الرسالة التبوكية ط.المجمع

أثارالإقا!إئمطلمحيمأ!ذله!صمالحقهامنأكمال 12! +!!ا ؟ ض!عاتأ!ئ أم!صخيالتن لمحماليف الامام%قيعبدآللهصفيأقيجمصننأيوب!!قيوالمجوزية (196أكا!، تحق! !ر!ز!فمين إشرأف ،حمض+صأل!5جمص!رعض 11!لكلم تضولل موسسهسسيانب!عبدألمحريخفالرأحمبأيخصلة جمافصأ!ةظبأ ليثر-آلززليماع

تجصأللهلىحمىا!يث [نستعينوعليهنتوكل1(] قالالشيخ[العالمالعلامةهحمدبنابيبكرالحعروف بابنقيمالجوزية2(]-رضياللهعنهوارضاه-فيكتابهالذيسير! 3! منتبوكثامنالمحرمس!نةثلالبوثلاثينوسبعمئهمنالهجرة النجوية،بعد!!سالالمنظومةالتياولها(؟". إذطلعتشمسالنهارفإنها................ 1( )31كذافيالأصلوط.وفيق،د،ر:"كتابهالذجمماكخبهفيسيره.00وفي ش:"فيرحلتهإلىتبوكلما. (حم!،مطلعقصيدةطويلةللمؤلف.والشطرالثانية أصا!كلتسلبمىعلبكمفسئموا وقدنشرتهذهالميحجةلاولمرةبالهخدسخة1316ضمن!جموعة تسمى"أ!بحبضاعةفيمعتقداهلالسخةوالجماعة"جمعهاعليبنسليمان آليوسف.

فصل1( وبعدحمدالده2(بمحامدهالتيهولهااهلوالصلاة!السلام(؟) علىخاتمانبيائهورشلهأ!)محمد!،فإناللهسبحانهيقولطفي !ء!ِ!ص-صصصص!ره!-صش!س كتابه:<وتعاونواعلىالبروالتقوىولافعاونواعلىالاثووالسدؤذوتقوااددهإن الدهشديا ا تعقابرسأ3* ا >(6". وقداشتملتهذهالايةعلىجميعمصالحالعبادفيمعاشهم ومعادهم،فيمابينهمفيبعضهمبعضا،وفيمابينهموبينربهم، فإنكلعبدلاينفكمنهاتينالحالتينوهذينالواجبينا. واصطبيخهوبينالده،وواجببيئهوبينالخلق- فأمامابينهوبينالخلقم!المعاشرةوالمعاونةوالصحبة،فالواجبا عليهفيهاانيكوذاجتماعهبهموصحبتهلهمتعاوئاعلىمرضاةادده وطاعته،التيهيغايةسعادةالعبدوفلأحه،ولاسعادةلهإ،بها،وهي 1( 2( )3( )6( الأ (يم) 9( "منالهجرة...فصلياساقطمنطوسائرالنسخ،وف!هامكانهت"ثمقال بعدكلاملهسبق". ط:"حمدالله"خطأ. ق،د،ر،ش:أ)وبعدححداللهالذي!ولهأهلأ)"! "والسلامإ"ساقط!نق،د،ر،ش. طة"رسلهوأنبيائه". سورةالحائدة:2. "فيساقطةمنط. فيدعضالنسخ:!عنإ. "له")ساقطةمنسائرالنسخ.

"البروالتقوى)"اللذان1(هماجسماعالدين2(كفه،وإذاافردكلواحد منالاسميندخلفيهالمسمىالآخرإفاتضفناوإمالزوفا، ودخولهفيهتضمناظهر!لأنالبرجزءمسمىالتقوى،وكذلك التقوىفإنه(؟)جزءمسمىالبز،وكوناحدهمالايدخلفيالاخر عندالاقترانلايدذعلىانهلايدخلفيهعندالانفراد(". ونظيرهذالفظ"الإيماذوالإسلام"،"والإيمانوالعملالصالح"، و"الفقيروالمسكين"،و"الفسوقوالعصبان"،و"المنكروالفاحشة6(" ونظائرهكئيرة. وهذهقاعدجليلة،مناحاطبهازالعئهإشكالالتكثيرة اشكلتعلىطوائفكئيرةمنالناس.ولنذكرمنهذامحالأ واحذايستدلبهعلىكيره،وهو"البروالتقوى". فإنحقيقةالبرهوالكمالالمطلودمغالشىء،والمنافعالتيفيه والخير،كماي!كعليهاشتقاقهذهاللفظةوئعماريفهافيالكلام. 1( )2( )3( )4( )6( )7( )"( )9( فيالأصلوسائرالنسغة"اللذين".والتصويبمنط. ثوبقيةالنسخش!جماعالخير فيطوسائرالخسخ:"دخلفيمسحىالاخر". "فإنه!ساقطةمنسائرالنسخ. ط:لاانفرادالاخر". د:"الفاحشي!. ط:"زالت". فيسائرالن!خ:9عدةدا. "المطلوبلاساقطةمنسائرالنسخا

ومخه"البر"بالضم؛لكثرةمنافعه الحبوب. 1( وخيرهبالاضافةإلىسائر ومنهلىجلأبار،وبو،وكرامبرر!،والأبرار. فالبركلمةلجميعأنواعالخيروالكمالالمطلوبمنالعبدا، وفيمقايلته"الاثم)".وفيحديثالنواسبنسمعانرضياللهعنه اذالنبيلمجج!قال["جئتتسألعنالبروالإثم3!"فالإثما كلمةجامعةللشر()والعيوبالتييذمالعبدعليها فيدخلفيمسمىالبرالايسمانواجزاؤهالظاهرةوالباطنة،ولا ريباذالتقوىجزءهذاالمعنى،واكثرمايعبربالبرعنبر القلب،وهووجودطعمالإيمان[وحلاويه،ومايلزمذلك منطمأنينتهوسلامتهوانشواحهودوتهوفوحهبالإيمالن،فإنللإيماذ 1( )2( )3( (؟ 6( )7( "8( فيط:"لمنافعه!.وفيسائرالنسخ:"ممافعهكثيره". "والأبرأرا"ساقطةم!سائرالنسخ. ريادةمنطوسائرالخسخ. أخرجهبهذااللفظأححد4()228والدارمي2536(منحديثوابصةبن معبد.أماحديثالنوإسبنسمعان،ففسهتسألترسولاللهعل!صعنالبر والإئم،فقال:"البزحسنالخلى،والإثمماحاكفيصدرك،وكرهتأن يطلععليهالناسإ.أخرجهمسلم2553( ط:"للشرور!. !يبعضالنسخ:"يذمبهالا. ط:"يعبوعن"وسائرالنسخ:"يعبرعنه"بحذف"بالبر". زيادةمنطوسائرالنسخ.

فرحةوحلاوةولذاذة1(فيالقلب،فمنلميجدهافهوفاقاللإيحاذ اوناقصه،وهومنالقسمالذين3(قالاللهعزوجلفيهم<!قالت !روسرو ألأعىابءامناقللأتؤمنوأولبهنقولواأشلمناولضايدضلآ،حغفىقلصسلبهئم)(؟). فهؤلاء-علىاصحالقولين-مسلمونغيرمنافقين،شليسوا بمؤمنين()،إذلميدخلالإيمانفيقلوبهم؟فيباشرهاحقيقئه وقدجحع[تعالىخصالالبرفيقوله:<!ليسالبرأن!وئو ؤخوهكخقبلأتممثرقوألمحغربولبئآلبرمن5امغباللهواليؤمصألاحزوا!بهوأل!كتف وأل!ينىوءأنيأئمالعكحبه-ذ!ممطافزفيوأليتنمئوالمسبهينوأئنألسبيلوألساللين ودتالصقابواقامرالصلوةوءاقماالزكوهوالموفوتبعهدهئمإذاعهدواوالضنبرين فيأتسصاوألفؤإوحيناساسظأؤلمكينصحد!ؤاوأولممكهملصماذ%أ8(> فأخبرل!عبحانهانالبرهولايماذبهوبملائكته،وكتبه، ورسله،واليومالاخر،وهذههيأصولالايمانالخمس1+(التي لاتموامللإيمانإلابها (1)طوسائرالن!خ:"لذةيا. (2)طة"فاقدالإيماد". 31ط:"الذي،. الح)دممورةالحجرات:14. 5(ر،شور:"صمغ". لط:"حقيقة". 7(منط،ق. 8(سورةالبقرة:177. )9(طة"بالته". 01(ق،ر:11الخمسةوسقطتمند.

كاوالهالشرائعالظاهوة:منإقام2(الصلاة،وايتاءالزكاة، والشفقاتالواجبة. ء.3( والهالاعمالالقلبية3(التيهيحقائقه()؟منالصبروالوفاء بالعهد. فتناولتهذهالخصال!ميعأقسامالدين:حقائقهولضرائعه، والاعمالالمتعلقةبالجوا!حوبالقلب6(وأصولالإيمانالخمس. ثماخبرسبحانهانهذهأ!)خصا4التقوىبعينها،فقال:<أولحك آلذينصحدقواوأولحكهمألصئقوذ3>. واماالتقوىفحقيقتهاالعملبطاعةاللهإيصاناواحتسائا،امزا 8( ونهيا،فيفعلماامرالدهبهإيمانابالأمر،وتصديفابموعده9( ويتركمانهىاللهعنهإيمانابالنهي،وخوفامنوعيده. كماقالطل!بنحبيب:أإذاوقعتالفتنةفادفعوطابالتقوى"ا، (1)ط"!وانها!. (؟)ط:"إقامة". 3(ط:"وأنها!. 4(فيسائرالنسخ:"الصالحة!+ 51فيسائرالنسخ:"حقائق". 6(طوسائرالنسخ:"والقلب)". 7(ط؟"عنهذهأنهاهيإ.سائرالنسخ:"هذههيا. ("،طوسائرالنسخ:"أونهيالا، 9()ط.!بوعده!. (؟1)ط:!فاطفؤها،.

قالواوما]قال:"اذتعملبطاعةاللهعلىنورمنالله، ترجوثوابالله،وأنتتركمعصيةاللهعلىنورمنالله،تخاف -1(ض2( لبالله". وهدهمنأحسنماقيلفيحدالتقوىالح)،فإذكلعمل. 3( لابدلهمنمبدأوغاية،فلايكونالعملطاعةوقربةحتىيكون مصدرهعنالايمان،فيكونالباعثعليههوالايمانالمحف،لا العادةولاالهوىولاطلبالمحمدةوالجاهوكيرذلك،بللابدان يكونمبدؤهمحضىالإيحان،وكايتهثواباللهتعالى،وابتغاء مرضاته،وهوالاحتساب. و)كثيزامايقرنبينهذينالاصلي!فيمحلقولالنبي ط!علم!:((منصامرمضانإيماناواحتسائا"و"منقامليلةالقدرإيمانا واحتسائا،ونظائوه. 1( )2( )3( الح 6( ق،د.لاعذ ا لا". أحرجهذاالأثر:اب!المباركفيالزهد(ص3لأ؟وهنادفيالزهد1()693وأبو نعيمفيالحلية3()64والبيهقيفيالزهد(رقم639وغيرهم،وماسنادهصحيح، ط:"وهذا1). !الالذهبيفي"السير!4()106تعليفاعلىهذاالقولط:أبدعواوجز،فلاتقوف إلابعمل،ولاع!ملإلابتروم!العلموالانباع.ولاينفعذلكإلالالإخلاصدده. لالسقال:فلانتاركللمعاصيبخورالفقه،إدالحعاصييفتقراجتنابهاإلىمعرفتها، ويكونالتركخوفامنالله!لالئمدحبتوكها.لمحمنداومعلىهذهالوصيةفقدفاز. منطوسائرالنسخ. قطعتانمنحديثابيهريرةالذيأخرجهالبخاري5191(وموأضعأخرف) ومسلم76"(مم

فقوله:"علىنورمنالله"إشارةإلىالأصلالاول،وهو الإيمانالذيهومصدرالعمل،والسببالباعثعليه. وقوله:"ترجوثوابالله)"إشارةإلىالأصلالثاني،وهو الاحتساب،وهوالغايةالتيلأجلهايوقغالعمل،ولهايقصدبه. ولاريبانهذاجامع!ا3لجميعاصولالإيماذوفروعه،اوان البرداخلفيهذاالمسمىء واماعنداقتراناحدهحابالاخركقولهتعالى:<وتعاونوعلىلير وألئقو!ط>فالفرقبينهحافرد)بينالسببالحقصودلغيرهوالغاية المقصودةلنفسها؛فإذالبومطلوبلذاته،إذهوكما4العبد وصلاحهالذيلاصلاحلهابدونه،كماتقدم. واماالخقوىفهيالطريقالحوصلة3(إلىالبر،والوسيلةإليه، ولفظهايدلعلىهذا؛فإنهافعلىمنوقىيقي،وكاناصلها وقوى،فقلبواالواوتاء،كمافالوا:تراثمنالوراثة،وتجاهمن الوجه،وتخمةمنالوخمونظائره()،فلفظهادالعلىانهامن الوقاية،فإنالمتقيقدجعلبيظوبينالناروقاية،فالوقايةم! 1! )2( )3( )!( )6( ط؟"وقعا ط:"اسم". ط:وسائرالنسخ:"الموصل!. طة"الههـخمة". ط:"نطائرها". فيبعضالنسخ:!يجعللما. 01

بابدفعالضرر،والبرمنبابتحصيلالنفع1(فالتقوىكالحمية2( والبركالعافيةوالصحة. وهدابابشريف!ينتفعبهانتفاععظيم+)فيفهمالفاظالقرآن ودلالته،ومعرفةحدودماأنزلالدهعلىرسوله؟فإنههوالعلمالنا، وقدذمسبحانهالح"فيكتابهمغليسلهعلمبحدودمانزله("على رسوله.فإنعدمالعلمبذلكمستلزئممفسدتينعظيمتين. إحداهماانيدخلفيمسمىاللفظماليسمنه؛فيحكم لهبحكمالمرادمناللفط؟فيسوىبينمافرقالدهيينهما. والئانية:انيخرجمنمسماه8(بعضافرادهالداخلةتحته؟ فيسلبعنهحكمه؛فيفرقبينماجمعاللهبينهما. والذكيالفطنيتفطنلافوادهذهالقاعدةوامثلتها(!)،فيرىان 1( )2( )3( الح، 6( )7( )"( "9( "والبر..النفع"ساقطةمنط- "كالحمية"ساقطةمنط.ووقعفيسائرالنسخاضطراببعد"نظاثره"افسد المعئى. ط:"انتفاعاعظجحاا". ط:"اللهتعالى1) ط:"اقيلاللها". فيالأصلوبعضالنسخ:!حدهما!،والمئبتمنط. ط:"فياوي". ط:"مسمى". ط:"امثالهالا. 11

كثيرامنالاختلافأواكثرهإنمانشأعنهذاالموضع،وتفصي!ل هذالايفيبهكتابضخم. ومنهذالفط"الخمر"؛فإنهاسمشاملىلكلفسكر،فلايجوز إخراجبعضالمسكراتمنه،وينفىعنهاأحكفه. وكذلكلفظ"الميسر)"،وإخراجبعضانواعالقحارمنه. وكذلكلفظ"النكاح)"،وادخالماليسبنكاجفيمسماه! وكذلكلفط"الربا"،وإخواجبعضانواعهمنه،وإدخالما ليسبرئافحه. وكذلكلفظ"الطلموالعدل"،و"المعروفوالحنكر"،ونظاائره اكحرمنانتحصى3( والمقصوذأنالمقصودمناجتماعالناسوتعاشترهمالتعااودن علىالبوو1لتقوى؛فيعينكلواحل!صاحبهعلىذلكعلفاوعملا. فإنالعبدوحدهلايستقلبعلمذلكولابالقدرةعليه،فاقتضت حكمةالربسبحانهانجعلالنوعالانسانيدائضابعضهببعن 2( )3< (؟ ط:"ينشامن1) خيسائرالنسخة"ينتفىعخه!! فيالأصل:"يحصى،.والمثببمنطوسائرالخسغ.وانظوالكلامعلىهذه الأسحاءفي"قاعدةفيالاسحاءالتيعلىاللهبهاالأحكام"لشيخالإسلامابن تيعية!حن9الظوى"191-235925وداجعأيضاالا/162.)916 ط:"ببهعضحهلما. 12

معينابعصلبعضع. ثمقالتعالى:<ولانعاونواعلألاثم!ئعذؤذ>. والاثموالعدوانفيجانبالنهينظيرالبروالتقوىفي جانبالامر. والفرقمابينالاثموالعدوانفوقمابينمحرمالجن!سومحرم القدر فالإثم:ماكانحرامالجنسه. والعدوانتماحزمالزيادفيقدره،وتعديمااباحاللهمنه. فالزنا،وشربالخمر،والسرقة،ونحوهاإثم.ونكاح الخامسة،واستيفاءالمجنيعليهاكثرمنحقه،ونحوهعدوان. فالعدوانهوتعذيحدودادله("التيقالفيها:<تلصحاو!آدده فلاقعتدوهاومنينعذصاوأدلهفأؤلحكهملطلموذا21)وقالفيموضع احم!:<ت!كحدودأللهفلاتقرلوهافنهىعنتعديهافياية، وعنقربانهافيابة.وهذالأنحدودهسبحانههيالنهاياتالفاصلة 1( )2( )3( )5( 6( فيالأصل:9كالبروالصثبتمنطوسائرالخسخ. انظركلامالمؤلففيالفرقبيخ!مافي"مدارجالسالكين"1(-36".)371 ط:"لزيادة!. فيسائرالخسخ:"حدودماانزلاللهإ. سو!ةالبقرة:922. سورهالبقرة:187. 13

بينالحلالوالحرام،ونهايةالشيءتارةتدخلفيهفتكوذمنه، وتارةلاتكونداخلةفيهفيكوذلهاحكممقابله1(فالاعتبار الأولنهىعنتعديها،وبالاعتبارالثانينهىأعنقربانها. فصلا فهذاحكمالعبدفيحابينهوبينالناس،وهوانتكونمخالطته لهمتعاوناعلىاليزوالتقوى،علضاوعصلا. وأماحالهفيحابينهوبيناللهتعالى:فهوإيثارطاعته،وتجنب معصيته،وهوقولهتعالى:<وأتقوادله). فأرشدتالايةإلىذكرواجبالعبدبينهوبينالخلق، 3(0س وو1جبهبينهوبينالحق. ولايتمالواجحبالاول(؟)إلابعرلنفسهمنالوسط،والقيام بذلكلمحضالنصيحةوالاحسانورعايةالأمر. ولايتملهاداءالواجبالثانيإلابعزلالخلقمنالبينمما والقيامبهللهأ"إخلاضاومحبةوعبودية. 21 )3( )4( )5( طة" ا لحقابلة1). "نهىسافطةمنط. فىبعض!النسخ:"وواجبإء "الاول)"ساثمطةمنط. !:9لهبالله".

فينبغيالتفطنلهذهالدقيقةالتيكلخلليدخلعلىالعبدفي اداءهذينالواجبين1(إنماهومنعدممراعاتهاعلفاوعملأ. وهذاهو92معنىقولالشيخعبدالقادرقدسددهروحه:"كن معالحقبلاخلق،ومعالخلقبلانفسي،ومنلميكنكذلكلم يزلفيتخبيط،ولميزلاموهفوطا والمقصمودبهذهالمقدمةذكرمابعدها. لمافصلتعيرالسير()،واستوطنالمسافردارالغربة،وحيل بينهوبينمألوفاتهوعوائدهالمتعلقةبالوطنولوازمه،أحدثله ذلكنظزاآخرفأجالفكرهفيأهممايقطعبهمخازلسفرهأ إلىاللهوينفقفيهبقيةعمره،فارشدهمنبيدهالؤشذإلىاذاهم شيءيقصدهإنماهوالهجوروإلىاللهورسوله،فإنهافرضنعين 2( )3( )4( )61 )7( )8( ط:"الام!ينالواجبين". "هو"ساقطةمنط. انظر"الكواكبالسائرةد31151).وقيهذكربعضمننظمفيهذاالمعنى. "ذكر"ساقطةمنط. طة"فصلعيرالسفرا". "اخر"ساقطةمنط. ط:"السفر". فيالاصل:"معين"،والححبتمنطوسائرالنسخ. 15

علىكلاحدفيكلوقت،وانهلاانفكاكلأحدمنوجوبها، وهيمطلوباللهومرادهمنالعباد،إذالهجركلهجرتان: هجرةبالجسممنبلدإلىبلد،وهذهاحكامهامعلومة،وليس الحرادالكلامفيها. والهجرةالثانيةهجر!م1بالقلبإلىالثهورسوله،وهذههي الحقصودهنا+وهذهالهجرةهيالهجرةالحقيقية،وهيالأصل، وهجرةالجسدتابعةلها،وهيهجرةتتضمن"من)"و"إلى": فيهاجربقلبهمنمحبةغيرالثهإلىمحبته. ومنعبوديةكيرهإلىعبوديته. ومنخوفكيرهورجائهوالتوكلعليهإلىخوفاللهورجائه والتوكلعليه. ومندعاءغيرهوسؤالهوالخضوعلهوالذللهوله إلىدعاءربه(!)وسؤالهوالخضوعلهوالذلوالاستكانةله(". وهذاهوبعينهمعنىالفرارإليه،قالتعالى:(ففرؤاإلىادله7(> فالتوحيدالحطلوبمنالعبدهوالفرارمناللهإليه! 2( )3( (؟، لم6 )7( طت" ا ل!جرة)". فيالأصل:(اليقصود"-والحثبتمنطوسائرالنسخ. "له إ 1ساقطةمنط. ط:لم(دعائه)". "إلىدعاء+...الاستكانهلهلماساقطةمنسائرالنسخ. "!و)"ساقطةعنط. سورةالذاريات:05. 16

وتحت"من"و"إلى"فيهذاسرعظيممناسرارالتوحجد!فإن الفوارإليهسبحانهيتضمنإفرادهبالطلبوالعبودية،ولوارمهامن المحبةوالحشيةوالإنابةوالتوكلوسائرمنازلالعبودية،فهو متضمنلتوحيدالالهية1(التياتفقتعليهادعوةالرسلصلوات اللهوسلامهعليهم[ واماالفرارمنهإليه؛فهومتضمنلتوحيدالربوبيةوإثبات القدر،وانكلمافيالكونمنالمكروهوالمحذورالذقييفرمنه الحجد،فإنمااوجبتهمشيئةاللهوحده؟فإانهماشاء("اللهكان ووجبوجودهبمشيئته،ومالميشألميكن4وامتنعوجودهلعدم مشيئته،فاذا!رالحبدإلىاللهفإنمايفرمنشيء[شتيء وجدبصئ!يئةاللهوقدره؛فهوفيالحقيقةفارمناللهإليه! ومنلصورهذاحقتصورهفهممعنىقولهلمجح!:"واعوذبك .؟1)و!وله:"لاملجاولامنجىمنكالاالحك8("فإنهليع!7(-?- )2( )31 الح، 6( )7( ("، فيبعضالنسخ:!الألوهية". فيالأصلوبعضالنسخ:"عليهإ،والمثبتمنط- م!ط. فيالأصل:9فأما ط:أ(فانماشاء الزيادةمنط. أخرجهمسلم4"6(منحديثعائشةضمندعاء!ثسهورلليلمجط!!ه. أخرجطالبخا!ي2471وصواضعاخرى)ومسلم0()271منحديثالبراءبن عازبضحنالدعاءالذيعلحهالنبيلج!عخدالعوم. 17