تلبيس إبليس للنساء

اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﻟﻠﻛﺎﺗب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﺻري/ ﺳﯾد ﻣﺑﺎرك ھﺎم ﺗﻨﺒﯿﮫ ﺟﺎرﯾﺔ ﻛﺼﺪﻗﺔ أو ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﺳﻮاء ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﻃﺒﻌﮭﺎ وﺣﻘﻮق اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ھﺬه ﻣﺎدة ﺑﺎﺳﻤﻲ اﻟﺘﺄﻟﯿﻒ وﺣﻘﻮق ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ﻋﺪم ﺷﺮﯾﻄﺔ أﺧﻄﺎء ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ وﯾﻨﺘﺒﮫ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴﺒ ﯾﮭﺪي وھﻮ اﻟﻘﺼﺪ وراء ﻣﻦ ﯿﻞواﷲ اﻟﻣوﻗﻊ اﻟﺷﺧﺻﻲ http://sayedmobark.yoo7.com ﻟﻠﻣراﺳﻠﺔ http://sayedmobark1960@yahoo.com

ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣؤﻟف ﷲ ﻣن ﺷرور إن اﻟﺣﻣد ﷲ ﻧﺣﻣدﻩ وﻧﺳﺗﻌﯾﻧﻪ وﻧﺳﺗﻐﻔرﻩ وﻧﺳﺗﻬدﯾﻪ ، وﻧﻌوذ ﺑﺎ ﻣﺿل ﻟﻪ وﻣن ﯾﺿﻠل ﻓﻼ أﻧﻔﺳﻧﺎ ، وﻣن ﺳﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ ، ﻣن ﯾﻬدﻩ اﷲ ﻓﻼ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣدﻩ ﻻ ﺷرﯾك ﻟﻪ ، وأﺷﻬد أن ﻣﺣﻣداً ﻋﺑدﻩ ﻻ نﻫﺎدي ﻟﻪ ، وأﺷﻬد أ ورﺳوﻟﻪ ﺻﻠوات رﺑﻲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ أﺟﻣﻌﯾن قﱠ ﺗُﻘَﺎﺗِﻪِ وَﻻَ ﺗَﻣُوﺗُنﱠ إِﻻﱠ وَأَﻧﺗُم ﻣﱡﺳْﻠِﻣُونَ ( .٢٠١ﻋﻣران : } اﻟﻠّﻪَ ﻛَﺎنَ اﻟﱠذِي ﺗَﺳَﺎءﻟُونَ ﺑِﻪِ وَاﻷَرْﺣَﺎمَ إِنﱠ ﻣِﻧْﻬُﻣَﺎ رِﺟَﺎﻻً ﻛَﺛِﯾرًا وَﻧِﺳَﺎء وَاﺗﱠﻘُواْ اﻟﻠّﻪَ ( . ١ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ رَﻗِﯾﺑًﺎ } ، ٠٧وَرَﺳُوﻟَﻪْ ﻓَﻘَدْ ﻓَﺎزَ ﻓَوْزًا ﻋَظِﯾﻣًﺎ ( . ١٧ ﺻﻠﻲ اﷲ -اﻟﺣدﯾث ﻛﻼم اﷲ وﺧﯾر اﻟﻬدي ﻫدي ﻣﺣﻣداً أﺻدقأﻣﺎ ﺑﻌد .. ﻓﺄن وﺷر اﻷﻣور ﻣﺣدﺛﺎﺗﻬﺎ وﻛل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ وﻛل -ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر. ﺛم أﻣﺎ ﺑﻌد.. أﺧﺗﺎﻩ ﻣن اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻟﻠﻧﺳﺎء وﻻ أﻏﺎﻟﻲ أن ﻗﻠت أن أﻏﻠب ﻟﯾس ﻫﻧﺎك أﺣب إﻟﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻋن اﻟﻣرأة وﻣﺷﺎﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف أطوار ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ وذﻟك ﻋﻧدي ﻟﺳﺑﺑﯾن : اﻷول : أﻧﻧﻲ أري أن اﻟﻣرأة ﻟﯾس ﻛﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻧﺻف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺑل ﻫﻲ ﻋﻧدي اﻟﻌﻣود اﻟﻔﻘري ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻠﻪ ﻓﻬﻲ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻲ أن ﺗﻛون ﻋﺎﻣل ﺑﻧﺎء ﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻗﺎﺋم اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻔﺿﯾﻠﺔ واﻟﺗﻘدم واﻟرﻗﻲ ﻛﻣﺎ إﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻲ أن ﺗﻛون ﺳﻼح ﻟﻠﻬدم ﻋﻠﻲ وﻧﺷر اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ واﻟﻔﺟور!!

واﻟﺛﺎﻧﻲ : أن اﻟﻣرأة أﻛﺛر ﺿﻌﻔﺎً ﻣن اﻟرﺟل ﺑﺗﻛوﯾﻧﻬﺎ اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﻲ واﻟﻔطري وﻟﻛﻧﻬﺎ أﻛﺛر اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻣن اﻟرﺟل ﺑﻣﺎ طﺑﻌت ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﺻﺑر ورﺣﻣﺔ وﺣﻧﺎن ﻋﻠﻲ ﻣن ﺗﺷﻣﻠﻬم ﺑرﻋﺎﯾﺗﻬﺎ وﻣﺳﺋوﻟﯾﺗﻬﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﻲ ﻗدرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر اﻹﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣن زوج وأطﻔﺎل، ﻓﯾﻠﺗﻘﻲ اﻟﺳﺑب اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣﻊ اﻷول ﺑﻛوﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة أن ﺗﻛون ﻋﺎﻣل ﺑﻧﺎء ﯾﻧﺷر روح اﻻﻟﺗزام واﻟرﻗﻲ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ . وﻣن ﺛم أﻛرر داﺋﻣﺎً أﻧﻧﻲ اﺷﻌر ﺑﺎﻟﺳﻌﺎدة ﻛﻠﻣﺎ أﻣﺳﻛت ﻗﻠﻣﻲ ﻷﻛﺗب ﻋن اﻟﻣرأة ﯾﻌﺗﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ ، وﻻ أﺗردد ﻓﻲ وﺣﻘوﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ وطﺑ ﻧﺻﺣﻬﺎ وذﻛر ﻋﯾوﺑﻬﺎ وأﺧطﺎﺋﻬﺎ ﺣﺗﻲ ﺗﻔﯾق ﻣن ﻏﻔﻠﺗﻬﺎ ، وﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻣن ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل . أﺧﺗﺎﻩ.. ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﺣﺟم اﻟﻛﺑﯾرة اﻟﻧﻔﻊ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ أوﺿﺢ ﻟك ﺑﺟﻼء ﺧطورة ﻛﯾد إﺑﻠﯾس وﻋداوﺗﻪ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﺑﺻﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟك ﺑﺻﻔﺔ ﺻﺔ ﻫو وأوﻟﯾﺎﺋﻪ واﻟﺗﻲ ﻟن ﺗﻧﺗﻬﻲ أﺑداً ﻷﻧك رﻏﻣﺎً ﻋﻧك أﺧطر اﻟﻔﺗن اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﺧﺎ ﻋﻠﻲ اﻟرﺟﺎل ﻋﻠﻲ اﻹطﻼق. ، وأﺑﯾن ﻟك ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﺟﺎﻫدﺗﻪ ورد ﻛﯾدﻩ ﺑﺎﻟﻧﺻوص اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻘران واﻟﺳﻧﺔ ، واﷲ ﻣن وراء اﻟﻘﺻد وﻫو ﯾﻬدي اﻟﺳﺑﯾل ،، وﻛﺗﺑﻪ/ ﺳﯾد ﻣﺑﺎرك – أﺑو ﺑﻼل

اﻟﺷﯾطﺎن واﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ اﻟﺗدﻟﯾس واﻟﺗﻠﺑﯾس دون أﺧعﺗﺎﻩ.. ﻟﯾس ﻣن اﻟﺻواب أن أﺣذرك ﻣن ﻋدو ﺑر أن ﯾﻛون ﻋﻧدك رؤﯾﺔ واﺿﺣﺔ ﻟﺳﺑب ﻫذﻩ اﻟﻌداوة ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن. اﻟﻧﻌم اﻟﺣﺳﯾﺔ اﻟوﻗﺗﯾﺔ واﻟزاﺋﻔﺔ اﻟﺗﻲ طﺎﺑت ضوﺣﺗﻲ ﻻ ﯾﻐرك اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﺑﻌ ﺔ ﺣﺗﻲ ﻧﻔﺳك اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺳوء ﻓﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻧﯾﺎ ﻏﺎﻓﻠﺔ ﻋن ﻫدﻓﻪ وﻏﺎﯾﺗﻪ اﻷﺑدﯾ ﺗﻘوم اﻟﺳﺎﻋﺔ وﻫﻲ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﻟﺳﺎﻧﻪ : ١) ﻗَﺎلَ أَﻧظِرْﻧِﻲ إﻟَﻰ ﯾَوْمِ ﯾُﺑْﻌَﺛُونَ )٤١( ﻗَﺎلَ إﻧﱠكَ ﻣِنَ اﻟﻣُﻧظَرِﯾنَ )٥( ﻗَﺎلَ ﻓَﺑِﻣَﺎ ١أَﻏْوَﯾْﺗَﻧِﻲ ﻷَﻗْﻌُدَنﱠ ﻟَﻬُمْ ﺻِرَاطَكَ اﻟﻣُﺳْﺗَﻘِﯾمَ )٦ﺗِﯾَﻧﱠﻬُم ﻣﱢنْ ﺑَﯾْنِ ﻵ ( ﺛُمﱠ ( ٧١نْ ﺧَﻠْﻔِﻬِمْ وﻋَنْ أَﯾْﻣَﺎﻧِﻬِمْ وﻋَن ﺷَﻣَﺎﺋِﻠِﻬِمْ وﻻ ﺗَﺟِدُ أَﻛْﺛَرَﻫُمْ ﺷَﺎﻛِرِﯾنَ )أَﯾْدِﯾﻬِمْ وﻣِ َنﱠ ﺟَﻬَﻧﱠمَ ﻣِﻧﻛُمْ أَﺟْﻣَﻌِﯾنَ ﻸﻗَﺎلَ اﺧْرُجْ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﻣَذْءُوﻣﺎً ﻣﱠدْﺣُوراً ﻟﱠﻣَن ﺗَﺑِﻌَكَ ﻣِﻧْﻬُمْ ﻷَﻣْ ١)٨-( " اﻷﻋراف ﺟود ﺗﺷرﯾف وﺗﻛرﯾم ﻻ ﺳﺟود ﻋﺑﺎدة وﺳﺑب ﻫذﻩ اﻟﻌداوة رﻓﺿﻪ اﻟﺳﺟود ﻷدم ﺳ ذْ ﻗُﻠْﻧَﺎ ﻟِﻠْﻣَﻼﺋِﻛَﺔِ اﺳْﺟُدُوا ٕ، وذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ أﻣرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﺑﻬذا ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : )وَا دَمَ ﻓَﺳَﺟَدُوا إﻻﱠ إﺑْﻠِﯾسَ أَﺑَﻰ وَاﺳْﺗَﻛْﺑَرَ وَﻛَﺎنَ ﻣِنَ اﻟﻛَﺎﻓِرِﯾنَ )٤٣ﻵ اﻟﺑﻘرة -( ﻋﻠﻲ ﺑﯾﻧﺔ ﻣن ﺧطورﺗﻪ وﻛﺎن ﻋذرﻩ ﻓﻲ ذﻟك أﻗﺑﺢ ﻣن اﻟذﻧب ﻧﻔﺳﻪ وﻟﺗﻛوﻧﻲ ﺗدﺑري ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ : ﻣﱢﻧْﻪُ ﺧَﻠَﻘْﺗَﻧِﻲ ﻣِن ﻧﱠﺎرٍ وﺧَﻠَﻘْﺗَﻪُ ٌ) ﻗَﺎلَ ﻣَﺎ ﻣَﻧَﻌَكَ أَﻻﱠ ﺗَﺳْﺟُدَ إذْ أَﻣَرْﺗُكَ ﻗَﺎلَ أَﻧَﺎ ﺧَﯾْر ( ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﻫْﺑِطْ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﻓَﻣَﺎ ﯾَﻛُونُ ﻟَكَ أَن ﺗَﺗَﻛَﺑﱠرَ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻓَﺎﺧْرُجْ إﻧﱠكَ ﻣِنَ ٢١ﻣِن طِﯾنٍ ) ١اﻟﺻﱠﺎﻏِرِﯾنَ )٣ اﻷﻋراف-( ﯾﻘول ﺻﺎﺣب اﻟظﻼل ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾرﻩ ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩ)١ (: ١٢١ص-رﺣﻣﻪ اﷲ-ﻓﻲ ظﻼل اﻟﻘران ﻟﺳﯾد ﻗطب -٦٦/٣١

ﻟﻘد ﺟﻌل إﺑﻠﯾس ﻟﻪ رأﯾﺎً ﻣﻊ اﻟﻧص وﺟﻌل ﻟﻧﻔﺳﻪ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ أن ﯾﺣﻛم ﻧﻔﺳﻪ وﻓق ﻣﺎ ﯾري ﻫو ﻓﻲ ﺳﺑب وﻋﻠﺔ ﻣﻊ وﺟود اﻷﻣر . وﺣﯾن ﯾوﺟد اﻟﻧص اﻟﻘﺎطﻊ واﻷﻣر اﻟﺟﺎزم ﯾﻧﻘطﻊ اﻟﻧظر ، وﯾﺑطل اﻟﻔﻛر وﯾﺗﻌﯾن اﻟﺗﻧﻔﯾذ ، وﻫذا إﺑﻠﯾس ﻟﻌﻧﻪ اﷲ ﻟم ﯾﻛن ﯾﻧﻘﺻﻪ أن ﯾﻌﻠم إن اﷲ اﻟطﺎﻋﺔ وﯾﺗﺣﺗم ذﻧﻪ وﻗدرﻩ ﺈﻫو اﻟﺧﺎﻟق اﻟﻣﺎﻟك اﻟرازق اﻟذي ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﺟود ﺷﻲء إﻻ ﺑ ... ﻗَﺎلَ "وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾطﻊ اﻷﻣر ﻛﻣﺎ ﺻدر إﻟﯾﻪ وﻟم ﯾﻧﻔذﻩ ﺑﻣﻧطق ﻣن ﻋﻧد ﻧﻔﺳﻪ ﻣﱢﻧْﻪُ ﺧَﻠَﻘْﺗَﻧِﻲ ﻣِن ﻧﱠﺎرٍ وﺧَﻠَﻘْﺗَ ٌ ﻓﻛﺎن اﻟﺟزاء اﻟﻌﺎﺟل ٢١ﻪُ ﻣِن طِﯾنٍ )أَﻧَﺎ ﺧَﯾْر"( " اﻟذي ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻟﺗوﻩ: ١ﻓَﺎﻫْﺑِطْ ﻣِﻧْﻬَﺎ ﻓَﻣَﺎ ﯾَﻛُونُ ﻟَكَ أَن ﺗَﺗَﻛَﺑﱠرَ ﻓِﯾﻬَﺎ ﻓَﺎﺧْرُجْ إﻧﱠكَ ﻣِنَ اﻟﺻﱠﺎﻏِرِﯾنَ )٣ "( إن ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺎﷲ ﻟم ﯾﻧﻔﻌﻪ واﻋﺗﻘﺎدﻩ ﺑوﺟودﻩ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﻛذﻟك ﻛل ﻣن ﯾﺗﻠﻘﻲ أﻣر اﷲ ا اﻷﻣر ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻗﺑوﻟﻪ أو رﻓﺿﻪ اﻧﻪ اﻟﻛﻔر إذن ﺛم ﯾﺟﻌل ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻧظرا ﻓﻲ ﻫذ ـ ﻣﻊ اﻟﻌﻠم وﻣﻊ اﻻﻋﺗﻘﺎد .اﻫ وﺑﻌد ﻫذا اﻟﺑﯾﺎن ﻋن ﺳﺑب ﻋدواة اﻟﺷﯾطﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾك ﻣﺟﺎﻫدة ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﺑﻛﺎﻓﺔ اﻟطرق اﻟﺷرﻋﯾﺔ وﺳوف أذﻛر ﻟك اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺻﻔﺣﺎت ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ . ﺿﻌف ﻛﯾد اﻟﺷﯾطﺎن إنﱠ ﻛَﯾْدَ ا"٧ﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ﻛَﺎنَ ﺿَﻌِﯾﻔﺎً )أﺧﺗﺎﻩ..ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻲ : "٦ اﻟﻧﺳﺎء- ( ﻋَﻠَﻰ اﻟَذِﯾنَ آﻣَﻧُوا وﻋَﻠَﻰ رَﺑﱢﻬِمْ ﯾَﺗَوَﻛﱠﻠُونَ ٌ إﻧﱠﻪُ ﻟَﯾْسَ ﻟَﻪُ ﺳُﻠْطَﺎن "وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻲ : )٩٩اﻟﻧﺣل٠٠١( إﻧﱠﻣَﺎ ﺳُﻠْطَﺎﻧُﻪُ ﻋَﻠَﻰ اﻟَذِﯾنَ ﯾَﺗَوَﻟﱠوْﻧَﻪُ واﻟﱠذِﯾنَ ﻫُم ﺑِﻪِ ﻣُﺷْرِﻛُونَ )" ( ﯾﺗﻵﯾن اﻟﻛرﯾﻣﺗﯾن ﯾﺗﺑﯾن ﻟك أن اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﺎﺟز ﺗﻣﺎﻣﺎً ﻣن اﻟﻧﯾل وﻣن ﻫﺎﺗﯾن ا ﻣﻧك ﺷرﯾطﺔ أن ﺗﻛوﻧﻲ ﻋﻠﻲ طﺎﻋﺔ اﷲ وأﻣرﻩ. ) " ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس"/١ﻗﺎل اﺑن اﻟﺟوزي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻧﻔﯾس ٥ ( ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩ: ٠ ﻧﻣﺎ ﯾدﺧل إﺑﻠﯾس ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻣﻛﻧﻪ وﯾزﯾد ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣﻧﻬم وﯾﻘل ﻋﻠﻰ ٕوا ﻠﻣﻬم واﻋﻠم أن اﻟﻘﻠبﻣﻘدار ﯾﻘظﺗﻬم وﻏﻔﻠﺗﻬم وﺟﻬﻠﻬم وﻋ

ﻛﺎﻟﺣﺻن وﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺣﺻن ﺳور وﻟﻠﺳور أﺑواب وﻓﯾﻪ ﺛﻠم٢( وﺳﺎﻛﻧﻪ اﻟﻌﻘل واﻟﺷﯾﺎطﯾن ى ﻓﯾﻪ اﻟﻬوضﻟﻰ ﺟﺎﻧﺑﻪ رﺑٕواﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺗﺗردد إﻟﻰ ذﻟك اﻟﺣﺻن وا ﻣن ﻏﯾر ﻣﺎﻧﻊ واﻟﺣرب ﻗﺎﺋم ﺑﯾن أﻫل اﻟﺣﺻن وأﻫل ضﺗﺧﺗﻠف إﻟﻰ ذﻟك اﻟرﺑ واﻟﺷﯾﺎطﯾن ﻻ ﺗزال ﺗدور ﺣول اﻟﺣﺻن ﺗطﻠب ضﻏﻔﻠﺔ اﻟﺣﺎرس واﻟﻌﺑور اﻟرﺑ اﻟﺛﻠم ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﺣﺎرس أن ﯾﻌرف ﺟﻣﯾﻊ أﺑواب اﻟﺣﺻن اﻟذي ﻗد وﻛل ضﻣن ﺑﻌ ن اﻟﻌدو ﻣﺎ ﯾﻔﺗر ﻗﺎل ﺈﺑﺣﻔظﻪ وﺟﻣﯾﻊ اﻟﺛﻠم وأن ﻻ ﯾﻔﺗر ﻋن اﻟﺣراﺳﺔ ﻟﺣظﺔ ﻓ ؟ رﺟل ﻟﻠﺣﺳن اﻟﺑﺻري : أﯾﻧﺎم إﺑﻠﯾس ﻟوﺟدﻧﺎ راﺣﺔ وﻫذا اﻟﺣﺻن ﻣﺳﺗﻧﯾر ﺑﺎﻟذﻛر ﻣﺷرق ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن وﻓﯾﻪ ﻗﺎل : ﻟو ﻧﺎم ﻓﯾﻬﺎ ﺻور ﻛل ﻣﺎ ﯾﻣر ﺑﻪ ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﻔﻌل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ﻣىرآة ﺻﻘﯾﻠﺔ ﯾﺗراء إﻛﺛﺎر اﻟدﺧﺎن ﻓﺗﺳود ﺣﯾطﺎن اﻟﺣﺻن وﺗﺻدأ اﻟﻣرآة وﻛﻣﺎل اﻟﻔﻛر ﯾرد ضاﻟرﺑ اﻟدﺧﺎن وﺻﻘل اﻟذﻛر ﯾﺟﻠو اﻟﻣرآة وﻟﻠﻌدو ﺣﻣﻼت ﻓﺗﺎرة ﯾﺣﻣل ﻓﯾدﺧل اﻟﺣﺻن ورﺑﻣﺎ ﻓﯾﻛر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺣﺎرس ﻓﯾﺧرج ورﺑﻣﺎ دﺧل ﻓﻌﺎث ورﺑﻣﺎ أﻗﺎم ﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﺣﺎرس رﻛدت اﻟرﯾﺢ اﻟطﺎردة ﻟﻠدﺧﺎن ﻓﺗﺳود ﺣﯾطﺎن اﻟﺣﺻن وﺗﺻدأ اﻟﻣرآة ﻓﯾﻣر ورﺑﻣﺎ ﺟرح اﻟﺣﺎرس ﻟﻐﻔﻠﺗﻪ وأﺳر واﺳﺗﺧدم وأﻗﯾم ﯾﺳﺗﻧﺑط اﻟﺷﯾطﺎن وﻻ ﯾدري ﺑﻪ وﻣﺳﺎﻋدﺗﻪ ورﺑﻣﺎ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﻔﻘﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺷرى .اﻟﺣﯾل ﻓﻲ ﻣواﻓﻘﺔ اﻟﻬو اﻟﺳﻠف رأﯾت اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻗد ﻛﻧت أﻟﻘﻰ اﻟﻧﺎس ﻓﺄﻋﻠﻣﻬضم ﻗﺎل ﺑﻌ ﻓﺻرت أﻟﻘﺎﻫم ﻓﺄﺗﻌﻠم ﻣﻧﻬم ورﺑﻣﺎ ﻫﺟم اﻟﺷﯾطﺎن ﻋﻠﻰ اﻟذﻛﻲ اﻟﻔطن وﻣﻌﻪ اﻟﻘﯾد ى ﻗد ﺟﻼﻫﺎ ﻓﯾﺗﺷﺎﻏل اﻟﻔطن ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﯾﻬﺎ ﻓﯾﺳﺗﺄﺳرﻩ وأﻗوىﻋروس اﻟﻬو وأﺿﻌﻔﻪ اﻟﻐﻔﻠﺔ وﻣﺎ دام ى اﻟﺟﻬل وأوﺳطﻪ ﻓﻲ اﻟﻘوي اﻟﻬوىاﻟذي ﯾوﺛق ﺑﻪ اﻷﺳر ن ﻧﺑل اﻟﻌدو ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﻘﺗل.اﺈ اﻹﯾﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣن ﻓعدرـ ﻫ ٢- اﻟﺛﻠم ﺟﻣﻊ ﺛﻣﻠﺔ ﻛﻐرﻓﺔ وﻏرف وﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺻل ﻣوﺿﻊ اﻟﻛﺳر ﻣن اﻟﻘدح

ﻣن ﺛم ﻓﺄن اﻟﺳﺑﯾل اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﻧﺟﺎة ﻣن ﻛﯾدﻩ وﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟك ﻫو ﺳؤال ﻧﻔﺳك ﻫذا اﻟﺳؤال .. ؟ ع ﻫل ﻣﺎ ﺳوف أﻗوم ﺑﻪ ﯾواﻓق ﺗﻌﺎﻟﯾم اﻟﺷر ؟ ﺑﻣﻌﻧﻲ ﻫل ﻟﻪ أﺻل ﻓﻲ اﻟﻘران واﻟﺳﻧﺔ ﻓﻲ أي ﻋﻣل أو ﻗول وﻫذﻩ اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ واﻟﻣراﻗﺑﺔ ﻟﻠﻧﻔس ﻻﺑد عوذﻟك ﻗﺑل اﻟﺷرو ﻣﻧﻬﺎ دوﻣﺎً. واﻓق ﻓﻌﻠﻲ ﺑرﻛﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ، وأن ﻛﺎن اﻟﺟواب ﻻ ﯾواﻓق ﻓﺄن ﻛﺎن اﻟﺟواب ﻧﻌم ﯾ ﻫﻣﺎﻟﻪ وﻛوﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﺛﻘﺔ ٕﻓﻬو إذن ﻣن ﻧﻔﺳك واﻟﺷﯾطﺎن، ﻓﻼ ﺗﺗرددي ﻓﻲ ﺗرﻛﻪ وا ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ دون ﺳﻧد ﺷرﻋﻲ ﻫو اﻧﺣراف ﻋن اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم وﺑداﯾﺔ عأن أﺗﺑﺎ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﻟم ﯾرﺣﻣك اﷲ وﯾﯾﺳر ﻟك ﺳﺑل اﻟﻬداﯾﺔ واﻟﻧﺟﺎة . ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟَذِﯾنَ آﻣَﻧُوا ﻻ ﺗَﺗﱠﺑِﻌُوا وﻟﻘد ﺣذرك اﷲ ﻣ"ن ذﻟك ﻓﻘﺎل ﺟل ﺷﺄﻧﻪ : ﻧﱠﻪُ ﯾَﺄْﻣُرُ ﺑِﺎﻟْﻔَﺣْﺷَﺎءِ واﻟْﻣُﻧﻛَرِ ﺈﺧُطُوَاتِ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ وﻣَن ﯾَﺗﱠﺑِﻊْ ﺧُطُوَاتِ اﻟﺷﱠﯾْطَﺎنِ ﻓَ وﻟَﻛِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﯾُزَﻛﱢﻲ ﻣَن وﻟَوْﻻ ﻓَﺿْلُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﯾْﻛُمْ ورَﺣْﻣَﺗُﻪُ ﻣَﺎ زَﻛَﻰ ﻣِﻧﻛُم ﻣﱢنْ أَﺣَدٍ أَﺑَداً )ٌ ﻋَﻠِﯾمٌاﻟﻧور١٢ﯾَﺷَﺎءُ واﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻣِﯾﻊ" ( ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ -–/١)-ﻛﺗﺎﺑﻪ إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﻬﻔﺎن ﻣن ﻣﻛﺎﺋد اﻟﺷﯾطﺎن ٨ﻣﺎ -( ٢ ﻣﺧﺗﺻرﻩ: ع ﺑﻌدﻩ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻧوع ﻗﺑل اﻟﻌﻣل وﻧوع وﻣﺣﺎﺳﺑﺔ اﻟﻧﻔس ﻧوﻋﺎن : ﻧو رادﺗﻪ وﻻ ﯾﺑٕﺎدر ﺑﺎﻟﻌﻣل ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺑﯾن ﻟﻪ اﻷول : ﻓﻬو أن ﯾﻘف ﻋﻧد أول ﻫﻣﻪ وا رﺟﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗرﻛﻪ ن ٕن ﻛﺎن ﷲ ﻣﺿﻰ واﺈﻗﺎل اﻟﺣﺳن رﺣﻣﻪ اﷲ : رﺣم اﷲ ﻋﺑدا وﻗف ﻋﻧد ﻫﻣﻪ ﻓ ﻛﺎن ﻟﻐﯾرﻩ ﺗﺄﺧر، وﺷرح ﻫذا ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻘﺎل : إذا ﺗﺣرﻛت اﻟﻧﻔس ﻟﻌﻣل ﻣن اﻷﻋﻣﺎل وﻫم ﺑﻪ اﻟﻌﺑد نﺈ ﻓع وﻗف أوﻻ وﻧظر : ﻫل ذﻟك اﻟﻌﻣل ﻣﻘدور ﻟﻪ أو ﻏﯾر ﻣﻘدور وﻻ ﻣﺳﺗطﺎ وﻧظر : ﻫل ىن ﻛﺎن ﻣﻘدورا وﻗف وﻗﻔﺔ أﺧرٕﻟم ﯾﻛن ﻣﻘدورا ﻟم ﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻪ وا

ن ﻛﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺗرﻛﻪ وﻟمﺈﻓﻌﻠﻪ ﺧﯾر ﻟﻪ ﻣن ﺗرﻛﻪ أو ﺗرﻛﻪ ﺧﯾر ﻟﻪ ﻣن ﻓﻌﻠﻪ ﻓ ن ﻛﺎن اﻷول وﻗف وﻗﻔﺔ ﺛﺎﻟﺛﺔ وﻧظر : ﻫل اﻟﺑﺎﻋث ﻋﻠﯾﻪٕ ﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻪ وا ن إرادة وﺟﻪ اﷲ ﻋز وﺟل وﺛواﺑﻪ أو إرادة اﻟﺟﺎﻩ واﻟﺛﻧﺎء واﻟﻣﺎل ﻣنﺈاﻟﻣﺧﻠوق ﻓ ن أﻓﺿﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣطﻠوﺑﻪ ﻟﺋﻼ ﺗﻌﺗﺎد اﻟﻧﻔس اﻟﺷرك ٕﻛﺎن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟم ﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻪ وا وﯾﺧف ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌﻣل ﻟﻐﯾر اﷲ ﻓﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﺧف ﻋﻠﯾﻬﺎ ذﻟك ﯾﺛﻘل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻌﻣل ﷲ وﻧظر : ىن ﻛﺎن اﻷول وﻗف وﻗﻔﺔ أﺧرٕﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر أﺛﻘل ﺷﻲء ﻋﻠﯾﻬﺎ وا ﻧﺻروﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﻣل ﻣﺣﺗﺎﺟﺎ ﻫل ﻫو ﻣﻌﺎن ﻋﻠﯾﻪ وﻟﻪ أﻋوان ﯾﺳﺎﻋدوﻧﻪ وﯾ ن ﻟم ﯾﻛن ﻟﻪ أﻋوان أﻣﺳك ﻋﻧﻪ ﻛﻣﺎ أﻣﺳك اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﺈإﻟﻰ ذﻟك أم ﻻ ﻓ ـ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋن اﻟﺟﻬﺎد ﺑﻣﻛﺔ ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﻟﻪ ﺷوﻛﺔ وأﻧﺻﺎر. اﻫ طرق ووﺳﺎﺋل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻠﻧﺳﺎء ضن ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺑﻌﻵ اعأﺧﺗﺎﻩ .. ﻟﻧﺷر واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن. ﻣﻊ ﺑﯾﺎن اﻟﺳﺑل اﻟﺗﻲ ﺗرد ﻛﯾدﻩ ﻟﺗﻌم اﻟﻔﺎﺋدة ﻣن ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس ﻟﻠﻧﺳﺎء ﻋن اﻟزواج:-١ض ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻓﻲ اﻷﻋرا اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟرﺟل واﻟﻣرأة وﻣﺎ طﺑﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﺻﻔﺎت وﺧﺻﺎﺋص ﺗﺟﻌل ﻻ ﻏﻧﻰ ﻟﻠرﺟل ﻋن اﻟﻣرأة وﻻ ﻏﻧﻰ ﻟﻠﻣرأة ﻋن اﻟرﺟل ﻷن ﻛل ﺧر .ﻵ ﻣﻧﻬﻣﺎ ﯾﻛﻣل ا ن اﻟزواج آﯾﺔ ﻣن آﯾﺎت اﺈ ﻓﯾﻣﺎ ﺣرم وﻣن ﺛم ﻓعﷲ وﻗﻬراً ﻟﻛﯾد إﺑﻠﯾس ﻓﻲ اﻟوﻗو اﷲ. وﻟﻛن ﻗﺑل أن ﯾﻣن اﷲ ﻋﻠﻲ اﻟﻣراة ﺑﺎﻟزواج ﻟﻪ ﻟﻌﻧﻪ اﷲ ﻋﺷرات ﻣن اﻟﻣﻛﺎﺋد اﻟﺗﻲ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻣن ﺞﯾﻠﺑس ﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻣراة ﺣﺗﻲ ﯾﺗرﺳب ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺟﻬﻼً ﺣﺟ ﻣن ذﻟك:ع اﻟﺷر ﻗوﻟﻬﺎ ﻣﺎزاﻟت ﺻﻐﯾرة ﻋﻠﻲ اﻟزواج ... - ﻣﯾل ﺗﻌﻠﯾﻣﻲ أوﻻً...وﻗوﻟﻬﺎ ﻻﺑد ﻣن ﺗﻛ -

وﻗوﻟﻬﺎ أرﯾد رﺟﻼً ﺑﻣواﺻﻔﺎت ﺧﺎﺻﺔ وأﯾﺿﺎ ﻗوﻟﻬﺎ ﻻ أﺣب ﻣن ﺗﻘدم ﻟﻲ وأﺣب ﻏﯾرﻩ، وﻣﺎ ﺷﺑﻪ ذﻟك.. - ﻣن ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس وﻻ ﺗﺳﻣﺢ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﺞوﻛل ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﺎذﯾر واﻟﺣﺟ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎً وﻟﻛن ﻛﻠﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻣﻛن رد ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس ﺑﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻻً:أﻣرﯾن أﺟﻣﺎ إذا ﺟﺎءﻛم ﻣن "اﻷﻣر اﻷول: طﺎﻋﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ وﻓﺳﺎد ﻗﺎﻟوا ﯾﺎ ضﺗرﺿون دﯾﻧﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﻓﺄﻧﻛﺣوﻩ إﻻ ﺗﻔﻌﻠوا ﺗﻛن ﻓﺗﻧﺔ ﻓﻲ اﻷر ن ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻗﺎل إذا ﺟﺎءﻛم ﻣن ﺗرﺿون دﯾﻧﻪ وﺧﻠﻘﻪ ﻓﺄﻧﻛﺣوﻩ ﺛﻼث ٕرﺳول اﷲ وا "١٢ﯾﺔ اﻟﻣرام ح/أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي وﺣﺳن اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ إﺳﻧﺎدﻩ ﻓﻲ ﻏﺎ -ﻣرات ٩وﻫو ١ﻓﻲ اﻹرواء ح/٨٦٨ أﺧﺗﺎﻩ.. إن ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ ﻫﻲ وﺻﯾﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻼ رﯾب أن اﻟدﯾن واﻟﺧﻠق اﻟﺣﺳن أﺳﺎس ﻛل اﺧﺗﯾﺎر وﻣن ﻻ دﯾن ﻟﻪ وﻻ ﺧﻠق ﻓﻼ ﻣﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗك .ز وﻣﺎ أﺟﻣل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺣﺳن ﻟرﺟل ﺳﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎل : إن ﻟﻲ ﺑﻧﺗﺎ ﻓﻣن ﺗري أن ن أﺣﺑﻬﺎ أﻛرﻣﻬﺎ وان اﺑﻐﺿﻬﺎ ﻟم أزوﺟﻬﺎ ، ﻗﺎلﺈ: زوﺟﻬﺎ ﻣﻣن ﯾﺗﻘﻲ اﷲ ﻓ ﯾظﻠﻣﻬﺎ . ﻧﻌم ﯾﺎ أﺧﺗﺎﻩ.. اﻟدﯾن ﺛم اﻟدﯾن ﺛم اﻟدﯾن ..ﻋﻧدﺋذٍ ﯾﺗﺣﺳر اﻟﺷﯾطﺎن وﺗردﯾن ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻓﻲ ﻧﺣرﻩ وﺣذار ﻣﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ ﺑﻧﺎت ﺟﻧﺳك اﻟﻠواﺗﻲ ﻏرﻫن اﻟﻣﺎل واﻟﺣﺳب ﻟﻛن إن ﻟم واﻟﻧﺳب واﻟﺣب ﻋن اﻟدﯾن وﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎت ﺗﺳﻌد اﻟﻣراة وﻻﺷﻲ ﻓﯾﻬﺎ و ﯾﻬﯾﻣن ﻋﻠﻲ ﻫذﻩ اﻟﺻﻔﺎت دﯾن ﯾردﻋﻪ ﻋن اﻟزﻫو ﺑﻣﺎﻟﻪ ،وﯾردﻋﻪ ﻋن اﻟﻛﺑر ﻟﺣﺳﺑﻪ وﻧﺳﺑﻪ ،وﯾردﻋﻪ ﻋن اﺳﺗﻐﻼل وﺳﺎﻣﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻐرﯾر ﺑﺎﻟﻧﺳﺎء ﻓﻼ ﺧﯾر ﻓﯾﻪ ﻧﻣﺎ ٕ،وﻻ ﺗﻌﯾري طﻠﺑﻪ أو اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﯾﻪ ادﻧﻲ اﻫﺗﻣﺎم ﻓﻬو ﻗطﻌﺎً ﻻ ﯾرﯾدك ﻛزوﺟﺔ وا ﻛوﺟﻬﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ

ﺑﻌد إﻟﻲ ﻋذاب ﯾوﻣﻲ داﺋم.وﺳوف ﯾﺣﯾل ﺣﯾﺎﺗك ﻣﻌﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻓﺿﻌﻲ ﻧﺻب ﻋﯾﻧﯾك اﻟدﯾن واﻟﺧﻠق اﻟﺣﺳن، وﺗذﻛري دوﻣﺎً إﻧﻪ ﺳﯾﻛون أﺑﺎً ﻣﻌﻬم ﻓﻲ اﻟﺳراء واﻟﺿراء وﯾطﻠﻊ شﻷﺑﻧﺎﺋك وﻓرداً ﻣن ﻋﺎﺋﻠﺗك ﯾﺧﺗﻠط ﺑﻬم وﯾﻌﯾ ﻋﻠﻲ ﻣﺷﺎﻛﻠﻬم ورﺑﻣﺎ أﺳرارﻫم وﻗد ﯾﺗﺻرف ﺑﺣﻛﻣﺔ وﻋﻘﻼﻧﯾﺔ ﻟﺣل ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ أﻣﺎم اﻫﻠك ، أو ﯾﺗﺻرف ﺑرﻋوﻧﺔ أو ﺗﻠك ﻓﯾﻌود ﻟك اﻟﻔﺿل وﺗﻔﺧرﯾن ﺑﻪ وﻋﺻﺑﯾﺔ ﻓﯾزﯾد اﻟﻣﺷﺎﻛل ﺗﻌﻘﯾدا ﻓﯾﻧﻘﻠب اﻷﻣر ﻋﻠﯾك وﯾﺿرك ﺗﺻرﻓﺎﺗﻪ ، واﻷﻣر ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ راﺟﻊ ﻻﺧﺗﯾﺎرك أﯾﺎً ﻛﺎن .. اﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ : أن اﻟزواج ﻧﻌﻣﺔ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ وﺗﺄﺟﯾﻠﻪ دﻋوة ﻟﻔﺗﻧﺔ اﻟﻧﻔس - وﻟﯾس وﻫﻼﻛﻬﺎ واﻟﻛﻼم واﻟﻘول أن اﻟزواج اﻟﻣﺑﻛر ﺧطﺄ ﺑﺷرط اﻟغدﺧول ﺑﻌد اﻟﺑﻠو ﻗﺑﻠﻪ ﻗول ﯾردﻩ ﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻣن ﻗﺻﺔ زواج ﻋﺎﺋﺷﺔ –رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻧﻬﺎ..ﻗﺎﻟت : أن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم ﺗزوﺟﻬﺎ وﻫﻲ ﺑﻧت ﺳت ﺳﻧﯾن وأدﺧﻠت أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح -ﻋﻠﯾﻪ وﻫﻲ ﺑﻧت ﺗﺳﻊ ﺳﻧﯾن وﻣﻛﺛت ﻋﻧدﻩ ﺗﺳﻌﺎ " ح/٥١٣٣١، وﻣﺳﻠم ﻧﺣوﻩ ح/٤ ﻟﻠﻔظ ﻟﻠﺑﺧﺎريوا ٢٢ وأﻧتِ ﻟﯾس أﻓﺿل ﻣن ﻋﺎﺋﺷﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ وﻣن ﯾﺗﻘدم ﻟﻠزواج ﻣﻧك ﻟﯾس ﻛﺎﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ طﺎﻋﺗﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ. ﻧﯾل اﻷوطﺎر )-ﻗﺎل اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ -٦٧١/٩(: وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث أﯾﺿﺎ دﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﯾرة ﺑﺎﻟﻛﺑﯾر وﻗد ﺑوب ﻟذﻟك اﻟﺑﺧﺎري وذﻛر ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺞأﻧﻪ ﯾﺟوز ﺗزوﯾ ﻋﻠﻰ ﺟواز ذﻟك . ﻗﺎل وﻟو ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﻣﻬد ﻟﻛن ﻻ و عﺣﻛﻰ ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺢ اﻹﺟﻣﺎ ـ ﯾﻣﻛن ﻣﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺻﻠﺢ ﻟﻠوطء.اﻫ ﺛم ﯾﺟوز أن أردت ﺗﻛﻣﯾل ﺗﻌﻠﯾﻣك ﺑﻌد اﻟزواج ﻓﻠﯾس ﻫﻧﺎك ﻣﺎ ﯾﻣﻧﻊ اﻟﺑﺗﺔ وﻟك ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم -أن ﺗﺷﺗرطﻲ ذﻟك ﻗﺑل اﻟزواج وﻫذا ﺟﺎﺋز ﺷرﻋﺎً ﻟﻘوﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ اﺳﺗﺣﻠﻠﺗم ﺑﻪ اﻟﻔروج ( : )إن أﺣق اﻟﺷرط أن ﯾوﻓﻰ -–أﺧرﺟﻪ أﺑﻲ داود ١و ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻹرواء ح/٩٨ ٢

ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺣدﯾث : ﻗﺎل اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﻛﺛر اﻟﻌﻠﻣﺎء : إن ﻫذا ﻣﺣﻣول ﻋﻠﻰ ﺷروط ﻻ ﺗﻧﺎﻓﻲ ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻧﻛﺎح ، ﺑل ﺗﻛون ﻣن ﻣﻘﺗﺿﯾﺎﺗﻪ وﻣﻘﺎﺻدﻩ ﺳﻛﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌروف ، ﻛﺎﺷﺗراط اﻟﻌﺷرة ﺑﺎﻟﻣﻌروف ، واﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﯾﻬﺎ وﻛﺳوﺗﻬﺎ و وأﻧﻪ ﻻ ﯾﻘﺻر ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن ﺣﻘوﻗﻬﺎ ، وﯾﻘﺳم ﻟﻬﺎ ﻛﻐﯾرﻫﺎ ، وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺧرج ﻣن ذﻧﻪ ، وﻻ ﺗﻧﺷز ﻋﻠﯾﻪ ، وﻻ ﺗﺻوم ﺗطوﻋﺎ ﺑﻐﯾر إذﻧﻪ ، وﻻ ﺗﺄذن ﻓﻲ ﺈﺑﯾﺗﻪ إﻻ ﺑ ذﻧﻪ . وﻻ ﺗﺗﺻرف ﻓﻲ ﻣﺗﺎﻋﻪ إﻻ ﺑرﺿﺎﻩ ، وﻧﺣو ذﻟك . وأﻣﺎ ﺷرط ﺈﺑﯾﺗﻪ إﻻ ﺑ ﻋﻠﯾﻬﺎ ، وﻻ ﯾﻧﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ ، وﻻ ﯾﺧﺎﻟف ﻣﻘﺗﺿﺎﻩ ﻛﺷرط أﻻ ﯾﻘﺳم ﻟﻬﺎى، وﻻ ﯾﺗﺳر ﯾﺳﺎﻓر ﺑﻬﺎ ، وﻧﺣو ذﻟك ، ﻓﻼ ﯾﺟب اﻟوﻓﺎء ﺑﻪ ﺑل ﯾﻠﻐو اﻟﺷرط وﯾﺻﺢ اﻟﻧﻛﺎح ﺑﻣﻬر اﻟﻣﺛل ﻟﻘوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ وﻗﺎل أﺣﻣد وﺟﻣﺎﻋﺔ : " ﻛل ﺷرط ﻟﯾس ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﷲ ﻓﻬو ﺑﺎطل "ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم : ﯾﺟب اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﺷرط ﻣطﻠﻘﺎ ﻟﺣدﯾث إن أﺣق اﻟﺷروط واﷲ أﻋﻠـ م .اﻫ وأﺿﯾف ﻟذﻟك أن اﺷﺗراطك ﺗﻛﻣﯾل ﺗﻌﻠﯾﻣك ﯾﺟب اﻟوﻓﺎء ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺧﺎﻟف اﻟﺑﺗﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻘران وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ﺑل ﻓﯾﻬﻣﺎ اﻟﺣث ﻋﻠﻲ طﻠب اﻟﻌﻠم وﯾﻛﻔﻲ عاﻟﺷر ١١وﯾﺷﻔﻲ ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻲ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ: ) وﻗُل رﱠبﱢ زِدْﻧِﻲ ﻋِﻠْﻣﺎً )٤( – طﻪ ﻼل واﻟﺣرام ﻻﻏﻧﻲ ﻟك ﻋﻧﻪ ﻟرد وﺗذﻛري أن اﻟﻌﻠم اﻟﺷرﻋﻲ اﻟذي ﯾدﻟك ﻋﻠﻲ اﻟﺣ ﻛﯾد إﺑﻠﯾس ﺑﺟﺎﻧب اﻟﻌﻠوم اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﻛطب وﻫﻧدﺳﺔ وﻣﺎ أﺷﺑﻪ ذﻟك. ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻟﻣﻌﻧﻲ اﻟﺣب واﻟﻌﺷق:-٢ اﻟﺣب واﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ ﺑﯾن ﺷﺎب وﺷﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺎت واﻟﻣﻌﺎﻫد وأﻣﺎﻛن اﻟﻌﻣل ﻫل ﻫو ﺻداﻗﺔ ؟اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺛر ﻓﯾﻬﺎ اﻻﺧﺗﻼط ﺑﯾن اﻟﺟﻧﺳﯾﯾن ، ﻫل ﻫو زﻣﺎﻟﺔ ﺑرﯾﺋﺔ ﻛﻣ؟ أﻣﺎ إﻧﻪ ﻣن ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس ؟ ﺎ ﯾﻘوﻟون ﯾري اﻟﻣرء ﻣﺋﺎت ﻣن اﻷﻓﻼم واﻟﻘﺻص واﻟراوﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺟد ﻫذا اﻟﺣب ﺑﯾن رﺟل واﻣرأة وﺗﺣث ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺿﻼً ﻋن ﻣﺋﺎت اﻷﺷﻌﺎر واﻷﻏﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋوا إﻟﻰ اﻟﺣب واﻟﻌﺷق !أو ﻗل اﻹﺑﺎﺣﯾﺔ

واﻟﻔﺳق ب أﻣر ﻋﺎدي ﻻ ﯾﺛﯾر ﻟﻘد ﺻﺎر اﻟﺗﻘﺎء رﺟل ﺑﺎﻣرأة أﺟﻧﺑﯾﺔ ﻋﻧﻪ ﺗﺣت ﻋﻧوان اﻟﺣ اﻟﻌﺟب واﻟدﻫﺷﺔ ! ﺑل ﻫو روﻣﺎﻧﺳﯾﺔ وﺷﺟن وﻟﺣظﺎت ﺳﻣو وﻋﺎطﻔﺔ ﻧﺑﯾﻠﺔ وﻣﺷﺎﻋر ﺟﻣﯾﻠﺔ إﻟﻰ آﺧر ﻫذﻩ اﻟﻬﻠوﺳﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ . ذا ﻣﺎﺧﻼ اﻟﻣﺣﺑوب ﺑﻣﺣﺑوﺑﺗﻪ ﻛﺎن ﺛﺎﻟﺛﻬﻣﺎ اﻟﺷﯾطﺎن ،وﻋﻧدﻣﺎ ﺗﻔوح راﺋﺣﺔ ﺈﻓ اﻟﺧطﯾﺋﺔ ﻓﺎﻟﺣﺟﺔ ﻫﻲ اﻟﺣب ، واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﯾﻘول : ﻲ ﻣُﺳْﺗَﻘِﯾﻣًﺎ ﻓَﺎﺗﱠﺑِﻌُوﻩُ وَﻻَ ﺗَﺗﱠﺑِﻌُواْ اﻟﺳﱡﺑُلَ ﻓَﺗَﻔَرﱠقَ ﺑِﻛُمْ ﻋَن ﺳَﺑِﯾﻠِﻪِ ) وَأَنﱠ ﻫَذَا ﺻِرَاطِ ١ذَﻟِﻛُمْ وَﺻﱠﺎﻛُم ﺑِﻪِ ﻟَﻌَﻠﱠك ﺗَﺗﱠﻘُونَ٣٥١) ) اﻷﻧﻌﺎم ٣٥ ( ﻓﻬل ﻫذا ﻣﺎ أوﺻﺎﻧﺎ ﺑﻪ رﺑﻧﺎ أن ﻧدﻋوا ﻟﻠﺣب واﻟروﻣﺎﻧﺳﯾﺔ واﻟﻔﺟور واﻹﺑﺎﺣﯾﺔ .. ..،ﺦ اﻟ زاد )ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟ٤١/٦٤ ( ﻣﺎ ﻣﺧﺗﺻرﻩ: وﻋﺷق اﻟﺻور إﻧﻣﺎ ﺗﺑﺗﻠﻰ ﺑﻪ اﻟﻘﻠوب اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣن ﻣﺣﺑﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻣﻌرﺿﺔ اﻟﻘﻠب ﻣن ﻣﺣﺑﺔ اﷲ واﻟﺷوق إﻟﻰ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﻸذا اﻣﺗﺈﻋﻧﻪ اﻟﻣﺗﻌوﺿﺔ ﺑﻐﯾرﻩ ﻋﻧﻪ ﻓ ﻋﺷق اﻟﺻور وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺣق ﯾوﺳفضدﻓﻊ ذﻟك ﻋﻧﻪ ﻣر ﯾوﺳف : ﻟﻧﺻرف ﻋﻧﻪ اﻟﺳوء واﻟﻔﺣﺷﺎء إﻧﻪ ﻣن ﻋﺑ]٢ﺎدﻧﺎ اﻟﻣﺧﻠﺻﯾن٤ [ ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻹﺧﻼص ﺳﺑب ﻟدﻓﻊ اﻟﻌﺷق وﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﺳوء واﻟﻔﺣﺷﺎء اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﺛﻣرﺗﻪ وﻧﺗﯾﺟﺗﻪ ﻓﺻرف اﻟﻣﺳﺑب ﺻرف ﻟﺳﺑﺑﻪ ى ﯾﻌﻧﻲ ﻓﺎرﻏﺎ ﻣﻣﺎ ﺳوغ اﻟﺳﻠف : اﻟﻌﺷق ﺣرﻛﺔ ﻗﻠب ﻓﺎرضوﻟﻬذا ﻗﺎل ﺑﻌ ﻣﻌﺷوﻗﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ]ﻟﺗﺑدي ﺑﻪ إﻻ ﻣن ﻣوﺳﻰ ﻟﻔرط ﻣﺣﺑﺗﻬﺎ ﻟﻪ ١١اﻟﻘﺻص : ﺊ أي : ﻓﺎرﻏﺎ ﻣن ﻛل ﺷ[ واﻟﻌﺷق ﻣرﻛب ﻣن أﻣرﯾن : اﺳﺗﺣﺳﺎن ﻟﻠﻣﻌﺷوق وطﻣﻊ ﻓﻲ وﺗﻌﻠق ﻗﻠﺑﻬﺎ ﺑﻪ اﻟوﺻول إﻟﯾﻪ ﻓﻣﺗﻰ اﻧﺗﻔﻰ أﺣدﻫﻣﺎ اﻧﺗﻔﻰ اﻟﻌﺷق وﻗد أﻋﯾت ﻋﻠﺔ اﻟﻌﺷق ﻋﻠﻰ ـ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻌﻘﻼء .اﻫ ن ﻻ ﺛﺎﻟث ﻟﻬﻣﺎ.وﻟرد ﻛﯾد إﺑﻠﯾس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺑﺄﻣرﯾ

اﻷﻣر اﻷول ﺑﺎﻟزواج اﻟﺣﻼل اﻟذي ﯾﺣل ﻛل ﻫذا اﻟﺣب واﻟﻌﺷق داﺧل ﺣدودﻩ ﻗﺎل اﺑن اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟزاد)٤٢/٥ (:٠ ﻛﺎن ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻌﻼج وﻟﻪ ضاﻟﻣﻘﺻود : أن اﻟﻌﺷق ﻟﻣﺎ ﻛﺎن ﻣرﺿﺎ ﻣن اﻷﻣرا ن ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﺷق ﺳﺑﯾل إﻟﻰ وﺻل ﻣﺣﺑوﺑﻪ ﺷرﻋﺎ وﻗدرا ﺈ ﻣن اﻟﻌﻼج ﻓعأﻧوا ﻣﺎ ﺛﺑت ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻣﺳﻌود رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ ﻓﻬو ﻋﻼﺟﻪ ﻛ ع ﯾﺎ ﻣﻌﺷر اﻟﺷﺑﺎب ﻣن اﺳﺗطﺎ]ﻗﺎل : ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم [ﻧﻪ ﻟﻪ وﺟﺎءﺈﻣﻧﻛم اﻟﺑﺎءة ﻓﻠﯾﺗزوج وﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻوم ﻓ–أﺧرﺟﻪ ١ﻣﺳﻠم ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ٤، واﻟﺑﺧﺎري ﻣﺛﻠﻪ ح/٠٠٥٠٥٦ وﺑدﻟﻲ وأﻣرﻩ ﺑﺎﻷﺻﻠﻲ وﻫو اﻟﻌﻼج اﻟذي ﻓدل اﻟﻣﺣب ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺟﯾن : أﺻﻠﻲ وﺿﻊ ﻟﻬذا اﻟداء ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﻌدول ﻋﻧﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻣﺎ وﺟد إﻟﯾﻪ ﺳﺑﯾﻼ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺳﻧﻧﻪ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ ىورو [ ﻟم ﻧر ﻟﻠﻣﺗﺣﺎﺑﯾن ﻣﺛل اﻟﻧﻛﺎح]أﺧرﺟﻪ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ - اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم أﻧﻪ ﻗﺎل ح/وﻫو ﻓﻲ اﻟﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ٦٢٤ وﻫذا ﻫو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي أﺷﺎر إﻟﯾﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻘﯾب إﺣﻼل اﻟﻧﺳﺎء ﺣراﺋرﻫن ﻣﺎﺋﻬن ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ ﺑﻘوﻟﻪٕوا اﻟﻧﺳﺎء : ]٢٨ﺧﺑﺎرﻩ ﻋن ﺿﻌف اﻹﻧﺳﺎن ٕ ﻓذﻛر ﺗﺧﻔﯾﻔﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿﻊ وا[ ﺧﻔف ﻋﻧﻪ أﻣرﻫﺎ - ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ -ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ﻋن اﺣﺗﻣﺎل ﻫذﻩ اﻟﺷﻬوة وأﻧﻪ وأﺑﺎح ﻟﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻣﺎ عﺑﻣﺎ أﺑﺎﺣﻪ ﻟﻪ ﻣن أطﺎﯾب اﻟﻧﺳﺎء ﻣﺛﻧﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎ ﻣﻠﻛت ﯾﻣﯾﻧﻪ ﺛم أﺑﺎح ﻟﻪ أن ﯾﺗزوج ﺑﺎﻹﻣﺎء إن اﺣﺗﺎج إﻟﻰ ذﻟك ﻋﻼﺟﺎ ﻟﻬذﻩ اﻟﺷﻬوة ـ وﺗﺧﻔﯾﻔﺎ ﻋن ﻫذا اﻟﺧﻠق اﻟﺿﻌﯾف ورﺣﻣﺔ ﺑﻪ . اﻫ وﻫذا اﻟﻌﻼج واﻷﻣر اﻟﺛﺎﻧﻲ : ﺑﺗﻘﻠﯾل اﻟﺷﻬوة وﺗﺿﯾﯾق ﻣﺟﺎري اﻟﺷﯾطﺎن ﺑﺎﻟﺻﯾﺎم اﻟﻧﺑوي ﺟﺎء ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻣﺗن ﻧﻔس اﻟﺣدﯾث اﻟذي ذﻛرﻩ اﺑن اﻟﻘﯾم أﻧﻔﺎً وﻫو ) ﯾﺎ ﻟﻠﺑﺻر وأﺣﺻن ضﻧﻪ أﻏﺈ ﻣﻧﻛم اﻟﺑﺎءة ﻓﻠﯾﺗزوج ﻓعﻣﻌﺷر اﻟﺷﺑﺎب ﻣن اﺳﺗطﺎ

ﻧﻪ ﻟﻪ وﺟﺎءﺈ ﻟﻠﻔرج وﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻوم ﻓ ﻗﺎل اﻟﻧووي ﻓﻲ ﺷرح اﻟﺣدﯾث ﺑﺗﺻرف ﯾﺳﯾر: ﻰ ﺷﺑﺎن وﺷﺑﺑﺔ ، واﻟﺷﺎب ﻋﻧد أﺻﺣﺎﺑﻧﺎ ﻫو اﻟﺷﺑﺎب : ﺟﻣﻊ ﺷﺎب ، وﯾﺟﻣﻊ ﻋﻠ وﻟم ﯾﺟﺎوز ﺛﻼﺛﯾن ﺳﻧﺔ . وأﻣﺎ )ﻎ ، ﻣن ﺑﻠعاﻟﺑﺎءة ( أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : اﻟﺟﻣﺎ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻣﺑﺎءة وﻫﻲ اﻟﻣﻧزل ، وﻣﻧﻪ ﻣﺑﺎءة اﻹﺑل ، وﻫﻲ ﻣواطﻧﻬﺎ ﺛم ﻗﺎل: واﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺑﺎءة ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن ﯾرﺟﻌﺎن إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ واﺣد ﻣﻧﻛم أﺻﺣﻬﻣﺎ : أنع ، ﻓﺗﻘدﯾرﻩ : ﻣن اﺳﺗطﺎعاﻟﻣراد ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐوي وﻫو اﻟﺟﻣﺎ ع ﻟﻘدرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣؤﻧﻪ وﻫﻲ ﻣؤن اﻟﻧﻛﺎح ﻓﻠﯾﺗزوج ، وﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﺟﻣﺎعاﻟﺟﻣﺎ ﻟﻌﺟزﻩ ﻋن ﻣؤﻧﻪ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻوم ﻟﯾدﻓﻊ ﺷﻬوﺗﻪ ، وﯾﻘطﻊ ﺷر ﻣﻧﯾﻪ ، ﻛﻣﺎ ﯾﻘطﻌﻪ وة اﻟوﺟﺎء ، وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘول وﻣﻊ اﻟﺧطﺎب ﻣﻊ اﻟﺷﺑﺎن اﻟذﯾن ﻫم ﻣظﻧﺔ ﺷﻬ اﻟﻣراد ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻟﺑﺎءة ﻣؤن اﻟﻧﺳﺎء ، وﻻ ﯾﻧﻔﻛون ﻋﻧﻬﺎ ﻏﺎﻟﺑﺎ . واﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ : أن ﻣﻧﻛم ﻣؤن اﻟﻧﻛﺎح عاﻟﻧﻛﺎح ، ﺳﻣﯾت ﺑﺎﺳم ﻣﺎ ﯾﻼزﻣﻬﺎ وﺗﻘدﯾرﻩ : ﻣن اﺳﺗطﺎ ﻟﯾدﻓﻊ ﺷﻬوﺗﻪ . واﻟذي ﺣﻣل اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﻬذا ؛ﻓﻠﯾﺗزوج ، وﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻌﻬﺎ ﻓﻠﯾﺻم وﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻوم ( أﻧﻬم ﻗﺎﻟوا : ﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم : ) ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺻوم ﻟدﻓﻊ اﻟﺷﻬوة ، ﻓوﺟب ﺗﺄوﯾل عﻗﺎﻟوا : واﻟﻌﺎﺟز ﻋن اﻟﺟﻣﺎ اﻟﺑﺎءة ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤن ، وأﺟﺎب اﻷوﻟون ﺑﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻘول اﻷول ، وﻫو أن ع ﻟﻌﺟزﻩ ﻋن ﻣؤﻧﻪ ، وﻫو ﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺟﻣﺎعﺗﻘدﯾرﻩ : ﻣن ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ اﻟﺟﻣﺎ ﻓﻌﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻوم . واﷲ أﻋﻠمـ . اﻫ ﻓﻲ ﺻدرك ﻣن ﻣﺷﺎﻋر اﻟﺣب شوﺑﻌد أﺧﺗﺎﻩ...أن اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺣرم ﻣﺎ ﯾﺟﯾ ﺗﺟﺎﻩ اﻟﺟﻧس اﻷﺧر وﻟﻬذا ﯾﺑﯾﺢ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻣرأة ﻛﻣﺎ أﺑﺎح ﻟﻠرﺟل أن ﺗﺑﯾن ﻟوﻟﯾﻬﺎ رﻏﺑﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟزواج ﺑﻣن ﺗﺣﺑﻪ وﺗﺷﻌر ﺗﺟﺎﻫﻪ ﺑﺎﻟراﺣﺔ وﻟﻛن ﯾردﻋﻬﺎ دﯾﻧﻬﺎ وﺣﯾﺎءﻫﺎ ذﻟك ..ﻣن ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ ﺑﺎﻟﺧﻠوة ﺑﻪ أو اﻟﻛﻼم ﻣﻌﻪ وﻧﺣو ﻧﻣﺎ ﻫو ﺷﻌور داﺧﻠﻲ ﻻ ﯾﻌﻠم ﺑﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﯾس ﻫذا ﻋﯾﺑﺎً وأن ﺧﺎﻟف ٕوا اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎرف ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس ﻷﻧﻬﺎ ﻣردودة أن ﺧﺎﻟﻔت ﺗﻌﺎﻟﯾم

اﻟدﯾن واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻲ ذﻟك ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﺑن ﻋﻣر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ﻗﺎل ﯾﻘﺻد أﺧﺗﻪ -:) ﻋﻧدﻣﺎ ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ ﺧﻧﯾس ﺑن ﺣذاﻓﺔ ﻓﻲ ﺑدر أراد أﺑوﻫﺎ -ﻣؤﻣﻧﯾن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ﺣﻔﺻﺔ أم اﻟ ﻓﻠﻘﯾت ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن "ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ أن ﯾزوﺟﻬﺎ ﻗﺎل : ﻓﻘﺎل : ﺳﺄﻧظر ﻓﻲ ؟ﻓﻌرﺿت ﻋﻠﯾﻪ ﺣﻔﺻﺔ ﻓﻘﻠت إن ﺷﺋت أﻧﻛﺣك ﺣﻔﺻﺔ ذﻟك ، ﻓﻠﺑﺛت ﻟﯾﺎﻟﻲ ﻓﻠﻘﯾﻧﻲ ﻓﻘﺎل : ﻣﺎ أرﯾد أن أﺗزوج ﯾوﻣﻲ ﻫذا ، ﻗﺎل ﻋﻣر : ﺑﻛر ﻓﻘﻠت إن ﺷﺋت أﻧﻛﺣك ﺣﻔﺻﺔ . ﻓﻠم ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﻛﻧت أوﺟد ﻓﻠﻘﯾت أﺑﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺛﻣﺎن ، ﻓﻠﺑث ﻟﯾﺎﻟﻲ ﻓﺧطﺑﻬﺎ إﻟﻰ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﺄﻧﻛﺣﺗﻬﺎ إﯾﺎﻩ ﻓﻠﻘﯾﻧﻲ أﺑو ﺑﻛر ﻓﻘﺎل : ﻟﻌﻠك وﺟدت ﻋﻠﻲ ﺣﯾن ﻋرﺿت ﻗﺎل : ﻧﻌم .؟ ﻋﻠﻲ ﺣﻔﺻﺔ ﻓﻠم أرﺟﻊ إﻟﯾك ﺷﯾﺋﺎً ﻧﻪ ﻟم ﯾﻣﻧﻌﻧﻲ أنﺈأرﺟﻊ إﻟﯾك ﺷﯾﺋﺎً ﺣﯾن ﻋرﺿﺗﻬﺎ ﻋﻠﻲ إﻻ أﻧﻲ ﺳﻣﻌت ﻗﺎل : ﻓ رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﯾذﻛرﻫﺎ وﻟم أﻛن ﻷﻓﺷﻲ ﺳر رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ ح/ -اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻟو ﺗرﻛﻬﺎ ﻟﻧﻛﺣﺗﻬﺎ ( ىأﺧرﺟﻪ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻰ اﻟﻣﻐﺎز٤٠٠٥ واﻟﺛﺳﺎﻧﻰ ﻣﺛﻠﻪ ح/ ٣١٦٩ ٣ ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻓﻲ اﻟﺧﻠوة ﺑﺎﻷﺟﻧﺑﻲ ﻛﺎﻟﺧﺎطب وﻏﯾرﻩ:- ﺳر ﺑﺗرك ﺧطﯾب اﻟﺑﻧت ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻣﻔردﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻠوة ﺟرت اﻟﻵﻌﺎدة ﺑﯾن ﻛﺛﯾر ﻣن ا ﻣﺣرﻣﺔ ﺷرﻋﺎً ﺳواء ﻓﻲ اﻟﻣﻧزل أو ﺧﺎرﺟﺔ ﻟﻠﺗﺳﻛﻊ ﻓﻲ اﻟﻧوادي واﻟﻣﻼﻫﻲ ، وﺑﻌﯾداً ﻋن شﺧر ﺑﺣرﯾﺔ ﺑﻼ رﺗوﻵواﻟﺣﺟﺔ ﻓﻲ ذﻟك أن ﯾﻌرف ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ا واﻻﺧﺗﺑﺎر! اﻟﻣراﻗﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺟرﺑﺔ ﻣﻔﺎﺳد ذﻟك ﯾدرﻛﻬﺎ ﻛل ذي ﻟب وﻋﻘل. ﺛم وﻫذا ﻣن ﺗﻠﺑﯾس إﺑﻠﯾس اﻟﻠﻌﯾن ﻷن !!؟ ﻛﯾف ﯾﺗرك اﻟذﺋب ﻟﯾﺣرس اﻟﻐﻧم إن اﻟﻣرأة ﻓطرت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟدﻻل وﺗرﻛﻬﺎ ﺑﻼ ﻣﺣرم ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ أن طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ ﺳﺗﻐﻠب وﻗﺎرﻫﺎ وﺗﺣﻔظﻬﺎ وﺑﺎﻟﺣدﯾث اﻟﻣﻌﺳول واﻟوﻋود اﻟزاﺋﻔﺔ ﺧﺻوﺻﺎً ﻟو ﻛﺎن رﺑﻪ وﯾروي ظﻣﺋﻪ و ﺂﻗد ﯾرﺗوي ﺣﺗﻰ اﻟﺧطﯾب ﻻ ﺧﻠق ﻟﻪ وﻻ دﯾن ﻓﺳوف ﯾﻧﺎل ﻣ

ﯾﻣل ﻣﻧﻬﺎ ﻓﯾﺗرﻛﻬﺎ ﺗﺣﻣل ﻋﺎرﻫﺎ ﺑﯾن أﺣﺷﺎﺋﻬﺎ ﻟﯾﺑﺣث ﻋن ﻏﯾرﻫﺎ ﯾﻣﺎرس ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻔس اﻟﻌﻣل . وﻟﻬذا ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل اﻣرأة أن ﺗﺗﻘﻲ اﷲ وﺗرد ﻛﯾد إﺑﻠﯾس وﻻ ﺗﺟﻌل ﺧطﯾﺑﻬﺎ أو ﻏﯾرﻩ ﯾﺧﻠو ﺑﻬﺎ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال - إﻻ ﻓﻲ وﺟود ﻣﺣرم ﻣﻌﻬﺎ . وﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ أن رﺳول اﷲ -ﻗﺎل : ) ﻻ ﯾﺧﻠون أﺣدﻛم ﺑﺎﻣرأة إﻻ ﻣﻊ ذي ﻣﺣرم ( -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺟزء ﻣن ﺣدﯾث ﻟﻠﺑﺧﺎري ﻓﻲ اﻟﻧﻛﺎح ح/٥٢٣٣ وأﺣذرك ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣن اﻟﺧﻠوة ﺑﺄﻗﺎرﺑك اﻷﺟﺎﻧب ﻛﺄﺑﻧﺎء ﺧﺎﻟك أو ﺧﺎﻟﺗك أو أﺑﻧﺎء ﻋﻣك أو ﻋﻣﺗك ﻓﻬم أﺟﺎﻧب ﻻ ﯾﺣل ﻟﻬم اﻟﺧﻠوة ﺑك واﻟﺧطر ﻫﻧﺎ أﺷد ﺢ اﻟﺣق ﻓﻲ اﻧﺗﻬﺎك ﺣرﻣﺎت اﷲ وﻣﻌﺻﯾﺗﻪ ، واﻟﺣق أﺣق أن ﯾﺗﺑﻊ واﻟﻘراﺑﺔ ﻻ ﺗﻣﻧ درج ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻧﺎس "ﺟﺎء ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ ﻟﻠﺳﯾد ﺳﺎﺑق رﺣﻣﻪ اﷲ ﻣﺎ ﻧﺻﻪ : ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬﺎون ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﺄن ﻓﺄﺑﺎح ﻻﺑﻧﺗﻪ أو ﻗرﯾﺑﺗﻪ أن ﺗﺧﺎﻟط ﺧطﯾﺑﻬﺎ وﺗﺧﻠو ﻣﻌﻪ دون رﻗﺎﺑﻪ وﺗذﻫب ﻣﻌﻪ ﺣﯾث ﯾرﯾد ﻣن ﻏﯾر إﺷراف ﻋن ذﻟك أن ﺞﻫدار وﻗد ﻧﺗٕ ﺷرﻓﻬﺎ وﻓﺳﺎد ﻋﻔﺎﻓﻬﺎ واعﺗﻌرﺿت اﻟﻣرأة ﻟﺿﯾﺎ ٢/ص ٢اﻧظر ﻓﻘﻪ اﻟﺳﻧﺔ ﻟﻠﺳﯾد ﺳﺎﺑق -ﻛراﻣﺗﻬﺎ (٣ ٤ ﺗﻠﺑﯾﺳﻪ ﻟﻬن ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ ﺑﺎﻟﯾد ﻟﻠرﺟﺎل :- وﺻﺎرت ﻣﺻﺎﻓﺣﺔ اﻟﻧﺳﺎء ﻟﻠرﺟﺎل اﻻﺟﺎﻧب ىوﻫذا أﻣر ﻗد ﻋﻣت ﺑﻪ اﻟﺑﻠو ﻋن عواﻟﻌﻛس أﻣر ﻋﺎدي ﻻ ﯾﺛﯾر اﻟدﻫﺷﺔ ﻓﺿﻼً ﻋن اﻟﺣرﻣﺔ ﺑل ﺻﺎر اﻻﻣﺗﻧﺎ ُ إذا ﻣدت اﻟﻣرأة ﯾدﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ أو ◌اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ ﻋﯾﺑﺎً وﺳوء أدب ﺧﺻوﺻﺎً اﻟﻌﻛس .. ﻧﻌم ﻟﻘد ﻟﺑس اﻟﺷﯾطﺎن اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس إﻻ ﻣن رﺣم رﺑﻲ ، وأﺻﺑﺣت اﻟﺳﻧﺔ ﺑدﻋﺔ واﻟﺑدﻋﺔ ﺳﻧﺔ .وﻫﺎﻧﺣن ﻧذﻛر أدﻟﺔ ﺣرﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ ﻟﺗﻣت ﻣن ﻣﺎﺗت ﻋن ﺑﯾﻧﻪ وﺗﺣﯾﺎ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ ﻋﺎﺷت ﻋن ﺑﯾﻧﻪ وﻣن أرادت اﻟﻔﻼح واﻟﺻﻼعح ورد ﻛﯾد إﺑﻠﯾس وأﺗﺑﺎ ﻓﻠﺗﻘﻠﻊ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﻣﺣرﻣﺔ واﷲ اﻟﻣﺳﺗﻌﺎن.