التجويد للمبتدئين وكيف أتعلم التجويد

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 49 وتكون بالكسر إذا كان ثالث الفعل مفتوحًا نحو: اذهب أو مكس ورا نحو: اضرب أو مضمومًا ضما عارضًا نحو: اقضوا . تنبيهاتٌ: 1- إن قيل قد كسرت همزة الوصل في الفعل إذا كان ثالثة مكسورًا، وضمت إذا كان ثالثه مضمومًا، فلِّمَ لمَْ تفتح إذا كان ثالثه مفتوحًا بل كسرت؟ والجواب: أنها لو فتحت لالتبس الأمر بالمضارع ومن أجل هذا كس رت. 2- همزة الوصل في الأفعال لا تكون إلا في الماضي والأمر كما مرَّ، وأما المضارع فلا توجد فيه مطلقًا لأن همزته همزة قطع. 3- سبق أن ذكرنا أن الماضي يأتي منه الخماسي والسداسي فقط، أما الثلاثي المبدوء بالهمزة نحو: أمر من قوله إِّيَّاهُ المبدوء بالهمزة نحو: أحسن من 4- كما سبق أن ذكرنا أن الأمر يأتي منه الثلاثي والخماسي والسداسي فقط أما الرباعي المبدوء بالهمزة نحو: أكرمي من قولهزته همزة قطع. همزة الوصل في الأسماء أما القدياسية: فتكون في مصدري الفعل الخماسي والسداسي وحكمُ همزةِّ الوصلِّ في الابتداءِّ بهذين المصدرين الكسر وجوبًا، وأمثلتهما: أمثلة الْماسي: نحو: افتراء من قوله ونحو: انتقام من قوله أمثلــة الســداســي: نحىىو: اسىىتكبارا منىىىىتِّكْبَارًا فيِّ الأَرْضِّ وَمَكْرَ السَّي ىى ِّ ئ ونحو: استغفار من وأما السماعية: فتكون في القرآن في الأسماء السبعة الآتية: ابن، ابنة، امرؤ، امرأة، اثنين، اثنتين، اسم، وفيما يلي أمثلتها في القرآن الكريم:

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 50 1- ابن نحو وَجِّيهًا فيِّ الدُّنىْيَا وَالآخِّرَة قوله الثاني مضاف لياء المتكلم. 2- ابنت سواء كانت باافراد أو التثنية نحو قوله قولهأُرِّيدُ أَنْ أُنكِّحَكَ إِّحْدَى ابىْنَتيََّ هَاتىَينْ 3- امرؤ سواء كان مرفوعًا أو منصوبًا أو مجرورًا نحو قوله لَهُ وَلَدٌ 4- امرأت سواء كانت باافراد أو التثنية نحو قولهبَ الِلَُّّ مَثَلاً لِّلَّذِّينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِّرْعَوْنَ الشُّهَدَاء 5- اثنان سواء كان غير مضاف أو مضافًا للعشرة بعد حذف النون الأخيرة للإضافة نحو قولهعَدْلٍ مِّنْكُمْ { 6- اثنتان سواء كان مضافًا أم غير مضاف نحو قولها عَشْرَةَ عَيىْنًا اثىْنَتىَينِّْ فىَلَهُمَا الثىُّلُثَانِّ ممَِّّا تىَرَكَ 7- اسم نحو قوله تعا همزةُ الوصل في الحروف لا توجد في القرآن الكريم إلا في أل سواء كانت لازمة بمعنى أنها لا تفارق الكلمة ولا تنفك عنها نحو: الذي، التي ، أو غير لازمة وهي إما للتعريف نحو: الأرض، الشمس وإما موصولة كما أسىىلموا، واللامات في هذه الآية حروف باعتبار صىىورتها أسماء باعتبار معانيها، وما

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 51 عدا ذلك من الحروف في القرآن لا تدخل عليه همزة الوصل تنبيهٌ: همزة الوصل المكسورة إن دخلت عليها همزة الاستفهام تحذف همزة الوصل وتبقى همزة الاستفهام مفتوحة وذلك في سبعة مواضع: الأول: أتخذتم منالثاني: أطلع من أَمِّ اتخََّذَ عِّنْدَ الرَّحمَْنِّ عَهْدًا الثالث: أفترى من الرابع: أصطفى من الْامس: أتخذناهم منالسادس: أستكبرت من: {السابع: أستغفرت من أَسْتىَغْفَرْتَ لهَُمْ أَمْ لمَْ تَسْتىَغْفِّرْ لهَُمْ جد لحفص غيرها في القرآن؛ إذ أصلها أاتخذتم، أاطلع، أافترى، أاصطفى، أاستكبرت، أاستغفرت فحذفت همزة الوصل لوقوعها بعد همزة الاستفهام تخفيفًا، وهذا كله إذا لم تكن بعد همزة الاستفهام لام تعريف. الوقفُ والابتداءُ وَبَىعْىدَ تَىجْىوِّيْدِّكَ لِّلْىحُىرُوفِّ *** لاَبُدَّ مِّنْ مَىعْىرِّفَىةِّ الْوُقُىوفِّ القارئ للقرآن الكريم لا يستطيع أن يقرأ السورة أو القصة منه في نفس واحد، علمًا بأنه لم يجَُزْ التىَّنىَفُّس بين الكلمتين حالة الوصل، ولا في أثناء الكلمة ، لهذا فقد وجب اختيار وقف للتنفس والاستراحة، وتعينَّ على القارئ أن يرتضي ابتداء بعد التنفس والاستراحة، بشرط أن لا يكون ذلك مما يخُِّلُّ بالمعنى أو الفَهْم حتى يظهر إعجاز القرءان، ولقد ثبت أن اامام علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما سكل عن معنىى الترتيىىل في قىولىىهالقرءان تىَرْتِّيلاًىىال: الترتيىىل هىىو تىىجويىىىد الحىىروف ومعرفة الوقوف. الوقف

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 52 الوقف لغة: الحبس والكفُّ ، واصىىطىىلاحًا: قطع الكلمة القرءانية عن ما بعدها زمنًا يتنفس فيه القارئ عادة بِّنِّيَّة استكناف القراءة: إما بما يلي الكلمة الموقوف عليها أو بها أو بما قبلها وليس بنية ااعراض عنها ، ويأتي في رؤوس الآي وأواسطها ولا بد معه من التنفس، ولا يأتي في وسط الكلمة، ولا فيما اتصل رسمًْا. فلا يصح الوقف على: أين من قوله تعا، حكمُ الوقفِّ: الوقف جائز ما لم يوجد ما يوجبه أو يمنعه ، وإيضاح ذلك أنه لا يوجد في القرءان الكريم وقف واجب يأثم القارئ بتركه، ولا وقف حرام يأثم بفعله ، وإنما يرجع وجوب الوقوف وتحريمها إلى ما يترتب على الوقف والابتداء من إيضاح المعنى المراد، أو إيهام غيره مما ليس مقصودًا، فإن كان الوصل يىُغ ِّيرُ المعنى لزم الوقف، وإن كان الوقف يغير المعنى و جب الوصل، وكل ما ثبت شرعًا في هذا الصدد هو سُن ِّيَّة الوقف على رؤوس الآي، وجوازه على ما عداها ما لم يوهم خلاف المعنى المراد. أقسامُ الوقف : ينقسم الوقف في ذاته إلى أربعة أقسام: القدسم الأول: الوقف الاختباري بالباء الْمُوَحَّدَة، وهو أن يقف القارئ على كلمة ليست محلا للوقف عادة، ويكون ذلك في مقام الاختبار أو التعليم من أجل بيان حكم الكلمة الموقوف عليها من حيث الحذف وااثبات كما في كلمة: الأيدي من قوله بااثبات، أما في قوله من حيث التاءات المفتوحة والتاءات المربوطة كما في كلمة: امرأة من نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ فيوقف عليها بالهاء، وسمي اختباريًّا؛ لحصوله إجابة على سؤال أو تعليم متعلم؛ لأنه ليس محل وقف في العادة، وحكمُهُ: جواز الوقف على أي كلمة طالما كان ذلك في مقىىام الاختبىىار أو التعليم على أن يعىود إلى ما وقف عليىه فيصىىىله بما بعىىده

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 53 إن صلح ذلك وإلا فبما قبله مما يصلحالابتداء به. القدسم الثاني: الوقف الاضطراري، وهو ما يىَعْرِّضُ للقارئ في أثناء قراءته بسبب ضرورة كالعطاس، أو ضيق نف س، أو عجز عن القراءة بسبب نسيان، أو أي عذر من الأعذار يضطره للوقف على أي كلمة من الكلمات القرءانية، وسمي اضطراريًّا؛ لأن سببه الاضطرار الذي عرض للقارئ في أثناء قراءته فلم يتمكن من وصل الكلمة بما بعدها، وحكمُهُ: جواز الوقف على أي كلمة حتى تنتهي الضرورة التي دعت إلى ذلك، ثم يعود القارئ إلى الكلم ىة التي وقىف عليهىا فيصىلها بمىا بعىدهىا إن صلح الابتداء بها وإلا فيما قبلها. القدسم الثالث: الوقف الإ نتظاري، وهو الوقف على الكلمة القرءانية بقصد استيفاء ما في الآية من أوجه الخلاف حين القراءة بجمع الروايات ، وسمي إنتظاريًّا؛ لما ينتظره الأستاذ من الطالب بشأن تكملته للأوجه التي وردت في الآية التي يقرؤها، وحكمُهُ: يجوز للقارئ الوقف على أي كلمة حتى يعطف عليها باقي أوجه الخلاف في الروايات وإن لم يتم المعنى، و إذا انتهى القارئ على الكلمة التي وقف عليها فلا بد له من وصلها بما بعدها إن كانت متعلقة بما بعدها لفظًا ومعنىً. القدسم الرابع: الوقف الاختياري باليَاءِّ التَّحْتِّيَّة ، وهو أن يقف القارئ على الكلمة القرءانية باختياره دون أ ن يعرض له ما يلجكه للوقف من عذر، و لحصوله بمحض اختيار القارئ ، وحكمُهُ: جواز الوقف عليه إلا إذا أوهم معنى غير المعنى المراد فيجب وصله، كما يجوز الابتداء بما بعد الكلمة الموقوف عليها إن صلح الابتداء بها وإلا فيعود إليها ويصلها بما بعدها إن صلح ذلك وإلا فبما قبلها. أقسامُ الوقف الاختياري: القدسم الأول: الوقف التام، و هو الوقف على كلام تام في ذاته ولم يتعلق بما بعده مطلقًا لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى، وتحته نوعان:

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 54 النوع الأول هو الذي يلزم الوقف عليه والابتداء بما بعده؛ لأنه ل ىو وصىىل بمىا بعىده لأوهم وصله معنىً غير المعنى المراد، ومن أجل هذا يسميه بعضهم باللازم وبعضهم بالواجب، ويطلق على هذا النوع التام المقيد أي المقيد باللازم أو الواجب، و حكمُهُ: يلزم الوقف عليه ويلزم الابتداء بما بعده، ومن أجل هذا سم ِّي لازمًا. وعلامتُهُ: وضع ميم أفقية هكذا مى على الكلمة التي يلزم الوقف عليها. مثال قوله{ : فَلاَ يَُْزُنْكَ قىَوْلهُُمْ ۘ إِّنَّا نىَعْلَمُ مَا يُسِّرُّونَ وَمَا يىُعْلِّنُونَ }. النوع الثا هو الذي يُسن الوقف عليه ويُسن الابتداء بما بعده ومعنى هذا أنه يجوز وصله بما بعده طالما أن وصله لا يغير المعنى الذي أراده الله تعالى ويسم ِّيه بعضهم بالتام المطلق، وسم ِّي تامًّا؛ لتمام الكلام عنده وعدم احتياجه إلى ما بعده في اللفظ أو المعنى ويكون غالبًا في أواخر السور وأواخر الآيات وانقضاء القصص ونهاية الكلام على حكم معين، وأما التعلق المعنوي: فهو أن يكون تعلقه من جهة المعنى فقط دون شيء من متعلقات ااعراب كااخ بار عن حال المؤمنين أول البقرة فإنه لا يتم إلا عند قوله عند قوله قولهده تعلق بما قبله لا لفظًا ولا معنىً. وعلامتُهُ: وضع حرف ج هكذا ج على الكلمة التي يُسن الوقف عليها. القدسم الثاني: الوقف الكافي، و هو الوقف على كلام تام ٍ في ذاته متعلق بما بعده في المعنى دون اللفظ، و حكمُهُ: يَُْسُن الوقف عليه والابتداء بما بعده كالوقف التام غير أن الوقف على التىىام يكىىون أكثىىر حُسْ ىىىنًا، وسم ِّي كافيًا؛ للاكتفىىاء به واسىىتغنائه عما بعده؛ لعدم تعلقه به لفظًا، وعلامتُهُ: وضع صلى هكذا ۖ على الكلمة التي يُسن الوقف عليها.

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 55 أمثلتُهُ: الوقف على والابتىداء بقىولىه قىُلُوبهِِّّمْ جهة المعنى؛ لأن كلا منهما إخبار عن حال الكفار، وكذلك الوقف على هُمْ بمُِّؤْمِّنِّينَ ه{ :وَالَّذِّينَ آمَنُوا ولم يتعلق بما بعده لفظًا، وإن تعلق به معنى؛ لأن كلا منهما إخبار عن حال المنافقين إلى غير ذلك من الأمثلة، وقد يكون في نهاية الآية كالأمثلة السابقة، كما يكون في وسطها نحو الصَّيْدَ وَأَنىْتُمْ حُرُمٌ النوع الثاني: أن يكون رأس آية ويأتي على صورتين: الصورة الأولى: أن يكون الوقف على رأس الآية لا يوهم معنى غير المعنى المراد مثل الوقف على والوقف على على ثلاثة مذاهب: المذهب الأول: يرى أصحابه أنه يُسن الوقف عليه ويُسن الابتداء بما بعده مطلقًا؛ لأن الوقف على ر ؤ وس الآي سنة؛ وذلك لمجيكه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم. المذهب الثاني: يرى أصحابه أنه يُسن الوقف عليه ويُسن الابتداء بما بعده إذا كان ما بعده مفيدًا للمعنى وإلا فلا يُسن الابتداء به كقوله فيِّ الدُّنىْيَا وَالآخِّرَة فيِّ الدُّنىْيَا رأس آية، ولكن لا يفيد ما بعده معنى، ومن أجل هذا فلا يُسن الابتداء به بل يستحب العَوْد إلى ما قبله. المذهب الثالث: يرى أصحابه أنه يُسن الوقف عليه ولا يُسن الابتداء بما بعده ، وأن ر ؤ وس الآي وغيرها عندهم في حكم واحد، وهو المعمول به والأشهر. الصورة الثانية: أن يكون الوقف على رأس الآية يوهم معنى غيىر المىراد مث ىل الوقىف

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 56 على قوله تعا فيه، والمعمول به والأشهر، أنه لا يجوز الوقف عليه بل يجب وصله؛ لأن المصلين اسم ممدوح لا يليق به الويل، وإنما خرج من جملة الممدوحين بنعته المتصل به وهو قوله تعا هُمْ عَنْ صَلاتهِِّّمْ سَاهُونَ يعتبر أن الوقىىف عليىىه من الوقىىف القبيىىح؛ لأن الأولى بالقىىارئ أن لا يقف عل ىى كىلام يىىوهِّ ىم غير ما أراده الله تعالى طالما استطاع ذلك. و قد يكون الوقف حسنًا والابتداء بما بعده قبيحًا وذلك نحو قوله الرَّسُولَ تىُؤْمِّنُوا بِّالِلَِّّّ رَب ِّكُمْ وقد يكون الوقف حسنًا على تقدير، وكافيًا على آخر، وتامًّا على غير هما نحو قوله تعا يىُؤْمِّنُونَ بِّالْغَيْب لمبتدأ محذوف تقريره: هم الذين، أو مفعولا لفعل محذوف تقديره: الذين، وأن يكون تامًّا إذا جعل مبتدأ خبره القدسم الرابع: الوقف القدبيح، و هو الوقف على كلام لم يتم في ذاته، ولم يؤدِّ معنىً صحيحًا؛ لشدة تعلقه بما بعده لفظًا ومعنىً ، وسمي قبيحًا؛ لقبح الوقف عليه لعدم تمامه، فلا يجوز للقارئ أن ي تعمد الوقف عليه إلا لضرورة مُلِّحَّة، وهو نوعان: النوع الأول: هو الوقف على كلام لم يفهم منه معنى؛ لشدة تعلُّقِّه بما بعده لفظًا ومعنىً كالوقف على بسم من }َِِّّّلِلّيء أضيف، ولا يجوز إ عند الضرورة ، وبعد أن تزول الضرورة يبتدئ بالكلمة التي وقف عليها إن ص لح الابتداء بها وإلا فبما قبلها.

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 57 النوع الثا الوقف على كلام يُوهِّمُ معنىً غير إرادة الله تعالى كالوقىف علىى قولىه تعا تعالى{ :أَرْسَلْنَاك وأمثاله أقبح وأشنع؛ لما فيه من فساد المعنى، ومن قَصَدَهُ يأثم، بل ربما يىُفْضي قصده هذا إلى الكفر والعياذ بالله، فإذا وقف عليه مضطرًّا لَزِّمَه أن يرجع حتى يصله بما بعده؛ لتكتمل المقاطع وتتضح المعاني، ويظهر حسن التلاوة وجمالها. الابتداء الابتداء هو الشروع في القراءة سواء كان بعد قَطْعٍ وانْصِّرافٍ عنها أو بعد وقف، فإذا كان بعد قطع فلا بد فيه من مراعاة أحكام الاستعاذة والبسملة وقد سبق توضيح ذلك، وأما إذا كان بعد وقف، فلا حاجة إلى ملاحظة ذلك؛ لأن الوقف إنما هو للاستراحة وأخذ النىَّفَس فقط. والابتداء لا يكون إلا اختياريًّا؛ لأنه ليس كالوقف تدعو إليه ضرورة، فلا يجوز إلا بكلام مستقل في المعنى موف ٍ بالمقصود ، و هو نوعان: فالنوع الأول: ابتداء حسن يجوز الابتداء به، و هو الابتداء بكلام مستقل في المعنى بحيث لا يىُغَير ِّ ما أراده الله تع الى، وأمثلته واضحة جَلِّيَّة لا تحتاج إلى بيان. والنوع الثاني: ابتداء قبيح لا يجوز الابتداء به، و هو الابتداء بكلام يفسد المعنى أو يىُغَير ُِّه، وهذا يتفاوت في القبح، فإذا ابتدأت بكلمة متعلقة بما قبلها لفظًا ومعنى نحو قولهيح؛ لأنه يجعل المعنى مبتورًا ولا بد من الابتداء بما قبله. أمىا إذا ابتىدأت بكىلمة تغىير معنىى ما أراده الله تعالى مثىل، فهو أشىىد قبحًا، ونحو هذا جَلِّيٌّ في القبح يجب على القارئ أن يتجنبه ما اسىىىتطاع إلى ذلك سبيلا. ويُشْبِّه الوقف: السَّكْت والقَطْع، وفيما يلي بيان كل منهما.

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 58 السكت السكت لغة: المنع، يقال: سَكَتَ الرجل عن الكلام أي امتنع عنه ، واصطلاحًا: قَطْعُ الصوت على الكلمة القرءان ية زمنًا يسيرًا من غير تنفس مقداره حركتان، وهو مقيد بالسماع والنقل ، فلا يجوز إلا فيما صحَّت الرواية به. وقد رُوي السَّ ىىكْت وجوبًا عن حفص في أربعة مواضىىع بمعنى إذا وصىىىل الكلمىىة بما بعدها فليس له إلا السَّكت، وقد ذكرت ضمن بعض الكلمات التي ينبغي على القارئ الذي يقرأ لحفص أن يراعيها ، في البند السادس عشر. علامة السكت في المصحف وضع س على الكلمة المطلوب السكت عليها. القدَطْع القطع لغة: هو اازالة ، واصطلاحًا: قطع القراءة رأسًا والانصراف عنها إلى أمر خارجي لا علاقة له بها، فإذا عاد إليها مرة ثانية استحب له أن يستعيذ. ولا يكون قطع القراءة إلا في أواخر السور أو على رؤوس الآي على الأقل؛ لأن ر ؤ وس الآي في نفسها مقاطع، و الصحابة كانوا يكرهون أن يقر ؤ وا الآية ويَدَعُوا بعضها، وعلامة الوقف اللازم في المصحف هي مى . الْمَدُّ والْقدَصْرُ باختصار وَالْىمَدُّ لاَزِّمٌ وَوَاجِّىبٌ أَتَىى *** وَجَائِّزٌ, وَهْوَ وَقَصْرٌ ثَىبَتَىا فَىلاَزِّمٌ إِّنْ جَىاءَ بىَعْىدَ حَىرْفِّ مَد *** سَىاكِّىنُ حَالَىيْىنِّ, وَبِّالىطُّىولِّ يُىمَىد وَوَاجِّبٌ إنْ جَىاءَ قَىبْىلَ هَىمْزَةِّ *** مُىتَّىصِّىلاً إِّنْ جُىمِّعَا بِّىكِّىلْىمَةِّ وَجَائىزٌ إِّذَا أَتَىى مُىنْىفَىصِّلاَ *** أَوْ عَىرَضَ السُّكُىونُ وَقىْفًىا مُسْجَىلاَ المدُّ لغةً: الزيادة، واصطلاحًا: إطالة زمن الصوت بحرف المد أو الل ِّين عند وجود السبب، و تحقق المد بأي مقدار ولو حركتين. وضــدُّه القدَصْ ــــرُ: والقصىىىىر لغة: الحبس والمنع، واصىىطىىىلاحًا: إثبىىات حىىرف المد أو

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 59 اللىىين من غىىير زيىادة فيه لعىىدم وج ىىود السىىبب، والقصىىر هىىو عىدم المىىد مطىلقً ىا، أن القصر هو مقدار حركتين. وينقدسم المد الى قسمين، أصليﱞﱞ وفرعي: 1 - المد الطبيعي وله أسماء أخرى: مد الجوفي ومد هوائي ومد أصلي، وهو الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به، واتفق العلماء على وجوب م ىده حركتين، والحىركة مقدار زمن بسط اليد أو قبضها، بدون إسراع ولا إبطاء. وحروف المد الطبيعي ثلاثة: مجموعة في كلمة: نوحيها، وهي الواو الساكن مضموم ما قبلها، والياء الساكن مكسور ما قبلها، الألف الساكن مفتوح ما قبلها، والأمثلة على ذلك: {قال}،{يقول}،{قيل}. ويلحق بالمدالطبيعي ثلاثة مدود: مد الصلة الصغرى: مثل: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك} . مد التمك مثال:{النبي}،{لا يستحيي أن يضرب }. مد العوض مثال:{غفوراً}،{رحيماً}،{سماءً} . 2 - المد الفرعي: ويتألف من خمسة مدود منها ما يكون سببه السكون، ومنه ما يكون سببه الهمزة، وهي بالترتيب حسب القوة: أولاً - المد اللازم: وهو أن يأتي بعد حرف المد سكون أصلي ثابت وصلا ووقفا، ومقدار مده ستة حركات، وسبب مده السكون، وينقسم إلى أربعة أقسام: 1 –مد لازم كلمي مثقدل ومعنى مثقل أن السكون جاءت بعد حرف المد مدغمة أي مشددة مثال {الضا ل}،{الحاقة} . 2 –مد لازم كلمي مخفف وهو أن يأتي بعد حرف المد سكون مظهر، جاءت سىىىكونه غير مشىىددة مثىىل: {ءالآن}، ويمىىد سىىىتة حرك ىات، أو التسىهيل بين الهمىز

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 60 والألف ويمىىد حركت ملاحظة هامة: هنالك مد الفرق وهو عندما تدخل همزة ااستفهام على إسم معرف بأل التعريف، فيكون مقدار مد همزة أل التعريف ستة حركات، والوجه الآخر تسهيلها بين الهمز والألف، ومدها مقدار حركتين، وسبب عدم حذفها للفىرق بين الخىبر وااسىىتفهام، ويوج ىىد هذا النىوع في القرءان الك ىريم فقىط في ثلاثىىة كلمات مكررة، وهي: {ءالذكرين }،{ء}،{ءالآن}. 3 –مد لازم حرفي مثقدل وهما حىرفا السىين واللام إذا جىاء بعىدهما حىرف الميىم ندغم آخر السين واللام مع أول الميم، فيصبح حرف السين واللام مد لازم حرفي مثقل، مثىل: {طسىم}،{الىم}. 4 - مد لازم حرفي مخفف وهي: {ن}،{ق}،{ص}،{ع}،{س}، {ل}،{ك}،{م}، ومحلها أوائل السور، وتمىىد ستة حركات، إلا الع سورتي مريم والشورى فتمد 4 أو6 حركات ثانياً - المد المتصل: سببه الهمز، وهو ما اتفق العلماء على وجوب مده، واختلفوا على مقدار مده، ويمد من أربعة إلى خمسة حركات، وحكمه وجوب مده، مثل: {فأولكك}، وسمي متصلا لأن حرف المد والهمز جاءت في كلمة واحدة، أما في حالة الوقف في كلمة فيها مد متصل وعارضه سكون، فيكون مد متصل عارض للسكون ، ويمد ستة حركات في حالة الوقف عليه مثل: {السماء} . ثالثاً- المد العارض للسكون: حكمه جائز، وسببه السكو ن في حالة الوقف، ويمد 2 و4 و6 حركات، وسببه أن يأتي بعد حرف المد سكون عارض حالة الوقف، وينقسم إلى قسمين: - مد عارض للسكون: مثال: {لا يشعرون}.

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 61 - مد لين عارض للســـكون: وحرفاه هما الواو والياء الس ىىىواكن مفتوح ما قبلهما، مثل: {بيت}،{خوف}. رابعاً- المد المنفصل: سببه الهمز، ويمد من 4 – 5 حركات، وحكمه جائز، وسمي منفصلاً لأن حرف المد جاء في كلمة وحرف الهمز في كلمة أخرى، وينقسم إلى: - مد منفصل حقديقدي: ويمد من 4 – 5 حركات في حالة الوصل، وفي حالة الوقف يصبح مد طبيعي، مثل: {وفي أنفسكم}. - مد منفصل حكمي مثل: {هؤلاء }،{ها أنتم}. مد الصلة الكبرى: يلحق بالمد المنفصل، وسببه إذا جاء بعد هاء الضمير الهمز وحكمه الجواز، مثال: {. خامساً- مد البدل : و سىىببه تقدم الهمز عن المىىد، وحكمىىه الجىىواز، مثىىال {ءامنوا}،{ءادم}، وأصىىلىىه همزتين استبدلت الهمزة الثانية بحرف مد، ويمد بمقدار حركتين، إلا إذا عارضه سكون فيمد 2،4،6 حركات، ويسمى مد بدل عارض للسكون مثل: {ءان}،{مكاب} . ويلحق بمد البدلمد شبه بدل مثل: {رءوف}،{جاءوا}،{الأخرة }. الحروف المتقدطعة في أوائل السورالقدرءان هي فواتح السور التي تكون على شكل حروف هجائية، و جاءت الحروف المقطعة في فاتحة تسع وعشرين سورة من القرءان الكريم، و بعد حذف المكرر من هذه الحروف المقطعة نحصل على (14) حرفاً. وهي مجموعة في بيت الشعر: صله سحيرا من قطعك. وتنقسم إلى ثلاثة أقسام:

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 62 1 - حرف الألف حرف ثلاثي لا يمد 2 – حروف تمد مد طبيعي حركتين مجموعة حي طهر . 3 - حروف تمد ستة حركات مجموعة نقص عسلكم ، غير أن حرف العين في فاتحتي مريم والشورى تمد ستة حركات وهو الأولى وتمد أربعة حركات. أما بالنسبة لسورة آل عمران: فهنالك ثلاثة أوجه تقرأ فيها بعد البسملة وهي: 1 – قراءة ألم بمد الميم 6 حركات ثم الوقف عليها بالسكون، ثم قراءة الآية الثانية 2 – قراءة ألم بمد الميم 6 حركات بفتح الميم، ثم وصلها بالآية الثانية 3 – قراءة ألم بمد الميم حركتين بفتح الميم، ثم وصلها بالآية الثانية طريقدة قراءة الحروف المقدطع ــة: لا تُقرأ هذه الحىىروف كالأس ىىماء مثل باقي الكلمىات، بل تقىىرأ حىىرفاً حىرفاً بصىىورة متقطع ىىة، ومن أجىل ذلك سىىميت بالحىروف المقطعة، فننطق (الم) بهذه الكيفية: (ألفْ لامْ ميمْ)، وننطق (طسم ) بهذه الكيفية: (طا سينْ ميمْ)، وهكذا بالنسبة للبقية، مع ملاحظة تسكين الأواخر باستمرار. وهي الموضحة في الشكل التالي:

التجويد للمبتدئين, وكيف أتعلم التجويد 63 خاتمة الكتاب عزيزي معلم التجويد: لقد ذكرت هنا مختصرات وعناوين لمواضيع عليك مشكوراً، أن تقوم بترتيبها حسب ما تراه مناسباً، و كذلك ااسهاب في توضيحها وشرحها، حيث كما تعلمنا منكم بأن هذا العلم يُتلقَّى بالرواية، ولا ي ؤ خذ إلا من افواه المشايخ، فجزاكم الله عنا خير الجزاء. واحرص أخي المتعلم: على أن لا تكتفي بما هو موجود هنا، فلقد وصلت إلى مرحلة متقدمة في علم التجويد، مما يتطلب منك الاستزادة من المراجع الأخرى . وإن كتاب غاية المريد في علم التجويد لخادم القرءان الكريم عطية قابل نصر، من المراجع المفيدة، لذلك عليك دراسته، لما يُتويه من فوائد, ومعلومات كثيرة، تم إيضاحها بصورة وصفها المؤلف في مقدمته: بأن كتابه لا هو بالمطول الممل، ولا بالمختصر المخل، والله الموفق. ************* المراجع 1. القرءان الكر 2. كتب الأحاديث الصحيحة. 3. غاية المريد في علم التجويد،الشيخ عطية قابل نصر. 4. المفيد في علم التجويد،الشيخ عوض بن حسن القرني. 5. الفريد في فن التجويد، عبد الرءوف محمد سالم . 6. هداية القاري إلى تجويد كلام الباري ، عبد الفتاح السيد عجمي المرصفي . 7. كتاب الرياض الندية شرح القاعدة النورانية، إِّعْدَادُ صلاح بن محمد حمد. 8. دروس التجويد للشيخ محمود إدريس على موقع طريق ااسلام .

64 ................................................ ........................................................3 ..............................4 ...........5 .....................................6 .....................................7 .....................9 ..........................10 ﹸﹶ ﹾﹶ 11 ﹺ ﹸ ﹺ ﹸ 14 ...................................18 .................26 ........30 ......................32 ﹸ ﹸ37 ﹸ ﹸ ﹺ ﹺ ﹺ ﹶ39 ﹸ ﹸ51 ...............................................58 ﹸﹾ ﹶﹾ ﹶﹾ 58 .......63 .......................................................64