الوقف والابتداء

5 المحتويات الدددددددددددددددددد ا و : الوقف والابت اء؛ تع يفه وأقسامه 7-32 الددددددددد ال دددددددددا : صلة الوقف والابت اء بالعلوم ا خ ى، والاختلاف ف ع الآي 32-04 الددددددددد ال الددددددددد : الوقف اللازم (1) 01-22 الددددددددد ال ابددددددددد : الوقف اللازم (3) 27-71 الددددددد الخدددددددام : الوقف اللازم (2) والوقف التام 72-04 الددددددد السدددددددا : تاب الوقف التام 01-140 الددددددددد السددددددددداب : الوقف الكاف 142- 111 الددددددددد ال دددددددددام : تاب الوقف الكاف 110- 122 الددددددددد التاسددددددددد : الوقف الحس - الوقف الجائز 127- 121 الدددددددد العا دددددددد : تاب الوقف الجائز 122- 161 ال الحا ي ع : وقف المعا قة 160- 113 الدد ال ددا ع دد : بيا علة الوقف ف بعض ال ماذج 112- 101 ال ال الد ع د : الوقف على المست ى م ه، وبعض أسماء الإ ا ة، ووقف البيا 100- 313 ال ال ابد ع د : الوقف على " عم" والوقف على "بلى" 312- 337 الددددددد الخدددددددام ع دددددددددددددددددددددددددددددددددددددد : تاب الوقف على "بلى" والوقف على "كلاا" ( 1) 330- 301 الددددددد السدددددددا: الوقف على "كلاا" ( 3) 302-

6 ع دددددددددددددددددددددددددددددددددددددد 326 ال السداب ع د : الوقف فيه على "كلا" (2) 327- 371 ال ال دام ع د : الوقف على "كلاا" ( 0)، والوقف على "لا"، والق اءات وأ ها على الوقوف الق آ ية 372- 316 ال التاسد ع د : تاب الق اءات وأ ها على الوقوف الق آ ية، والوقف والابت اء التعسف 317- 300 الددددد الع ددددد و : تاب الوقف والابت اء التعسف 241- 212 الددددددددد الحدددددددددا ي والع دددددددددددددددددددددددددد و : الوقوف الوا ة ف سو ة الفاتحة، وبعض الوقوف الوا ة ف أو سو ة البق ة 217- 222 قائمددددددددة الم اجدددددددد العامددددددددددددددددددددددددددددددددددددة : 222- 221

7 الوقف والابت اء تع يفه وأقسامه ع اص ال الع صدددددددددددد ا و : تع يف الوقف والابت اء ومتعلقاتهما 0 الع صدددددد ال ددددددا : الف ق بي الوقف والقط والسكت، ومذاهب العلماء ف مق ا السكت 13 الع صدددددد ال الدددددد : أ ه الكتب المؤلفة ف هذا الف ، وتحقيق حو الوقف على ؤو الآي 12 الع صدددددد ال ابدددددد : أقسام الوقف والابت اء 11 الع صددد الخدددام : أقسام الوقف الاختيا ي 10

9 الحمدد للدده الددذي أ ددز القدد آ الكدد يم وعلمدده، وأصددل وأسددلم علددى سددو اللدده، القائدد : ((خيدد كم مدد تعلددم القدد آ وعلمدده)) وعلددى آلدده وصحبه، وم اهت ى به يه إلى يوم ال ي ، م أما بع : إ القدد آ الكدد يم م ددذ زولدده، محددط أ ءددا العلمدداء، وم دداط أفكددا الفضدلاء، وموضدد ع ددايتهم فد القدد يم والحدد ي ، حتدى اسددتفا وا م دده علومًا ك ي ة وف و ًا غزي ة، وإ تع ت جهات ء هم إليده، وتباي دت م ا بهم م ه، واختلفت ف ذلك مدذاهبهم ومد بدي هدذل العلدوم علدم الوقف والابت اء، فهو علم له أ عءيم ف التلاوة وجو ة القد اءة، إذ إ ه حلية التلاوة، وزي ة القا ئ، وبلاغ التال ، وفهدم للمسدتم ، وفخد للعددالم، بددد بددده يعدد ف الفددد ق بدددي المع يددي المختلفدددي ، وال قيضدددي المتباي ي ، والحكمي المتغاي ي فبعلم الوقف والابتد اء يتحقدق فهدم كدلام اللده -تعدالى- حيد لا يد ك مع ال إلا بذلك، فم لم يهتم به، فق يقف قبد تمدام المع دى، ولا يصد مددا وقددف عليدده بمددا بعدد ل، حتددى ي تهدد إلددى مددا يصدد أ يقددف ع دد ل، فحي ئذ لا يفهم القا ئ فسه ما يقد ؤل، و بمدا يفهدم خدلاف المد ا مد كددلام اللدده -جدد وعددلا- إذا وقددف علددى غيدد مددواط الوقددف، إذ إ المع ى يتغي تبعًا لموط الوقف ف الكلام تعريف الوقف والابتداء ومتعلقاتهما: تع يف الوقف والابت اء ومتعلقاتهما

01 الوقف لغة: يطلق الوقف ف لسا الع ب وي ا بده معدا عد ة، م هدا الحددب ، يقددا : وقددف ا ض أو الدد ا علددى المسدداكي أو للمسدداكي وقفًددا، أي: حبسددها وم هددا السددكوت، يقددا : وقددف القددا ئ علددى الكلمددة وقوفًددا أي سددكت، كمددا يقددا : كلمتدده فوقددف أي: سددكت، ويقددا : وقفدده توقيفًا أي: علمه مواض الوقف، وم هدا القيدام والسدكو ، يقدا : وقدف وقوفًا أي قام م جلو ، وسك بع الم ووردت مادة وقف في أربعة مواطن في القرآن الكريم: الأول: ف قولده تعدالى: {ﰔ ﰕ ﰖ ﰗ ﰘ ﰙ ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﰡ ﰢ ﰣ} [ا عام: 27] الثاااي: فدد قولدده تعددالى: {ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ} [ا عام: 30] الثالث: ف قوله تعدالى: {ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ} [سبأ: 31] الرابع: ف قوله تعالى: {ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ} [الصافات: 24] وه ت على الحب وسكو الح كة وأما الابتاداء فاي الل اة: يقدا : ابتد أت ال د ء: فعلتده ابتد اء، والبد ء: فع ال ء أو ُ، وب يت بال ء: ق مته الوقااف والابتااداء فااي الا ااط : ع فدده الإمددام ابدد الجددز ي بقولدده: "الوقف عبا ة ع قط الصوت زم ًا يت ف فيه عدا ة، ب يدة اسدتئ اف

00 القدد اءة، إمددا بمددا يلدد الحدد ف الموقددوف عليدده أو بمددا قبلدده، لا ب يددة الإعدد اض، ويددأت فدد ءو الآي وأواسددطها، ولا يددأت فدد وسددط الكلمة ولا فيما اتص سمًا، ولا ب م الت ف معه" شر التعريف: خد ج بقيد التد ف السدكت، فق ده قطد الصدوت زم ًدا و زمد الوقددف مدد غيد تدد ف ؛ إذ الوقددف ي دت ط فيدده التدد ف مدد المهلة، والسكت لا يكو معه ت ف وخدد ج بقولدده: "ب يددة اسددتئ اف القدد اءة" القطدد ، والمدد ا بدده الا تهدداء، كالقط على حزب أو و و حوهما أما تعريف الابتداء في الا ط : فق ع فه الإمام الج جدا قدائلاً : "الابت اء هو أو جزء م المص اع ال دا ، والابتد اء الع فد يطلدق على ال ء الذي يق قب المقصو ، في اوله الحم لة بع البسملة" هذا تع يف الابت اء ع الج جا أمددا ع دد العلمدداء المتقدد مي فدد هددذا الفدد ، فلددم أقددف فدد كتددبهم علددى تع يددف اصددطلاح ، و بمددا كددا السددبب فدد ذلددك، أ الوقددف كددا غلهم ال اغ ؛ وذلك ه محطة احدة للقدا ئ، يسدتعي فسده وقوتده للاسددتم ا فدد الددتلاوة؛ لددذا فددق هم اختلفددوا فدد تع يفدده وفدد أقسددامه بخلاف الابت اء، فق ه غالبًا ما يكو بمحض إ ا ة القا ئ ولكدد بقمعددا ال ءدد فدد تع يددف الوقددف ع دد الإمددام ابدد الجددز ي، اسددت بطت لدده تع يفًددا اصددطلاحيعا، ولعدد الإمددام ابدد الجددز ي، وهددو محقق لم يع فه ب أسده، بد جعلده ضدم ًا فد تع يفده للوقدف، واكتفدى

01 بذلك، حي قا ف تع يفه للوقف: "الوقف عبا ة عد قطد الصدوت زم ًا يت ف فيه القا ئ عا ة، ب ية استئ اف الق اءة" وبذلك يكدو تع يدف الابتد اء اصدطلاحً ا هدو اسدتئ اف القد اءة بعد الوقف، أو هو ال وع ف التلاوة بع قط أو وقف، فق كا بعد قطدد فعلددى القددا ئ ع دد ال دد وع فدد الددتلاوة أ يسددتعيذ ويبسددم ، سواء كا ف أوائ السو أم ف أواسطها العلة في تقديم الوقف على الابتداء: ق م العلماء الوقف على الابت اء، وإ كا مؤخ ًا ف ال تبة، لماذا؟ كلامهددم فدد الوقددف ال ا ددص عدد الوصدد ، والابتدد اء ال ا ددص عدد الوقف، وهو بع ل، وأما الابت اء الحقيق فسابق على الوقف الحقيقد ، فدددلا كدددلام فيهمدددا؛ إذ لا يكو دددا إلا كددداملي و السدددو ة والقصدددي ة وأواخ ها الوقدددف، والقطددد ، والسدددكت عبدددا ات يطلقهدددا المتقددد مو مددد ا ًا بهدددا الوقف، ولا ي ي و بها غي الوقف إلا مقي ًا وأمددا المتددأخ و وغيدد هم مدد المحققددي ، فف قددوا بي هددا، وجعلددوا كددلاع م هدا لغد ض خداف، فدالقط ع دد هم عبدا ة عد قطد القد اءة أسًددا، فهو كالا تهاء، فالقا ئ به كالمع ض ع الق اءة، والم تق إلدى حالدة أخ ى سوى الق اءة الفدد ق بددي الوقددف والقطدد والسددكت، ومددذاهب العلمدداء فدد مقدددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددد ا السددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددددكت

01 وهذا القط يستعاذ بع ل للق اءة المسدتأ فة أ بًدا، ولا يكدو إلا علدى أ آيدددة؛ ءو الآي فددد فسدددها مقددداط ، وذكددد ابددد الجدددز ي فددد "ال " بس المتص إلى عب اللده بد أبد الهدذي ، أ ده قدا : "إذا افتدت أح كم آية يق أها، فلا يقطعها حتى يتمها" وف وايدة أخد ى ع ده، أ ده قدا : "كدا وا يك هدو أ يقد ءوا بعدض الآيددة ويدد عوا بعضددها" وقولدده: (كددا وا) يدد علددى أ الصددحابة كددا وا يك هو ذلك؛ عب الله ب أبد الهدذي تدابع كبيد ، وكدا يسدم م هم ويع ف ع هم والوقف عبدا ة عد قطد الصدوت عد الكلمدة زم ًدا يتد ف فيده عدا ة ب يددة اسددتئ اف القدد اءة، لا ب يددة الإعدد اض ع هددا، ويكددو فدد ءو الآي، وفدد أواسددطها، ولا يددأت فدد وسددط الكلمددة، ولا فيمددا اتصدد سمًا والسكت عبا ة ع قطد الصدوت زم ًدا، هدو و زمد الوقدف عدا ة م غي ت ف ، أو هو قط الصوت زم ًا أقص م زم الت ف م هذا يتض ل ا أ الوقف ي ت ط فيده التد ف مد المهلدة، والسدكت لا يكددو معدده تدد ف ، والقطدد هددو الا صدد اف عدد القدد اءة والا تهدداء م ها مااها ا العلماااء فااي مقاادار ال ااكت: اختلفددت ألفدداء ا ئمددة فدد تأ يددة السددكت، بمددا يدد علددى طددو السددكتة وقصدد ها، فعدد حمددزة سددكتة يسددي ة وقددا الإمددام ا دد ا : سددكتة قصددي ة وعدد الكسددائ : سددكتة مختلسة أو مختلسة مد غيد إ دباع وقدا ابد غلبدو : وقفدة يسدي ة

01 وقا مك: وقفة خفيفة وقا اب ي : وقيفة وع قتيبة: م غيد ف وقا الإمام ال اطب : سكتًا مقللاً وقا أيضًا : وسكتهم المختدا و ت ف وقا الإمام الجعب ي: قط الصوت زم ًا قليلاً أقص م زم إخ اج الت ف وقيددد : يجدددوز فددد ءو الآي مطلقًدددا حالدددة الوصددد لقصددد البيدددا ، وحم بعضدهم هدذا القدو مسدت لاع عليده مد حد ي أم سدلمة < حيد قالددت: كددا ال بدد  يقددو: ((بسددم اللدده الدد حم الدد حيم)) ددم يقددف الح ي ، فقذا ص ذلك جاز، لك ه غي معمو به ال كتات الواردة لحفص عن عا م من طريق الشاطبية: و لحفدف عدد عاصددم مدد ط يددق ال دداطبية أ دده كددا يسددكت سددكتة لطيفة م غي ت ف مقد ا ها ح كتدا حدا الوصد ، وذلدك فد سدتة مواض ف الق آ الك يم، أ بعة م ها باتفاق، وا ا باختلاف أولاً : السكتات الوا ة ف واية حفف باتفاق أ بعة الموضااع الأول: السددكت علددى (ا لددف) المب لددة مدد الت ددوي فدد قولدده تعالى: {ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ} [الكهف: 1] الموضع الثا ي: السكت على {ﯭ ﯮ} م قوله تعدالى: {ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ} [ي: 52] الموضااع الثالااث: السددكت علددى {ﭱ} فدد قولدده تعددالى: {ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ } [القيامة: 27]

05 الموضع الراباع: السدكت علدى لام بد فد قولده تعدالى: {ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ} [المطففي: 14] والحكمة من هه ال كتات: الموضااع الأول: الحكمددة مدد السددكت علددى قولدده تعددالى: {ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ} الفدد ا ممددا قدد يوهمدده الوصدد بددلا سددكت مدد كددو {ﯨ} [الكهف: 2] وصفًا لـ {ﯥ} قا أه التفسي واللغة: إ المع ى: الحم للده الدذي أ دز علدى عبد ل الكتاب قيمًا، ولم يجع له عوجًا أما السكت على {ﯭ} فالحكمة م هذل السكتة، ليبي القا ئ أ قوله: {ﯰ} لي بصفة لـ {ﯭ} ولك ه مبت أ، وليبي أيضًا أ ه لي م قو الكفا ، ب إ ه م قو الملائكة مستأ ف، لذلك قا قتا ة: تكلم بأو هذل الآية أه الضلالة، وتكلم بآخ ها أه الإيما ، قا أه الضلالة: {ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ } وقا المؤم و : {ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ} أما الموضع الثالث الرابع: فالحكمة م السكت ف هدذي الموضدعي ليبدددي إءهدددا (الدددلام) و(ال دددو ) همدددا ي قلبدددا فددد الوصددد ( اء) فتصددي م غمددة فدد (الدد اء) بعدد ها ويددذهب لفددء (الددلام) و(ال ددو )، وأيضًا لئلا يتوهم أ ها كلمة واح ة أ ه الكتب المؤلفة فد هدذا الفد ، وتحقيدق حدو الوقدف علدى ءو الآي

06 قو: ء ًا للحاجة الماسة إلى مع فة ف الوقف والابتد اء، وا حكدام المتعلقة بهما، فق ألف فيه علماء أجلاء مص فات جليلة مد أ دده مد ألددف فد ذلددك ضد ا بدد سدليما التميمدد الكدوف ، ألددف كتدداب "الوقددف والابتدد اء" أيضًددا الإمددام دديبة بدد صددا المخزومدد المددد القدددا ئ، لددده فددد هدددذا الفددد كتددداب "الوقدددوف" قدددا الإمدددام ابددد الجز ي: وهو أو مد ألدف فد الوقدوف وكتابده م دهو أيضًدا ممد ألفوا: زبا ب عما بد العدلاء المداز ، المعد وف بدأب عمد و بد العلاء أح الق اء السبعة، وله كتاب "الوقف والابت اء" أيضًا مم ألفوا فد الوقدف والابتد اء حمدزة بد حبيدب الزيدات، وهدو أح الق اء السبعة، له أيضًا كتاب ف الوقف والابت اء كذلك الإمام داف بد عبد الد حم بد أبد عديم، أحد القد اء السدبعة الم ددهو ي وا عددلام ال قددة، لدده كتدداب فدد هددذا الفدد يسددمى "الوقددف التمام" كذلك محم ب أب سا ة الكوف ، المك ى بأب جعف ، أسدتاذ الكسدائ والف اء، له كتاب "الوقف والابت اء الكبي " وكتداب "الوقدف والابتد اء الصغي " كذلك الإمام عل ب حمزة ب عب الله ا سد ي، أحد القد اء السدبعة، ألف ف هذا الف كتداب "الوقدف والابتد اء" وغيد هدؤلاء مد العلمداء ك ي تحقيق حول الوقف على رءوس الآي:

07 تع ت أقوا العلماء ف مسألة الوقدف علدىءو الآي مد ع مده، وهم ف هذا ا م على أ بعة مذاهب: المه ا الأول: جواز الوقف على أ الآية، والابت اء بمدا بعد ها مطلقًدا، مهما ا ت تعلقها بما بع ها، وتعلق ما بع ها بها، وذلك كدالوقف علدى قولده تعددددالى: {ﯾ ﯿ} [البقدددد ة: 219] والابتدددد اء بقولدددده: {ﭑ ﭒ ﭓ} [البق ة: 220] وعلى قوله تعدالى: {ﭖ ﭗ ﭘ} [الحجد: 92] والابتد اء بقوله تعالى: {ﭚ ﭛ ﭜ} [الحج: 93] وعلى قوله تعالى: {ﮢ ﮣ ﮤ} [العلدق: 9] والابتد اء بقولده {ﮦ ﮧ ﮨ} [العلدق: 10]، حتى ولو كا الوقف على أ الآيدة يدؤ ي إلدى مع دى فاس ، م د قولده تعدالى: {ﭶ ﭷ } [المداعو: 4] وكدذلك إذا كا الوقف على أ الآية يؤ ي إلى مع ى باط ، كقولده تعدالى: {ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ } [الصدددافات: 151] والابتددد اء بقولددده: {ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ } [الصافات: 152] هذا المذهب ق اختدا ل الإمدام البيهقد فد" دعب الإيمدا " وقدا أبدو عم و: وهو أحب إل اسدددت أصدددحاب هدددذا المدددذهب بمدددا وال الإمدددام أحمددد فددد مسددد ل، والت مذي وأبو او وغي هم ع أم سلمة < قالدت: كدا سدو اللده  إذا ق أ، يقط ق اءته آية آية، يقو: ((بسم الله ال حم الد حيم))

01 م يقف((الحمد للده ب العدالمي )) دم يقدف ((الد حم الد حيم)) دم يقف فمع ى يقط ق اءته آية آية؛ أي: يقدف علدى أ كد آيدة، ومدا أميد إليه أ هذا الاست لا لا تقوم به حجة، حيد إ الوقدف علدى ءو الآيات فد سدو ة الفاتحدة، لا يدؤ ي إلدى مع دى فاسد ، ولا يجيدز م د هددذا الوقددف إلا الإتيددا بأم لددة مدد الوقددوف ال بويددة علددى الآيددات التدد ذك ت م ذ قلي المه ا الثا ي: الوقف على ءو الآي والابتد اء بمدا بعد ها، إ لدم يك ه اك ا تباط لفء بي ها وبدي مدا بعد ها، أي لدم يكد فد الوقدف عليها والابت اء بما بعد ها إيهدام مع دى غيد المع دى المد ا ، فدق كدا ه دداك ا تبدداط لفءدد بددي أ الآيددة وبددي مددا بعدد ها، م دد قددو اللدده تعالى: {ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷفق ه يجوز للقا ئ أ يقف على أ الآية عملاً بالس ة، م يعو فيصدله بمدا بعد ل، وهدو قولده تعدالى : {ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ} م اعدداة للتعلددق اللفءدد ، وحي ئددذ يكددو قدد جمدد بددي العم بالح ي ، وبي اله ف ا ساس للدتلاوة، وهدو التد ب الموصد للمع ى المه ا الثالث: جواز السكت بلا ت ف على أ ك آية، ب داء علدى أ السكت يجوز ف ءو الآيات مطلقًا، وحملوا الوقف فد حد ي السي ة أم سلمة < على السكت، ولك ه غي معمو به المه ا الرابع: حكم الوقف على ءو الآيات، كحكمه على غي ها مما لي ب أ آية، فقذا كا ه اك تعلقًا لفءيعا ب أ الآية بما بعد ها،

09 فددلا يجددوز الوقددف، وإ لددم يكدد ه دداك تعلقًددا لفءيعددا جدداز الوقددف، ولددذا وضدد أصددحاب هددذا المددذهب علامددات الوقددف فددوق الفواصدد ، كمددا وضعوها فوق غي ها مما لي ب أ آية وقد أجاا أ حاا ها المه ا عن حديث أم لمة < بجوابين: الجواا الأول: أ س الح ي غي متص الجواا الثا ي: أ مقصو ال سو  م الوقف علىءو الآي هو بيا جواز الوقف عليها، وتعليم الصحابة } الفواص وعلى ك ، فدلا بدأ بدالوقف علدى ءو الآي عمدلاً بالحد ي علدى فددد ض صدددحته، وإطلاقددده فددد جميددد القددد آ الكددد يم، لا أ ددده خددداف بالفاتحددة وحدد ها، ددم وصددلها بمددا بعدد ها لبيددا المع ددى، ولهددذا أجدداز جماعة م الق اء الوقف على ءو الآي عملاً بالح ي أق ااام الوقااف: ي قسددم الوقددف فدد ذاتدده إلددى أ بعددة أقسددام: اختيددا ي، اضط ا ي، اختبا ي، ا تءا ي فالاختياري: هو الذي يقصد ل القدا ئ لذاتده مد غيد ضد و ة ملجئدة للوقدددف، وسدددم اختيا يعدددا لحصدددوله بمحدددض اختيدددا القدددا ئ، و ض و ة، ولا إجابة على اختبا أقسدددددددام الوقدددددددف والابتددددددد اء

11 وحكمه: أ ه ق يعو إلى الابت اء بما وقف عليه، فيصدله بمدا بعد ل، أو يبت ئ بما بع الكلمة الت وقف عليها، ولهذا ال وع أقسدام سدأذك ها - بم يئة الله تعالى- بع ذلك والوقددف الاضددط ا ي: هددو مددا يعدد ض للقددا ئ أ دداء ق اءتدده، بسددبب ضدد و ة ملجئددة إليدده، كالعطددا ، وضدديق الدد ف و حددو ذلددك، وسددم اضط ا يعا سببه الض و ة والاضدط ا ، وهدذا ال دوع لدي وقفًدا حقيقيعا، ه ف غي مجا الوقدوف المع وفدة، إذ الواجدب علدى تدال الق آ الك يم، ألا يقف إلا ع تمدام المع دى أو ع د تمدام الآيدة، غيد أ ه ق ي قط فد القدا ئ قبد محد الوقدف، وه دا يمكد لده أ يقدف حي ي قط فسه، م يعو إلدى الكلمدة التد وقدف عليهدا، فيبتد ئ بهدا ويصددلها بمددا بعدد ها، ويسددتم فدد فدد ق اءتدده، إ صددل الابتدد اء بمددا وقف عليه، وإلا فبما يصل الابت اء به والوقددف الاختبددا ي: هددو أ يقددف القددا ئ علددى كلمددة ليسددت محددلاع للوقف، ولك يقف عا ة ف مقام التعليم لبيا حكمها، م حي القط والوص والحذف والإ بات، و حو ذلك، وهذا ي ج إلى سدم الكلمدة ف المصاحف الع ما ية وحكمه: الجواز، ب ط أ يعو القا ئ إلى الكلمة الت وقدف عليهدا، ويصلها بما بع ها، حتى يتم المع ى

10 والوقف الا تءا ي: وهو الوقف على الكلمة الت فيهدا بعدض ا وجده م الق اءات حي الق اءة، بجم ال وايات، فيقف القا ئ ليستوف ما فيها م ا وجه حا التلق على ال يوخ وحكمه: الجواز كالاختبا ي هدددذا، وقددد قسدددم بعدددض العلمددداء الوقدددف إلدددى قسدددمي : اضدددط ا ي، واختيا ي إ علمددداء الوقدددف والابتددد اء - حمهدددم اللددده تعدددالى- قسدددموا الوقدددف الاختيا ي إلى أ واع، ولك هم اختلفوا ف عد ها وفد تسدميتها، فكدا لك ف يق م هم اصطلا خاف به، فذهب أك الق اء، وم هم الإمدام الدد ا ، والإمددام ابدد الجددز ي إلددى أ هددا أ بعددة أقسددام: تددام، وكدداف ، وحس ، وقبي وقا آخ و أ ها أ بعة أقسام أيضًا وه كما يل : تدام مختدا ، كداف جائز، وحس مفهوم، وقبي مت وك فهو ق يب مما قبله ومد هم مدد جعلده أ بعددة أقسدام أيضًددا، وهد كمددا يلد : مطلددق، وجيدد ، وجائز، وقبي وذهبت طائفدة مد هم ابد ا بدا ي، والإمدام السدخاوي إلدى أ هدا لا دة أقسام: تام، وكاف، وقبي أقسدددددام الوقدددددف الاختيدددددا ي