ، اﻟﺤﺮآﺎت وإﺗﻤﺎم اﻟﻬﻤﺰ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺪ، ﻮﻓﻴﺔوﺗوإﺷﺒﺎع اﻟﻐﻨﺎت10(، ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ، وهﻮ اﻟﺤﺮوف وﺗﻔﻜﻴﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ وإﺧﺮاج ﺑﺎﻹﻇﻬ واﻹﺗﻴﺎن اﻟﺠﺎﺋﺰة، اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ واﻟﻮﻗﻒ واﻟﺘﺆدة، ﺑﺎﻟﺴﻜﺖ ﺑﻌﺾ ﺎرﻋﻦ ﻋ ﺗﻨﻔﻚ ﻻ ﺻﻔﺎت هﺬﻩ واﻹدﻏﺎم، ﻦ ﻟﺤﻨﺎً اﻟﻨﻄﻖ ﺻﺎر وإﻻ اﻟﺤﺮوف ﺑﻌﺾ11(، و هﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﺗﻠﻚ ﻣﺎ ﺑﻬآﺎن ﺎﻳﺘﺼﻒ اﻟﻨﺒﻲّﻧﻄﻖ ) ﻣﺤﻤﺪ (اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﷲ أﻧﺰﻟﻪ آﻤﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺮﺗﻴﻞ ﺑﻪ واﻟﻤﺮاد اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺼﻮت)ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ( اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ . اﻟﻘﺮاء اﺻﻄﻼح وﻓﻲ : اهﻮ ﺑﻪﺗﺠﻮﻳﺪ اﻹﺗﻴﺎن ﻟﺸﻲء اﻟﺮديء ﺿﺪ واﻟﺠﻴﺪ ﺟﻴﺪاً، وﺗﻜﻮن ، ﻣﺠﻮدة اﻟﻘﺮاءة اﻷﻟﻔ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺌﺔ اﻟﺮداءةﺎظ . ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ : ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌﺎرﺿﺔ،إﻋﻄﺎؤﻩ وآ واﻹدﻏﺎمﺎﻟﻤﺪ واﻟﺘﻔﺨﻴﻢ اﻹﻣﺎﻟﺔ . ﻏﺎﻳﺘﻪ : اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ،ﺻﻮن اﻟﺜﻮاب و اﻷﺟﺮ وﻧﻴﻞ . ﺣﻜﻤﻪ :آﻔﺎﻳﺔ ﻓﺮض اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ،ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻌﻀﻪ أو آﻠﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﺮأ ﻣﻜﻠﻒ ﻗﺎرئ آﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﻓﻬﻮ ﺑﻪ اﻟﻌﻤﻞ أﻣﺎ ﺑﻪ اﻷﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﺔ: وأداﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة ﺑﻄﺮق اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ اﻟﻤﻘﺘﺪرﻳﻦ أﻓﻮاﻩ ﻋﻦ21(. ﻣﺘﻘﺎرب ﻣﻌﻨﺎهﻤﺎ واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ : اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﺑﻴﻦ واﻟﺘﺠﻮﻳﺪاﻟﻔﺮق : اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ،ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ "رﺗﻞ "ﺣﺴ اﻟﺸﻲء،ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﻦ ﺟﺬرﻓ اﻟﻌﺮب ﻟﻐﺔ ﻓﻲ واﻟﻼم واﻟﺘﺎء ﺎﻟﺮاء واﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ،ﻟﻐﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ إذا اﻷداء ﺣﺴﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم، ﻳُﺒﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻳﺘﻢ وإﻧﻤﺎ اﻟﻘﺮاءة، ﻓﻲ ﻳُﻌﺠَﻞ ﺑﺄن ﻳﺘﻢ ﻻ واﻟﺘﺒﻴﻦ ﺗﺒﻴﻨﺎً، وﺑﻴﻨﻪ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ أﺣﺴﻦ اﻟﻜﻼم، ورﺗﻞ

ﻋﺒﺪاﷲ 8 ﺟﻤﻴﻊ اﻹ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ وﻳﻮﻓﻴﻬﺎ ﺷﺒﺎعاﻟﺤﺮوف"،31( ﻗﻮﻟﻪوﻳ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻔﺴﺮ و ﺗﻌﺎﻟﻰﺳﺒﺤﺎﻧﻪ " ﺗَﺮْﺗِﻴﻠًﺎ اﻟْﻘُﺮْﺁنَ وَرَﺗِّﻞِ " أي ﺗﺄﺧﻴﺮ وﻻ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ هﺬا ﻋﻠﻰ اﻗﺮأﻩ أﻣﺎ ، ﻓاﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وأﺟﺎد ﺟﺎد وﻗﺪ ﺟﻮد، ﻤﺼﺪرﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺠﻴﺪ أﺗﻰ أي اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻘﻮل41(. وأﺑﺮزاﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻗﺮاﺋﻬﺎ : اﻟﻬﺠﺮي اﻟﻘﺮن ﻣﻨﺘﺼﻒ ﻣﻨﺬ أآﺜﺮ اﻻﺣﺘﺮاف إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ وﺗﺄﺧﺬ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات ﺗﺘﺒﻠﻮر ﺑﺪأت اﻷول أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺠﺎءت ﻓﺄآﺜﺮ، أﺻﻮاﺗﻬﺎ، ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺴﻬﻢ وﻓﺎﺋﺪة ﻧﻔﻊ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻟﺘﻠﻚ وآﺎن ﻓﻲ "اﻟﺘﻬﻮﻳﻦ اﻷﻣﺔ ﻋﻦ واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ15(. أن إﻻ أﺛﺎرت وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ؛ اﻟﻘﺮاءات ﺗﻠﻚ ﻣﺨﺎوفآﺜﺮة ﺑﻌﺾ دﺧﻮلاﻟ ﻋﻨﺪ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻌﻠﻤﺎء ) اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ اﻟﻠﻜﻨﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة (اﻟﻘﺮاءة وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة، ﻓﻲ اﻟﺒﺪع ﺑﻌﺾ وﻇﻬﻮر ،)اﻟﻤﻨﻜﻮﺳﺔ(،16( اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺻﻨﻒ ﻟﻬﺎ؛ إﺣﺎﻃﺔ وﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﺮآﻴﺰ ﺑﻮﺟﻮب ووﺟﻬﻮا وﺣﺪدوهﺎ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮاءات ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺪﻋﻮة ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻷﺳﺎس . اﻟﻌﺸﺮو اﻟﻘﺮاءات: آ هﻲ اﻟﻘﺮاء أﺣﺪ إﻟﻰ ﻧﺴﺐ ﻣﺎ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦﻞ اﻟﻌﺸﺮة ) :ﻋﻤﺮو، وأﺑﻲ آﺜﻴﺮ، واﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ، وﺧﻠﻒ وﻳﻌﻘﻮب، ﺟﻌﻔﺮ، وأﺑﻲ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ، وﺣﻤﺰة، وﻋﺎﺻﻢ، ﻋﺎﻣﺮ، واﺑﻦ(، ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ17(. ﻓﻴ أﻧﺰل اﻟﺘﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف وﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻌﺸﺮ اﻟﻘﺮاءات وﺗﻨﻄﻠﻖ ارﺗﺒﺎﻃﺎً اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻬﺎ ﻬﻲﺛﻴﻘﺎً، ﺗﻤﺜﻞ و اﻟﻌﺮب، ﻟﻬﺠﺎت ﻗﻮل ﻓﻲ اﷲ رﺳﻮل)ص ( " أﺣﺮف ﺳﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن أﻧﺰل"اﻟﻌﻠ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﺗﻌﺪدت وﻗﺪ ، ﻤﺎء ﺷﻚ ﻻ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ، ﻓﻲﻟﻠﺤﺮوف أن أن ﺗﻨﻔﻲ ﻻ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﺗﻠﻚ واﻟﺜﻼثاﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﺗﺸﻜﻞ ﻟﻠﻌﺸﺮ اﻟﻤﺘﻤﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰءاً . اﻟﻘو ﻓﻲ ﺷﺮوط ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻮاﻓﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺪد اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، اﺧﺘﻠﻒﺮاءة إذا أﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺷﺮط وﻻ ﻗﺮﺁﻧﺎً ﺗﺴﻤﻰ ﻼ اﻟ ﺷﺎذةﻳﺠﻮز ﻗﺮاءة وﺗﻌﺪ ﺑﻬﺎ ﺘﻌﺒﺪ18( أن، ﻋﻠﻰ اﻵﺗﻲ وﻓﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﺷﺮوط ﺗﻜﻮن : 1 اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ﺗﻜﻮن أن ـ)ص (. 2 اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻟﺮﺳﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺗﻜﻮن أن اﻹﻣﺎمـ . 3 اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺗﻜﻮن أن ـ . اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻲ : اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮان إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺐ ﻗﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن آﺎن إذا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ، اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ " اﻟْﻘُﺮْ ﻗُﺮِئَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻤِﻌُﻮاْءاوَإِذَا نُ ،ﻟَﻪُ ﺗُﺮْﺣَﻤُﻮنَ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ وَأَﻧﺼِﺘُﻮاْ " 91(، رﺳﻮﻟ ﻗﻮل وﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻪ)ﻣﺤﻤﺪ( ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ " ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻳﺘﻐﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻟﻴﺲ "و أﻳﻀﺎ ﻗﺎل"زﻳﻨﻮا ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ اﻟﻘﺮﺁن"و ، ﻗﺎل ﻋﺎﻣﺮ، ﺑﻦ ﻋُﻘﺒﺔ ﻋﻦ: وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠّﻪ رﺳﻮل ﻗﺎل" : ﺑِﻪِ وﺗَﻐَﻨﱠﻮا اﻟﻘُﺮْﺁنَ ﺗَﻌَﻠﱠﻤﻮا ."

ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ 9 إذن ﻓ ﻣﻬﻴﺄﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻻﺳﺘﻤﺎعﻣﺴﺒﻘﺎً ﻟﻔﻦ وﺁداﺑﻪ ﻳﻜﻮن ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺰاﻣﻦ، إذا اﻷﻣﺮ اﻹﺻﻐﺎء ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺻﻮت ﻋﻦ ﻳﺼﺪر اﻟﺬي اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﻳﻘﻄﺮ اﻷ ﻓﻲ وﻋﺬوﺑﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﺟﻤﺎﻻً داء اﻟﻘﺎريء وﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺤﻀﻮر ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ، اﻟﺘﻲ وﺧﺒﺮﺗﻪ، اﻟﻮﻗﻮرة اهﺘﻤﺎﻣﻪﺗُﻈﻬِﺮ ﺣﺮف ﺑﻜﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؛ اﷲ آﻼم ﻣﻦ ﺑﻪ وﻳُﻓﻴﺸﻌﺮ اﻟﻤﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﻟﺸﺒﻌﻪ ﻴﻤﻨﺤﻪ واﻟﺪﻻ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔاﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺔ . اﻟﻤﺒﺎرآﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻗﺪرﺗﻪﻣﻦ ﺟﻠﺖ اﷲ آﻼم و اﻷﺣﺎدﻳﺚﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻓﻲاﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﻴﺪهﺎ ﻗﺮا اﻟﺤﺴﻦاﺳﺘﺤﺒﺎب ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ءة ﻓﻨﻪ، واﺳﺘﺬاﻗﺔ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺬي اﻟﻌﺮب ﺑﻠﺤﻮن واﻟﺘﻐﻨﻲ ، إﻟﻴﻪﻳ ﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺳﻮل)ص (ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ" ﺑﺄﻟﺤ اﻟﻘﺮﺁن وأﺻﻮاﺗﻬﺎاﻗﺮأوا اﻟﻌﺮب ،ﺎن اﻟﻔﺴﻖ أهﻞ وﻟﺤﻮن وإﻳﺎآﻢ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وأهﻞ ﻣ ﺳﻴﺠﻲء ﻦﻓﺈﻧﻪ واﻟﻨﻮح اﻟﻐﻨﺎء ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺮﺟﻌﻮن أﻗﻮام ﺑﻌﺪي20(. اﻟﺤﺮوف إﺧﺮاج ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮم آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب وﻟﺤﻮن اﻟﻌﺮب، ﻟﺤﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﺠﻲء اﻟﺬي هﻮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﺎﻟﺘﻐﻨﻲ وﺗﺤ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ أﺣﻜﺎم ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻲ واﻟﻤﺪ ﻣﺨﺎرﺟﻬﺎ ﺑﺘﻮﻗﻴﻊﻣﻦ ﻻ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺎﻟﺼﻮت ﺴﻴﻨﻬﺎ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻋﻠﻰ واﻷﻋﺎﺟﻢ، ﻣﺸﺮوع، ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻟﻔﻈﻪ وﺗﺬوق واﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎﻋﺪ آﺎن إذا أﻣﺎاﻟﺘﻐﻨﻲ وﺟﻮد اﻟﺘﻄﺮﻳﺐ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﻐﻨﻲ وﺧﻔﺔ اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ وﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻏﻴﺮ . ﻳﻮا ﺑﻤﺎ ﻗﺮأ إذا اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺘﺠﻮﻳأن ﻗﻮاﻋﺪ وﻓﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن وﺗﻐﻨﻰ ﻳﻮاﻓﻖﺣﺴّﺪ ﻗﺪ ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﻦ ﻧﺴﻖ و اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت إنﺑﻌﺾ ﻳﺘ ﻘﺼﻟﻢ ﺑﻜﻼﻣذﻟﻚﺪ ﺗﻜﻠﻢ إذا ﻳﺘﻌﻠﻤﻪ ﻟﻢ اﻟﺬي ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮوض ﻣﺜﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ، وﺳﻤﻌﻪ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻪ اﻟﻌﺮوض ﻳﺘﻘﻦ ﻳﻣﻦ رﺑﻤﺎ ﻣﺎﺠﺪ آﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺘﻳ ﻮاﻓﻖ اﻟﺒﺤﻮرﻣﻊ ﺑﻌﺾ أوزان ﻳﻘﺼﺪ وﻟﻢ ﺑﺸﺎﻋﺮ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ أن رﻏﻢ ، أن ﻓﻬﺬاﺮﺸﻌاﻟﻳﻘﻮل ، هﻮ ﻣﺠﻲء ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮق ﺗﻠﻚ ﺑﻼ ﺳﺠﻴﺔ ﺗﻜﻠﻒ،اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻠﺴﺎن وﻟﻲ ﺗﻜﻠﻔﻬﺎ وﺑﻴﻦ ﻟﺘﻮاﻓﻘﻬﺎ21(. اﻟﻔﻄﺮي، ﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ودراﻳﺔ، ﻋﻠﻢ ﻋﻦ وأﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻳﺘﻘﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮﺋﻴﻦ ﻣﻦ22( ﺎﻟﻤﻘﺎﻣﺎتﻓ ةﻣﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﻃﺒﻊ ﻓﻲ وﻓﻄﺮﺗﻪ اﻧﻬ ﺎﺑﻤﻌﻨﻰ ﺖﻟﻴﺴ اﻹﻧﺴﺎن اﺑﺘﺪﻋﻪ ،اﺧﺘﺮاﻋﺎ ﺑﻞ ﺗه ﻧﻄﺎقﻲ ﻓﻲ ﺪﺧﻞ آﺘﺸﺎفاﻹ) اﻟ ﻓﻲ لﺎﻤﺜآﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻌﺮوض اﻟﺸﻌﺮو (ﻣﻌﻴﻦو، ﺑﻤﻘﺎم ﻳﻘﺮأ أن ﻻﺑﺪ إﻧﺴﺎن آﻞ ﺣﺘﻰإن ؛ إو آﺎن ن ﻳﺠﻬﻞ ذﻟﻚ، ﻳﻘﺮﻓﺈ ؤهﺎﻧﻪ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺘﺘﺒﻊ اﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻴﺔ وذاﺋﻘﺘﻪ اﻟﺪاﺧﻠﻲ23(. اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻟﻘﺪ ﻗﺮاءةﻲ ﻋﻠﻰاﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﻘﺎﻣﺎتﻧﻈﺎم وأﺻﻮﻟو اﻟﻨﻐﻤﻴﺔ ﻬﺎ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔأوزاﻧﻬﺎ ، وﺿﺢ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ، اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﻦ وﻣﻨﻬﻢ وأﺑﺎﺣﻪ، ﻓﻴﻪ ﺷﺮع ﻣﻦ إذاﻓﻤﻨﻬﻢ ﺣﺮﻣﺘﻪ آﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﻤﻴّﺰﻩ ﺑﺤﻴﺚ أﻏﻨﻴﺔ ﻟﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة و اﻟﺘﻄﺮﻳﺐرﺑﻤﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﻪ ﻳﺼﻞ . ﻳﻌﻨﻲ وﻻ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺗﺤﺮﻳﻢ هﺬا اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻋﻦ وﻧﻬﻴﺎً اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﻌﺪدة ﻃﺮق ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ، ﺑﻤﺎ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ واﻟﻀﺮوب ﻋﻠﻤﺎء واﺟﺘﻬﺎدات اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺨﻞ ﻻ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺁراﺋﻬﻢ . أن ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﺤﻂاﻟﻘﺮاءة هﻲ وﻋﺪﻣﻪﺧ اﻟﺠﻮاز ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ،ﻼف ﻳﺘﻔﻘﻮنﻟﻜﻨﻬﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ هﻮ ﺟﻮهﺮي اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت أن ﻋﻠ ﻃﻐﺖ ﻰإذا اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﺣﺮﻓأﺣﻜﺎم ﻳﺰﻳﺪ ﺎًﺑﻤﺎ ﻳﻨﻘﺺ؛ أو ﻓﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮز ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ هﻨﺎ ﻣﻦ ، اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺎرئ اﻟﺘﺰمإذا اﻟﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮاءة ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﻐﻴﺎن وﺗﻜﻠﻒدون ﻋﻠ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻬﺬا ﻰﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺗﻼوة ﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ واﻟﻤﺴﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎريء وﺻﻮل ﻓﻲ وﻳﺴﻬﻢ ﻳﻠﻴﻖ، ﺑﻤﺎ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ آﻼم عﺧﺸﻮ .

ﻋﺒﺪاﷲ 10 ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻤﻴﺪان هﺬا ﻓﻲ ﻧﺨﻮض ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺠﻪ اﺗﺠﺎهﺎًأن ﻓﻨﻘﻮل ﻣﺤﺎﻳﺪاً؛ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻵﻻت اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻊ اﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ وﺿﺮوﺑﻬﺎ ) ﻣﻨﻪ ﻳﺘﻄﻴﺮ اﻟﺬي اﻷﻣﺮ وهﻮ ﻋﻠﻤﺎء أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ(اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻜﻨﻨﺎ ،‘ ﻧﺸﻴﺮ أن ﺑﻨﺎ ﻳﺠﺪر أﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ . ﺗﻌﻠﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺎًارﺗﺒﺎﻃ ﺎًوﺛﻴﻘ ﻌﻠﻮمﺑ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ ﻬﺎوﻓﻨﻮﻧ اﻟﻌﻠﻢ هﺬا دراﺳﺔ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أﻧﻪ ﺑﻴﺪ ، ﻣﻦ دون إﻟﻰ اﻟﻠﺠﻮء اﻵﻻت ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻴﺔاﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺗﻄﺒﻴﻖ واﻟﻤﻨﺸﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﻘﻨﻴﻦ اﻟﻘﺮاء إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ وذﻟﻚ ، اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﺑﻮﺳﺎﻃ، اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﺔﻓﺘﻜﻮن اﻟﺒﺸﺮي، اﻟﺼﻮت وﺁﻣﻨﻬﺎ، اﻟﻄﺮق أﻧﺴﺐ ﺗﻌﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﻓﺎﻟﺤﻨﺠﺮة هﻲ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻟﻨﺎ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻵﻻتأﻓﻀﻞ اﻟ ﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ واﺗﻜﺎﻣﻼً اﻟﻔﻴﺰﻳﺎوﻳﺔ ﻟﺼﻮﺗﻴﺔاﻷﺑﻌﺎد وﻋﻤﻠﻴﺔ ، اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وأﻣﻴﻨﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺎآﺎﺗﻬﺎ . اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﺑﺪ ﻻ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ هﺬا ﻧﻄﺎقﻣﻦ ﻓﻲ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺘﻲ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ اﻟﺘﻨﻐﻴﻢ ﺑﺤﺴﺐ وذﻟﻚ ، ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺪاول ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮاءةﻣﺪارس ﻧﻴﺔﺁاﻟﻘﺮ : 1 ـ اﻟﺼﻮﺗﻲاﻟﻤﻘﺎم :اﻟ اﻟﻄﺎﺑﻊ هﻮ ﺑﻪ ﻳﻤﺘﺎز اﻟﺬي ﻧﻐﻢﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﻣ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲ ﺳﻠﻤﻪ ودرﺟﺎت أﺑﻌﺎدﻩ ﻟﻪ ﺴﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎرف . 2 ـ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲاﻟﺴﻠﻢ :ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻣﺘﺪرج ﻣﻨﺴﻖ ﺑﺸﻜﻞ اﻧﺨﻔﺎﺿﻪ أو اﻟﺼﻮت ارﺗﻔﺎع درﺟﺎت ،ﻳﻌﻨﻲ اﻓ ﺗﻢ ﻣﺎ ﺈذا ﻟﻘﻔﺰ ﺻﻮﺗ ﻳﺼﺒﺢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ درﺟﺔ ﺎًﻋﻦ اًزﺎﺸﻧ . 3 اﻟﻨﺸﺎزـ :ﺗﻘﺒﻠﻪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺼﻮت اﻷذنهﻮ وﺗﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔاﻟﻤﺴﺘﻤﻌﺔ، ﻷداءا اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ ﻏﻴﺮ ﻋﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ﻓﻲ ،ﻤﻘﺎماﻟ اﻟﻤﺜﺎل، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ أو ﺗﺤﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ إﻟﻰ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻨﺴﻖ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪاً أﺧﺮى ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟﺬي اﻷذن . 4ـ ﻟﻘﺮارا :اﻟﺼﻮﺗﻴﺔاﻧ اﻟﻨﺒﺮات اهﺘﺰاز ﻋﺪد ﻓﻲ ﺨﻔﺎض اﻟﻮاﻃﺌﺔ، اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت أداء ﻓﻲ) وﻳﺒﺪو ذﻟﻚ واﺿﺤﺎً اﻟﻘﺮاءة ﺑﺪاﻳﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻘﺮاءاﻟﺘﻲ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻄﻠﻖ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، (. 5 اﻟﺠﻮابـ :هﻮو اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ ارﺗﻔﺎع)اﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮارﺗﻘﺎﺑﻞ (ﻋﻦ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻲ ازدﻳﺎد اﻟﻨﺒﺮات اهﺘﺰاز ﻋﺪد ،اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻳ ﻌﻄﻲوﻗﺪ اﻟﺼﻮﺗﻲ إﻳﺤﺎءاًاﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺔ ﺑﻬﺬﻩ أو اﻟﺤﺪث اآﺘﻤﺎل ﺑﻌﺪم اﻟﻤﻮﺿﻮع أو واﻟﻘﺼﺺ رﺑﻤﺎ، ﺗﺴﺎؤﻻً ﻣﻌﻴﻨﺎًﻳﺜﻴﺮ 24(. أﻣﺎ ﺑ اﻟﺼﻮت ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻘﺮانﻘﺮاءة اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻹﺟﻤﺎل وﺟﻪ ﺑﻴﻨﻓﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﻧﺰاع ﻼ ﻬﻢ و ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ وهﻮ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺰاﺋﺪ اﻟﻘﺪر ﻧﻈﺎﻣﻓﻲ واﻟﺘﻐﻨﻲ اﻟﺼﻮت ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ن،ﺁﺑﺎﻟﻘﺮﻬﺎ إﺑﺎﺣﺔ إﻟﻰ ﻓﺬهﺐ وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺑﻮ ،ذﻟﻚ اﻟﻔﻮراﻧﻲ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔوﺑﻞ ﻣﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاءة . إﻟﻰوذهﺐ اﻻﺑﺘﻌﺎد و ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﺑﻦ وﺳﻌﻴﺪ واﺣﻤﺪ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ واﻟﻨﺨﻌﻲ ﺳﻴﺮﻳﻦ ،واﺑﻦ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻧﺲ ﻋﻦ ﻣﺮوي وهﻮ ، ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ اﻟﻮهﺎب ﻋﺒﺪ وﻧﻘﻞ وﺣﻜﺎﻩ أﺑﻮﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺣﻤﺪان واﺑﻦ واﻟﻤﺎوردي اﻟﻄﺒﺮي أهﻞاﻟﻄﻴﺐ إناﻟﻌﻠﻢ" اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺮ اﻟﺼﻮت ﻟﺘﺤﺴﻦ ﻻﺁوﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ ن ﺑﻪ ﺑﺎس ﺔرﺑﻌأﺑﺸﺮوط :" 1 أـ ﻻن ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷداءﻳﻄﻐﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎموﻻ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ . 2 ـ وﻣﻊأن وﺟﻼﻟﻪ اﻟﻘﺮان وﻗﺎر ﻣﻊ واﻟﺘﻨﻐﻴﻢ اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ ﻳﺘﻌﺎرض ﻻ اﻟﺘﺄدب اﻟﺨﺸﻮعو .

ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ 11 3 أـ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻨﺪ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰن اﻟﺘﺤﺰﻳﻦ ﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﻠﺤﻦ اﷲﻓﺎﻧﻪ آﺘﺎب . 4 ـ أ ﻳﺄﺧﺬن ﻟﺤﺎناﻷﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ إﻟﻰوﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺻﻮﺗﻪ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻘﺮاءةﻓﻲ25( . اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻬﺎرات اﻟﻘﺮاءﺑﻌﺾ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮآﺰون ﻋﻤﻠﻴﺔاﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ إﺗﻘﺎن اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ أ آﺜﺮ و اﻟﺤﺮوف ﻟﻤﺨﺎرج إﺗﻘﺎﻧﻬﻢ أﻣﻦ ﻣﻤﺎ اﻟﺘﻼوة، ﻲﻌﻄﻳﺣﻜﺎم ﻋ واﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﺪﻓاﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﻠﻴﻬﺎ ﺑﻊ ﺎﻟﻘﺎرئ ﻟإﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺘاﻟﺘﻜﻠﻒ ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎﻣﻊ اﻟﻤﻘﺎم ودﻻﻻﺗﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻻهﺘﻤﺎم دون وهﺬاﻣﻦ ، ﻻزم ﻏﻴﺮ إﺧﻼل دون ﻣﻦ ﻟﺘﻼوﺗﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻘﺎم ﻳﺨﺘﺎر آﻴﻒ ﻳﻌﺮف وﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎت، اﻟﺘﻼوة ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻘﻦ ﻓﺎﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻀﺮورة، اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم وأﺻﻮﻟﻬﺎ . واﻟﻐﻨﺎءاﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻴﻦ : ﻓﻲﻻﺷﻚ ﻓﻲ آﻤﺎ وﻃﻴﺪة، واﻟﻐﻨﺎء اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ إﻟﻰأن ﻳﻨﺴﺐ اﻟﺬي اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺒﻴﺖ هﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن : " ﻗَﺎﺋِﻠَﻪ آُﻨْﺖَ إﻣﱠﺎ ﺑِﺎﻟﺸﱢﻌْﺮِ ﺗَﻐَﻦَ ﻣِﻀْﻤَﺎرُ اﻟﺸﱢﻌﺮِ ﻟِﻬَﺬا اﻟﻐِﻨَﺎءَ إنﱠ " هﻮ اﻷﻗﺮبﻓﺎﻟﺘﻐﻨﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎ إﻟﻰﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن ﺻﻨﻮان واﻟﻐﻨﺎء ﻓﻬﻮ اﻷﺻﻞاﻟﺘﻼوة، اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ وﻓﻲ وﻳ اﻟﻠﻐﻮي، ﻔﺘﺮﻗﺎناﻟﺠﺬر ا اﻟﺘﺰام ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮب اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻟﻠﺤﻦ أوﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﺴﻤﻮع ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﻘﻴﺪ اﻹﻳﻘﺎﻋﻲ، ﺑﺸﻜﻞ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﻳﺠﻨﺢ ﺣﻴﻦ ﻓﻲ إﻟﻰﺻﺎرم، اﻟﻤﺮﺗﺠﻞ اﻟﻤﻔﺘﻮح أواﻟﺘﺮﻧﻢ اﻟﺤﺮ، ﻣﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ وآﻼهﻤﺎ إﻟﻰﻋﺼﺮ وﻣﻦ ﻋﺼﺮ إﻟﻰﺟﻴﻞ ﻗﺎريء وﻣﻦ ﺑﻞ إﻟﻰﺟﻴﻞ، ﻗﺎريء . ﺻﺪر اﻹﺳﻼمﻓﻔﻲ ﻓﻄﺮﻳﺎ اﻟﺘﻐﻨﻲ آﺎن اﻟﺼﻮت ﻣﺪ ﻓﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﻓوﺑﺴﻴﻄﺎ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ رﻓﻊ أﻣﺎ ، ﻣﻦ ﻴﺘﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻲدون ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ، اﻟﻌﺼﺮﻳﻦ ﻣﻨﺬ اﻷﻣﻮياﺧﺘﻠﻒ ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻄﻮرتواﻟﻌﺒﺎﺳﻲ؛ اﻟﻐﻨﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎو واﺗﺴﻌﺖ وﻇﻬﺮت ﺑﺎﻟﻘﺮان، اﻟﺘﻐﻨﻲ داﺋﺮة أﺻﻮاتﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﻞ ﺣﻠﺖ اﻷﺻﻮاتﻣﺜﻘﻔﺔ ذات اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻷﻓﻘﻴﺔ اﻟ ﺮﺗﻴﺒﺔMonotony .( أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖاﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻤﺮور ﻣﺼﻄﻠﺤﺎً اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﻋﻦ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ وﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﻘﺎريء ﺣﻨﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪ إ ﺑﺮاﻋﺘﻪوﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ ﻇﻬﺎر دو ﻣﻦ وﺟﻮد أن ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ، ﺁﻟﺔ ﺣﻴﻦﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﺎء ﻳﻜﻮن ﺎًﺮﺗﺒﻄﻣ ﻣﺼ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﺎﺣﺒﺔ وإﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟ وﺳﻠﻄﺘﻪ ﺑﺴﻄﻮﺗﻪ ةﻤﺴﻴﻄﺮاﻟﻤﺴﻤﻮع اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﻮع، ﺗُﺬهﺐ ﻗﺪ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻷداء ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻮﺻﻒ هﺬا وﻣﻦ و داﻹﻧﺸﺎاﻟﺤُﺪاء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻌﺪ ﻻ اﻟﻐﻨﺎء ﻣﻦ . واﻟﺘﻄﺮﻳﺐاﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﺑﻴﻦ : ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻟﻔﺎت، اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﻟﻒ وﺗﺮﺟﻴﻊَ ﺑﻤﻤﺪود، ﻟﻴﺲ ﻣﺎ وﻣﺪﱠ ﺑﻤﻬﻤﻮز، ﻟﻴﺲ ﻣﺎ هﻤﺰَ واﻟﺘﻄﺮﻳﺐ اﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻳﺎءاتٍ، واﻟﻴﺎء واوات، ﻓواﻟﻮاوَ اﻹﻧﺴﺎن، ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺮوﺿﺎً وﻟﻴﺲ ﻋﺎم أﻣﺮ وهﻮ وﻃﺒﻴﻌﺔ، ﺳﻠﻴﻘﺔ ﻳﻜﻮن ﺘﺎرة وﺗﻌﻘُﻼً، ﺗﻜﻠﱡﻔﺎً ﻳﻜﻮن ذوﺗﺎرة ﻓﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻚوهﻮ اﻷداء، آﻴﻔﻴﺔ ﺔوآﻴﻔﻴإﻟﻰ ﻣﻔﺮداﺗﻪ، وﺿﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺗﺨﺮِجُ ﻻ اﻷداء اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﻘﺮﱠاء ﻣﺪود ﻣﺠﺮى وﺟﺎرﻳﺔ وإﻣﺎﻟﺘﻪ، وﺗﻔﺨﻴﻤﻪ ﺗﺮﻗﻴﻘﻪ ﻣﺠﺮى ﺟﺎرﻳﺔ اﻟﻤﺆدﱢي، ﻟﺼﻮت ﺻِﻔﺎت هﻲ ﺑﻞ

ﻋﺒﺪاﷲ 12 واﻵﺛ ﺑﺎﻷﺻﻮات، ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ واﻟﺘﻄﺮﻳﺐ، اﻷﻟﺤﺎن وآﻴﻔﻴﺎت ﺑﺎﻟﺤﺮوف، ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت ﺗﻠﻚ ﻟﻜﻦ واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ، هﺬﻩ ﻓﻲ ﺎر ﻧ ﻳﻤﻜﻦ ﻻ اﻟﺤﺮوفاﻟﻜﻴﻔﻴﺎت، أداء آﻴﻔﻴﺎت ﺑﺨﻼف ﻘﻠُﻬﺎ، . ﻧُﻘﻠﺖو ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺮوف أداء آﻴﻔﻴﺎت ﻳ وﻟﻢ اﻟﻤﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ، ﻣﻦ ﻜﻦ ﻧﻘﻞ اﻷﻟﺤﺎنﻤﻜﻦ آﻴﻔﻴﺎت ﻧﻘﻞ ﺑﻞ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ، آ ﻧﻘﻠﻪ، أﻣﻜﻦ ﻣﺎ ﺘﺮﺟﻴﻊﺎﻟﻣﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻗﺎم ﻋاﻟﺬي اﷲ ﺻﻠﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪاﻟﻨﺒﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺳﻮرة ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻠﻴﻪ : )ﺁ ﺁ ﺁ( ، ﻗﺎﻟﻮاو ﻓﻲ واﻟﺘﻠﺤﻴﻦ اﻟﺘﻄﺮﻳﺐ ﺑﺄﻧﻪ أﻣﺮﻳﻦ إﻟﻰ راﺟﻊ : ﻳﻤﺪ آﺎن أﻧﻪ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ ﺛﺒﺖ وﻗﺪ وﺗﺮﺟﻴﻊ، ﻣﺪٍ ﺻﻮﺗﻪ ﻴﻤﺪﻓﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﻜﻠﻤﺔ)اﻟﺮﺣﻤﻦ( ﺑﻜﻠﻤﺔو آﺬا) اﻟﺮﱠﺣﻴﻢ (ﺗﻘﺪم آﻤﺎ اﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻋﻨﻪ وﺛﺒﺖ ،26(. اﻟﺘﻐﻨﱢﻲأﻣﺎ و ﻓﻬﻤﺎاﻟﺘﻄﺮﻳﺐ وﺟﻬﻴﻦ، ﻣﻨﻋﻠﻰ ﻬﻤﺎاﻷول: اﻗﺘﻀﺘ ﻣﺎ وﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻪ وﺳﻤﺤﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻪ ﺑﻔﻀﻞِ ﻃﺒﻴﻌﺘَﻪ أﻋﺎن وإن ﺟﺎﺋﺰ، ﻓﺬﻟﻚ واﻟﺘﻠﺤﻴﻦ، اﻟﺘﻄﺮﻳﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎءت ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ، واﺳﺘﺮﺳﻠﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ، وﻻ ﺗﻤﺮﻳﻦ ﻓﻲ واﻟﺘﻄﺮﻳﺐ اﻟﺘﺤﺰﻳﻦ دﻓﻊَ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ واﻟﺸﻮق واﻟﺤﺐُ اﻟﻄﺮب، هﺎﺟﻪ وﻣَﻦ واﻟﺤﺰﻳﻦ وﺗﺤﺴﻴﻦ، ﺗﺰﻳﻴﻦ اﻟﻘﺮاءة . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻮﺟﻪ : آﺎن اﻟﺼﻨﺎﺋﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋﺔً ذﻟﻚ ﻣﻦ وﻊ، ﻳﺘﻌﻠﻢ آﻤﺎ وﺗﻤﺮﱡن، وﺗﺼﻨﱡﻊ ﺑﺘﻜﻠﱡﻒ إﻻ ﻳﺤﺼُﻞ ﻻ ﻣ وأوزانٍ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ، إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺮآﺒﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ، اﻷﻟﺤﺎن ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻐِﻨﺎء ﺒﺘﻜﺮأﺻﻮات إﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﻻ ة، وأ ﺑﻬﺎ، اﻟﻘﺮاءةَ وﻣﻨﻌﻮا وذﻣّﻮهﺎ، وﻋﺎﺑﻮهﺎ، اﻟﺴﻠﻒُ، آﺮهﻬﺎ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻓﻬﺬﻩ واﻟﺘﻜﻠﻒ، ﺑﺎﻟﺘﻌﻠُﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎﻳﻧﻜﺮوا ﻘﺮأ ، ﻓﻬﻢ ﺑﺄﻟﺤﺎن اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﺑُﺮﺁء أﺗﻘﻰ وأﻧﻬﻢ ﻣﺤﺪودة، ﻣﻌﺪودة ﻣﻮزوﻧﺔ وﺣﺮآﺎت إﻳﻘﺎﻋﺎت هﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺘﻜﻠﻔﺔ، ﻋﻨﺪﻣﺎﻟﻠّﻪ ﺗﺎرة، وﺑِﻄَﺮبِ ﺗﺎرة، ﺑِﺸﺠﻰً وﻳﻘﺮؤوﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن، أﺻﻮاﺗَﻬﻢ وﻳﺤﺴﱢﻨﻮن واﻟﺘﻄﺮﻳﺐ، ﺑﺎﻟﺘﺤﺰﻳﻦ ﻳﻘﺮؤون أﻣﺮ وهﺬا ﺗﺎرة، ﻳﺘﺮآﺰوﺑِﺸﻮْق ﻃﺒ ﻓﻲ ﻊ وﺧﺼﺎﻟﻪاﻹﻧﺴﺎن27(. اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ : ﻳﻌﺪ ﺑﻜﻤﻴﺔ ﻣﺸﺤﻮن ﻓﻬﻮ ﺧﺼﻮﺑﺔ، اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻨﺼﻮص أﻏﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﷲ هﺎﺋﻠﺔآﺘﺎب ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ وﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦاﻟﺪراﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻟﻤﺎ ، وﻣﺸﺎهﺪ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢﺻﻮر ﻣﻠﻴﺌﺔ واﻟو واﻷﻤﻮاﻋﻆ ﻘﺼﺺاﻟﻣﺜﺎل ﺑﻴﻦ ﻓﺎﻟﺼﺮاع ، وا واﻟﺒﺎﻃﻞ، واﻟﺤﻖ واﻟﺸﺮ، واﻟﺨﻄﺄاﻟﺨﻴﺮ وﻟﺼﺢ اﻟﻮﻋﻴﺪ، واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻣﻦ وﻏﻴﺮهﺎ واﻟﻨﺎر، اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻤﺎ اﻟﻘﺼﺺ ﺗﻠﻚ اﻟﺮذﻳﻠﺔ، ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪرة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻤﻨﺢ أﻣﺜﻠﺔﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ واﻗﻌﻴﺔ هﻲ ﺧﺼﺒﺔ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﺘﻮاﺟﺪ . ﺷﻚ ﻻ أﻓ نﻲ) اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ( ا ﻣﻜﻮﻧﺎت أهﻢ ﻟﺪراﻣﺎﻣﻦ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻈﻤﺔ ﻣﻊ ﺗﻨﺴﺠﻢ اﻟﺘﻲ ﻓﻬﻲ ، ﺗ اﻟﺘﻲ واﻟﻐﻴﺒﻴﺎت اﻟﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑﺎﻷﺣﺪاث واﻟﺮوحﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻌﻘﻞ ﺤﺎآﻲ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ، ﻓ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺔ اﻟﺸﻔﻴﻒﺤﺒﻜﺘﻬﺎ اﻟﺤﺰن ﺣُﻠﻤﻴﺎً ﻣﻨﺎﺧﺎً ﺗﺨﻠﻖ ﺣﺎل ﻣﻦ وﻣﺰاﺟﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻳﺤﻮّل أن إﻟﻰﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺁﺧﺮ ﺣﺎل . إن هﻮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟاﻟﺤﺰن اﻟﻘﺎريء ﻳﻌﺘﻤﺪهﺎ اﻟﺘﻲ ﻤﻘﺘﺪراﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﻠﻮﺻﻮل وﻗﺪ اﻟﺨﺸﻮع، اﻟﻨﺒﻲ أﺷﺎر)وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ( ﺑﻘﻮﻟﻪ : "ﻳﻘﺮأ ﺳﻤﻌﺘﻪ إذا ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﺻﻮﺗﺎ اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻦ إن اﷲ ﻳﺨﺸﻰ ﺣﺴﺒﺘﻪ" ﻓﻲ ، ﺑﺎﻟﺘﺤـــﺰ اﻟﻘﺮاءة إﻟﻰ نإﺷﺎرة28(.

ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ 13 ﻧﻮﻋواﻟﺨﺸﻮ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﻳﺨﻠﻖ هﻨﺎ ﺎًع ﺣﺎﻻت ﻓﺒﺎﺟﺘﻤﺎع واﻟﺠﺴﺪي، اﻟﺮوﺣﻲ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻣﻦ ) اﻟﺤﺰن واﻟﺸﻔﻘﺔ واﻟﺨﻮف واﻟﺤﻨﻴﻦ(اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﻳﺤﺪث ، اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺣﺎﻟﺔCatharsis( ﺗ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ أهﻢ ﻣﻦ ﻌﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﺗﻨﻈﻴﺮات وﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﺎءت اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ)أرﺳﻄﻮ (اﻟﺪراﻣﺎ ﻟﻔﻦ ﻓ ودورﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ29(. وﻓﻲ و اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن وأﻣﺜﻠﺔ وﺁﺛﺎرﻩرد ﻟﻠﺨﺸﻮع ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲﺻﻒ ؛ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﻮﻟﻪ " أَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻟَﻮْ هَﺬَا ﻣُﺘَﺼَﺪِّﻋًﺎ ﺧَﺎﺷِﻌًﺎ ﻟَﺮَأَﻳْﺘَﻪُ ﺟَﺒَﻞٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻘُﺮْﺁنَ ﻣِﻦْ اﻷَ وَﺗِﻠْﻚَ اﻟﻠَّﻪِ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُونَﺧَﺸْﻴَﺔِ ﻟَﻌَﻠَّﻬُﻢْ ﻟِﻠﻨَّﺎسِ ﻧَﻀْﺮِﺑُﻬَﺎ ﻣْﺜَﺎلُ 30( وﻗﻀﺎﺋﻪ، وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺎﷲ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﻴﻒ ﻓ، ﺣﺴﻨﺔ، أﺳﻮة اﷲ رﺳﻮل ﻓﻲ وﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ هﺪﻳﻪ ﻔﻲ ﺻﻮﺗﻪ وﺗﺤﺴﻴﻦ واﺳﺘﻤﺎﻋﻪ اﻟﻘﺮﺁن، ﻗﺮاءة ﻓﻲ وﺳﻠﻢ ﻗﺮاءﺗﻪ، ﻋﻨﺪ وﺑﻜﺎﺋﻪ اﻟوﺧﺸﻮﻋﻪ، وﻧﻌﻢ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﻌﻢ ﻓﻜﺎن ، ﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ . ﺑﻪو ﻳُﺨِﻞﱡ وﻻ ﻳﻘﺮؤﻩ، ﺣِﺰب وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻟﻪ هآﺎن ﻻ ﺗﺮﺗﻴﻼً ﻗﺮاءﺗُﻪ وآﺎﻧﺖ ، ﺬّاً )ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻏﻴﺮ (وﻻ ﺣﺮﻓﺎً ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻔﺴﱠﺮة ﻗِﺮاءةً ﺑﻞ ،ﻋﺠﻠﺔ، ﺁﻳﺔ ﺁﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻳُﻘَﻄﱢﻊ وآﺎن31(و ، وﻣﻀﻄﺠﻌﺎً وﻗﺎﻋﺪاً، ﻗﺎﺋﻤﺎً، اﻟﻘﺮاَن ﻳﻘﺮأ آﺎن وﻣُﺤْﺪِﺛﺎً، وﻣﺘﻮﺿﺌﺎً، ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻳﻮم رﺟﱠﻊ آﻤﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻪ ﺻﻮﺗَﻪ وﻳُﺮﺟﱢﻊ ﺑﻪ، ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وآﺎن "ﻣُﺒِﻴﻨﺎً ﻓَﺘْﺤَﺎً ﻟَﻚَ ﻓﺘَﺤْﻨَﺎ إﻧﱠﺎ 32(. ﺗﻠﻚوإذا ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚَ ": ﺑﺄﺻْﻮاﺗِﻜُﻢ اﻟﻘُﺮﺁن زَﻳﱢﻨُﻮا "، وﻗﻮﻟﻪ":ﺑِﺎﻟﻘُﺮْﺁ ﻳَﺘَﻐَﻦﱠ ﻟَﻢْ ﻣَﻦْ ﻣِﻨﱠﺎ نﻟَﻴْﺲَ "، وﻗﻮﻟﻪ":ﺑِﺎﻟﻘُﺮْان ﻳَﺘَﻐَﻨﱠﻰ اﻟﺼﱠﻮْتِ ﺣَﺴَﻦِ ﻟِﻨَﺒﻲﱟ آﺄَذَﻧِﻪِ ﻟِﺸَﻲء، اﷲُ أَذِنَ ﻣﺎ"، ﻳﺘﻀﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﺮﺟﻴﻊَ هﺬا أن ﻟﻪ، اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻬﺰﱢ اﺿﻄﺮاراً ﻻ اﺧﺘﻴﺎراً آﺎن اﻟﻐﺮضوﺳﻠﻢ، آﺎن وإذا اﻻﺧﺘﻴﺎر، ﺗﺤﺖ داﺧﻼً آﺎن ﻟﻤﺎ اﻟﻨﺎﻗﺔ، هﺰﱢ ﻷﺟﻞ ﻋﺒﺪُ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻘ ﺛﻢ ﺻﻮﺗُﻪ، ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺣﺘﻰ ﻟﻪ اﻟﺮاﺣﻠﺔ هﺰﱠ ﻳﺮى وهﻮ ﺑﻪ، ﻟِﻴُﺆﺗﺴﻰ اﺧﺘﻴﺎراً وﻳﻔﻌﻠُﻪ ﻳﺤﻜﻴﻪ ﻣﻐﻔﱠﻞ ﺑﻦ ﻮلاﷲ : ﻓﻌﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﱠﺮﺟﻴﻊ ﻓﻨﺴﺐ ﻗﺮاءﺗﻪ، ﻓﻲ ﻳُﺮﺟﱢﻊُ ،آﺎن ﺗﺮﺟﻴﻌﺎً ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ اﻟﺮاﺣﻠﺔ، هﺰﱢ ﻣِﻦ آﺎن وﻟﻮ . و أﻧﻪ اﻟﻤﻴﺪان، هﺬا ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻴﺪة ﺧﺼﺎﻟﻪ آﺎنﻣﻦ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺮاَنَﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﻤﻊ أن ﻳُﺤﺐﱡ ﻣﺮﺗﻼً ﻣِﻦ ﻣﻦﻓﻏﻴﺮﻩ، ﻳﻮﻣﺎً ﻄﻠﺐ ﻳﺴ وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺮأ ﻣﺴﻌﻮد، ﺑﻦ اﻟﻠّﻪ ،ﻤﻊﺘﻋﺒﺪ اﻟﻘﺮان ﻟﺴﻤﺎع وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ وﺧَﺸَﻊ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻋﻴﻨﺎﻩﺑﺼﻮت ذرﻓﺖ ﺣﺘﻰ ،، ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ، أﺧﺒﺮﻩ ﻓﻠﻤﺎ اﻷﺷﻌﺮي، ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻟﻘﺮاءة ﻟﻴﻠﺔً اﺳﺘﻤﻊ وﻗﺪ : ﻟﻮْ أ أﻋﻠﻢ ﺗَﺤْﺒِﻴﺮاًآﻨﺖُ ﻟَﻚَ ﻟﺤﺒﱠﺮْﺗﻪ ﺗﺴﻤﻌﻪ، ،ﻧﻚ أي : ﺑﺼﻮﺗﻲ وزﻳﱠﻨﺘﻪ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎًﺣﺴﱠﻨﺘﻪ ﺣﺰﻳﻨﺎً . ﻋﻦو اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎروق ﻣﻮﺳﻰ ﻷﺑﻲ ﻳﻘﻮل آﺎن أﻧﻪ ﻋﻨﻪ، اﻟﻠّﻪ رﺿﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻋﻤﺮ : ﻓﻴﻘﺮأ رﺑﱠﻨﺎ، ذآﱢﺮﻧﺎ وﻳﺘﻼﺣﻦ، ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻤﺮأﺑﻮ ﻓﺒﻜﻰ ) رض( وﻗﺎل: ﻳﺘﻐﻨﻰ أن اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻏِﻨﺎء ﻓﻠﻴﻔﻌﻞﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ،33(. اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻗﺮاءة ﺗﺮاﻓﻖ ﻣﺸﺘﺮآﺔ ﺳﻤﺔ هﻮ ﺑﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﺤﺰن اﻷداء ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻻ ﻓﻠﻘﺪ ﺑﻪ، ﻳﺘﻤﻴﺰ اﻟﺬي أﺳﻠﻮﺑﻪ آﺘﺎب ﻟﻜﻞ وﻟﻜﻦ آﺎﻓﺔ، اﻟﻠّﻪﻟآﺎﻧﺖ ﻨﺒﻲﱢ داود)ع (وﻳُﺒﻜﻲ ﻳَﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ ،ﻣِﻌﺰَﻓَﺔٌ ﻳﻘﺎل: "ﻟﺤ ﺑﺴﺒﻌﻴﻦ اﻟﺰﺑﻮر ﻳﻘﺮأ آﺎن اﻟﺠﻤﻮعُإﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳَﻄْﺮَبُ ﻗﺮاءة وﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﻦ، ﺗﻜﻮن ﻨﺎً، " ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﻲ؛ ﻓﻲ ﺟﺎء وﻗﺪ ، ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ : ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﺒﻲ أوﺻﻰ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أن "اﻟﺘﻮراة ﻗﺮأت ﻓﺄﺳﻤﻌﻨﻬﺎوإذا ﺑﺼﻮت ﺣﺰﻳﻦ34(. ﻧﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺤﺰن ﻓﻜﺮة إن اﻟﺪراﺳﺔﻓﻲ وهﺬﻩ ، أﺳﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮمﺗﻌﺎﻣﻠﻨﺎ ﻓﻌﻼً ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ ﺑﻜﺎﺋﻴﺎً ﻓﻌﻼً وﻟﻴﺲ دراﻣﻴﺎً أﻓﻀﻞﻓ، ﻬﻲ ﺳﻤﺎوي ﻧﺺ ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺬي اﻟﺮاﻗﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺸﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل اﻟﻜﺮﻳﻢ آﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وواﺟﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻊ .

ﻋﺒﺪاﷲ 14 اﻟﺘﻲ اﻟﺼﻔﺎت أهﻢ ﻣﻦ واﺣﺪاً إﻻ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ أﺳﻠﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻄﻮي اﻟﺬي اﻟﺤﺰﻳﻦ اﻟﻄﺎﺑﻊ وﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﺎم ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻳﻨﺒﻊﻃﺮاﺋﻖ واﻟﺘﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﻣﻊ ﻳﻨﺴﺠﻢ أداﺋﻲ أﺳﻠﻮب ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﻞ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ آﻼم ﺔ ﺎﻣ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮ اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﺑﻤﻀﻤﻮن ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻌﻆ أن ﻳﻤﻜﻦ رﺑﺎﻧﻴﺔ؛ ﻣﻮﻋﻈﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﻢ ﺗﺠﺎرب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ . اﻟﻤﺼﺮﻳﺔاﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ : أﺳﻠﻮ ﻗﺮاﺋﻴﺔﻳﺨﻀﻊ ﻣﺪارس أو ﻃﺮاﺋﻖ ﻋﺪة إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺮﺗﻴﻞ ب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ إﺗﺒﺎع وأﺧﺮى ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ وﻋﻠﻰ واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ، اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أوﺳﺎﺋﻞ إﻻ ﻓﻲ ﺗﺸﺘﺮك ﻧﻬﺎ رآﻨﻴﻦ روﺟﻮهﺮﻳﻴﻦ، اﺳﺘﺨﺪام هﻤﺎ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎح اﻟﺮاﻗﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻴﺪﻳﺎ ﺑﺤﺰن وﺟﻤﺎﻟﻴﺎﺗﻪﻣﻘﺮوﻧﺎً . اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺪارس ﺗﻠﻚ وﻣﻦ ﺣﻀﺎري إرث ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻊ اﻟﺬي و اﻟﻌﺮﺑﻲﻋﺮﻳﻖ، اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰاﻟﺘﻲ ﺗﻨﻐﻴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺗﺮاث ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ) اﻟﻨﻮﺑﺔ( اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ و)اﻟﻤﺎﻟﻮف (ﺎﻤوأﺻﻮﻟﻬ35(، اﻟﺤﺠﺎز وﻣﺪرﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺘﻲ واﻹﻧﺸﺎد اﻟﺘﻼوة ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎم ﺳﻠﻢ ﺗﻨﻐﻴﻤﻬﺎ)اﻟﺤﺠﺎز( وﺗﺤﻮﻻﺗﻪ واﺣﺪو؛ ﻧﻐﻤﻲ ﺑﻨﺴﻖ ﺗﺆدى إﻳﻘﺎﻋﻲ ﺑﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻨﺒﺾﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﻣﺘﻘﺎرب Monotony( ، اﻟﻌﺎم اﻟﺼﻮﺗﻲ هﻴﻜﻠﻬﺎ ﻳُﺒﻨﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺛﻢ ﺳﻼﻟﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﺎﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ ﻗﻴﺔ وأﻧﻐﺎﻣﻬﺎ اﻟﻐﻨﺎﺋﻲ اﻟﺘﻠﺤﻴﻦ ﻗﻮاﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲاﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ . ﺗﺤ ﻓﻳﻨﻀﻮي اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻮاء اﻟﻜﺮﻳﻢﺖ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﺮﺗﻴﻞ ﻲ آﺒﻴﺮاﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻋﺪد اﻟﻤﻘﺮﺋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟ اﻟﻘﺮاء ﻟﻜﻦ ﺔﺴﺘاﻟﻤﺠﻴﺪﻳﻦ، اﻟﻜﺒﺎر ﻗﺪوة ﻟﻴﻜﻮﻧﻮا ﺗﺆهﻠﻬﻢ ﻣﺰاﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻪ ﻟﻤﺎ اﻷﺳﺎس أﻋﻤﺪﺗﻬﺎ ﻳﺸﻜﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ هﻢ اﻟﻌﺮﻳﻘﺔﻳﻘ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﻠﻚ ﻓﻲ ﺑﻬﻢ ﺘﺪى اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﻠﻰ وﺁﺛﺎرهﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ وﺻﻔﻬﻢ ورد وﻗﺪ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاوي ﻣﺘﻮﻟﻲ" اﻟﻘﺮاء هﺆﻻء ﻣﺮآﺒ ﻳﺮآﺒﻮن واﺣﺪاً اﻟﻜﺮﻳﻢوﻳُﺎً اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺤﺮ ﻓﻲ ،ﺒﺤﺮون هﺬﻩ ﺗﺘﻮﻗﻒ وﻟﻦ ﻋ وﻣﻦ اﻷرض وﺗﻌﺎﻟﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻳﺮث ﺣﺘﻰ اﻹﺑﺤﺎر ﻋﻦ ﻠﻴﻬﺎاﻟﻤﺮآﺐ36(: )اﻟﺸﻴﺦ رﻓﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ1882 ــ1950(: ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻷﻟﻘﺎب ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎو، ): اﻟﻤﻌﺠﺰة -ﻗﻴﺜﺎرة اﻟﺴﻤﺎء - اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ -اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ -اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ -آﺮوا اﻹذاﻋﺔ ن -اﻟﻤﻼﺋﻜﻲ اﻟﺼﻮت ــ واﻟﺬهﺒﻲ ـ وﺻﻮت ﻋﺬاب ﺳﻮط رﺣﻤﻪ (، إﻧﺴﺎﻧﺎًآﺎن ﷲ ﻋﺎﺑﺪا ﺧﺎﺷﻌﺎ رﻗﻴﻘﺎ ،ﻗﻮﻳﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﺨﺸﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺧﺸﻊ . اﻟﺠﻤﻮع إﻟﻴﻪ ﺗﺴﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻟﺘﺮهﻴﺐ ﻵﻳﺎت ذآﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﷲ وﺗﺨﺸﻰ ،ﺗﺒﻜﻲ ﻟﺬا اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ، ﺁﻳﺎت ﺑﺬآﺮﻩ وﺗﻔﺮح رﺣﻤﻪ، وﺻﻮت ﻋﺬاب ﺑﺴﻮط ﺳﻤﻲ ﻟﻠﻘﺼﺺ ﺳﺮدﻩ وﻋﻨﺪ ﻳﺘﻔﻜﺮ وناﻟﻘﺮﺁﻧﻲ وﻳﺘﺪﺑﺮو اﻵﻳﺎت وﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻓﻲ نﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ . ﺻﻮﺗﺎً ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺟﻤﻴﻼً رﺧﻴﻤﺎً رﻧﺎﻧﺎً ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺎً ، ﻟﻼﻧﺘﻘﺎلﺗﺆهﻠﻪ ﻗﺮاءة إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﻣﻦ أﺧﺮى و وإﺗﻘﺎن أيﺑﺒﺮاﻋﺔ دون ﻣﻦ ﻓﺼﻮﺗﻪﺗﻜﻠﻒ ، ﺘﻳﺤ ﻮي ﻣﻘﺎﻣﺎتﻋﻠﻰ) ﻃﺒﻘﺎت (ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ؛ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻮّل أن إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﺁﺧﺮﻣﻦ ﻳﺸﻌﺮﻣﻦ أن دون اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎت، ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻤﺎ اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ اﻟﻮاﻃﺌﺔ)اﻟﻘﺮار( ﻳ اﻟﺘﻲ ﺴﺘﺜﻤﺮهﺎاﻟﺮﺧﻴﻤﺔ ﻋﺎدة ﺑ ﻓﻲ ﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻬﺎديء، اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ اﻻرﺗﻔﺎعاﺳﺘﻬﻼل ﻓﻲ ﺻﻮﺗﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺛﻢ

ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﻤﺠﻠﺔ 15 اﻟ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻧﺤﻮ ﻌﺎﻟﻴﺔﺗﺪرﻳﺠﺎً ) اﻟﺠﻮاب(، ا آﻠﺘﺎ وﻓﻲ ﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ رﺷﻴﺪاًﻳﺒﻘﻰ ﻳﻤﺲ ﺷﻐﺎف وﻳﺘﻤﻠﻜﻪ ،اﻟﻘﻠﺐ اﻵﻳﺎت وﻳﺴﺮد واﺳﺘﺸﻌﺎرﺑﺴﻼﺳﺔ وﺣﺮص ﻣﻨﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺬآﺮ ﻵي . )اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸﻌﺸﺎﻋﻰ اﻟﻔﺘﺎح ﻋﺒﺪ1890 ــ1962(: ﻗﺮاء أﻋﻼم أﺑﺮز أﺣﺪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻷﻧﻐﺎم ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ،ﻓﻲ ﻗﺎرئ ﺛﺎﻧﻲ وآﺎن ﻋﺗﻌﺘﻤﺪﻩ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻋﺎمﻨاﻹذاﻋﺔ اﻓﺘﺘﺎﺣﻬﺎ ﺪ1934 م73( ﺑﻌﺪ، رﻓﻌﺖ ،ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻌﺮاق ﻣﺮﻩ ﻣﻦ أآﺜﺮ ؛ اﻷوﻟﻰ زﻳﺎرﺗﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم1954( اﻟﺜﺎﻧﻴﺔو، ﻋﺎم1958( أﻣﺎ ﻓﺁﺧﺮهﺎ ﻓﻲ ﻋﺎمﻜﺎﻧﺖ1961 م (. )اﻟﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﺼﻄﻔﻰ1905 ــ1978 :( اﻟﺸﻴ إﻟﻴﻪ ﺦاﺳﺘﻤﻊ رﻓﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎهﺮا ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻪ ،وﺗﻮﻗﻊ ﺷﻬﺮﺗﻪوﻋﻨﺪﻣﺎ ذاﻋﺖ ﻣﺼﺮ أرﺟﺎء ﻓﻲ اﺳﺘﻤﻊ ؛ ﻓﺎإﻟﻴﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺎﻓروق ﺑﺘﻌﻴﻴﻨﻪ وأﻣﺮ ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺄﻋﺠﺐ ﻟﻠﻘﺼﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲرﺋﺎ ﻰﻋﻠ ﺑﺎﻹذاﻋﺔ اﻋﺘﻤﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻦ ﻟﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ . اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ ﻃﻮﻳﻞ ﻧَﻔَﺲ ﺻﺎﺣﺐ أﻧﻪ ﻋﻨﻪ وﻋُﺮف أداﺋﻪ، وﻗﻮة ﺻﻮﺗﻪ، ﺑﻌﺬوﺑﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻣﺘﺎز ﺟﺪﻳﺪة ﻣﺪرﺳﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺎن اﻟﺘﺠﻮﻳﺪﻳﺔ، وﻓﺮﻳﺪة ا أﺳﻠﻮب واﻟﺘﺠﻮﻳﺪﻓﻲ ﻟﺘﻼوة و، ﺗﻪاﻋﺘﻤﺪﻋﻨﺪﻣﺎ دار اﻹذاﻋﺔ ﻗﺎرﺋًﺎ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﺤﻜﻴﻢ؛ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ وراءﻩ وﺗﺮك ﻣﺮﺗﻼً، آﺎﻣﻼً اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺼﻮﺗﻪ ﺳﺠَّﻞ ﻣﺴﺎء ﺻﺒﺎح ﺑﻬﺎ ﺗﺼﺪح اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن إذاﻋﺎت ﺗﺰال ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺠﻮَّدة، اﻟﺘﺴﺠﻴﻼت . )اﻟﻤﻨﺸﺎواﻟﺸﻴﺦ ﺻﺪﻳﻖ يﻣﺤﻤﺪ (،1920 ـ ـ1969(: ﻧﺸﺄ ﻓ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ أﺳﺮة ﻮاﻟﺪﻩﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻨﺸﺎوي ﺻﺪﻳﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة ﻓﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺬي هﻮ ﺗﻼوﺗﻪ، وأﺻﻮل اﻟ اﺷﺘﻬﺮ اﻟﻤﻨﺸﺎويﺸﻴﺦ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ اﻟﺘﻨﻐﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻘﺎمﺳﻠﻢ) اﻟﻨﻬﺎوﻧﺪ (ﻣﺒﺪﻋﺎً ﻗﺎرﺋﺎً ﻓﻜﺎن ، ﺑﺤﻖ، ﺻﺎرأﺑﻬﺮ ﺣﺘﻰ وﻣﺤﺒﻴﻪ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎً أﻋﻼم ﻗﺮاءﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن وﺧﺪاﻣﻪ ، ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺷﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺣﺼﻞ ﻟﻘﺐ) اﻟﺒﺎآﻲ اﻟﺼﻮت .( )اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﺼﺮي ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﻮد (،1917 ــ1980 (: ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﺎل ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ) اﻟﻘﺮاءات ﻋﻠﻢ(، أﺟﺎدو ﻓﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺮاءة وﻓﻖ اﻟﻌﺸﺮﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءات ، ﻋﺎم ﻓﻲ1944 ( ﺻﻮﺗﻪ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻹذاﻋﺔ وآﻠﻔﺘﻪأﺟﺎزت ﻴﺴﺠﺑﺘ اﻟﺼﻮﺗﻲ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻴﺰة ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻪ واﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ، اﻟﻌﺎم ﻓﻲ1960 ( اﻟﻤﻘﺎريء ﻟﻌﻤﻮم ﺷﻴﺨﺎً ﺟﻤﻬﻮري ﺑﻘﺮار اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﺒﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﺧﺘﺎرﻩ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ38(. ﺳﺎدسأﻣﺎ اﻟهﺆﻻء ﻜﺒﺎراﻟﻘﺮاء ﻓ، ﻬﻮ ) اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺎﺳﻂ ﻋﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻋﺒﺪ( اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع .