القول السديد في جواز الاقتصار على المناديل الورقية في الاستنجاء

القولالسديد في جواز الاقتتاار لل المناديل الورقتية في الاستنجاء الدكتور مرشد معشوق الخزنوي  ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

2 الخطاط معصوم خلف بريشة ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

3 ةــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدمـمق من مطلوب مرأ معنوية وأ كانت حسية والأقذار دناسالأ من والتخلص النظافة هي والتي الطهارة . هميةأ تزداد بالعبادة القيام وعند ، أحواله عامة في المسلم كافّة في للمسلم وتحقّقها بتوفرها الإسلامي الدين نادى التي البالمط من واحدة الطهارة تعتبر لطهارة الإسراع عليه يتوجّب بل الصلاة أوقات على طهارته تقتصر لا بحيث حياته، مظاهر مسكنه طهارة على المحافظة إلى بالإضافة الطهارة، مبطلات من شيء مسّه حال في جسده على الحفاظ خلال من وذلك اليومية حياته شؤون تسيير في يستخدمه ما وكافّة ومشربه، ومأكله عن وإبعادها دائم، بشكل وتنظيفها غسلها خلال من والأغطية والملابس والقدور الأواني طهارة .والنجاسة القاذورات ، الاستنجاء عند والطهارة النجاسة زالةإ كيفية عنوالجدل الحديث كثر القبيل هذا ومن لاغتراب المسلمة ، ومجتمعات الاغتراب هذه والتي يمكث بعض أبنائها في خصوصاً في مجتمعات ا السجون ، ادت الى طرح هذه المسألة بقوة نظراً لحالة المجتمع في بلاد الاغتراب ، وعاداتهم في السجون أن حيثوتقاليدهم في استخدام دورات المياة ، ومنها السجون في المملكة النرويجية ، التي تجبرهم على المناخية وظروفها، البلاد هذه وتقاليد عادات وفق مبنية يةالنرويج المملكة كما وبالتالياستخدام الخشب في البناء ، ولن تجد الإسمنت إلا في القليل النادر في هذه البلاد ، لا إمكانية لاستخدام المياه في هذه الأبنية ، ويستعيض عنها للتنظيف من الاستنجاء معلوم هو وفيناديل الورقية المصنوعة للحمامات خصيصاً بحيث يمكن التخلص منها في مجرور الحمام ، بالم بتلك ليس ومعالجته مرالأ وهذا، بالماء للتنظيف بآلية السجون في المسلمين مطالب كثرة المقابل . الموضوع في والانتهازية الامان لشروط خاضعة هي بل ، البعضويتصورها يظنها التي السهولة حيث أن السجون مبنية بمواصفات تكون خالية في كل مرافقها من أية مواد أو إكسسوارات قابلة للاستخدام في الاعتداء على النفس بالانتحار ، أو على الآخرين بالتهديد والاعتداء الجسدي . المباشر ، طلبت مني أدارة غير أن مطالبة المسلمين الذين يقضون فترة عقوبتهم داخل السجون بألية لذلك ومصلحة السجون الرأي الفقهي في استخدام المناديل الورقية تماشياً مع عادة المجتمع هنا في ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

4 المملكة النرويجية ، وعليه فقد جاء هذا البحث المتواضع تلبية لرغبتهم ، وقد سعيت فيه ا ، كما بالغت في الإيضاح والاستشهاد في بعض استخدام العبارات السهلة البعيدة عن التعقيد ث ت فيه البحك، كما أنني سلحتى يتيسر لكل من نظر في هذا المبحث فهمها دون عناء المواضع بالرجوع الى مصادرهم التي بنوا عليها أقوالهم عن آراء الفقهاء في المذاهب الأربعة المعتمدة وأدلتهم . وتوثيق ذلك في حواشي البحث أسأل الله يقاً ، فقد بذلت فيه الجهد ، وفصلت مسائله بعناوين خاصة ، ورتبتها ترتيباً دقلجملة وبا . وأن يجعلها في موازين حسناتنا ، ينفع به ينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وصلى الله على نب مرشد معشوق الخزنوي الدكتور النرويجية المملكة –ساربسبورغ 5102 ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

5 حياة قانون أنها الطهارة أهمية خلقمن أهم الأسس التي بني عليها الحياة من لدن الخبير العليم سبحانه ، هي النّظافةالطهارة و لكونا فنظام... وأسباب قوانين من فيه أودع بما بعضاً، بعضه ينظِّف نظيفاً، طاهراً، جميلاً، الكون نفايات، تنتج كائنات تدفن، والأرض يغسل، والمطر تكنس، فالرّياح النّظافة، على مبنيّ كلِّه ألهمها الحيوانات، حتى... وهكذا. وتحويلها وتحليلها النفايات هذه تفكيك عملها أخرى وكائنات .والتنظّف النظافة على مفطورة وجعلها اللّه ،ارة ، طهارة في البدن ، وطهارة في الثوب ، وطهارة في المكانالطه على مجبولة الإنسانيّة والنفس لذلك أردتها الشريعة للإنسان ، وكذلك أكدت عليها التشريعات نقيّة، بيضاء فطرةً تحمل وهي والصحة العيش وشروط راقيةً، جميلةً، الصورة لتبقى حولنا،في كل شيء من والتعاليم الإنسانية : هميتها وقيمتها من خلال ، وأبرز الإسلام أمتوافرة عليه وسلم في مستهل أمر المولى سبحانه بها نبيه صلى الله الطهارة أهمية يبين ما أهم من إن: أولاً ﴾ فَطَهِّر وَثِيَابَكَ ﴿:دعوته فقال (1)،و منها و صف النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ((الطُّهور شَطر الإيمانِ ))(2) . ، كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه الصلاة لصحة شرط الطهارةلشريعة جعلت أن ا: ثانياً )) ي َت َوَضَأ حَتىَ أَح دَثَ مَن صَلاَة ت ق بَل لاَ : ((وسلم قوله (3)، وغيرها من العبادات ،كالطواف عند أكثر العلماء. ﴾ ال م تَطَهِّرِينَ وَيُ ِبُّ الت َوَابِينَ يُ ِبُّ هَ اللَ إِنَ ﴿ : سبحانه فقال ،محبة الله للمتطهرين ثابتة نأ: ثالثاً (4)، و امتدح سبحانه المتطهرين وأثنى على أهل مسجد قباء فقال: ﴿ فِيهِ رِجَال يُ ِبُّونَ أَن َتَطَهَر وا ي وَاللَه يُ ِبُّ ال م طَهِّرِينَ ﴾(5). (1) سورة المدثر : الاية 4. (2) رواه مسلم عن أبي مالك الاشعري . (3) رواه البخاري عن أبي هري رة . (4) سورة البقرة :الآية 22. (5) سورة التوبة:الآية 801. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

6 أَنِّ ((، فقد روي القبر في التعذيب ابأسب من سبب النجاسات من التطهر في التقصيرأن : رابعاً ي عَذَبَانِ إِن سَان َين ِ صَو تَ فَسَمِعَ مَكَةَ، أَو ال مَدِينَةِ حِيطَانِ مِن بحَِائِط مَرَ وَسَلَمَ عَلَي هِ اللَه صَلَى النَبيُِّ كَانَ ب َلَى،: قَالَ ث َ كَبِير ، فيِ ي عَذَبَانِ وَمَا ي عَذَبَانِ،: " وَسَلَمَ عَلَي هِ اللَه صَلَى النَبيُِّ ف َقَالَ ق ب ورِهمَِا، فيِ َو لِهِ، مِن يَس تَترِ لا أَحَد هم َا ))…بِالنَمِيمَةِ يمَ شِي الآخَر وَكَانَ ب ( 6) ،وفي رواية لمسلم: "لا يَس ت َن زِه عَن ال ب َو لِ أَو مِن ال ب َو لِ ". وفي رواية للنسائي: " لا يَ س تَبر ِئ مِن َو لِهِ ب "(7) . حب على مجبول فالإنسان عليها، الناس تعالى الله فطر التي للفطرة موافقة الطهارةأن : خامساً ، ولذلك ورد عن الفطرة دين هو الإسلام فديننا والنجاسة، القذارة من والنفور والجمال، النظافة وإعفاء الشَارِب، قصُّ : الفِطرة من عَشر: ((موسل عليه الله صلى الله رسول قال: قالت عائشة العانَة، وحلق الإبط، ونَتف البراجم، وغَسل الأظفار، وقصُّ الماء، واستنشاق والسواك، اللِّحية، ))الماء وانتقاص (8) . في سبب والنجاسة والقذارة كثيرة، أمراض من صاحبها تحصِّن والنظافة أن الطهارة: سادساً ، وعدم الطهارة منها تكون سبباً لتواجد وانتشار الكثير من الجراثيم الأمراض من كثير حصول إلى أتباعه يدعو عقائدي مبدأ أول الإسلام أن :الفنجري الدكتور ويرىالمنشأة والناقلة للأمراض ، وأطلق بهذه جاء الإسلام أن الفنجري ويرى.. .لها الحاملة المواد على أو بها يتلوث ما على النجاسة اسم يكونوا لم الذين معاصريه بها خاطب التعابير وهذه عقائدياً أمراً النظافة من ليجعل المصطلحات .وسواها وطفيليات جراثيم من الكائنات تلك وجود من اليوم العلماء اكتشف بما علم على معرفتهم بقدر الناس يخاطب فالإسلام (9). (6) رواه البخاري ومسلم والنسائي عن عبدالله بن عباس . (7)قال الإمام النووي في شرحه صحيح مسلم: " وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم[ :لا يست من بوله]فروى ثلاث روايات[ :يست]بتائين، و[يستنزه ]بالزاي والهاء، و[يستبرئ]بالباء والهمزة، وكلها صحيحة، ومعناها: لا يتجنبه ويتحرز منه ". (8) رواه مسلم. (9) بتصرف من الطب الوقائي في الإسلام: أحمد شوقي الفنجري 81 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

7 الموضوع ومصطلح هاوأقسام الطَّهارة تعريف وطهر الهاء بفتح الشيء طهر ويقالوالأوساخ ، الأدناس عن والنزاهة النظافةهي اللغة في الطهارة ،هب يتطهر لما اسم الطاء بفتح والطَهور ، الطهر والاسم، بالضم يطهر أفصح والفتح بضمها اللغة أهل من الأكثرون عليها التي المشهورة اللغة هذه للفعل اسم وبالضم (10) . - حسية كانت سواء والأوساخ الأقذار عن والنزاهه النظافة هى : "فقال الجزيرى أوردها كما رضي عباس ابن عن الصحيح في ورد ما ذلك ومن -عاصي والذنوب كالم- معنوية أو - كالبول شَاءَ إن طَه ور بَأ سَ لا((: قال مريض على دخل إذا كان صلى الله عليه وسلم النبي أن عنهما الله )) الله (11) " .(12) . / تيمم/ غسل/ وضوء( مخصوصة، بصفة مخصوصة، نظافة: هيوالطهارة في اصطلاح الفقهاء معناهما ومافي نجس، إزالة أو حدث، رفع: ، وعرفت ايضاً بأنها )استنجاء (13) . طهارة، والتيمم الدباغ يسمى حتى نجس، وإزالة حدث رفع عن عبارة: الطهارة :الحنفية هاعرف إليه يندب أو تطهيره، يجب محل إلى مطهر إيصال عن عبارة: يقال أن هذا من وأعم (14) . سواء حكمية، أو كانت حقيقة النجاسة عن المحل نظافة الشرع في الطهارة: عندهم أيضاَ وجاء والأطعمة كالأواني يكن لم أو والمكان، والثوب كالبدن بالصلاة تعلق المحل لذلك كان (15). بأنها صفة حكمية يستباح بها ما منهع الحدث او حكم الخبث :المالكيةوعرفها (16) ، وعرفت عندهم أيضاً ب أنها : صفة حكمية توجب لموضوفها جواز استباحة الصلاة به أو فيه أو له (17) . (10) انظر: لسان العرب لابن منظور 4/605 ، أنيس الفقهاء للقونوي8/6 ، المجموع للنووي 8/821 ، مواهب الجليل للحطاب 8/50 ، الفروق لابن مفلح8/65 . (11) رواه البخاري عن عبدالله بن عباس (12) الفقة على المذاهب الأربعة لعبدالرحمن الجزري 8/6 . (13) الموسوعة الإسلامية العامة– المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية المصرية 424 (14) الجوهرة النيرة الزبيدي (8/1)، وانظر البحر الرائق لابن نجيم (8/1)، والعناية شرح الهداية للبابرتي (8/82.) (15) مجمع الأنهر لشيخي زاده (8/4.) (16) الشرح الصغير للدريري 8/6 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

8 :بأنها والحنابلة شافعيةال وعرفها ارتفاع الحدث، وما في معناه، وزوال الخبث (18). ، هي الطهارة من الحدث وتسمى حكمية ، والطهارة من الجنس الطهارة الى قسمين فانقسمت . وتسمى حقيقية وهي الحكمية ، بالطهارة من الحدثين الأصغر: فالأول (19) والأك(20) لقول الله تعا : ﴿ يَا أَي ُّ هَا الَذِينَ آَمَن وا إِذَا ق م ت م إِلىَ الصَلاَةِ فَاغ سِل وا و ج وهَك م وَأَي دِيَك م إِلىَ ال مَرَافِقِ وَام سَح وا بِر ء وسِك م وَأَر ج لَك م إِلىَ ال كَع ب َين ِ ﴾ (21) ، ولما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((لا ت قبَل صلاة مَن أَحدَثَ حتىَ يَتوضَأَ )) (22) . وَثِيَابَكَ ﴿ : سبحانهوهي الحقيقية ، بطهارة الجسد والثوب والمكان ، لقول الله : والثا ﴾فَطَهِّر (23)، فإن كان الواجب تطهير الثوب كما قال تعالى، فطهارة الجسد من باب أولى ، و لقوله : ﴿ وَإِن ك ن ت م ج ن بًا فَاطَهَر وا ﴾(24)،وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (( ت َن َزَه وا مِنَ ال ب َو لِ ، فَإِنَ عَامَةَ عَذَابِ ال قَبر ِ مِنَ ال ب َو لِ ))(25)، وأما طهارة المكان فلقوله سبحانه : ﴿ وَعَهِد نَا إِلىَ إِب رَاهِيمَ وَإِسم َاعِيلَ أَن طَهِّرَا ب َي تيَِ لِلطَائِ فِينَ وَال عَاكِفِينَ وَالرُّكَعِ السُّج ودِ ﴾ (26) . ومن طهارة الجسد والبدن الاستنجاء ، وهو نظاغة البدن من البول والغائط ، وهو موضوع بحثنا الذي فلقد ن خلاله الى قضيتنا موضوع البحث ،نلج م يتخلص أن على وجبله الإنسان وعلا جل الله فطر (17) الشرح الصغير للدريري 8/46 ، مواهب الجليل لشرح مختصر خليل للحطاب 8/14 . (18) انظر في كتب الشافعية: المجموع للنووي 8/821، أسنى المطالب للانصاري 8/4، شرح البهجة 8/81، حاشيتا قليوبي وعميرة 8/84، وانظر في كتب الحنابلة: كشاف القناع للبهوتي 8/21، المطلع على أبواب المقنع البعلي 6 . (19) الحدث الأصغر ما يرفعه الوضوء، وينتج عن البول والغائط وخروج الريح . (20) الحدث الأكبر فيرتفع فقط بغسل كامل البدن، وأسباب الحدث الأكبر هي الجماع ، خروج المني باللذة المعتادة، والحيض والنفاس. (21) سورة المائدة:الآية 5. (22) رواه مسلم. (23) سورة المدثر: الآية 4 . (24) سورة المائدة: الآية 5 . (25) رواه ابن ماجة عن أبي هريرة وصححه الألبا . (26) سورة البقرة : الآية 826 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

9 الجسم يظل حتى الجسم، نفايات من وغيرهما وبول غائط من مثانته وفي هأمعائ في مما بأول أولاً . بها يقوم التي والحيوية الطبيعية الوظائف أداء على والقدرة والصحة النقاء من حالة في الإنساني وهي التي تسمى الأماكن هذه ينظف أن المسلم على يجب فإنه تلك التخلص عملية وبعد أن الحديث الطب أثبت فقد عظيمة، وقائية طبية فائدة من ية التنظيفبالاستنجاء ، لما لعمل الميكروبات تراكم عن الناتجة الالتهابات من البولي الجهاز تقي الأنحاء لتلك الذاتية النظافة حالة وفي والدمامل، الالتهابات حدوث ومن الاحتق ان من الشرج تقي أنها كما ، والجراثيم من كبيرة كمية على يُتوي المريض بول فلأن، السكري البول أو سكرال مرضى خصوصاً المرضى تنتقل وقد لتهابات،والإ للتقيح عرضة العضو يجعل هذا فإن البول آثار بقيت فإذا السكر، . الجماع عند الزوجة إلى لاحق وقت في الأمراض الاستنجاء ، عن الاستنجاء من خلال تعريفه ، وحكمه ، وبما يكون ناولذلك سوف يكون حديث . حيث نتحدث فيه عن إمكانية استعمال المناديل الورقية من عدمه ، نسأل المولى التوفيق والسداد ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

01 : الاستنجاء تعريف: أولاً نف سِه عن الأذى قَطَع فكأنَه القَطع ، وهو النَجوِ، مِنَ استفعال : لغةً الاستنجاء (27) . وكلها اصطلاحا، الاستنجاء تعريف في الفقهاء اتعبار اختلفت وقد : اصطلاحًا الاستنجاء عن ونحوها بالحجارة المسح أو بالغسل سواء السبيلين، من يخرج ما إزالة الاستنجاء أن على تلتقي منه قرب وما الخروج موضع (28) . : الاستنجاء حكم: ثانياً . اختلف الفقهاء هي حكم الاستنجاء على قولين بالوجوب والسنية فقد قول وهو ، من بول أو غائط الخارج وهو ، هسبب وجد إذا واجب أنّه وهو قول الجمهور : الأوّل في المشهور ةالمالكي (29) ، والشافعية(30) ، والحنابلة (31) ، مستدلين بما ورد عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه قال: ((إذا ذهَبَ أحد كم إلى الغائِطِ فل يذهب معه بثلاثةِ أحجار يَستَطيب (32) بهنَ، فإنهَا تج زِئ عنه))(33). من أقلّ على الاقتصار عن ونهى ، الواجب في يستعمل إنّّا الإجزاءمعللين الوجوب بقولهم أن . أولى فجميعها النّجاسة بعض ترك حرّم وإذا ، التّحريم يقتضي والنّهي ، ثلاثة (27) انظر: القاموس المحيط للفيروزآبادي 8111 ، ولسان العرب لابن منظور 86/105 (28) الموسوعة الفقهية الكويتية4/881 ،فيض القدير للمناوى 1/218 ، وعمدة القاري للعيني 4/841 ، المغني لابن قدامة 8/206 ، رد المحتار لابن عابدين 8/144 . (29) مواهب الجليل للحطاب8/401 ، الذخيرة للقرا 8/288 . (30) المجموع للنووي 2/46 ، الحاوي الكبير للماوردي 8/864 . (31) المغني لابن قدامة8/888 ، كشاف القناع للبهو 8/10 . (32) الإستطابة من الطيب لأنه يطيب جسمه بإزالة ما عليه من الخبث ، أي يطهره ، انظر : النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الاثير 1/844 . (33) رواه ابو ادواد واحمد والدارمي والنسائي وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

00 من المزنى وقول مالك عن ورواية ، الحنفيّة قول وهو بواجب وليس مؤكدة سنة أنّه: الثاني القول الشافعية (34)، ونقل ابن قدامة عن ابن سيرين قوله فيمن صلى بقوم ولم يستنج قال لا أعلم به بأساً ، ث قال ابن قدامة يُتمل أنه لم ير وجوب الاستنجاء (35) واحتجوا بقول النبى صلى الله عليه وسلم (( مَن اس تَج مَرَ ف َل ي وتِر مَن ف َعَلَ ذَلِكَ ف َقَ د أَح سَنَ وَمَن لاَ فَلاَ حَرَجَ )) (36) وقالوا لأنّه لو كان واجباً لما انتفى الحرج عن تاركه (37)،واحتجّوا أيضاً بأنّه نجاسة قليلة ، والنّجاسة القليلة عفو (38) . وهي أن الأحناف يرون الاستنجاء سنة ضيها الأمانة العلمية في النقل ، تقتوها هنا نقطة مهمة مؤكد مادام الخارج لم يتجاوز المخرج ، أو جاوزه قدر درهم ، فإن زاد فيتعين إزالتها بالماء وحده ، لأنها تكون من باب إزالة النجاسة وليس من باب الاستنجاء ، وإزالة النجاسة يفترض فيها الماء ، وسوف يأتي تفصيل ذلك ( 39) . (34) حاشية القليوبي 8 /42، والذخيرة 8 /16 ، الفقه على المذاهب الأربعة للجزري 8/11 . (35) الموسوعة الفقهية الكويتية4/884 (36) أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان والبيهقي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وحكم عليه المحدثون بالضعف (37) مجمع الأنهر لشيخي زاده 8 /56 ،الموسوعة الفقهية الكويتية 4/884 . (38) انظر : البحر الرائق 8 /261، وفتح القدير 8 /41،الإقناع فى الفقه الحنبلى 8/41 ، تحفة الملوك فى الفقه الحنفي ، الشرح الممتع 8/814 ، الفقه على المذاهب الأربعة 8/884 ، الموسوعة الفقهية 2/8810 . (39) انظر: الفقه على المذاهب الأربعة للجزري 8/11 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

02 : الاستنجاء يكون بما: ثالثاً عريف الاستنجاء ومرادفاته ، نجد أن الفقهاء قد فرقوا بين الاستنجاء والاستجمار مما وبالعودة الى ت ، السبيلين من يخرج ما إزالةيدخلنا في موضوع بحثنا ، حيث يشترك الاستنجاء والاستجمار بأنه غير أنهم خصصوا الاستنجاء بالماء والاستجمار بالحجر ونحوه (40) . ابة والاستنجاء والاستجمار إزالة النجو ، والاستطابة والاستنجاء الاستط: قال الإمام النووي يكونان بالماء والحجر ، والاستجمار لا يكون إلا بالاحجار مأخوذ من الجمار وهو الاحجار الصغار (41) . الفرق بينهما ، أن الاستنجاء بالماء ، والاستجمار بالحجر ونحوه : وقال ابن عثيم (42) . : الإستجمار يكون بما: رابعاً لما ورد عن ،السبيلين نم النَجاسة لإزالة فقهاء على جواز الاستجمار ، باستخدام الحجارةوال الغائطِ، إلى أحد كم ذهبَ إذا: ((عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) )عنه تج زِئ فإنهَا بهنَ؛ يَستطيب أحجار بثلاثةِ معه فل يذهَب (43) وبما ورد عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قيل له : (( قد علَمَكم نبيُّكم صلَى الله عليه وسلَم كلَ شيء حتى الخِراءةَ ! قال: فقال: أجَل ، لقد نهانا أن نَستقبلَ القِبلةَ لغائط أو بول ، أو أن نستنجيَ باليَمينِ، أو أن نستنجيَ بأقلَ مِن ثلاثةِ أحجار ...))(44). كما نقل الكثير من العلماء الإجماع على جوازه ، وأنها تجزئ ، منهم ابن رشد (45)، وابن مفلح (46) . (40) انظر: الاستذكار لابن عبدالبر 8/816 ، مواهب الجليل للحطاب8/401 ، لسان العرب لابن منظور 4/841 ، حاشية العدوي8/812 . (41) تحرير ألفاظ التنبيه للنووي 15 . (42) الشرح الممتع لابن عثيمين 8/822 . (43) رواه ابو ادواد واحمد والدارمي والنسائي وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي . (44) رواه مسلم (45) بداية المجتهد لابن رشد 8/11 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

03 " اتفقوا على أن الاستجمار بالحجارة جائز : " ونقلها ابن حزم فقال (47) ،ونقلها ابن تيمية فقال " قد اجمع المسلمون على جوائز الاستجمار " (48) . الفقهاء اليوم مجمعون على أن الاستنجاء بالماء أطهر وأطيب ، وأن الاحجار : " عبدالبر وقال ابن " رخصة وتوسعة ، والاستحمار بها جائز في السفر والحضر (49) . الأحجار على الاقتصار جواز على الصحابة إجماع الله رحمهالحنبلي المقدسي قدامة ابن نقل بل من روينا لما أفضل، فالماء أحدهما على الاقتصار أراد وإن" : لفقا الماء استعمال يجب لا وأنه أجزأه الحجر على اقتصر وإن. التنظيف في أبلغ وهو والأثر العين ويزيل المحل يطهر ولأنه الحديث، " عنهم الله رضي الصحابة ولإجماع الأخبار من ذكرنا لما العلم، أهل بين خلاف بغير (50). ، وعدمه الماء وجود بين الحجارة على الاقتصار جواز في فرق ولا: " الله رحمه النووي الإمام قال " والمريض والصحيح ، والمسافر الحاضر بين ولا (51) . بكوز خلفه عمر فقام بال، وسلم عليه الله صلى النبي أن((مستدلين بما روي (52) من ماء، فقال: ما هذا يا عمر؟ فقال: ماء تتوضأ به. فقال: ما أ مِ رت كلما بلت أن أتوضأ، ولو فعلت ذلك، لكان سنة)) (53) . سواها، ما وكراهة بالحجارة، الاكتفاء وفيها والتابعين، الصحابة بعض عن آثاراً الشوكاني أورد وقد ماءً ولو (54). (46) إحكام الاحكام في شرح عمدة الاحكام 8/44 . (47) مراتب الإجماع لابن حزم 20 . (48) مجموع الفتاوى لابن تيمية 22/851 . (49) الاستذكار لابن عبدال 8/284 . (50) المغ لابن قدامة 8/201 . (51)المجموع للنووي 2/820 . (52) الكوز مشتق من كاز الشيء كو زاً : إذا جمََعَه؛ والكوز من الأواني؛ معروف. انظر: لسان العرب 6 /402. (53) رواه أبو داود ، ابن ماجة وضعفه ابن معين. انظر: ميزان الاعتدال 1 /218. (54) انظر: نيل الأوطار للشوكاني 8 /822 وما بعدها. ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

04 : الاستجمار في الحجر تعين عدم: خامساً أو بالماء الاستنجاء بين ن يسره التخييروم الحرج، ورفع اليسر على وهذا من رحمة الشريعة المبنية من الخارج إزالة فيورفع الحرج عدم تعيين الحجر اليسرمن ، كما أن بالحجارة الاستجمار كالخشب، محترم غير النجاسة لعين قالع طاهر جامد كل منمن أشبهها، بل بكل ما السبيلين فاق المذهب الفقهية الأربعة ، الحنفية والحصى والمناديل والاوراق غير المحترمة بات والقماش (55)، والمالكية (56)، والشافعية(57)، والحنابلة(58)، وهو مذهب الظاهرية (59) . بل حكى فيه ابن حزم الاتفاق بين الفقهاء (60) ، إلا ما روي عن الإمام احمد بن حنبل احدى قوليه وهوي اختيار أبي بكر بن المنذر ، وأبي بكر عبدالعزيز (61)، وروي عن بعض الظاهرية . وأما نصه صلى الله عليه وسلم على الاحجار فقد تعلق به ":بقوله النووي الإمام ورد عليهم إلى كلها الطوائف من كافة العلماء وذهب بعض اهل الظاهر وقالوا الحجر متعين لا يجزئ غيره ، وأن المعنى فيه كونه مزيلاً ، وهذا .همقام ذلك وغير والخشب الخرق تقوم بل متعيناً، ليس الحجر أن يُصل بغير الحجر ، وإنّا قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة أحجار لكونها الغالب الميسر فلا يكون "له مفهوم (62) . المخرجين أحد عن النجاسة إزالة: وهو الاستجمار، يجوز ": الدردير الشيخ يقول المالكية ومن " ذلك نحو أو صوف أو قطن أو خرق أو... يابس بكل (63) . (55) البحر الرائق لابن نجيم 8/261 ، حاشية الطحطاوي24 . (56) انظر: مواهب الجليل للحطاب 8/484 ، التاج والإكليل للمواق8/215 . (57) انظر: الأم للشافعي 8/15 ، تحفة المحتاج للهيتمي8/812 . (58) انظر : الانصاف للمرداوي 8/880 ، كشاف القناع للبهو 8/54 . (59) انظر: المحلى لابن حزم 8/46 ، مراتب الاجماع 20 . (60) مراتب الإجماع لابن حزم 20 . (61) نقد مراتب الإجماع لابن تيمية 211 . (62) شرح مسلم للنووي 1/861 . (63)الشرح الصغير للدريري 8/41 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

05 كالمدر طاهر كل من ونحوه منق بحجر يستنجي أن ": قال الطحطاوي احمد الشيخ الحنفية ومن ، به فتمسح حائطا أتى ولو العود ومنه الممتهن والجلد البالية والخلقة والتراب اليابس الطين وهو ، " عنه الله رضي عمر فعله كما أجزأه الأرض مسه او (64). ستدل الفقهاء بجواز الاستجمار ، وعدم تعين الحجر فيه بجملة من الأدلة ، منها ما روي عن وقد ا وَحَاجَتِهِ لِوَض وئِهِ إِدَاوَةً وَسَلَمَ عَلَي هِ اللَه صَلَى النَبيِِّ مَعَ يَُ مِل كَانَ أَنَه (( أبي هريرة رضي الله عنه تَأ تِنيِ وَلاَ بهَِا أَس ت َن فِض أَح جَارًا اب غِنيِ ف َقَالَ ه رَي رَةَ أَب و أَنَا ف َقَالَ هَذَا مَن ف َقَالَ بهَِا ي َت ب َع ه ه وَ ف َب َي نَمَا )) ان صَرَف ت ث َ جَن بِهِ إِلىَ وَضَع ت هَا حَتىَ ث َو بيِ طَرَفِ فيِ أَحم ِل هَا بِأَح جَار فَأَت َي ت ه بِرَو ثَة وَلاَ بِعَظ م (65). جه الدلالة فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خص النهي بالعظم والروثة ، دل على جواز وو غيرهما ولو لم يكن حجراً كما قال ابن حجر (66). النَبيُِّ أَتَى((يقول بن مسعود عبداللهعبدالرحمن بن الأسود عن ابيه أنه سمع روي عن ومثله ما ف َلَم الثَالِثَ وَال تَمَس ت حَجَرَي نِ ف َوَجَد ت أَح جَار بِثَلاَثَةِ آتِيَه أَن فَأَمَرَنيِ ال غَائِطَ مَ وَسَلَ عَلَي هِ اللَه صَلَى )) رِك س هَذَا وَقَالَ الرَو ثَةَ وَأَل قَى الح َجَرَي نِ فَأَخَذَ بهَِا فَأَت َي ت ه رَو ثَةً فَأَخَذ ت أَجِد ه (67) . شيئاً ناولنى قال بال إذا عنه الله رضى عمر كان قال نّير بن يسار عمر مولى عنوبما روي يغسله يكن ولم الارض يمس أو به يتمسح حائطا ياتي أو والحجر العود فأناوله قال به استنجى (68) . الأنهَ عليها ن صَ وإنّا المقصود، بها يُص ل دام ما وغيرها الأحجار بين المعنى في فرق لا أنَهمعلل الأيسر كانت (69)،كما أن النجاسة الخارجة من السبيلين عين خبيثة ، متى زالت بأي مزيل زال (64)حاشية الطحطاوي 44 . (65) رواه البخاري . (66) فتح الباري في شرح صحيح البخاري لابن حجر العسق 8/265 . (67) رواه البخاري . (68) رواه البيهقي. (69) انظر: المنهاج شرح صحيح مسلم للنووي 1/861 ،فتح الباري في شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني 8/265 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 

06 يُصل منه أنقى أو مثله كان وما فالحجر ، بالإزالة التعبد ولكن ، بالمزيل التعبد وليس ، حكمها . المحل طهارة وهو ، المقصود به الخبث من الطهارة في الورقية المناديل على الاقتصار بجواز المعاصرة والمجامع العلماء يضاأ هذا وعلى : ومنها في ونحوهما والأوراق المناديل استعمال يجوز" :بقولهم السعودية في للإفتاء الدائمة اللجنة فتوى ما استعمال يكون أن والأفضل ، دبر أو قبل من المحل ونظفت أنقت إذا وتجزئ الاستجمار لكنه بعده، الماء استعمال يجب ولا ، مسحات ثلاث عن ينقص ألا ويجب ، وترا به يستجمر " سنة(70) . ذلك ويكون النجاسة، لإزالة الاستنجاء يجب: " بقولهم الاردنيةالعام الافتاء ةر ئدا وكذلك يقوم ما أو بالحجر أو بالورق أولاً جييستن أن والأفضل بالماء، أو بالأحجار أو الصحية بالأوراق " النجاسة زوال يتيقن حتى بالماء يتبعه ث مقامهما (71) . الأذى إزالة به يُصل شيء بكل الاستجمار يجوز: " كما افتى بها الشيخ عبدالعزيز بن باز بقوله ليس التي الطاهرة والأوراق الطاهرة، الخشنة والمناديل الطين، من واللَبِ كالحصى، الطاهرات، من " والأرواث العظام عدا ما المقصود، به يُصل مما ذلك وغير أسمائه، أو الله ذكر من شيء فيها (72) . لأن به، بأس ولا المناديل، استعمال الاستجمار في يجزئ :"بقوله العثيمين الشيخوعليه فتوى بالأحجار، أو بالتراب أو الخرق أو بالمناديل ذلك سواء النجاسة إزالة هو الاستجمار من المقصود " والروث العظام مثل عنه، الشرع نهى بما الإنسان يستجمر أن يجوز لا إنه إلا (73) . (70) الفتوى بتوقيع الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز .. الشيخ عبد الرزاق عفيفي .. الشيخ عبد الله بن غديان .. الشيخ عبد الله بن قعود. انظر : فتاوى الجنة الدائمة 826/6 . (71) انظر الفتوى كاملة في موقع دائرة الافتاء العام الاردنية بالفتوى رقم [8052.] (72) انظر: فتاوى ابن باز 11/80. (73) انظر: مجموع فتاوى ابن عثيمين 882/4 . ﺷﺒﻜﺔ www.alu kah.n e t 