الرحمة في القرآن الكريم والكتاب المقدس دراسة مقارنة

467 الرحمة في القراآن الكر والكتاب المقد (درا إعداد: د. ليليا شنتوح أستاذة الفكر والأديان جامعة الجزائر

468

469 مقدمة وعلى آله وصحبه الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول للهالحمد ومن اهتدى بهداه، وبعد: اتفقت الأديان السماوية قاطبة على مجموعة من القيم الأخلاقية، مثل المحبة والتعاون والرحمة، لما في هذه القيم من أثر في حماية الفرد والأسرة والمجتمع من التدهور والتفكك والتخريب والتفتت، وإن أكثر الأفراد والأسر نجاحا في حياتهم العملية هم أولئك الذين يرتبطون فيما بينهم بآواصر المحبة والتراحم والألفة، وعلى قدر ما يكون صفاء قلب وأشد إيمانًا. اللهالمرء ونقاؤه يكون أكثر قربًا إلى وتعتبر الرحمة من القيم الأخلاقية الإنسانية الأكثر ورودًا في الكتب السماوية المقدسة، على اختلاف بينهم -طبعًا- في التفاصيل سعةً وضيقًا، ولئن تحدثت هذه الكتب عن رحمة الإله بعباده، وعن شفقة الأنبياء والرسل على الضعفاء والفقراء والمساكين والمرضى، ودعت إلى تعزيز روابط الرحمة والمحبة بين البشر، وعملت على ترسيخ هذا المفهوم باعتباره مفهومًا تأسيسيًّا من خلال عقد عشرات الملتقيات والمؤتمرات والندوات منذ سبعينيات القرن الماضي، مثل مؤتمر النداء لتحقيق التفاهم الإنساني

470 ، الذي خرج بمجموعة من التوصيات كان على رأسها)1(م1972ببيروت سنة ضرورة تحقيق التراحم بين البشر، وتحويل الدين إلى فضاء محبة، لا واجهة م بتونس، 1974حرب وخصومات، ومؤتمر الملتقى الإسلامي المسيحي سنة والذي حث بدوره على تفعيل هذه القيمة وتوظيفها في إسعاد الإنسانية . )2(جمعاء، وتحقيق التنمية ودرء العنف فإن بعض رواد هذه الكتب قد اهتموا بمفهوم الرحمة في بعده التنظيري المجرد، فظل حبرًا على ورق، نظرًا للسلوكات العدوانية لبعض المنتسبين لهذه الأديان، خصوصا فيما تعلق الأمر باليهود والنصارى، الذين صرحوا بأن الرحمة الإلهية هي قلب كتابهم المقدس من جهة، ومن جهة والسيف والحرب والقتل )3(أخرى اتهموا الدين الإسلامي بأنه دين العنف والرعب، وبعبارة مختصرة: الدين الذي لا رحمة فيه، ومثال ذلك تصريحات بابا الفاتيكان بنيدكت على لسان الإمبراطور (البيزنطي) مانويل الثاني باليولوغوس، وهو يحاور مسلمًا فارسيًّا، قائلاً: “أرني ما هو الجديد الذي أتى به محمد، وسوف تجد أشياء كلها شريرة وغير إنسانية، من مثل أمره Jeffrey، وما ذكره المفكر الأمريكي جيفري لانغ)4(بنشر الدين بالسيف؟ الذي أسلم في كتابه (حتى الملائكة تسأل)، قال: “إن الاعتقاد )5()Lang بأن الإسلام يروج للعنف فكرة متأصلة في التجربة الغربية، لدرجة أننا أشرف على تنظيم هذا المؤتمر مجلس الكنائس العالمي. )1( انظر: علي مبارك: الرحمة والإحسان في تقاليد الأديان، مجلة الأديان، مركز الدوحة الدولي . 44-43م، ص2011،01لحوار الأديان، العدد . 44 علي مبارك: الرحمة والإحسان في تقاليد الأديان، ص )2( .Norman Daniel,Islam et Occident, traduit par Alain Spiess, Eddn Cerf,Paris,1993,p151 )3( .19، الصفحة2388م، العدد2006 سبتمبر16 نقلاً عن جريدة المستقبل اللبنانية، السبت )4( ، بمدينة برديجبورت، بروفيسور في الرياضيات1954)، ولد سنةJeffrey Lang جيفري )5( أمريكي. يعمل حاليًا في قسم الرياضيات في جامعة كنساس، استلم شهادة الفلسفة من جامعة ، وقد كان كاثوليكيا ثم أسلم له مجموعة مؤلفات منها: الصراع من أجل الإيمان، 1981باردو سنة حتى الملائكة تسأل،... انظر ترجمته في: Lang, Jeffrey ,Struggling to Surrender: Some Impressions of an American Convert to Islam. Beltsville, Maryland,USA, 1994, p04

471 نستطيع أن ندعو ذلك بديهية ثقافية، واعتقد أن ليس هناك غربي تقريبًا لا يؤمن بالفكرة القائلة: إن الإسلام يحرض على استخدام القوة في سبيل ، في حين ذهب علماء الإسلام إلى أن الرحمة سمة من )1(نشر الدعوة سمات الدين الإسلامي، ومقصد أساسي من مقاصد الشريعة الإسلامية، حث عليها القرآن الكريم في الكثير من المواضع منه. ومن هنا نروم من خلال هذه المداخلة أن نعقد مقارنة بين حقيقة الرحمة في الكتب السماوية المقدسة، والتي نقصد بها القرآن الكريم ، ونفترض )4( والعهد الجديد) 3( القد)2(والكتاب المقدس، بشقيه العهد في البداية أن المقولة الأولى صحيحة، وأن الإسلام دين لا رحمة فيه، وأن هما ديانتا الرحمة والمحبة بكل الدلالات )5(الديانتين اليهودية والمسيحية ، والمصطلحية والمنطقية.. إلخ. )6(التاريخية، والابستمولوجية م، ص2010: دار الفكر،1 جيفري لانغ: حتى الملائكة تسأل، تر: منذر العبسي، ط )1( ، ومعنى بريت اتفاق أو عقد بين طرفBerit العهد : يعبر عن العهد في اللغة العبرية (بريت )2( Dictionnaire encyclopédique du judaisme, Publie sous la direction de Geoffrey wigor édition de .l’ Encyclopédie, S. éd, les éditions du cerf ;Paeris, 1993, p44 ا الذي يصل بين الله العهد القديم: هو الجزء الأول من الكتاب المقدس، ويعرف بالتناخ، وهو كتاب )3( وشعبه، وهو مجموعة مؤلفات-أسفار- كان اليهود يسمونها (الشريعة والأنبياء والمؤلفات أو الكتاب . 55-54انظر في ذلك: الترجمة الفرنسية المسكونية للكتاب المقدس، المدخل إلى العهد القديم ص العهد الجديد: هو الجزء الثاني من الكتاب المقدس، الذي تقدسه طوائف النصارى، وأطلقت هذه )4( التسمية العهد الجديد في آواخر القرن الثاني الميلادي، وأخذت من نصوص وردت في العهد القديم: (ها أيام يقول الرب وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهودا عهدًا جديدًا، ليس كالعهد الذي قطعته مع آبائهم). ، مكتبة وهبة، 2انظر في ذلك: أحمد عبدالوهاب: المسيح في مصادر العقائد المسيحية، ط . 14م ص1988 المسيحية إشارة إلى الديانة الكنسية الحالية، وهي الديانة التي تؤمن بألوهية المسيح، وليست لها )5( ، لأنها ظهرت بعد وفاته بأكثر منعلاقة به، ولم تكن المسيحية معروفة خلال حياة المسيح )، ولم يكن المسيح يعلم شيئًا 26 :11عقدين من الزمن من لسان بولس لوصف أتباعه (أعمال الرسل عن عقائد بولس التي نشأت بعده.، والمسيحية كلمة لمفهوم هلنسي تشير إلى شخصية ميثولوجية للمسيح بعد وفاته. ، دمشق: دار الفكر، 3انظر في ذلك: محمد فاروق الزين: المسيحية والإسلام والاستشراق، ط . 111م، ص2003 والثانية الابستمولوجيا : من الناحية اللغوية متكونة من كلمتين يونانيت )6( لوغوس، وهي بمعنى علم أيضًا، فهي إذن معناها اللغوي ويختلف المعنى الاصطلاحي كثيرا عن المعنى اللغوي، فالابستمولوجيا هي نظرية في المعرفة. حسين . 122م، ص1993: بيروت: لبنان، دار التنوير،1شعبان: بروشفيك وباشلايير: بين الفلسفة والعلم، ط

472 ثم نقارن بين مادة الرحمة وما يرتبط بها في القرآن الكريم والكتاب المقدس، ونعرج بعدها إلى التحليل الكيفي، فالمقارنة النوعية، والموضوعية، والمنهجية،.. إلخ، مما يظهر قيمة الرحمة ومادتها وعوارضها بين ما ورد في القرآن الكريم، وما جاء في الكتاب المقدس. واعتمد في هذه الورقة الافتراض، والمنهج التحليلي، فالنقدي، ثم المقارنة وتكون النتيجة بعد ذلك، أن يثبت الافتراض أو ينتفي دون تحيز، ولا أحكام مسبقة ولا مصادرة على المطلوب ولا مغالطة، بل سأجهد مداركي لكشف أبعاد الموضوع ومداه، اعتمادًا على الوحي أولاً ثم باعتماد نصوص الكتاب المقدس ثانيًا، والأدلة المنطقية في تحليل موضوع الرحمة. وقد أردت من خلال هذا البحث أن أسهم ولو بجهد المقل في إماطة اللثام عن جانب الرحمة في القرآن الكريم والكتاب المقدس (دراسة مقارنة)، خاصة أني لم أقف -مع طول البحث والتقصي- على دراسة تناولت هذا الموضوع بالبحث على الشكل الذي نعزم الكتابة فيه، مما يجعل الحاجة ملحة لدراسته. وتهدف هذه الورقة إلى تحقيق جملة من الأهداف، هي: الرد على كل من يزعم أن الإسلام دين إرهاب وعنف وقتل. تصحيح الصور النمطية الخاطئة لدى اليهود والمسيحيين، حول حقيقة الرحمة في الإسلام ومعتقداته. بيان معالم عظمة الدين الإسلامي من خلال مقارنته بنقائضه. المساهمة في الحوار بين الأديان، خاصة بين الكتب السماوية المقدسة. المساهمة في إثراء الدراسات الإسلامية المقارنة بجانب قد أغفل كثيرًا إلا وهو الرحمة في الكتب السماوية المقدسة.

473 الدعوة إلى إنتاج خطاب علمي أكاديمي يراعي السياق الغربي المقارن إشكالية الدراسة: أما إشكالية الدراسة فيمكن معالجتها ضمن سؤال رئيس، وهو: هل حثت الكتب السماوية المقدسة على خلق الرحمة؟ وعن هذا الإشكال الرئيس تتفرع تساؤلات فرعية تنظم مسار الدراسة، وتمنهج نطاقها وهي: ما هي معاني الرحمة في القرآن الكريم؟ وما هي معانيها في الكتاب المقدس؟ هل هناك أوجه اتفاق واختلاف بين معاني الرحمة في القرآن الكريم والكتاب المقدس؟. وأخيرًا هل طبقت الرحمة في واقع المجتمعات الإنسانية؟ خطة الدراسة: للإجابة على هذه التساؤلات تم بناء خريطة البحث، وخطتها على الشكل التالي: المحور الأول: معاني الرحمة بين القرآن الكريم والكتاب المقدس. أولاً: الرحمة في القرآن الكريم. ثانيًا: الرحمة في الكتاب المقدس. ثالثًا: مادة الرحمة بين القرآن والكتاب المقدس مقارنة كمية. رابعًا: موانع وعوارض الرحمة بين القرآن والكتاب المقدس مقارنة الكمية. خامسا: الرحمة والسيف في القرآن الكريم والكتاب المقدس. المحور الثاني: نماذج الرحمة بين القرآن الكريم والكتاب المقدس.

474 أولاً: الرحمة الإلهية . ثانيًا: قصة آدم )1(ثالثًا: تجليات الرحمة الإلهية في النموذج النبوي موسى في شريعة الحرب والقتل. Sومحمد رابعًا: الرحمة بالحيوانات. المحور الثالث: الرحمة والعنف مقاربات في واقع المجتمعات العالمية. خاتمة وتوصيات. المذكور في القرآن الكريم،  موسى الذي تحدثت عنه التوراة ليس موسى )1(

475 المحور الأول معاني الرحمة بين القرآن الكريم والكتاب المقدس أولا الرحمة في القرآن الكريم وردت الرحمة ومشتقاتها في القرآن الكريم ثلاث مائة وثمان وثلاثين مرة ، وقد جاءت بمعان مختلفة: )1(حسب المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكر ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ (تارة بمعنى العفو، في قوله تعالى: .]البقرة[ )ﮅﮄ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ (وأخرى بمعنى المحبة، قال تعالى: . ]اآل عمران[ )ﭽﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﯓ (وتارة بمعنى الصفح في قوله تعالى: .]85الحجر[ )ﯔ ﯕ . ]مر[ )ﮤﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ(والبر، قال تعالى: ﯓ ﯔ (ومرة نقيضًا للفساد في سورة الأعراف في قوله تعالى: فؤاد عبدالباقي: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، دط، دب: دار ومطابع الشعب، دت، )1( .307-306-305ص

476 ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ (، وفي قوله أيضًا: ]الأعراف[ )ﯣﯢ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭤ ﭥ ﭦ . ]يون[ )ﭩﭧ ﭨ ﭑ ﭒ (وجاءت نقيضًا للضر في سورة الروم، في قوله تعالى: ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ .]الروم[ )ﭣﭢ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ(، قال تعالى: اللهوجاءت مرتبطة بصفات ، وقوله تعالى: ]الكهف[ )ﮋﮊ ﮉ ﮈ ﮇ ﮆ ﮅ ﮄ ﮃ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ( ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣﮤ )ﯓﮱ ﮰ ﮯ ﮮ ﮭ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩﮪ ﮫ ﮬ . ]البقرة[ يتضح من خلال ما سبق أن الرحمة جاءت في القرآن الكريم بعدة معان، هي الصفح والعفو والمحبة والبر، ونقيضًا للفساد والضر، وكلها معاني متقاربة، فإذا كانت هذه بعض معاني الرحمة في القرآن الكريم، فما هي معانيها في الكتاب المقدس بشطريه العهد القديم والعهد الجديد؟. ثانيًا الرحمة في الكتاب المقدس ورد مصطلح الرحمة في مواضع مختلفة من الكتاب المقدس، وإن كان من العسير علينا تتبع تطور هذا المفهوم في نصوص الكتاب المقدس كاملة

477 في هذا الحيز الضيق من الدراسة، ولكن سنحاول استقراء بعض المفردات التي تدل على الرحمة في العهدين القديم والجديد، كما يلي: 1 .العهد القد العهد القديم الرحمة، بتعابير مختلفة، لكل منها )1( استخدمت أسفار معنى يختلف اختلافًا دقيقًا عن الآخر، من حيث علم معاني الألفاظ، ويمكن حصرها فما يلي: الرحمة التي تعني المحبة والمساعدة، وقوة التحرر والدفاع عن الآخرين. كلمة حسد التي استخدمت أكثر من مئة مرة في أسفار موسى )2(الخمسة، في الكتب التاريخية في الأدب والحكمة والمزامير مع اللهوالأنبياء، وتستخدم هذه الكلمة في سياق العهد الذي عقده شعبه المختار، وهي تعني محبة المؤمنين والخير والنعمة والإخلاص، وقد استعملت لفظة مع إسرائيل. اللهفإنها تشير دائمًا إلى العهد الذي أبرمه ، وجاءت )3(كلمة رحميم، وهي اسم عبري معناه شفوق أو محبوب أي بمعنى العطاء، وهو معنى قريب إلى معنى Gemilut Hasadimباسم . )4(الرحمة، ومعناه تقديم كافة أنواع المساعدة والعون لمن يحتاجها كلمة الرحم، وهي كلمة مشتقة كذلك من الرحيم، ورحم الأم، وتشير السفر: جمع أسفار، وهو الكتاب أو الدرج، )1( .381، ص4انظر: جوزيف صابر وآخرون: دائرة المعارف الكتابية، دط، القاهرة: دار الثقافة، دت، ج المزامير : هذا السفر عبارة عن مجموعة من الترنيمات والأناشيد والمزمورات والقصائد )2( والتسابيح والأغاني المقدسة، يعبر بها عن أشواق وعواطف دينية، . 126، ص2008انظر: نخبة من اللاهوتيين: كتاب مرشد الطالبين إلى الكتاب المقدس الثمين، بيروت: دد، نخبة من الأساتذة: قاموس الكتاب المقدس، هيئة التحرير: بطرس عبدالملك وآخرون، )3( .08 الحاخام ستيسالتز أجرى: المودة والرحمة، ص )4(

478 إلى الحشا، الذي فيه يتكوّن الولد وينمو، فالربّ هو أب وأم أيضًا، وفي يشبه الوالدة، التي لا تنسى من الله): “إنَّ Isaiah( )1(هذا يقول إشعيا ترضعه، وترحم دومًا ابن بطنها. وإن حصل ونسيته، إلاّ أنّ الربّ لا ، كما تعني هذه الكلمة أيضًا العطف )2(ينسى من كوّنهم في أحشائه . )3(والتعاطف إلى درجة البكاء والحنان والصبر والاستعداد للمغفرة كلمة حنان، وهي تحدد التصرف الذي هو دائم وكريم وسجية، ، ومن الأمثلة على )4(وتدل على إظهار الرحمة والمغفرة من الذنب ذلك: في سفر الخروج “الرب إله رحيم ورؤوف، بطيء الغضب، . )5(وغني في الرحمة والإخلاص، واستمرار لطفه إلى ألف جيل والجدير بالذكر هنا أن الرحمة في الكتاب المقدس في أسفار اليهود، )6( يحافظ على عهده ومحبته لشعبه المختار، ففي سفر التثنيةاللهتعني أن ) على سبيل المثال تبرز رحميم Exodus( )7() والخروج Deuteronomy( للإنسان والعمل على إبراز الشعب المختار اللهالعبرية، التي تعني توق والخروج من العبودية في مصر. سفر إشعيا: هو إشعيا بن آموص أحد الأنبياء العبرانيين، وإليه ينسب السفر، ومعنى إشعيا: الرّبّ )1( يخلص 157انظر: نخبة من اللاهوتيين: مرشد الطالبين، ص 15 :49 إشعيا )2( 8 :11 سفر هوشع )3( http://www. faustyna. pl/zmbm/en/in-the-old-testament/?wide=true#more-145 )4( .11-7-6 :34 سفر الخروج )5( سفر التثنية: ويسمى بالعبرية ديفاريم، أي الكلمات، وهي أول كلمة وردت في السفر، وهو يعني )6( إعادة الشريعة وتكرارها على جماعة إسرائيل. انظر: عبدالوهاب المسيري: موسوعة اليهود . 91، ص5واليهودية والصهيونية، ج ، يحتوي على أربعين إصحاحًا، وهو سجل  سفر الخروج: هو السفر الثاني من أسفار موسى )7( لتاريخ خروج بني إسرائيل من مصر، متجهين إلى فلسطين، وقد تضمن كذلك الحوادث التي جرت من موت يوسف إلى وقت بناء خيمة الشهادة. انظر: نخبة من الأساتذة ذوي الاختصاص، ومن اللاهوتيين، بطرس عبدالملك، جون ألكسندر طمسن وآخرون، قاموس الكتاب المقدس، حرف الخاء/مادة الخروج).

479 مع واقع اللهوقمة الرحمة في العهد القديم تبرز من خلال اتصال المختار، فهذا الشعب وكما تبرزه نصوص العهد القديم قد اللهكفر شعب مرارًا وتكرارًا وخانوه عندما عبدوا العجل الذهبي وقت عبور اللهعصى ، وهذه الخطايا تعني الله أو من خلال إظهارهم عدم الثقة في )1(الصحراء ، ومن ثم للمعنى الدقيق للكلمة، اللهضمنيًا انتهاكًا للعهد الذي أبرموه مع الحق في لله لم يعد ملزمًا بتقديم رحمته، أو أن يبارك شعبه، وكان فالله تدمير الأمة اليهودية، ولكن نظرًا لحبه للإنسان يستمر دوما في منحه . )2(الخير والرحمة العظيمة والمغفرة غير المحدودة فإذا كانت الرحمة في العهد القديم مقترنة في أكثر النصوص بشعب المختار، وهم اليهود، ومن ثم فهي خاصة بهم، فما هي خصائصها في الله العهد الجديد؟ 2 .الرحمة في العهد الجديد Jesus المسيح )3(ارتبطت الرحمة في العهد الجديد بشخص يسوع أنزل الله، فقد ذكرت الأناجيل المعترف بها عند النصارى: أن  )Christ رحمته ومحبته من خلال المسيح يسوع، وفي هذا السياق يشير البابا يوحنا بولس الثاني قائلاً: “إن يسوع كشف من خلال أسلوب حياته وأفعاله أن الحب موجود في العالم الذي نعيش فيه”. ومن المصطلحات اليونانية، والتي تشير إلى لفظ الرحمة في الأناجيل نذكر: 04 :32 سفر الخروج )1( Alice M. Sinnott ,Mercy Ever Ancient Ever New: Spiritual and Corporal Works of Mercy, PDF, )2( p6-7-8 لفظ يسوع هي الصيغة اللاتينية المحرفة لاسم يشوع ومعناه “ يهوه هو الخلاص”، وهو بنظر )3( المسيحيين الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس المؤلف من الآب والابن والروح القدس، ويرى غير المسيحيين أنه مجرد نبي يهودي وإن أله وعبد. . 911-910 هنري. س. عبودي: معجم الحضارات السامية، ص

480 1 . (الإيوس)، والذي يدل على الرحمة والشفقة تجاه المحتاجين،Eleos التي تجمع في إضمامة واحدة كل تاريخ الخلاص بقوةاللهفرحمة . )1(فائقة: (وَرَحْمَتُهُ إِلَى جِيلِ الأَجْيَالِ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَهُ 2 . وهو يعادل المصطلح العبري رحميم، الذي يشدد علىSplanchna البعد الداخلي النفسي لسر الرحمة والمودة الداخلية، والتعاطف واللطف. 3 . .)2( ا وهي تكشف عن قوة رحمة Oiktirmon ،الله في الأناجيل تشمل سر تجسد ابن اللهوعلى العموم فرحمة وهي مرتبطة أشد الارتباط بشخص يسوع -كما ألمحنا إلى ذلك سالفًا-، على استعداد من خلال تقديم اللهوتشير في العديد من النصوص إلى أن ابنه يسوع فدية للبشرية وإظهار سعة رحمته، بل إن أعظم تجلياتها جرت . )3(على شجرة الصليب، لذا الرحمة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بسر الخلاص في الأناجيل على المسيح بتجسده وفدائه، اللهومن هنا ارتكزت رحمة (حسب عقيدة المسيحيين الحاليين، وأنه تحمل عن الآخرين وفدى بنفسه عن ذنوبهم). والرحمة في العهد الجديد لا تعني فقط التحرر من الخطيئة، ولكن أيضًا الدفاع عن الضعفاء والمظلومين، وشفاء المرضى وغيرها من الأعمال الخيرة، وقد برزت معاني الرحمة في خطبة المسيح على الجبل، التي تعد قمة في هذه المعاني المثالية، حيث قال فيها: “طوبى للمساكين بالروح، لأن لهم ملكوت السموات، طوبى للودعاء، لأنهم يرثون الأرض، . 50-1 إنجيل لوقا )1( .Alice M Sinnott, Mercy in the Bible, p4-5 )2( 78-68 :54-46 :1 لوقا )3(

481 طوبى للجياع والعطشى إلى البر، لأنهم لا يشبعون، طوبى للرحماء، لأنهم . )1( يدعوناللهيرحمون، طوبى لصانعي السلام، لأنهم أبناء ونلاحظ من خلال هذه القرائن النصية التي انتخبناها أن الرحمة اقترنت في الكتاب المقدس بمفهوم العهد والملك والرأفة والمحبة والشفقة، وكل هذه المعاني قريبة لمعاني الرحمة في القرآن الكريم واللغة العربية. بعد هذه الجولة مع مصطلح الرحمة في القرآن الكريم والكتاب المقدس نصل إلى المقارنة الكمية لهذا المصطلح بين الكتابين كما يلي: ثالثًا مادة الرحمة بين القرآن والكتاب المقدس مقارنة كمية نحاول أن نقارن بين هذه المادة في مستوى الجذر أولاً، ثم في تصريفاتها إلى الفعل الماضي والمضارع، ثم نقارن بين موانع الرحمة وعوارضها مع التعليق والتحليل للمقارنة الكمية كما يلي: أولاًا: المقارنة الكمية: على مستوى الجذر والألفاظ المقاربة (حب شفق، رأف، غفر، سلم) نقصد بالمعاني المقاربة هنا تلك المعاني التي تتوافق وتتشابه وتتلائم مع الرحمة: كمصطلح موجود في القرآن الكريم والكتاب المقدس، ولا ريب فإن هذه الكتب تحتوي على ألفاظ صريحة كلفظ الرحمة، وألفاظ مقاربة لهذا المعنى مثل: شفق، وحب، وغفر، رأف وسلم، وقد حاولنا أن . 39-5 :5 متى )1(

482 نعقد مقارنة بينها في الكتابين فكانت النتيجة المـادة)1( القـراآن الكر)2(الكتاب المقد رحم153136 حب20 �113 راأف1110 �10183 عفو4921 والملحوظ من خلال هذه النتيجة الأولية للمقارنة الكمية بين مادة رحمة ومرادفاتها (حب وشفق ورأف..) أن القرآن الكريم يحتل المرتبة مرة، ثم الكتاب 153الأولى قبل الكتاب المقدس، فقد وردت كلمة رحم في مرة، وليس بأقل أهمية ما 2مرة، وجاءت كلمة حب في136المقدس بـ ورد بالنسبة لمادة رأف وسلم وعفو، فإن القرآن يسجل الرقم الأكبر دعوة إلى الرأفة والعفو والسلم. http://www.alawfa.com/Go. اعتمدت في عملية الإحصاء بالنسبة للقرآن الكريم على برنامج )1( aspx?keyword=%d9%82%d8%aa%d9%84 http://st-takla. org/Bibles/ اعتمدت في عملية الإحصاء للكتاب المقدس على الموقع الإلكتروني )2( BibleSearch/search. php