-٦٨- ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﻤﻨﻬﻤﺭ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺇﺭﺴﺎل . ﻨﻭﺡﺒﺎﻟﺭﺴﺎ ﺍﷲ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺭﺴﻭل ﺃﻭل ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻋﻭﻫﻡ ﻁﻭﻴﻼﹰ ﺯﻤﻨﺎﹰ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﻨﻭﺡ ﻟﺒﺙ ﻭﻗﺩ ، ﻭﺍﻟﻜﻔﺭ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﻭﺃﻤﻌﻨﻭﺍ ، ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ، ﺍﷲ: ]ﻓﺄﺧﺬ ﻋﺎﻣﺎ ﺴﲔﲬ إﻻ ﺳﻨﺔ ﻒأﻟ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻠﺒﺚ ﻗﻮﻣﻪ إﱃ ﻧﻮﺣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ َََُِِِِﱠًًٍَََََََََََََََََََِِِِْْْْْْْوﻟﻘﺪ ُُﻫﻢ ﻇﺎﳌﻮن وﻫﻢ ﻮﻓﺎنﻄََُْﱡََُُِاﻟ [}اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:٤١{ ﻴﺅﻤﻥ ﻓﻠﻡ ، ﻓﻴﻬﻡ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﺘﺅﺕ ﻟﻡ ﺍﻟﻤﺩﺓ ﻫﺫﻩ ﻭﻟﻜﻥ ، ﻭﻜﺎﻥ ، ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻻ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﻨﻭﺡ ﻭﻜﺎﻥ ، ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﺇﻻ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻴﺤﺫﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ: ]ﻗ إﱃ ﻧﻮﺣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﺒﲔًََََََََُِْْْوﻟﻘﺪ ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻜﻢ إﲏ ﻮﻣﻪٌُِِﱢ ٌََُِِِْْ * ﻻ ََْأن أﻟﻴﻢ ﻳﻮم بﻋﺬا ﻋﻠﻴﻜﻢ أﺧﺎف إﲏ اﷲَ إﻻ ﱠِِﱢٍٍََََََََََُُُُِْْْْﺗﻌﺒﺪوا [}ﻫﻮد :٥٢-٦٢{. ﻭﺃﺸﺭﺍﻑ ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻟﻜﻥ ، ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻤﺤﺎﻭﻻﹰ ﺍﷲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﻨﻭﺡ ﻓﺎﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀ ﻤﻥ ﻟﻨﻭﺡ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺃﻥ ﺒﻪ ﻴﺅﻤﻨﻭﺍ ﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ، ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻌﻔﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺃﻥ ، ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﺃﺠﺎﺒﻬﻡ ﻨﻭﺡ ﻭﻟﻜﻥ ، ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﻭﻴﻁﺭﺩﻫﻡ ، ﻋﻨﻪ ﻴﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻭﻥ ﻫﻡ . ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻨﻔـﻭﺱ ﻓﻲ ﻨﻭﺡ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺅﺕ ﻟﻡ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﻋﻨﺎﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩﻭﺍ ﺒل ، : "ﻗﺩ ﻨﻭﺡ ﻴﺎ ، ﺨﺎﺼﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺼﺎﺩﻗﺎﹰ ﻜﻨﺕ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺒﻪ ﺘﻬﺩﺩﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻬﺎﺕ ﺩﻋﻭﺘﻙ :" ] ﻗﺪ ﻧﻮح ﻳﺎ َََُُُْﻗﺎﻟﻮا ﻗﲔدﺎﺼاﻟ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ إن ﺗﻌﺪﻧﺎ ﺑﲈ ﻓﺄﺗﻨﺎ ﺟﺪاﻟﻨﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮت ﻟﺘﻨﺎدََََََََََََََََََُُِِِْْْْْْﱠَِِِِِﺟﺎ * أﻧﺘﻢ وﻣﺎ ﺎءﺷ إن اﷲُ ﺑﻪ ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ إﻧﲈ َََََََِِِِِْْﱠََُُْْْﻗﺎل ﺰﻳﻦﺠَُِِِْﺑﻤﻌ * ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ ََََُُْْوﻻ وإﻟﻴﻪ رﺑﻜﻢ ﻫﻮ ﻮﻳﻜﻢﻐﻳ أن ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ﻛﺎن إن ﻟﻜﻢ ﺼﺢأﻧ أن تدأر إن ﻲﺤﺼَََََََََُُُُُُُِْْْْْْْْﱡََََََُُِِِِِِْْْْﻧ ََُُْﺗﺮﺟﻌﻮن [}ﻫﻮد :٢٣-٤٣{ . ﻀﺌﻴﻼﹰ ﺃﺜﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﻲ ﻨﻭﺡ ﺩﻋﻭﺓ ﺘﺘﺭﻙ ﻭﻟﻡ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺼﺭﺡ ﻜﻤﺎ: ]... ﻣﻌﻪ آﻣﻦ وﻣﺎ َََََََُ ﻗﻠﻴﻞ إﻻٌِﱠَِ [}ﻫﻮد:٠٤{ ، ﺍﻷﻜﺜ ﺃﻤﺎ ﻓﻘـ ﺩﻋﻭﺘـﺭ ﻤﻥ ﺘﺒﺭ ﻭﻜﺫﺒـﺩ ـﻪ ﻭﻩ: ] ﻗﻮم ﻗﺒﻠﻬﻢ ﱠَََََُُْْْْﻛﺬﺑﺖ ﻓﻜﺬﺑﻮا ﺟﺮٍََُﱠُﻧﻮح دواز ﻨﻮنﳎ وﻗﺎﻟﻮا َََََُُِْْﻋﺒﺪﻧﺎ ٌَََُْ [}اﻟﻘﻤﺮ:٩{ﻜﻤ ، ﻫـ ﺒﺎﻟﺭﺠـﺎ ـﺩﺩﻭﻩ ﻡ: ] ﺗﻨﺘﻪ ﱂ ﻦﺌﻟ َََََُِِْْْﻗﺎﻟﻮا اﳌﺮﺟﻮﻣﲔ ﻣﻦ ﻟﺘﻜﻮﻧﻦ ﻧﻮح َََََُُُْﱠََُِِﻳﺎ [}اﻟﺸﻌﺮاء:٦١١{ِﻴﺒﺎل ﻟﻡ ﻨﻭﺤﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ، ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺒل ، ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ: ] ﻲﻣﻘﺎﻣ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﱪﻛ ﻛﺎن إن ﻗﻮم ﻳﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻗﺎل إذ ﻧﻮح ﻧﺒﺄ ﻋﻠﻴﻬﻢ ٍَََََََََََََََََََُُُُِِِِِِِِْْْْْْْْْواﺗﻞ
عدد الصفحات ٩٧-٧٨- اﷲِ ﻳﺎتﺂﺑ أََََِِِِْوﺗﺬﻛﲑي ﻌﻮاﲨﻓﺄ ﺗﻮﻛﻠﺖ اﷲِ ﲆََْﱠََََََُُِْﻓﻌ ﻮاﻀاﻗ ﺛﻢ ﻤﺔﻏ ﻋﻠﻴﻜﻢ أﻣﺮﻛﻢ ﻳﻜﻦ ﻻ ﺛﻢ ﻛﺎءﻛﻢﴍو ََََََََُُُُُُْْْْﱠَُْْْْﱠﱠًَُُُُْﻣﺮﻛﻢ ﺮونﻈﺗﻨ وﻻ ﱄَِﱠََُُِِْإ * اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ أﻛﻮن أن وأﻣﺮت اﷲِ ﲆﻋ إﻻ أﺟﺮي إن أﺟﺮ ﻣﻦ ﺳﺄﻟﺘﻜﻢ ﻓﲈ ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ نﺈٍََََُِِِِﱠََََََََََََُُُُُْْْْْْْﱠََُِِِِِْْْْْﻓ [ }ﻳﻮﻧﺲ :١٧-٢٧{ . ﻨﻭﺡ ﺒﺫل ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﻫﺩﺍﻴﺔ ﺴﺒﻴل ﻓﻲ ﺠﻬﺩﻩ ﻏﺎﻴﺔ ، ﻜل ﻭﺠﻬﻪ ﻓﻲ ﻀﺎﻗﺕ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻗﻭﻤﻪﺍﻟﺴﺒل ﻴﺸﻜﻭ ﺭﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻟﺠﺄ ﻋﻨﺩﺌﺫ ، ﻹﺼﻼﺤﻬﻡ)١( : ]ﻛﺬﺑﻮن ﻲﻗﻮﻣ إن بر َِﱠََََِﱠﱢُِْﻗﺎل * ﻲﺑﻴﻨ ﺢَََِْْْﻓﺎﻓﺘ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻣﻦ ﻲﻣﻌ وﻣﻦ ﻲﻨﺠوﻧ ﻓﺘﺤﺎ ًَََََََََْْْﱢَََُُِِِِِْْوﺑﻴﻨﻬﻢ [}اءاﻟﺸﻌﺮ :٧١١-٨١١{ . ﺃﻱ ": ﺤﻜﻤﺎﹰ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﻴﻨﻲ ﺍﺤﻜﻡ]ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻣﻦ ﻲﻣﻌ وﻣﻦ ﻲﻨﺠَََََﱢَََُِِِِِْْوﻧ [ ﺒﻬﺫﺍ ﺭﺒﻪ ﺩﻋﺎ ﻓﻠﻤﺎ ، ﻟﻪ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ")٢( . ]ﻳﺎراد اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ضاﻷر ﲆﻋ ﺗﺬر ﻻ بر ﻧﻮح ﱢَََََْْﱠًوﻗﺎل ٌَََََََََُِِِِ * دكﻋﺒﺎ ﻠﻮاﻀﻳ ﺗﺬرﻫﻢ إن ﱠََُِِْْْﱡََََُِِإﻧﻚ وﻻ ََ ﻛﻔﺎرا ﻓﺎﺟﺮا إﻻ ِِﱠََُِﱠًًَﻳﻠﺪوا [}ﻧﻮح :٦٢-٧٢{. ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎل)٣( : "ﻴﺅﻤﻥ ﻟﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭﺤﻲ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﻴﺩﻉ ﻟﻡ ﻨﻭﺡ ﺇﻥ ﺃﻱ ، ﺍﻟﺩﻭﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﺭ ﺃﺼﻠﻪ ﻭﺩﻴﺎﺭﺍﹰ ، ﺁﻤﻥ ﻗﺩ ﻤﻥ ﺇﻻ ﻗﻭﻤﻙ ﻤﻥ: ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻴﺠﻲﺀ ﻤﻥ" )٤( . ﻭﺃﺭﺍﺩ ، ﻨﻭﺡ ﻟﺩﻋﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺏﻗ ﻟﻪ ﺊﻴﻬﻴ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺫﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻬﻠﻙﻴ ﺃﻥ ﺒل ﻓﺄﻭﺤﻰﻭﻟﻠﻤﺅﻤ ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺒﺭﺴﺎﻟﺘﻪ ﻨﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺃﻤﺭ ، ﺁﻤﻥ ﻤﻥ ﻯﺴﻭ ﺃﺤﺩ ﻴﺅﻤﻥ ﻟﻥ ﺃﻨﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺜﻨـﻨﻭﺤ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻭﺃﻋﻠﻤﻪ ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻴﺼﻨﻊ ﺃﻥ ﺼﻨﻌﻬـﺎﹰ ﻤﺤﺎﻁـﺎﺀ ﺒﻌﻨﺎﻴـﺎ ﻪـﺘﺎﹰ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘ ﺃﺼﺭﻭـﻤﺸﻤﻭﻻﹰ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺓ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﻥ ﻭﻨﻬﺎﻩ ﻪ، ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍ ؛ ﺤﻜﻡ ﻷﻨﻪ ﺒﺎﻟﻐﺭﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ . ﻭﺴﺨﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺘﻌﺠﺏ ، ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﻨﻭﺡ ﻭﺍﺸﺭﻉ ﻤﻨﻪ : ] أﻧﻪ ﻧﻮح إﱃ ﻲٍَََُُِِﱠَُوأوﺣ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﺑﲈ ﺲﺌﺗﺒﺘ ﻼﻓ آﻣﻦ ﻗﺪ ﻣﻦ إﻻ ﻗﻮﻣﻚ ﻣﻦ ﻣﻦﺆﻳ َِﱠَََََََََََََََََُُُِِِِِْْْْْْْْْﻟﻦ * و ﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ اﻟﻔﻠﻚ ﻨﻊِﺻََََََُُِِْْْوا وﻻ ََََِْوﺣﻴﻨﺎ ﺮﻗﻮنﻐﻣ ﻢﳖإ ﻇﻠﻤﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﰲ ﻲﺒﻨﻃﺎﲣَََُِِِِِْﱠَُُُْْﱠََُ * إن ﻗﺎل ﻣﻨﻪ ﺳﺨﺮوا ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻸﻣ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮ وﻛﻠﲈ اﻟﻔﻠﻚ ﻨﻊﺼََﱠََََََُُُُِِِِِِْْْْْْﱠَََََِْوﻳ ٌََُ ﺗﺴﺨﺮون ﻛﲈ ﻣﻨﻜﻢ ﻧﺴﺨﺮ ﻧﺎﺈﻓ ﻣﻨﺎ َِِِﱠََََُﱠَََََُُُْْْْْﺗﺴﺨﺮوا * ﺗﻌﻠﻤﻮن ََََََُْْﻓﺴﻮف بﻋﺬا ﻋﻠﻴﻪ ﻞﳛو ﺰﻳﻪﳜ بﻋﺬا ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦٌَََ ٌَُِْْﱡََََََِِِِِْْ ﻣﻘﻴﻢٌُِ [}ﻫﻮد:٦٣-٩٣{. )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﻋﻔﻴﻑ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻁﺒ ﺹ ، ٤٦ ، ٧٦ . )٢ (ﺝ ، ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ، ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٤ﻓﺘﺢ ﺹ ، ٦٢١ . )٣ (ﺜﺒﺕ ﺜﻘﺔ ، ﺍﻟﺴﺩﻭﺴﻲ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺒﻥ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻁﺒ ﺭﺃﺱ ﻫﻭ ﻘ ، ﻭﻤﺎﺌـﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﺔ ﻤﺎﺕ ، ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﺔ ﺍﻨﻅﺭ : ، ﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺤﺠﺭ ﺍﺒﻥ ﺹ ، ٨٩٧ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ . )٤ (ﺝ ، ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺴﻴﺩﻱ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ٣ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﺹ ، ٨٨٣.
عدد الصفحات ٩٨-٨٨- ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻫﻜﺫﺍ ، ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻎﺍﻟﺒﺎﻟ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺴﺠﺎﻴﺎﻫﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻗﺩ ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻗﺎل ، ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻴﺠﺤﺩﻭﻥ) : ﺭﺏ ﻴﺎ ﻭﺴﻌﺩﻴﻙ ﻟﺒﻴﻙ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻴﻭﻡ ﻨﻭﺡ ﻴﺩﻋﻰ ﺒﻠﻐﺕ ﻫل ﻓﻴﻘﻭل ﻷﻤﺘﻪ ﻓﻴﻘﺎل ، ﻨﻌﻡ ﻓﻴﻘﻭل ، : ﻓﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ، ﺒﻠﻐﻜﻡ ﻫل : ، ﻨﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻓﻴﻘﻭل: ﺒﻠﻎ ﻗﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﺘﺸﻬﺩﻭﻥ ، ﻭﺃﻤﺘﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻙ ﻴﺸﻬﺩ ﻤﻥ( )١( . ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺒﺩﺀ : ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺘﻔﺠﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺩﺀ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻭﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺼﻨـﻊ ﻨﻭﺡ ﺃﺘﻡ ﺍﻷﺭﺽ)٢(ﻴﺤ ﺃﻥ ﻨﻭﺤﺎﹰ ﺍﷲ ﻓﺄﻤﺭ ﻤلﻤ، ﺼﻨﻑ ﻜل ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﻥ ﺍﹰﺫﻜﺭ، ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻤﻌ، ﻓـﻟﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴـﻪ ـﻲ ،ﻔﻴﻨﺔ ﺘﺒﻘـﻷﺠ ﺃﻥ ﺒﻌـل ﻏـﻰ ـﺩ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺴﺎﺌﺭ ﺭﻕ ﻭﻴﺒﻘ ﻨﻭﻋﻬـﻓﺘﺘﻨﺎﺴل ﻋﻠـﻰ ـﺎ ﻗﺎل ، ﺍﻷﺭﺽ ﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺘﻨﻮر وﻓﺎر أﻣﺮﻧﺎ ﺟﺎء إذا َََََََََُُُِْْﱠﱠﱡَﺣﺘﻰ اﺛﻨ زوﺟﲔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ََُْاﲪﻞﱟ ﻗﻠﻴﻞََِِِِْْْْْ إﻻ ﻣﻌﻪ آﻣﻦ وﻣﺎ آﻣﻦ وﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ إﻻ وأﻫﻠﻚ ﲔٌََََََََََََََََََََُُِِِْْْْْْﱠﱠََََِِ [ }ﻫﻮد:٠٤{ " ﺍﻟﺸﻔﺭﺍﺕ ﻜل ﺃﺼﻼﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺎﻨﺕ ، ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﺘﻠﻙ ﻭﺍﻟﺒﻨ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﻜل ﻭﺍﻷﻨﺴـﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ـﺎﺕ ﻨﻭﺡ ﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺎﺏﻜﺎ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻫﺫﻩ . ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﺒﺄﻥ ﺭﺒﻪ ﺩﻋﺎ ﻨﻭﺤﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﴫﻓﺎﻧﺘ بﻠﻮﻐﻣ أﲏ رﺑﻪ ََََِْْْﻓﺪﻋﺎ ٌَﱢَََُﱠُ * ﻣﻨﻬﻤﺮ ﺑﲈء اﻟﺴﲈء بأﺑﻮا َََََََْْﱠٍٍَََُِِِْﻓﻔﺘﺤﻨﺎ * ﻋﻴﻮﻧﺎ ضاﻷر ﺮﻧﺎﺠَََﱠًََُُْْوﻓ اﳌﺎء ﻗﺪرََََُﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻗﺪ أﻣﺮ ﲆﻋ ٍَََََُِْْ * دﴎو أﻟﻮاح ذات ﲆﻋ ٍٍََََََََََُُُِْْوﲪﻠﻨﺎه [)٣(}اﻟﻘﻤﺮ :٠١-٣١{ . " ﺃﻱ ﺭﺒﻪ ﻨﻭﺡ ﺩﻋﺎ: ﹶﻏ ﻗﺩ ﻗﻭﻤﻲ ﺇﻥﹶﻠﺒ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﺎﻨﺘﺼﺭ ﺒﻬﻡ ﻟﻲ ﻁﺎﻗﺔ ﻭﻻ ﻭﻋﺘﻭﺍﹰ ﺘﻤﺭﺩﺍﹰ ﻭﻨﻲ ﺒﻙ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺩﻙ ﻤﻥ ﺒﻌﻘﺎﺏ] ََََْﻓﻔﺘﺤﻨﺎ [ ﻗﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎ ﻤﺴﺘﻐﻴﺜﺎﹰ ﻨﻭﺡ ﺩﻋﺎﻨﺎ ﻟﻤﺎ] بأﺑﻮا َََْ ﻣﻨﻬﻤﺮ ﺑﲈء ََﱠٍٍَُِِِْاﻟﺴﲈء [ ، ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ ﺇﻨﺼﺎﺒﺎﹰ ﻴﻨﺼﺏ ﺃﻱ]ﻋﻴﻮﻧﺎ ضاﻷر ﺮﻧﺎﺠَََﱠًََُُْْوﻓ [ : ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺠﺭﻨﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ]ﻗﺪر ﻗﺪ أﻣﺮ ﲆﻋ اﳌﺎء ٍَََََََََُُِْْﻓﺎﻟﺘﻘﻰ [ ﻗﺩﺭﻩ ﺃﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺎﺀ ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﻏﺭﻗﺎﹰ ﻫﻼﻜﻬﻡ ﻭﻫﻭ ، ﻭﻗﻀﺎﻩ ﺍﷲ" )٤( . ﻭﻨﺠ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻨﻭﺡ ﻗﻭﻡ ﺍﷲ ﺎ: ]ﺤﻮنﺸاﳌ اﻟﻔﻠﻚ ﰲ ﻣﻌﻪ وﻣﻦ ﻴﻨﺎهﺠَََََََََُُُُِِِْْْْْﻓﺄﻧ * ﺑﻌﺪ ﺮﻗﻨﺎﻏأ َْﱠَََُُْْﺛﻢ ََِاﻟﺒﺎﻗﲔ * ﻣﻨﲔﺆﻣ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻛﺎن وﻣﺎ ﻳﺔﻵ ذﻟﻚ ﰲ ًََََََََََُُُِِْْﱠََِِِْإن [}اﻟﺸﻌﺮاء :٩١١-١٢١{ . )١ (، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻜﺘﺎﺏﺼﺤﻴﺢ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺝﺎﺏﺒ ، ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻟﺘﻜﻭﻨﻭﺍ ﻭﺴﻁﺎﹰ ﺃﻤﺔ ﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﻜﺫﻟﻙ ٣ ﺹ ، ٤٣١ )٢ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ، ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﺃﺤﻤﺩ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ٦٣ﺍﻟﻘﺼﺹ ، ٧٣ . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﺯﻏﻠﻭل ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ٢ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺹ ، ١٣ . )٤ (ﺝ ، ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٣١ﺠﺎﻤﻊ ﺹ ، ٢٣١٨ .
عدد الصفحات ٩٩-٩٨- ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﺒﺘﻼﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺇﻻ ﻫﻭ ﻤﺎ ، ﻭﻤﻨﻌﻪ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻋﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﻗﻑ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ، ﻭﺍﻤﺘﺜﺎل ﺃﻤﺭ: ] اﻷﻣﺮ ﴤوﻗ اﳌﺎء ﺾﻴﻏو ﻲأﻗﻠﻌ ﺳﲈء وﻳﺎ كﻣﺎء ﻲاﺑﻠﻌ ضأر ﻳﺎ ََََََََََََََََََُُُُُِِِِِِِْْْْوﻗﻴﻞ ﺎﳌﲔﻈاﻟ ﻟﻠﻘﻮم ﺑﻌﺪا وﻗﻴﻞ يدﻮﳉا ﲆﻋ ًَََََََُْْْﱢَُِْْﱠَِِِِِواﺳﺘﻮت [}ﻫﻮد:٤٤{ . ﻴﺨﺒﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﻨﺎﺇﻻ ﻜﻠﻬﻡ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻫل ﺃﻏﺭﻕ ﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺘﺒﻠﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻋﻥ ﺘﻘﻠﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺃﻤﺭ ، ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﻊ ، ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺒﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺀﻫﺎ . ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻗﺎل : ﻗﺩ ، ﺍﻷﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺃﻭﺍﺌل ﺭﺁﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺁﻴﺔ ﻋﺒﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻨﻭﺡ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﷲ ﺃﺒﻘﻰ ﻜ ﻗﺩ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻓﻬﻠﻜﺕﻜﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺎﻨﺕ)١( . ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻗﺎل : " ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺁﺩﻡ ﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻨﻭﺡ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺤﻤﻠﻪ" )٢( . ﺇﺫﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍﹰ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﻭﻨﺼﺭ ﻭﻋﺩﻩ ﺍﷲ ﺼﺩﻕ ، ﻗﺒل ﻤﻥ ﻨﻭﺤﺎﹰ ﻨﺼﺭ ﻜﻤﺎ ، ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ؛ﺍﷲ ﻷﻥ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﻋﻥ ﺃﺨﺒﺭ. ﻤﻥ ﻭﻋﺒﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﻨﻭﺡﻫﻼﻙ ﻗﻭﻡ ١ -ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ، ﺉﺍﻟﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ، ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻥ ﺇﻻ ﺴﻨﺔ ﺃﻟﻑ ﻨﻭﺡ ﺼﺒﺭ ﻭﻟﻘﺩ ، ﺍﻟﺒﺎﻁﻠﺔ ﻭﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ، ﺍﻟﻜﺎﺫﺒﺔ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺀﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﻭﺍﻟﺒ ﻭﺍﻟﻀﻼل ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﻥ ﺭﻤﻰﻴ ﻭﻫﻭ ، ﻋﺎﻤﺎﹰ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﺎﺒل ﻜﺎﻥ ﻭﻟﻜﻨﻪ ، ﻭﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻁﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺤﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻓﺘﺢ ﻭﻟﻘﺩ ، ﻗﻭﻤﻪ ﺇﻴﺫﺍﺀ ﺘﺒﺩﻴل ﺒﻐﻴﺔ ، ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﻊ ﻭﺍﺭ ﻤﺎ ﻫﺫﺍ ، ﻭﺴﻤﺎﺤﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬﻡ ، ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺤﻭل ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻡ ﻨـﺴ ـﻠﻜﻪ ﻭﺡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻋﺎ ﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ، ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻊ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻓﻲ: ]إﱃ دعَُِْا رﺑﻚ ﺳﺒﻴﻞ ََِِﱢَ أﺣﺴﻦ ﻲﻫ ﻲﺑﺎﻟﺘ ﻢدﳍوﺟﺎ ﺴﻨﺔﳊا ﺔﻈواﳌﻮﻋ ﻜﻤﺔﳊََََُِِْْﱠََََََََُِِِِِِِِْْْﺑﺎ [}اﻟﻨﺤﻞ:٥٢١{. ٢ -، ﻭﻀﻌﻴﻑ ﻗﻭﻱ ﺒﻴﻥ ﻭﻻ ، ﻭﻓﻘﻴﺭ ﻏﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﻕ ﻻ ، ﺍﷲ ﻋﻨـﺩ ﺴﻭﺍﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻤﻴﻊ ﺇﻥ ﻭﺃﻨﺜ ﺫﻜـﺭ ﺒﻴـﻥ ﻭﻀﺢﻭﻻ ﻭﻗﺩ ، ﻭﺃﺒﻴﺽ ﺃﺴﻭﺩ ﺒﻴﻥ ﻭﻻ ، ﺍﷲﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ: ] اﷲِ ﻋﻨﺪ أﻛﺮﻣﻜﻢ إن ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا ﻞﺋوﻗﺒﺎ ﻌﻮﺑﺎﺷ وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ وأﻧﺜﻰ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻨﺎﻛﻢ إﻧﺎ اﻟﻨﺎس أﳞﺎ ﱡًٍَََََََََََََُُُُِِْْْﱠََُﱠََََُِِِِْْْْﱠََََََُُْْﻳﺎ ََُْْأﺗﻘﺎﻛﻢ [)٣(}اﳊﺠﺮات:٣١{ . )١ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟ ﺠﻤﺎل ﺃﺤﻤﺩ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻌﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺹ ، ٨٢١ﻤﺭﻱ . )٢ (ﺹ ، ﺍﻟﻁﻼﺒﻲ ﻋﻠﻲ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺒﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ٥٥ﺘﺒﺼﻴﺭ . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺝ ، ﺍﻟﺯﺤﻴﻠﻲ ﻭﻫﺒﺔ ، ﺍﻟﻤﻨﻴﺭ ٥٢ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٨٤٢ ﻭﺍﻨﻅﺭ ، : ﺍﺒـﻥ ، ﻭﺍﻟﺘﻨـﻭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻡ ، ﺝ٢١ﻋﺎﺸﻭﺭ ، ٥٢ ﺹ ، ٨٥٢ ﻭﺍﻨﻅﺭ ،: ﻭﺍﻟﻌ ﺝﻴﺍﻟﻨﻜﺕ ، ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ، ٥ﻭﻥ ﺹ ٥٣٣ .
عدد الصفحات ١٠٠-٠٩- ٣-ﻓﻨ ، ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﹰ ﻤﺜﻼﹰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻨﻭﺡ ﻗﺼﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻭﺡ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﻴﻌﺎﺘﺒﻪ ، ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﻨﺠﻲ ﺃﻥ ﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻭﻟﺩﻩ ﺒﻪ ﻴﺘﺼﻑ ﺃﻥ ﻴﻠﻴﻕ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺠﻬل: ] كوﻋﺪ وإن ﲇأﻫ ﻣﻦ ﻲاﺑﻨ إن بر ﻓﻘﺎل رﺑﻪ ﻧﻮح دىﱠُﱢَََََْْْْوﻧﺎ ٌََََََُِِِِِﱠﱠََ ﺎﻛﻤﲔﳊا أﺣﻜﻢ وأﻧﺖ ﻖﳊﱡََََََََُِِْْا * ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻦ ﻼﻓ ﺢﺎﻟﺻ ﲑﻏ ﻋﻤﻞ إﻧﻪ أﻫﻠﻚ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ إﻧﻪ ﻧﻮح ﻳﺎ ََََََََُُُْْْْْْْﻗﺎل ٌَُِِﱠﱠٍَََََََََُِِِِ ﺎﻫﻠﲔﳉا ﻣﻦ ﺗﻜﻮن أن ﻚﻈأﻋ إﲏ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ََََََََُُِِِِِِِْﱢَﻟﻚ ٌَِْ [}ﻫﻮد: ٥٤-٦٤{ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﻨﺸﺩﻩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ، ﺍﻟﻤﻌ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ، ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻨﻴل ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻭﻫﺫﺍ ، ﻋﺎﺼﻴﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﻨﺠﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺎﺕ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋـﺎﺕ ﻟﻴﺱ ﻭﺃﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻜﺩﻩ ﻤﺎ: ] ﻋﺒﺪﻳﻦ ﺖﲢ ﻛﺎﻧﺘﺎ طﻟﻮ واﻣﺮأة ﻧﻮح اﻣﺮأة ﻛﻔﺮوا ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻼﻣﺜ اﷲُ ﴐبًٍَََََََﱠٍَََََََََََََََُُُِِِِْْْْْ ﻋﺒﺎ اﻟﺪاﺧﻠﲔَِِْﻣﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﺎر ﻼﺧدا وﻗﻴﻞ ﺎﺌﻴﺷ اﷲِ ﻣﻦ ﻋﻨﻬﲈ ﻨﻴﺎﻐﻳ ﻓﻠﻢ ُﺎﳘﻓﺨﺎﻧﺘﺎ ﲔﳊﺎﺻ ﻧﺎدًَََََََََََََََََََََُُِْْْْْْﱠﱠَُِِِِِِِ [ }ﱠاﻟﺘﺤﺮﻳﻢ:٠١{ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻋﻥ ﺍﻨﺤﺭﺍﻓﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﻨـﻭﺡ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻭﻁ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻫﻼﻙ ﻓﺴـﺒﺏ ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ)١( . ٤ -ﺍﷲ ﺇﻥ ﻨﻭﺤﺎﹰ ﺃﻤﺭ ﺒﺼﻨﺎﻋ ـ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻟﻘﺔ ـ، ﻭﺼﻨﻊ ، ﺍﷲ ﻷﻤﺭ ﻨﻭﺡ ﺍﻤﺘﺜل ﺩ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺔ ﻨﻭﺡ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﺫ ، ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻭﻤﺴ ـﺃﺨﺸﺎﺏ ﺎﻤﻴﺭ]دﴎو أﻟﻮاح ذات ﲆﻋ ٍٍََََََََََُُُِْْوﲪﻠﻨﺎه [}اﻟﻘﻤﺮ:٣١{ﻭﻫ ، ﻴﻌﻨـ ـﺫﺍ ﺃﻥ ﻲ ـﻨﻭﺤ ﺎﹰﻗ ﻤﻭﺍﺩﻫـ ﺍﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴـﺩ ﻭﺃﻟـﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺔ ﺤﺘﻰـﻑ ﺎ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻺﺒﺤﺎﺭ ﺼﺎﻟﺤﺔ . ٥ -، ﺍﷲ ﻤﻥ ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻴﺤﺎﻓﻅ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﺃﻭل ﻨﻭﺡ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ] ﻓﻴﻬﺎ اﲪﻞ ََُِِْْْﻗﻠﻨﺎ اﺛﻨﲔ زوﺟﲔ ﻛﻞ ََُِِْْْﻣﻦ ﱟَِْْ [}ﻫﻮد:٠٤{ ﻓﻲ ﻨﺴﻴﺎﻨﻬﺎ ﻭﻋﺩﻡ ، ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻭﻫﺫﻩ ، ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﻏﻤﺭﺓ . ٦-ﺃﺒﺭ ﻤﻥ ﻨﻭﺡ ﻁﻭﻓﺎﻥ ﺇﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺎﹰ ﻭﺃﺸﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺯ ، ﻭﻋﻅﻤﺘﻪ ﺍﷲ ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴل ﻓﻴﻬﺎ ، ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺎﻗﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ﺃﻗﺴﻰ ﻤﻥ ﺇﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ: ]وأﻋﺘﺪ آﻳﺔ ﻟﻠﻨﺎس وﺟﻌﻠﻨﺎﻫﻢ ﺮﻗﻨﺎﻫﻢﻏأ اﻟﺮﺳﻞ ﻛﺬﺑﻮا ﳌﺎ ﻧﻮح ٍَُﱠﱠََِِْﱡًََََََََََََََُُُُْْْْْْﱠَْوﻗﻮم ﺎﳌﲔﻈﻟﻠ َﱠَِِِﻧﺎ أﻟﻴﲈ ًًَََِﻋﺬاﺑﺎ [}اﻟﻔﺮﻗﺎن:٧٣{ﺒﺎﻟﻐﺭﻕ ﻨﻭﺡ ﻗﻭﻡ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﺃﻱ ، )٢( . )١ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺝﺍ ، ﺒﺎﻟﺠﻤل ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ، ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ٤ﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﺹ ، ١٧٣ . )٢ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﻁﺒ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺒﺩ ﻋﻔﻴﻑ ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ)٥٧-١٨ ( ﻭﺍﻨﻅﺭ ، : ﺇﻴـﻀﺎﺡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻀﻭﺍﺀ ﺝ ، ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ، ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ٦ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺹ ، ٤٢٣ .
عدد الصفحات ١٠١-١٩- ﺍﻟ ﺜﺎﻨﻲﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺢﺍﻟﺭﻴ ﺇﺭﺴﺎل . ﻟﻬ ﻴﻘﺎل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺎﻜﺎﻥ : ﺒ ـﻋﺎﺩ ﺴ ﺒﻥ ﻋﺎﺹ ـﻥ ﻨﻭﺡ ﺒﻥ ﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻋﺎﺩ ﻭﻫﻡ ، ﻋ ﺩﺎـﺃﻭ ﺇﺭﻡ ـﻭﻫ، ﻤ ـﻡ ﺍﻟﻌﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻥ ، ﺃﻱ : ﺯﻤـ ﻗﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺴـﻤﺎﻋﻴل ﻥ ، ﻭﻟ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ـﻭﺃﻤﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺩ ﻋﻠـﻰ ﻨـﻭﺡ ﻗـﻭﻡ ﺒﻌـﺩ ﻋﺎﺩ ﺯﻤﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﻘﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻭﻥ ﻭﻫﻡ: ]آﺧـﺮﻳﻦ ﻗﺮﻧـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ ﺄﻧﺎﺸأﻧـ ََُِِِْﱠًََََََِْْْْْﺛـﻢ [ }اﳌﺆﻣﻨﻮن:١٣{ )١( . ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺩﺍﹰ ﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺅﺭﺨﻲ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﻭﺃﺠﻤﻊ ﺠﺒـﺎل ﻭﻫـﻲ ﺍﻷﺤﻘـﺎﻑ ﺘﻘﻁﻥ ﺍﻟﺭﻤل ، ﻋ ﺒﻴﻥ ﺒﺎﻟﻴﻤﻥ ﻥﻤﺎﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﻋﻤـﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻭﺤﻀﺭﻤﻭﺕ ﺍﻟﻀﺨﺎﻡ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ: ]دﺑﻌﺎ رﺑﻚ ﻓﻌﻞ ﻒﻛﻴ ﺗﺮ ﱂَََََََََََِْْﱡٍَأ * داﻟﻌﲈ ذات ََََِِِِإرم [ }اﻟﻔﺠﺮ:٦-٧{ . ﻫﻭﺩ ﺍﷲ ﺍﹰﺃﺭﺴل ﻟﻌﺒﺎ ﻴﻬﺩﻴﻬﻡ ﻟﻜﻲ ﻋﺎﺩ ﻗﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻪ ﺸﺭﻴﻙ ﻻ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﷲ ﺩﺓ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ، ﺍﻷﺼـﻨﺎﻡ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﺒﺈﺼﺭﺍﺭ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﻋﺎﺩ ﻗﻭﻡ ﻭﻟﻜﻥ ؛ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﻘـﺩﻭﺍ ﻷﻨﻬـﻡ ﺇﻻ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﻤﺎ ﺍﷲ ﻋﻨﺩ ﻟﻬﻡ ﺘﺸﻔﻊ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﷲ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﻫﻭﺩ ﺍﹰﻜﺫﺒﻭﺍ ﺒﺎﻟـﺴﻔﻪ ﻭﻭﺼﻔﻭﻩ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﻁﻴﺵ ، ﺍﷲ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﺩﻋﻭ ﻫﻭﺩ ﻅل ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻊ ﺒﺘـﺭﻙ ﻴﻨﺼﺤﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﺩﺓ ﻨﻭﺡ ﻗﻭﻡ ﻤﺜل ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻭﺃﻻ ﺍﻷﺼﻨﺎﻡ ، ﻫـﺅﻻﺀ ﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺭﻭﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﻏﺭﻴﺒ ﻋﺠﻴﺒﺔ ـﺍﻟﻘﻭﻡ ﺔ ، ﻟﻘﻭﻟـﻪ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻫﻼﻙ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻨﺠﺎﺓ ﻓﻲ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]آﻣ واﻟﺬﻳﻦ ادﻫﻮ ﻴﻨﺎﺠﻧ أﻣﺮﻧﺎ ﺟﺎء َﱠَََََﱠََِﱠًََََُُْْوﳌﺎ ﻆﻠـﻴﻏ بﻋـﺬا ﻣـﻦ ﻴﻨـﺎﻫﻢﺠوﻧ ﻣﻨـﺎ ﺑﺮﲪﺔ ﻣﻌﻪ َُِْﱠََََََُْْﱠٍٍٍَََُِِِْﻨﻮا * ََِْوﺗﻠـﻚ ﻋﻨﻴـﺪ ﺟﺒـﺎر ﻛـﻞ أﻣﺮ واﺗﺒﻌﻮا رﺳﻠﻪ ﻮاﺼوﻋ ﻢﲠر ﻳﺎتﺂﺑ ﺟﺤﺪوا دََََََََُُْﱠٍَِِﻋﺎ ٌََََِِﱢَُُُْْﱠَُﱢٍَ * وﻳـﻮم ﻟﻌﻨـﺔ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻫـﺬه ﰲ ُِِِِْْﱡًََََََََُْْوأﺗﺒﻌـﻮا إن أﻻ ََََِِِﱠاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ دﻫﻮ ﻗﻮم دﻟﻌﺎ ﺑﻌﺪا أﻻ ﻢﲠر ﻛﻔﺮوا ادََُﱠًًٍٍََََََُُُِِْْْﻋﺎ [}ﻫﻮد:٨٥-٠٦{ . ﺭﺤﻤﺔ ﺴﻘﻴﺎ ﻭﻅﻨﻭﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻋﺎﺭﻀﺎﹰ ﻓﺭﺃﻭﺍ ، ﺍﻟﻌ ﺴﻘﻴﺎ ﻫﻭ ـﻓﺈﺫﺍ ﺫﺍﺏ ، ﻗـﺎل ﻭﻟﻬـﺫﺍ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ]ﺑـﻪ ﻠﺘﻢﺠاﺳﺘﻌ ﻣﺎ ﻫﻮ َََََُُِِْْْْْﺑﻞ [}اﻷﺣﻘـﺎف:٤٢{ ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻭﻗﻭﻉ ﻤﻥ ، ﻟـﻡ ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﺔ ﻭﻟﻜﻥ ﺴ ﺘﻜﻥ ﻭﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺘﻘﺘﻠﻊ ﻫﻭﺠﺎﺀ ﻋﺎﺼﻔﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺤﺎﺒﺔ ، ﻭﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺘﺤﻤل ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﻡ ﻭﺘﻘﺫﻑ ﻋﺼﻔﺎﹰ ﺒﻬﻡ ﻭﺘﻌﺼﻑ ﻜﺎﻟﻘﺵ . ﻫﻭﺩ ﻗﻭﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻨﺤﺒﺱ ﺴﻨﻴﻥ ﺜﻼﺙ ﻋﻨـﻪ ﻭﺇﻋﺭﺍﻀﻬﻡ ﻯﺍﻟﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ، ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺤﻠﻭل ﺒﻘﺭﺏ ﺇﻨﺫﺍﺭﺍﹰ ﻫﺫﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺎﻥ، ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻤـﻪ ﻴﻌـﻅ ﻴﻔﺘـﺄ ﻻ ﻫﻭﺩ ﻟﻬﻡ ﻭﻴﻘﻭل : ﺒﺎﻟﺘﻭﺒـﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺭﺠﻌﻭﺍ ﺜﻡ ﺫﻨﻭﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻑ ﻤﺎ ﻟﻜﻡ ﻴﻐﻔﺭ ﺃﻥ ﺨﺎﻟﻘﻜﻡ ﺍﺩﻋﻭﺍ ، ﻭﺇﻴـﺎﻜﻡ ﺃﺩﻋﻭﻜ ﻋﻤﺎ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ـﺃﻥ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﻡ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺼﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻡ ، ﻫـﻭﺩ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: )١ (ﺍﻨﻅﺭ: ﻭﺍﻟﺴﻨ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﺭﺩ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩﻱ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﺒﺩ ، ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺔ ٢٧ﺹ، .
عدد الصفحات ١٠٢-٢٩- ]ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ﺗﻮﺑﻮا ﺛﻢ رﺑﻜﻢ ﻔﺮواﻐاﺳﺘ ﻗﻮم ََُُِْْﱠََََُُُِْْﱠُِِِِْْوﻳﺎ ﺗﺘﻮﻟـﻮا وﻻ ﻗـﻮﺗﻜﻢ إﱃ ﻗـﻮة ﻛﻢدوﻳـﺰ ﻣـﺪرارا ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﲈء ًََُُِِِِﱠًَََََََُُُْْْْْﱠََْﱠﱠََْ ﺮﻣﲔﳎَُِِْ [ }ﻫﻮد:٢٥{ . ﺠﺤـﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺒﻌﺩ ﻫﻭﺩ ﺒﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﺈﻨﺯﺍل ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﺠﺎﺀ ﺴﻨﻴﻥ ﺜﻼﺙ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻨﺤﺒﺎﺱ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ ﻜﻔﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺭﺴﺎﻟﺔ: ]ََﱠﻓﻠـﲈ ﻳـﺘﻬﻢدأو ﻣـﺴﺘﻘﺒﻞ ًـﺎﺿﻋﺎر رأوه َََََََُُِِِِِْْْْْ أﻟـﻴﻢ بﻋـﺬا ﻓﻴﻬـﺎ ﺢرﻳـ ﺑـﻪ ﻠﺘﻢﺠاﺳـﺘﻌ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺑـﻞ ﺮﻧـﺎﳑﻄ ضﻋـﺎر ﻫﺬا ﻗﺎﻟﻮاٌََُِِِِْْ ٌَ ٌَََََََََََُُُِِِْْْ ٌُْ * ـﺎﲠر ﺑـﺄﻣﺮ ءﳾ ﻛـﻞ َُُﱠٍََِِْﱢَُْﱢَﺗـﺪﻣﺮ اﻟﻘﻮ ﺰيﺠﻧ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ إﻻ ىﻳﺮ ﻻ ﺒﺤﻮاﺻﺮﻣﲔَََِﱠَََََََََُُُُِِِْْْْﻓﺄ ﺠاﳌ ََُِِْم [ }اﻷﺣﻘﺎف:٤٢-٥٢{ )١( . ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﺭﺴل ﻟﻘﺩ ، ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺼﻠﻬﺎ : ١- ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﺭﺠﺱ: ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗـﺎل: ]ﻀﺐـﻏو رﺟـﺲ رﺑﻜـﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻴﻜﻢ وﻗـﻊ ﻗـﺪ ﻗـﺎلٌَ ٌَََََََََََُُِِْْْْْﱢْ [ }اﻷﻋﺮاف:١٧{ ،]ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻗﻊ ﻗﺪ ََََََََُْْْﻗﺎل [ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻨﺯل ﻗﺩ ﺃﻱ ﻓﻘﺩ ، ﺒـﺩ ﻻ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﺠﻌل ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﻤﻥ ، " ﻭﻏﻀﺏ ﻋﺫﺍﺏ ﺭﺠﺱ ﺭﺒﻜﻡ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ" )٢( . ٢- ﺍﻟﺼﻴﺤﺔ: ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل: ]ـﺎﳌﲔﻈاﻟ ﻟﻠﻘـﻮم ﻓﺒﻌـﺪا ﺜـﺎءﻏ ﻌﻠﻨـﺎﻫﻢﺠﻓ ﻖﳊﺑـﺎ ﻴﺤﺔﺼاﻟـ ﻢﲥَََُِﱢًًَََََََُُُْْْْْﱠَََُُِْْﱠَِِِﻓﺄﺧﺬ [ }اﳌﺆﻣﻨﻮن:١٤{ ، ﻜﺎ ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻅـﺎﻫﺭ ﻭﻁﻐﻴﺎﻨﻬﻡ ﻟﻜﻔﺭﻫﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﻨﻭﺍ ﺃﻨـﻪ ﺍﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﻌﺎﺼﻑ ﺍﻟﺼﺭﺼﺭ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻤﻊ ﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺎل:] ءﳾ ﻛـﻞ ﱢَُُُﱠٍَْﺗـﺪﻣﺮ ﻣـﺴﺎﻛﻨﻬﻢ إﻻ ىﻳـﺮ ﻻ ﺒﺤﻮاﺻﻓﺄ ﺎﲠر َََََُِِِْﱠَُُِْﱢََََُْﺑﺄﻣﺮ [} اﻷﺣﻘـﺎف:٥٢{ ، ﻭﻗﻭﻟﻪ: ]ﻴﺤﺔﺼاﻟـ ﻢﲥََََُُْْﱠَُﻓﺄﺧـﺬ ﻖﳊﺑـﺎ َِﱢ ﺎﳌﲔﻈاﻟ ﻟﻠﻘﻮم ﻓﺒﻌﺪا ﺜﺎءﻏ ﻌﻠﻨﺎﻫﻢﺠًًَََََََُُُِْْْْْﱠَِِِﻓ [ }اﳌﺆﻣﻨـﻮن:١٤{ " ﺍﻟﺴﻴل ﻜﻐﺜﺎﺀ ﻫﻠﻜﻰ ﺼﺭﻋﻰ ﺃﻱ ، ﻭﻫـﻭ ﻤﻨﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻬﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﺎﻓﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﺍﻟﺸﻲﺀ)٣( " . ٣- ﺍﻟﻤﺩﻤﺭﺓ ﺢﺍﻟﺭﻴ: ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ]أﻳـﺎ ﰲ اﴏﴏ ﺎﳛر ﻋﻠﻴﻬﻢ ًًَََََََََِِِْْْْْﱠﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ بﻋـﺬا ﻟﻨـﺬﻳﻘﻬﻢ ﻧﺤـﺴﺎت ٍٍََََََُُِِِْم ونﴫﻳﻨ ﻻ وﻫﻢ ىأﺧﺰ ﺧﺮةﻵا بوﻟﻌﺬا اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻴﺎةﳊا ﰲ ﺰيﳋَََََََََُُِِِِِِْْﱡََََََُُْْْا [ }ﱢﻓﺼﻠﺖ:٦١{ " ، ﺃﻨﻬـﺎ ﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺎﺕ ﺃﻴﺎﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﺎﻨ، ﺕﻓﻠﻭ ﺃﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﺤﺴﺎﺕ ، ﺍﻟﻤﻨﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﻟﻜﺎﻥ ـﻓﻴﻬ ﻤﺸ ـﺎ ﺅﻭﻤﺔ ـﻭﻫ، ﻻ ﺫﺍ ﻴﻘﻭﻟ ـ ﺃﺤ ـﻪ ﺩ ، ﺍﻟﻤـﺭﺍﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ )ﻨﺤـﺴﺎﺕ ﺃﻴـﺎﻡ ﻓـﻲ (ﺃﻱ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺸﺅﻭﻤﺎﺕ ")٤( ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﻭل: ]اﻟﻌﻘـﻴﻢ ﺢاﻟـﺮﻳ ﻋﻠـﻴﻬﻢ أرﺳﻠﻨﺎ إذ دﻋﺎ ﰲٍَََََََََُِِِِْْْْﱢَو * ﺗـﺬر َََُﻣـﺎ ﻛﺎﻟﺮﻣﻴﻢ ﺟﻌﻠﺘﻪ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ أﺗﺖ ءﳾ َِْﱠََََََََُْْْْﱠٍِِِِﻣﻦ [ }اﻟـﺬارﻳﺎت:٢٤-٣٤{ "ﻓﻴﻬ ﺨﻴﺭ ﻻ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻫﻲ ﺒﺭﻜﺔ ﻭﻻ ﺎ )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺝ ، ﻟﻠﻘﺎﺴﻤﻲ ، ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ٥١ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺹ ، ٣٥٣٥ ، ٤٥٣٥ ﻡ ، ﺍﻷﻟﻭﺴـﻲ ، ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺭﻭﺡ ، ٤١ ، ٥٢ﺝ ﺹ ، ٠٤ . ﺍﻨﻅﺭ : ﻋﻔﻴﻑ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺹﻁﺒ ، ٧٨ ، ٠٩. )٢ (ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ٢ﺝ، ، ٨٨ﺹ . )٣ (ـﺘﻔﺴ ﺍﻟﻌﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺭ ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ، ٣ﻴﻡ ، ٥٥٢ﺹ .ﺍﻨﻅﺭ : ، ﻭﺴـﻘﻭﻁﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﻨﻥ ﺹ ، ﻫﻴﺸﻭﺭ ٧٢٢ﻤﺤﻤﺩ . )٤ (ﺹ ، ﻜﺜﻴﺭ ﻻﺒﻥ ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ٣٧ﻗﺼﺹ .
عدد الصفحات ١٠٣-٣٩- ﺍﻹﻫﻼﻙ ﺭﻴﺢ ﻫﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﻁﺭﺍﹰ ﺘﺤﻤل ﻭﻻ ﺸﺠﺭﺍﹰ ﺘﻠﻘﺢ ﻭﻻ ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ، ﻭﺼﻑ ﺜﻡ ﻫﺫﻩ ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺭﻴﺢ: ]ﻛﺎﻟﺮﻣﻴﻢ ﺟﻌﻠﺘﻪ إﻻ ﻋﻠﻴﻪ أﺗﺖ ءﳾ ﻣﻦ ﺗﺬر ََِْﱠََََََََََُُْْْْﱠٍِِِِﻣﺎ [ ﻤﺎ ﺃﻱ ﻤـﺭﺕ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺘﺫﺭ ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ ﺍﻟﻬﺎﻟﻙ ﻜﺎﻟﺸﻲﺀ ﺠﻌﻠﺘﻪ ﺇﻻ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻨﻌﺎﻤﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﻪ ")١( ، ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﻗﺎل ﺃﻨﻪ: ) ﺒﺎﻟﺼ ﻨﺼﺭﺕ ﺒﺒﺎﻟﺩ ﻋﺎﺩ ﻭﺃﻫﻠﻜﺕ ()٢( ، ﺍﻟﺼﺒﺎ : ﺭﻴـﺢ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺘﻬﺏ ، ﻀ ـﺍﻟﺩﺒﻭﺭ ﺍﻟﺼﺒ ـﺩ ﺎ ، ﺃﻱ : ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﻬﺏ ، ﺃﻫﻠﻜـﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻫﻲ ﻋﺎﺩﺍﹰ)٣( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻗﺎل: ]ﻣـﺴﺘﻤﺮ ﻧﺤﺲ ﻳﻮم ﰲ اﴏﴏ ﺎﳛر ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﺳﻠﻨﺎ إﻧﺎﱟًََِِِِْْﱠًٍََََََََُِِْْْْْْ * ﻢﳖﻛـﺄ اﻟﻨـﺎس عَِْﱠَََُﱠُْﺗﻨـﺰ ﻣﻨﻘﻌـﺮ ﻧﺨـﻞ ﺎزﺠٍٍََََُُِْْْأﻋ [ }اﻟﻘﻤـﺮ:٩١-٠٢{ ، "ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻨﺤﺱ ﻴﻭﻡ ﺃﻱ ، ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻋﺫﺍﺒﻪ ﻤﺴﺘﻤﺭ ، ﺘﻨـﺯﻉ ﺘﻘﻠﻌﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻭﺘﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﺤﻔﺭ ﺍﻟﺸﻌﺎﺏ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﻱﺭ ﺍﻟـﺭﻴﺢ ﻓﻨـﺯﻋﺘﻬﻡ ﺒـﺒﻌﺽ ـﻭﺼﺭﻋﺘﻬ ﻤﻨﻘﻌﺭ ﻨﺨل ﺃﻋﺠﺎﺯ ﻜﺄﻨﻬﻡ ﻤﻭﺘﻰ ﻡ ، ﻤﻐﺎﺭﺴﻪ ﻋﻥ ﻤﻨﻘﻠﻊ ﺃﻱ ، ﺒ ﺸﺒﻬﻭﺍ ﺄﻗﻴل ﻋﺠـﺎﺯ ﺍﻟﻨﺨل ﺃﺼﻭﻟﻬ ﺒـﻭﻫﻲ ﻓـﺎ ـﻼ ﺭﻭﻉ ؛ﺍﻟﺭﻴ ـﻷﻥ ﻭﺠﺜﺜﺎﹰ ﺃﺠﺴﺎﺩﺍﹰ ﻓﺘﺒﻘﻲ ﺭﺅﻭﺴﻬﻡ ﺘﻘﻠﻊ ﻜﺎﻨﺕ ﺢ ﺭﺅﻭﺱ ﺒﻼ ")٤( . ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ: ]ﻋﺎﺗ ﴏﴏ ﺢﺑﺮﻳ ﻓﺄﻫﻠﻜﻮا دﻋﺎ َِِْوأﻣﺎ ٌٍَﻴﺔٍََُُِِْﱠٍََََ * أﻳـﺎم وﺛﲈﻧﻴـﺔ ﻟﻴـﺎل ﺳﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠٍَََََََََََََََِِْْْﱠٍﺳﺨﺮﻫﺎ ﺧﺎوﻳـﺔ ﻧﺨﻞ ﺎزﺠأﻋ ﻢﳖﻛﺄ ﻋﻰﴏ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮم ﱰىﻓ ََََََََُْْﱠًٍٍَََََََُُُِِْْْﺣﺴﻮﻣﺎ * ﺑﺎﻗﻴـﺔ ﻣـﻦ ـﻢﳍ ىﺗـﺮ ٍَََََََُِِْْْﻓﻬـﻞ [ }ﱠاﳊﺎﻗـﺔ:٦-٨{ " ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﺨﺭﻫﺎ : ﺃﻱ ﻟﻴ ﺴﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻠﻁﻬﺎٍﺎل ﺃﻴﺎﻡ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭ، ﺃﻴـﺎﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺘـﺴﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺭﻴﺎﺡ ﺒﺭﺩ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ، ﻭﻗﻴل : ﻋﺠﻭﺯﺍﹰ ﺴﻤﻴﺕ ؛ ﺍﻟـﺸﺘﺎﺀ ﻋﺠﺯ ﻓﻲ ﻷﻨﻬﺎ ، ﻭﻗﻴـل: ﺒﺫﻟﻙ ﺴﻤﻴﺕ ؛ ﻓﻘﺘﻠﺘﻬ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻓﺘﺒﻌﺘﻬﺎ ﺴﺭﺒﺎﹰ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﺎﺩ ﻗﻭﻡ ﻤﻥ ﻋﺠﻭﺯﺍﹰ ـﻷﻥ ﺍﻟﻴ ـﺎ ﺍﻟﺜﺎﻤـ ـﻭﻡ ﻥ ﻨ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ،ـﺯﻭل " ﺤﺴﻭﻤﺎﹰ " ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻗﺎل)٥( : ﻟﻬ ﻟﻴﺱ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ ﻜﻭﺍﻤل ﺃﻱ ﻓﺘـﺭﺓ ﺎ )ﻯﻓﺘـﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ (ﻭﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺘﻠﻙ ﻓﻲ ﺃﻱ) ﺼﺭﻋﻰ (ﺠﻤﻊ ﻫﻠﻜﻰ ) ﺨﺎﻭﻴـﺔ ﻨﺨـل ﺃﻋﺠﺎﺯ ﻜﺄﻨﻬﻡ ( ﺴﺎﻗﻁﺔ ، ﻭﻗﻴل: ﺍﻷﺠﻭﺍﻑ ﺨﺎﻟﻴﺔ ")٦( . )١ (ﺝ ، ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ، ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ٥ﻓﺘﺢ ، ٤٠١ﺹ . )٢ (ﻜ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺘﺎﺏﺼﺤﻴﺢ ﺒ ، ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺒﺩﺀ ﺎﺏ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ : " ﺭ ﻴﺩﻱ ﺒﻴﻥ ﺒﺸﺭﺍﹰ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻴﺭﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﺘﻪﻭﻫﻭ " ٢ﺝ ، ٧٨٧ﺹ . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ، ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﺤﻤﺩ ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ٧٩١ﻤﺨﺘﺎﺭ ، ٦٥٣ﺹ . )٤ (ﺝ ، ﺍﻟﺴﻌﻭﺩ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺯﺍﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﻘل ٦ﺇﺭﺸﺎﺩ ، ٠٤٢ﺹ . )٥ ( ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﺃﺒﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌﺏ ﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭ ﺉﺍﻟﻤﻘﺭ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﻲ ﺠﺒﺭ ﺒﻥ ﻤﺠﺎﻫﺩ ، ﻜﺎﻥ ـﻓﻘﻴﻬ ﻭ ﺎﹰ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻗﺎل ﻋﺎﺒﺩﺍﹰ ﺭﻋﺎﹰ : ﺁﻴـﺔ ﻜـل ﻋﻨـﺩ ﺃﻗﻑ ﻋﺭﻀﺎﺕ ﺜﻼﺙ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﺭﻀﺕ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻜﻴﻑ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻴﻡ ﺃﺴﺄﻟﻪ ، ﺴﻨﺔ ٣٠١ﺘﻭﻓﻲ ﻫـ ، ﺍﻟﺤ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﻔﺎﻅ ، ﺍﻟـﺴﻴﻭﻁﻲ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺠﻼل ، ٢٤ﺹ. )٦ ( ﺍﻟﺒﻐﻭﻱ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ، ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻤﻌﺎﻟﻡ ٥ﺝ، ، ٢٤٤ﺹ.
عدد الصفحات ١٠٤-٤٩- ﺍﷲ ﺭﺴﻭل ﻜﺎﻥ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻋﺼﻔﺕ ﺇﺫﺍ: ) ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻭﺨﻴﺭ ﺨﻴﺭﻫﺎ ﺃﺴﺄﻟﻙ ﺇﻨﻲ ﺍﻟﻠﻬﻡ ، ﺒﻪ ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻤﺎ ﻭﺨﻴﺭ ، ﺸﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻙ ﻭﺃﻋﻭﺫ ﻓﻴ، ﻤﺎ ﻭﺸﺭ ﻬﺎ ﺒﻬﺎ، ﺃﺭﺴﻠﺕ ﻤﺎ ﻭﺸﺭ )١( ( . ﻤﻥ ﻭﻋﺒﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﻋﺎﺩﻫﻼﻙ ﻗﻭﻡ ١ -، ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل ﺇﻟﻰ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ ﺃﻤﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ ﺭﻭﺍﺌﻊ ﻤﻥ ﻫﻭﺩ ﻟﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺩ ﺒﻤﺎ ﻭﺫﻟﻙ ، ﻭﺍﻟﺒﻁﺭ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ: ] آﻳﺔ رﻳﻊٍ ﺑﻜﻞ َََََُُِِْﱢًأﺗﺒﻨﻮن َََُْﺗﻌﺒﺜﻮن * ﻠﺪونََﱠُِوﺗﺘﺨﺬو ﲣ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺎﻧﻊﺼﻣ ََََََُِْْﱠََُُن [}اﻟﺸﻌﺮاء:٩٢١{ ، ﻟﻘﻭﻤﻪ ﻫﻭﺩ ﻴﻘﻭل ﺃﻱ : ﻫﺫﺍ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻜﺄﻨﻜﻡ ﺃﻏﻨﺎﻜﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻌﺭﻑﺃﻟﻴ ، ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻭﺩ ﺘﺭﺠﻭﻥ)٢( ؟ . ٢-ﻓﻴﻨﺒ ، ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺘﻤﺘﻊ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻭﻋﺎﺵ ، ﻨﻌﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻐﻲ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺸﻜﺭﻫﺎ ﻷﻥ ؛ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻫﺫﻩ ﺸﻜﺭ ﻴﺅﺩﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ، ﺍﷲ ﻫﻭ ﻜﻠﻪ ﺫﻟﻙ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻜﻤﺎ ، ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ: ]ﻷزﻳﺪﻧﻜﻢ ﻜﺮﺗﻢﺷ ﻦﺌﻟ رﺑﻜﻢ ﺗﺄذن ََِْﱠََِﱡََََََُُِْﱠَُْْْْوإذ [}إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٧{ ﻓﺈﻥ ﻭﻜﺫﻟﻙ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻟﻠﺯﻭﺍل ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌﻡ ﻫﺫﻩ ﻜﻔﺭ: ]َو ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻨﺔﺌﻤﻄﻣ آﻣﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺔ ﻼﻣﺜ اﷲُ ﴐبًَََََََْْﱠًًًَََََََُِِِْْ ﻨﻌﻮنﺼﻳ ﻛﺎﻧﻮا ﺑﲈ ﻮفﳋوا ِعﻮﳉا ﻟﺒﺎس اﷲُ ﻓﺄذاﻗﻬﺎ اﷲِ ﺑﺄﻧﻌﻢ ﻓﻜﻔﺮت ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺪاﻏر ٍََََََُِﱢًََََََََََََََََََُُُُُِِِِِِْْْْْْرزﻗﻬﺎ [ }اﻟﻨﺤﻞ:٢١١{ . ﻫﻭﺩ ﻨﺩﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺍﻨﻁﻼﻗﺎﹰ ﻟﻘﻭﻤﻪ: ] ﺗﻮﺑﻮا ﺛﻢ رﺑﻜﻢ ﻔﺮواﻐاﺳﺘ ﻗﻮم َََُُُِِْْْﱠََُْﱠُوﻳﺎ ﺮﻣﲔﳎ ﺗﺘﻮﻟﻮا وﻻ ﻗﻮﺗﻜﻢ إﱃ ﻗﻮة ﻛﻢدوﻳﺰ ﻣﺪرارا ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﲈء ﻳﺮﺳﻞ ًََُُُِِِْْﱠًََََََََُُُْْْْْﱠََْﱠﱠَََُِِِِِِِْْإﻟﻴﻪ [}ﻫﻮد:٢٥{ ﻭﺍﻟﺸﻜﺭ ، ﺸﻁﺭﺍﻥ ،ﻟﻪ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ: ، ﺒﺄﻗﻭﺍﻟﻙ ﺃﻋﻁﺎﻙ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺘﺤﻤﺩ ﺃﻥ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ : ﻋﻤﻼﹰ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻨﻌﻤـﺔ ﺸﻜﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺸﻜﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﺅﺩﻱ ﺒﺈﻨﻔﺎﻗ، ﻪﻴﻜﻭﻥ ، ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻨﻌﻤﺔ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ . ٣ -ﻗـﻭﻡ ﺍﷲ ﻴﺫﻡ ﻋﺎﺩ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ، ﺠﺒﺎﺒﺭﺘﻬﻡ ﺃﻭﺍﻤـﺭ ﺍﺘﺒﻌـﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ :]ﺑ ﺟﺤﺪوا دﻋﺎ ََُِوﺗﻠﻚ ٌَََِْ ﺟﺒﺎر ﻛﻞ أﻣﺮ واﺗﺒﻌﻮا رﺳﻠﻪ ﻮاﺼوﻋ ﻢﲠر ﻳﺎتﺂََََِِﱢَُُْْﱠَُﱢََََََُُْﱠٍ ٍَِﻋﻨﻴﺪ * دﻫﻮ ﻗﻮم دﻟﻌﺎ ﺑﻌﺪا أﻻ ﻢﲠر ﻛﻔﺮوا ادﻋﺎ إن أﻻ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻳﻮم ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻫﺬه ﰲ ِِِﱠَََََََُﱠََََُُْْﱡًًًٍٍَََََََََُُُِِِِِِْْْْْوأﺗﺒﻌﻮا [ }ﻫﻮد: ٩٥-٠٦{ . "ﺠﺤﺩ ﻋﺎﺩ ﻗﻭﻡ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺘﺼﺩﻴﻕ ﻭﺠﺤﺩﻭﺍ ، ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺠﺤﺩﻭﺍ ، ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺒﻜل ﻭﺍ ﺒﺈﻋﺭﺍﺽ ﺠﺤﻭﺩﺍﹰ ﺍﷲ ﻤﻨﻬﺞ ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻭﺃﻫﻤﻠﻭﺍ ، ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﺯﺓ" )٣( . )١ (ﻤﺴﻠﻡﺼ ﺤﻴﺢ ﺘﺎﺏﻜ، ﺍﻻﺴﺘﺴﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻁﺭﺎﺏﺒ، ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻟﻐﻴﻡ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻌﻭﺩ ﺝ، ٣ ، ﺹ ٦١١ . )٢ (ﺍﻨﻅﺭ: ﻡ ، ﻜﺸﻙ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻋﺒﺩ ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺭﺤﺎﺏ ﺝ٤ﻓﻲ ، ٩١ ﺹ ، ٢٤٤٣ . )٣ (ﻡ ، ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻱ ١١ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺹ ، ٠٢٥٦ .
عدد الصفحات ١٠٥-٥٩- ٤ -ﺒﻴﺎﻨ ﻫﻭﺩ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺇﻥ ، ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﺎﹰ ﺘﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻭﺨﻴﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﻘﻭﻟـﻪ ﻋـﺎﺩ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻴﺼﻑ ﻓﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ، ﺍﻟﻁﺎﻏﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ ﺍﻷﻤﻡ: ] ﰲ واﱪﻓﺎﺳـﺘﻜ دﻋـﺎ ََُِﻓﺄﻣـﺎ ٌََﱠََْْ وﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﻮة ﻣـﻨﻬﻢ ـﺪﺷأ ﻫﻮ ﺧﻠﻘﻬﻢ اﻟﺬي اﷲَ أن ﻳﺮوا ﱂأو ﻗﻮة ﻣﻨﺎ ﺪﺷأ ﻣﻦ وﻗﺎﻟﻮا ﻖﳊا ﲑﻐﺑ ضَََِِِْﱢﱠََََََََََُُُُِِِْْْْﱠًًَََُْﱠََُْﱠَﱡﱠَﱡََُْاﻷر ﺤﺪونﳚ ﻳﺎﺗﻨﺎﺂََََََُِِْﺑ * اﴏﴏ ﺎﳛر ﻋﻠﻴﻬﻢ ًًََََََََِِْْْْْﻓﺄرﺳﻠﻨﺎ ﻴـﺎةﳊا ﰲ ـﺰيﳋا بﻋـﺬا ﻟﻨـﺬﻳﻘﻬﻢ ﻧﺤـﺴﺎت أﻳـﺎم ﰲٍَََََََُُِِِْﱠٍََِِِِِْ ونﴫﻳﻨـ ﻻ وﻫـﻢ ىأﺧﺰ ﺧﺮةﻵا بوﻟﻌﺬا ََََََََُُِِْﱡَََََُُْْْاﻟﺪﻧﻴﺎ [}ﱢﻓـﺼﻠﺖ: ٥١-٦١{ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭﺕ ﻋﺎﺩ ﻓﻘﺒﻴﻠﺔ ، ﻭﻏﺭﺘﻬ ـﺍﻷﺭﺽ ﻗﻭﺘﻬ ـﺎ ﻓﺄﻋﺭﻀ ـﺎ ﺍﻟـﺫل ﻓﺄﺼـﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤـﻕ ﻭﻁﺭﻴـﻕ ﺍﷲ ﻯﻫﺩ ﻋﻥ ﺕ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ)١( ، ﻥﺇﺫ ﺘﺩﻋﻴﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺎ ﺇﻥ) ﻋﺎﺩ ( ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺩﻭل ﺍﻵﻥ ﺒﻌﺩﺘﺩﻋﻴﻪ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺼـﻠﺕ ﻤﺎ ﺍﷲ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺴﺒﻴل ﻋﻥ ﻓﺄﻋﺭﻀﺕ ، ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻤﻥ ، ﺍﻟـﺸﻌﻭﺏ ﻭﺍﺴـﺘﻌﺒﺩﺕ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻐﻠﻭﺒﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ . ﺍﻟﺜﺎ ﻟﺙﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺜﻤﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﺇﺭﺴﺎل ﺩ . ﻫﻠﻜﺕ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﺼﻑ ﻫﻼﻜﻬﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺫﻨﻭﺒﻬﺎ ﻋﺎﺩ ﺘﻌـﺎﻟﻰ: ] ﻓﻌـﻞ ﻒﻛﻴـ ﺗـﺮ ﱂَََََََََْْأ دﺑﻌﺎ ََِﱡٍَرﺑﻚ * داﻟﻌـﲈ ذات ََََِِِِإرم [ }اﻟﻔﺠـﺮ:٦-٧{ ، ﺍﻟ ﺤﻴﺎﺓﻭﺍﺴﺘﺄﻨﻔﺕ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺩﻭﺭﺘﻬﺎ ، ﻋﺎﺩﺍﹰ ﺜﻤﻭﺩ ﻭﺨﻠﻔﺕ ﻋﻤﺭﻭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻌﻤﺭﻭﻫﺎ ﺩﻴﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺠ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺭﻭﺍ ، ﻭﺍﻟﺒـﺴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺩﺍﺌﻕ ﻭﻏﺭﺴـﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﺎﹰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﻨﺤﺘﻭﺍ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ: ] ضاﻷر ﰲ وﺑـﻮأﻛﻢ دﻋـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ ﺧﻠﻔـﺎء ﺟﻌﻠﻜـﻢ إذ ٍَََََََََََُِِِْْْْﱠََُُُُِِْْْواذﻛـﺮوا ﻣﻔــﺴﺪﻳﻦ ضاﻷر ﰲ ﺗﻌﺜـﻮا وﻻ اﷲِ آﻻء ﻓــﺎذﻛﺮوا ﺑﻴﻮﺗـﺎ ﺒـﺎلﳉا وﺗﻨﺤﺘــﻮن ﻮراﺼﻗـ ﺎﳍﺳــﻬﻮ ﻣـﻦ َََََََََُُﱠًًَََََََََُُُُُُُُُِِِِِِِِِْْْْْْْﺗﺘﺨـﺬون [ }اﻷﻋﺮاف:٤٧{ . " ﺠﻌﻠﻜﻡ ﺇﺫ ﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻱ ﻭﺒـﻭﺃﻜﻡ ، ﻭﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﻌﺎﺩ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻴﻬ ﺃﻨﺯﻟﻜﻡ ﺃﻱ ، ﺍﻷﺭﺽ ـﻓﻲ ﻭﺠﻌﻠﻬ ـﺎ ﻟﻜ ﻭﻤﻨﺎﺯل ﻤﺒﺎﺀﺓ ـﺎ ﻡ : ـﺘﺘﺨـ ﺴـ ﻤـﻥ ـﺫﻭﻥ ﻬﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﺍﹰ ﺯﺍﻫﻴﺔ ﻗﺼﻭﺭﺍﹰ ، ﺍﻷﺠـﺭ ﻜﻀﺭﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺈﻟﻬﺎﻤﻪ ﺤﺫﻗﺘﻬﻡ ﺒﻤﺎ)٢( ﻭﺍﻟﻠﺒﻥ ،)٣( ﻭﺍﻟﺠﺹ ، )٤(ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻭﻫﻨﺩﺴﺔ ، ﻋﻠﻤﻜـﻡ ﺒﻤﺎ ﺒﻴﻭﺘﺎﹰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺘﻨﺤﺘﻭﻥ ، ﺍﻟﻨﺠﺎﺭﺓ ﻭﺩﻗﺔ ، ﺀ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻤﻥ ﻭﺁﺘﺎﻜﻡ ، ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻓﻥ ﻤﻥ" )٥( . )١ ( ﺍﻨﻅﺭ : ﻭﺍﻨﻅﺭ : ﺝ ، ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٢١ﺠﺎﻤﻊ ﺹ ، ١١١ ﺍﻷﻨﺒﻴ ﻤﻊ ، ﻋﻔﻴـﻑ ، ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺎﺀ ﺹ ، ﺎﺭﻩّﻁﺒ)٨٩-٠٠١( . )٢ (ﺭﹺﺍﻵﺠ : ﻤﻌﺭﺏ ﻓﺎﺭﺴﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻫﺫﺍ ، ﺒﻪ ﻴﺒﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻁﺒﻴﺦ . ، ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﺒﻥ ، ﺍﻟﻌﺭﺏ ٤ﺝﻟﺴﺎﻥ ، ١١ﺹ . )٣ (ﺍﻟﻠﺒﻥ : ، ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ ، ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺠﻭﺍﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺘﺎﺝ ، ﻟﺒﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺘﻪ ، ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ ﻤﺭﺒﻌﺎﹰ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ،٩ﺝ ﺹ ٨٢٣ . )٤ (ﺹﺍﻟﺠ : ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻪ ﻴﻁﻠﻰ ﻤﺎ . ﺍﻨﻅﺭ: ﺝ ، ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ٢ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺹ ، ٨٠٣ . )٥ (ﻡ ، ﺭﻀﺎ ﺭﺸﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ، ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ ﺝ٤ﺘﻔﺴﻴﺭ ، ٨ ﺹ ، ٨٤٤ .
عدد الصفحات ١٠٦-٦٩- ـﻭﺒﻌ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ ﺜﻤﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺙ ﻨﺴﺒﺎﹰ ﺃﺸﺭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻫﻭ ﻭﻭﺃ، ﻭﺃﺼـﻔﺎﻫﻡ ﺤﻠﻤﺎﹰ ﺴﻌﻬﻡ ﻋﻘﻼﹰ ـﻓﺩﻋﺎﻫ، ﺇﻟ ـﻡ ﻋﺒ ـﻰ ﻭﺤﻀﻬ ﺍﷲ ـﺎﺩﺓ ﻋﻠ ـﻡ ﺘﻭﺤﻴﺩﻩ ﻰ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: ] اﻋﺒـﺪوا ﻗﻮم ََُُِْْﻳﺎ اﷲَ ﲑهﻏ إﻟﻪ ﻣﻦ ﻟﻜﻢ ٍََََُُُِِْْْﻣﺎ [ }ﻫﻮد:٤٨{ ، ﺁﺫﺍﻨﻬـﻡ ﺼـﻤﻭﺍ ﻗﻭﻤﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ، ﻗﻠـﻭﺒﻬﻡ ﻭﻏﻠﻘـﻭﺍ ، ﻓﻌﻤﻴـﺕ ﺃﺒﺼﺎﺭﻫﻡ ، ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ ﺇﺼﺭﺍﺭﺍﹰ ﺇﻻ ﺫﻟﻙ ﺯﺍﺩﻩ ﻓﻤﺎ ﻨﺒﻭﺘﻪ ﻭﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ، ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ] : ﻣـﺎ ﰲ ﻛـﻮنﱰََََُُِْأﺗ آﻣﻨﲔ ََََُِِﻫﺎﻫﻨﺎ * وﻋﻴﻮن ﺟﻨﺎت ﰲﱠٍٍََُُِ * وﻧﺨﻞ ٍعﻴﻢٍَََُُْوزرو ﻀﻫ ﻠﻌﻬﺎٌﻃَََُِْ * ﻓـﺎرﻫﲔ ﺑﻴﻮﺗـﺎ ﺒـﺎلﳉا ﻣـﻦ ًَََََََُُُِِِِِِْوﺗﻨﺤﺘـﻮن * ﻴﻌـــﻮنﻃوأ اﷲَ َﱠََُُِِﻓـــﺎﺗﻘﻮا * ﻓﲔﴪاﳌـــ أﻣـــﺮ ﻴﻌـــﻮاﻄﺗ َََََُُُِِِْْوﻻ * ﻠﺤﻮنﺼﻳـــ وﻻ ضاﻷر ﰲ ﻳﻔـــﺴﺪون ﱠََََََُُُُِِِِِْْْاﻟـــﺬﻳﻦ [ }اﻟﺸﻌﺮاء:٦٤١-٢٥١{. ﻭﻫﺫﻩ ﺘﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻓﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻫﺒﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﻏﺭﺱ ، ﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻴﺎﹰ ﺍﻨﻁﺒﺎﻗﺎﹰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺘﺘﺭﻙ ، ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻭﺘﺄﻤل ، ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻷﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺤﺎﺫﻗﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻋﺔ ، ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺭﺓ)ﻓﺎﺭﻫﻴﻥ ( ﺤﺎﺫﻗﻴﻥ ﺃﻱ ﻓﻲ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻫﻲ ، ﻨﺤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻭﺤﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻨﺤﺕ)ﻫﻀﻴﻡ ( ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﺴﻬﻠﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻟﻴﻨﺔ ﻨﺎﻀﺠﺔ ﺍﻟﻨﺨﻴل ،ﺜﻤﺎﺭ ﻭﻜﻠﻤﺔ) ﺠﻨﺎﺕ ( ﻷﻭﻟﺌﻙ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺒﺎﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺘﺸﻊ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻭﻫﻲ ، ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ : ]آﻣﻨﲔ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻮنﱰََََََََُُُِِِْأﺗ [ ؛ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻴﺤﻤل ﺍﻷﻤﻥ ﻷﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ، ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ: ﻜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺃﺘﺘﺭﻜﻭﻥ ﺠﻴﺩﺓ ﻭﻨﺨل ، ﻤﺘﻨﻭﻋﺎﺕ ﻭﺯﺭﻭﻉ ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺠﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﻓﻲ ﻭﺘﺘﺭﻜﻭﻥ ، ﺍﻟﺒﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻻ ﻤﻬﻀﻭﻡ ﺠﻨﺎﻫﺎ ﻜﺄﻥ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻬﻀﻡ ﺴﻬﻠﺔ ، ﺍﻟﻁﻠﻊ ﻭﻓﺭﺍﻫﺔ ﺃﻨﺎﻗﺔ ﻭﻓﻲ ، ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ ﺒﻤﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﺤﺘﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ)١( ﺴﻠﻜﻭﺍ ﺜﻤﻭﺩ ﺃﻥ ﺇﻻ ، ﻋ ﺴﻠﻜﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻙ ﻤـﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻔـﺎﺩ ﻭﻤﺨـﻥ ، ﺍﷲ ﺒﻨﻌﻡ ﺭ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺎﻟﻔﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﻫﻭ. ﻭ ﺃﻥ ﻭﻨﺒﻭﺘﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﻭﻥ ﺤﺠﺘﺃﺩﺭﻙ ﺤﺠﺘﻪ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻬﻡ ، ﻴﺯ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺩﺩ ﺃﻥ ﺩﻭﻻﺤﻅﻭﺍ ﺍﺩ ، ﻭﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻭﺯﻭﺍل ﺍﻷﺴﺭ ﺘﻁﻭﺭ ﻤﻥ ﻓﺨﺎﻓﻭﺍ ﺍﻟﻔﺎﺠﺭ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻴﻅﻬﺭﻭﻩ ﺃﻥ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ، ﻤﻨﻪ ﺼﺩﻕﻓﻁﻠﺒﻭﺍ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﻤﻌﺠﺯﺓ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﺩﻋﻭﺘﻪﺃﻥ ، ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺼﺨﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﺸﺎﺭﻭﺍ: ﺤﻘﻴﻘ ﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﻟﻨﺎ ﻴﺃﺨﺭﺝ ﺔ ، ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ، ﺩﻋﺎﺀﻩ ﺍﷲ ﻓﺎﺴﺘﺠﺎﺏ ﺭﺒﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﺩﻋﺎ ، ﻨﺎﻗﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺨﺭﺓ ﻓﺘﻤﺨﻀﺕ ، ﺒﺴﻭﺀ ﻴﻤﺴﻭﻫﺎ ﺃﻻ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺍﻟﺸﻜل ﻤﺜﻴﺭﺓ ، ﺘﺫﺒﺢ ﻭﻻ ﺘﺭﻜﺏ ﻭﻻ ﺘﻁﺭﺩ ﻭﻻ ﺘﻌﺫﺏ ﻓﻼ ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ] ﺑﺴﻮء ﲤﺴﻮﻫﺎ وﻻ اﷲِ ضأر ﰲ ﺗﺄﻛﻞ ﻓﺬروﻫﺎ آﻳﺔ ﻟﻜﻢ اﷲِ ﻧﺎﻗﺔ ﻫﺬه رﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺔ ﺟﺎءﺗﻜﻢ ًَََََََُِِْْْﱢَََََِْﱢَََُْْْﱡٍُِِِﻗﺪ ٌَََََََُُُُْْ أﻟﻴﻢ بﻋﺬا ﻓﻴﺄﺧﺬﻛﻢٌََِْ ٌََََُُْ [}اﻷﻋﺮاف:٣٧{ . )١ (ﺍﻨﻅﺭ : ﻡ ، ﻗﻁﺏ ﺴﻴﺩ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻅﻼل ٦ﻓﻲ ﺝ ، ٩١ ﺹ ،) ١٣٢١-٢٣٢١ (، ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ ، ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﻭﻓﺘﺢ ، ٤ﺝ ﺹ ، ٩٣١ .
عدد الصفحات ١٠٧-٧٩- ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﻴﻁﻕ ﺃﻟﻡ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﻭ ﻜ، ﻭﻟﻌﻠﻬﺎ ﻀﺨﻤﺔ ﺎﻨﺕ ﺃﻨﻌﺎﻤﻬﻡ ﻓﺄﺭﻫﺒﺕ ﺍﻟﺠﺴﻡ ، ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻫﺫﻩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻴﻜﺜﺭ ﺃﻥ ﺃﻓﺯﻋﻬﻡ ﻭﻟﻌﻠﻬﻡ ، ﺩﻓﻌﻬﻡ ﻜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﻗﺘﻠﻬ ـﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﺫﺍﺏ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﺘﺤﺫﻴﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﺎ ، ﺒﺴﻭﺀ ﻤﺴﻭﻫﺎ ﺇﻥ ﺒﺎﻟﻬﻼﻙ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻭﺘﻭﻋﺩﻩ ، ﺍﻟﻨﺎﻗ ﺫﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺩﻤﻭﺍ ـﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻓﺔ ﺒﻪـﻁﻠﺒ، ﻫﺩﺩﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻟﻬﻡ ﻴﻌﺠل ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﺍ : ] رﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻞ ﺎﳊﺎﺻ أن أﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﻢ آﻣﻦ ﳌﻦ ﻌﻔﻮاﻀاﺳﺘ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ واﱪاﺳﺘﻜ اﻟﺬﻳﻦ ﻸاﳌ ََََََََُُْْْْْْْْْﱢِِِِِِِِِِِِﻗﺎل ٌََََََََُُُُُْْْﱠًَََﱠَﱠَ ﻣﻨﻮنﺆﻣ ﺑﻪ أرﺳﻞ ﺑﲈ إﻧﺎ ِﱠََََُُُُِِِِِْْﻗﺎﻟﻮا * آﻣ ﺑﺎﻟﺬي إﻧﺎ واﱪاﺳﺘﻜ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻓﺮونََََُِْﱠَﱠﱠََِِِْﻗﺎل ﺑﻪ ََُُِِِْْﻨﺘﻢ * ﻋﻦ وﻋﺘﻮا اﻟﻨﺎﻗﺔ ََََُﱠَََََْْﻓﻌﻘﺮوا اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ إن ﺗﻌﺪﻧﺎ ﺑﲈ ﺘﻨﺎﺋا ﺢﺎﻟﺻ ﻳﺎ وﻗﺎﻟﻮا ﻢﲠر َََََََََََُُُُُِِِِْْْْﱢَََِِِِِْْأﻣﺮ * ارﻫﻢد ﰲ ﺒﺤﻮاﺻﻓﺄ اﻟﺮﺟﻔﺔ ﻢﲥَََََََََُُُُِِِْْْﱠْﻓﺄﺧﺬ ََِِﺟﺎﺛﻤﲔ * ﻳ وﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ ﺤﲔَََََُْﱠَََْﻓﺘﻮﱃ ﺻاﻟﻨﺎ ﺒﻮنﲢ ﻻ وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻢ ﺤﺖﺼوﻧ ﰊر رﺳﺎﻟﺔ ﺘﻜﻢﻐأﺑﻠ ﻟﻘﺪ ﻗﻮم َََََََََََََُُُِِْْْْْﱢَََْْﱡَُُْﱠَِِِِﺎ [ }اﻷﻋﺮاف :٥٧-٩٧{ ، ﺼﺎﻟﺢ ﻗﺘل ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻭﺍﺂﻭﺘ )١( . ﺩﺍﺌﻤﺎﹰ ﻭﻴﻜﺎﺒﺭﻭﻥ ﻴﻌﺎﻨﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺭﺓ ﻓﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ، ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺒﻴﻨﺕ ﺤﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﻭﺍﻟﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺅﻤﻨﺴﺘﻀﻌﻔﻭﻭﺍﻟﻤ، ﻭﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻪ ﺠﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﺤﻕ ﻴﻨﻘﺎﺩﻭﺍ ﺃﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺭ ﻓﺤﻤﻠﻬﻡ ﺍﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﺎ ، ﻭﻨﻬﻴﻪ ﺃﻤﺭﻩ ، ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﻓﺄﺫﺍﻗﻬﻡ ﺃﻤﺭﻩ ﻋﻥ ﻓﺎﺴﺘﻜﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻟﻪ ﺍﻨﻘﺎﺩ)٢( . ﺇﺫﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻨﺼﺢ ﺃﻤﺘﻪ ﺒ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﺎﻷﻤﻡ ﺍﻟﺘﻜﺒﺭ ﻌﺩﻡ ؛ﻷ ﺠﻬﻨﻡ ﻨﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺘﻜﺒﺭ ﻜل ﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻟﺤﺩﻴﺙ : ...) ﺠﻭﺍﻅ ﻋﺘل ﻜل ، ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺒﺄﻫل ﺃﺨﺒﺭﻜﻡ ﺃﻻ)٣(ﻤﺘﻜﺒﺭ ( )٤( . ﻨﻬﺎﻴ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ـﻟﻘﺩ ﺃﻟﻴﻤﺔ ﺔ ،ﹸﻭﻋﺎﻗﺒﺘ ﻭﺨﻴﻤﺔ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻬﻡ ، ﺍﻟـﺴﻴل ﻎﺒﻠ ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻰﺍﻟﺯ ، ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻋﻘﺭ ، ﺼﺎﻟﺢ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﺒﻘﺘل ﻭﻫﻤﻭﺍ ، ﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺃﺼﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻗﺎل ﻟﻜﺫﺏ ﻨﺒﻴﻬﻡ: لﻟﻜ ﺃﺠل ﺃﻤﺔ ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻗﺎل ،: ] ـﲑﻏ وﻋـﺪ ذﻟـﻚ أﻳـﺎم ﺛـﺔﻼﺛ ارﻛـﻢد ﰲ ﲤﺘﻌـﻮا ﻓﻘـﺎل ََََُْﱠُْﻓﻌﻘﺮوﻫـﺎ ٌٍَََََََََََََََُِِِْﱠُ بٍَُْﻣﻜﺬو [ }ﻫﻮد:٥٦{ . ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﻫﻼﻙ: ﻋﻠ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺭﺴل ﻭﻗﺩ ﺼﺎﻟﺢ ﻗﻭﻡ ﻰ ﺼﺎﻋﻘﺔ ﻭ ﻭﺼﻴﺤﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﺼﺎﻋﻘ ﻗﻭﻴـﺔ ﺔ ﺤﺼﻴﺩﺍﹰ ﻓﺘﺭﻜﺘﻬﻡ ﺨﺎﻤﺩﻴﻥ ]ـﺮونﻈﻳﻨ وﻫـﻢ ﺎﻋﻘﺔﺼاﻟ ﻢﲥََََُُِﱠََََُُُُْْْﻓﺄﺧﺬ [ }اﻟـﺬارﻳﺎت:٤٤{ ، ﻓﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ : ﻫـﻲ )١ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘﺭ ﺹﺍﻟﻘﺼﺹ ، ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﺃﺤﻤﺩ ، ﺁﻨﻲ ٢٤-٤٤ . )٢ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﺍﻟـﺴﻌﺩﻱ ، ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ٧٥٢ﺘﻴﺴﻴﺭ-٨٥٢ ﺩ ، ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﻲ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻜﺒﺎﺭ ، . ﺯﻜﺭﻴـﺎ ﺹ ، ٥١ﺍﻟﺯﻤﻴﻠﻲ . )٣ (ﻋﺘل : ﺹ ، ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻏﺭﻴﺏ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﻭﺍﻟﻔﻅ ، ﺍﻟﺠﺎﻓﻲ ٢٩٥ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ . ﺠﻭﺍﻅ : ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﻤﻨﻭﻉ ﺍﻟﺠﻤﻭﺡ :ﺹ ، ﺍﻷﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ، ﻤﺸﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎل ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻜﺜﻴﺭ ٣٧١ . )٤ (، ﺯﻨﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻋﺘل ﺒﺎﺏ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻜﺘﺎﺏ ، ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٣ﺝﺼﺤﻴﺢ ﺹ ، ٥٥٢١ .
عدد الصفحات ١٠٨-٨٩- ﺸﺩﻴﺩ ﺭﻋﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺘﺴﻘﻁ ﻨﺎﺭ)١( ، " ﺒـﻴﻥ ﻴﺤـﺼل ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻲ ﻍﺍﺴﺘﻔﺭﺍ ﻋﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻭﻫﻲ ﻭﻤﻭﺠﺒﺔ ﺴﺎﻟﺒﺔ ﻤﺘﺨﺎﻟﻔﺘﻴﻥ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺘﻴﻥ ، ﺍﻷﺭﺽ ﻤـﻥ ﻤﻭﺠﺒـﺔ ﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴـﺔ ﺫﺍﺕ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺩﻨﺕ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺤ ﺩﻨﻭﻫﺎ ﻓﺤﻴﻥ ﻭﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴـﺔ ﻭﺘﺘـﺼل ﺒﺎﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺔ ﺼل ﺇﻨﺴﺎﻨﺎﹰ ﺃﻭ ﺸﺠﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻴﺤﺘﺭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺃﻭ ﻍﺍﻻﺴﺘﻔﺭﺍ ، ﺇﻥ ﻭﻴﺘﻔﺘـﺕ ﺼﺨﺭﺍﹰ ﻜﺎﻥ ، ﺒﻨﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺇﻥ ﻭﻴﻨﻬﺩﻡ ، ﺍﻟـﺼﺎﻋﻘ ﺘﺩﻤﺭﻩ ﻤﺎ ﻎـﻭﻤﺒﻠ ﺒﻤﻘـ ﻤﻨـﻭﻁ ـﺔ ﻜﻤﻴـ ـﺩﺍﺭ ﺔ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺌﻴﺘﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﻎﻭﻤﺒﻠ ﻍﺍﻻﺴﺘﻔﺭﺍ " )٢( . ﻓﻭﻗﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺼﻴﺤﺔ ﺠﺎﺀﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﻓﻠﻤﺎ ، ﻤـﻨﻬﻡ ﺃﺴﻔل ﻤﻥ ﻭﺭﺠﻔﺔ ، ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻓﻔﺎﻀﺕ ، ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭﺯﻫﻘﺕ ، ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﺨﺸﻌﺕ ، ﺠﺎﺜﻤﻴﻥ ﺩﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻓﺄﺼﺒﺤﻭﺍ ، ﺠﺜﺜـﺎﹰ ﺒﻬﺎ ﺤﺭﺍﻙ ﻭﻻ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻻ ، ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺴﺠل ﻭﻗﺩ ، ﻓﻘـﺩ ﻫ ﺒﻌﺩ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﻗﺎﺌﻼﹰ ﻼﻜﻬﻡ: ] وﻟﻜـﻦ ﻟﻜـﻢ ﺤﺖﺼوﻧـ ﰊر رﺳﺎﻟﺔ ﺘﻜﻢﻐأﺑﻠ ﻟﻘﺪ ﻗﻮم ﻳﺎ وﻗﺎل ﻋﻨﻬﻢ ََََََََُُُُُِِْْْْْْﱠََََََََََََِْْﱢَََْْﻓﺘﻮﱃ ﺤﲔﺻاﻟﻨﺎ ﺒﻮنﲢ َُﱡَﱠَِِِﻻ [ )٣( }اﻷﻋﺮاف:٩٧{ . ﻗﻭﻡ ﻫﻼﻙ ﻤﻥ ﻭﻋﺒﺭ ﺩﺜﻤﻭﺩﺭﻭﺱ ١ -ﺍﻹ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﺒﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻟﻠﺩﺍﻋﻴﺔ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ﻨﺴﺎﻨﻴﺔ: ]َِوإ َﱃ ادﻫﻮ أﺧﺎﻫﻢ دًٍَََُُْﻋﺎ ... [ }اﻷﻋﺮاف:٥٦{ ،] ﺎﳊـﺎﺻ أﺧـﺎﻫﻢ دﺛﻤﻮ ًَََََََُُِِْوإﱃ ...[}اﻷﻋـﺮاف:٣٧{ ، ] ََِوإﱃ ﻌﻴﺒﺎﺷ أﺧﺎﻫﻢ ًََََََُُْْْﻣﺪﻳﻦ ...[ }اﻷﻋـﺮاف:٥٨{ ،]ﺗﺘﻘـﻮن أﻻ طﻟﻮ أﺧﻮﻫﻢ ﻢﳍ ﻗﺎل ََََُﱠََُُْإذ ٌََُُِْْ [}اﻟـﺸﻌﺮاء:١٦١{ . ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ ﻤﻌﻬﻡ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ، ﻷﻗﻭﺍﻤﻬﻡ ﺇﺨﻭﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ . ٢ -ﻗﻭﻡ ﺍﷲ ﺫﻡ ﺜﻤ ﻤـﻥ ﻭﺍﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﺍ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒﺎﺒﺭﺘﻬﻡ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﻷﻨﻬﻡ ﻭﺩ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ . ٣ -ﻫـﺫﺍ ﻭﻓﻲ ، ﷲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﻅل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺨﺭﻫﺎ ﺃﻥ ﺒﺩ ﻻ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺇﻥ ﺘﻨﻤ ﺍﻟﻅل ﻨﺎﻨﻴـﺔﻸﻟ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴـﺔ ﻅـل ﻓـﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺴﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻤﺎ ، ﻭﺘﺯﺩﻫﺭ ﻭ ﺍﻟـﺯﻭﺍل ﺇﻟﻰ ﻟﻬﺎﺂﻤ ﻓﺈﻥ ﻭﺍﻟﻁﻐﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺒﺭﻭﺕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺜﻤﺭﺍﺘﻬـﺎ ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ، ﻭﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ: ]دﺑﻌـﺎ رﺑـﻚ ﻓﻌـﻞ ﻒﻛﻴـ ﺗـﺮ ﱂَََََََََََِْْﱡٍَأ * داﻟﻌـﲈ ذات ََََِِِِإرم * ﻣﺜﻠ ﻠـﻖﳜ ﱂ ﻲَُِِْْْﱠَُْاﻟﺘـ ﻼداﻟـﺒ ﰲ ََِِِﻬـﺎ [ }اﻟﻔﺠﺮ :٦-٨{ ﻭﻗﻭﻟﻪ ،: ]اﻟﻔﻴﻞ بﺤﺎﺻﺑﺄ رﺑﻚ ﻓﻌﻞ ﻒﻛﻴ ﺗﺮ ﱂََََََََََََِْْﱡَِِِْأ [)٤( }اﻟﻔﻴﻞ:١{ . )١ (ﺹ ، ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﻤﺤﻤﺩ ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ٣٦٣ﻤﺨﺘﺎﺭ . )٢ (ﻋﻔﻴﻑ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺹﻁﺒ ، ٦٩ . )٣ (ﺍﻨﻅﺭ : ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﻜﺜﻴﺭ ٢ﻻﺒﻥ ﺹ ، ٩٣٢ ، ٠٤٢ . )٤ (ﺍﻨﻅﺭ : ﺹ ، ﻁﺒﺎﺭﻩ ﻋﻔﻴﻑ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ٨٩ﻤﻊ-٢٠١ .
عدد الصفحات ١٠٩-٩٩- ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻷﺒﺎﺒﻴل ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺇﺭﺴﺎل . ﻟﺩﻴﻨﻪ ﻤﺘﻌﺼﺒﺎﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﻤﺜل ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎﹰ ﺃﺒﺭﻫﺔ ﻜﺎﻥ ، ﺸـﺩﻴﺩ ﺤﻘـﺩ ﻓﻴﻪ ﻟ ﻋﺩﻭﺍﹰ ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻘﻴﺩﺘﻪ ﺩﻴﻨﻪ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺘﻤﺴﻜ، ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﻫل ﻴﻭﻜﺎﻥ ﺒﺄﺼـﻠﻬﻡ ﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺸﺩﺘﻪ ﺃﺒﺭﻫﺔ ﻗﺴﻭﺓ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ، ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ، ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺘﺭﺘﺎﺡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ـ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻴﺯﻭﺭﻭﻥ ﺎ ، ﻗـﺩ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻴﻜـﻥ ﻭﻟﻡ ﻅﻬﺭ ، ﻴﻬﺘﻤﻭﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﻫل ﺃﺒﺭﻫﺔ ﻯﺭﺃ ﻭﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﻜل ، ﺍﻷﺸﺭ ﺃﺒﺭﻫﺔ ﻡﻓﻜﺭ ﻓـﻲ ﻤﻜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻬﺎ ﻴﺼﺭﻑ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﺤﻴﻠﺔ ، ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺠﺫﺏ)١( ، ﺃﺒﺭﻫـﺔ ﻓـﺄﻤﺭ ﺼﻨﻌﺎﺀ ﻓﻲ ﻓﺨﻤﺔ ﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﺒﻨﺎﺀ ، ﻜ ﻭﻴﺯﺨﺭﻓﻬﺎ ﻴﺯﻴﻨﻬﺎ ﺭﺍﺡ ﺜﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻋﻴـﻭﻥ ﻓـﻲ ﺘﺤﻠـﻭ ﻲ ، ﻭﻴﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻭﻴﻨﺴﻭﻫﺎ ﻤﻜﺔ ﻋﻥ ، ﺃﺒﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻡ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﻴﺌﺎﹰ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﹰ ، ﻜﻨﻴـﺴﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻜـﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﻤﻬﺠ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﺒﻘﻴﺕ ـﺃﺒﺭﻫﺔ ﻭﺭﺓ ﻭ، ﻭﺍﻏﺘﺎﻅ ﻭﺘﻭﻋﺩ ﺃﺒﺭﻫﺔ ﻫﺩﺩ؛ ﺍﻟﻌـﺭ ﺠﺫﺏ ﻓﻲ ﻓﺸل ﻷﻨﻪ ﺏ ﻜﻨﻴﺴﺘﻪ ﻨﺤﻭ ، ـﻓﺄﻗﺴ ﻴﻬ ﺃﻥ ـﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺩﻡ ، ﺁﻓﺤﺸﺩ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﻻﻑ ، ﻭﺍﻟﻌﺘـﺎﺩ ﺍﻟـﺴﻼﺡ ﻭﺃﻋﻁـﺎﻫﻡ ﻤﻜﺔ ﺼﻭﺏ ﺒﺠﻴﺸﻪ ﻭﺍﺘﺠﻪ ، ﻀﺨﻤﺎﹰ ﻓﻴﻼﹰ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺠﻌل ﻗﺎلﻭ، :ﻫـﻭ ﺍﻟﻔﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟـﺫﻱ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺴﻴﻬﺩﻡ)٢( . ﻭﺒﻨﻴ ﺒﻘﺩﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻌﺭﻑ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﺩﻡ ﻓﻲ ﺘﻪ ، ﻭﻏﻀﺒﻭﺍ ﻓﺜﺎﺭﻭﺍ ، ﺍﻟﻭﻗـﻭﻑ ﻓﻲ ﻭﻓﻜﺭﻭﺍ ﺍﻟﻅﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻫﺫﺍ ﻭﺠﻪ ﻓﻲ ، ﺃﺒﺭﻫـﺔ ﺠﻴﺵ ﺃﻥ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺸﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺃﺒﺭﻫﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻭﻗﻌﺕ ﻗﻭﻴﺎﹰ ﻜﺎﻥ ، ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺒﻌﺽ ﺃﺭﺴل ﻭﻏﻴﺭﻫ، ﻗﺭﻴﺵ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻤﻭﺍل ﻋﻠﻰ ،ﻓﺎﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﺍﺎ ﻜﻤﺎ ﺴـﺘﻭﻟﻭﺍ ﻤﻜﺔ ﺴﻴﺩ ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻟﻌﺒﺩ ﺒﻌﻴﺭ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻋﻠﻰ ، ﻤﻜـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻠﻙ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺴ ﻋﻥ ﻴﺘﺴﺎﺀﻟﻭﻥ ﺃﺒﺭﻫﺔ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻭﻓﺩ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻓﺩ ﻤﻜﺔ ﻴﺩ ﻓﺄﺘﻲ، ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻋﺒﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻬﻡ ، ﺭﺁﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﻭﺍﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﺠﻠﺴﻪ ﺃﻜﺭﻤﻪ ﺃﺒﺭﻫﺔ ، ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﻋﺒﺩ ﻓﻘﺎل ﻤﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﻋﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﺭﻫﺔ ﻓﺴﺄل ﻷ ﺠﻨﻭﺩﻙ ﺃﺨﺫﻫﺎ ﺒﻌﻴﺭ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﻟﻲ ﺘﻌﻴﺩ ﺃﻥ ﻫﻲ ﻤﻨﻙ ﺤﺎﺠﺘﻲ ﺒﺭﻫﺔ ، ﺃﺒﺭﻫﺔ ﻓﻘﺎل : ﺒﻙ ﻤﻌﺠﺒﺎﹰ ﻜﻨﺕ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻋﺒﺩ ﻴﺎ ، ﺒﻌﻴـﺭ ﻤـﺎﺌﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﻜﻠﻤﻨﻲ ﻭﺠﺩﺘﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭﺕ ﺜﻡ ﻤﻨﻙ ﺃﺨﺫﺘﻬﺎ ، ﺁﺒﺎﺌﻙ ﻭﺩﻴﻥ ﺩﻴﻨﻙ ﻫﻭ ﺒﻴﺘﺎﹰ ﻭﺘﺘﺭﻙ ، ﻟﻬﺩﻤﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﺠﺌﺕ ، ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﻋﺒﺩ ﻓﻘﺎل ﻭﺜﻘﺔ ﻫﺩﻭﺀ: ﺇ ﺍﻹﺒل ﺭﺏ ﺃﻨﺎ ﻨﻲ ، ﺴﻴﺤﻤﻴﻪ ﺭﺒﺎﹰ ﻟﻠﺒﻴﺕ ﻭﺇﻥ ، ﻭﻴﻘـﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻋﺒﺩ ﻜﺎﻥ ﻯﺒﺄﺫ ﻴﺼﺎﺏ ﻟﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻫﺫﺍ ﺒﺄﻥ ، ﺍﻟﻤﺘﻜﺒـﺭ ﺃﺒﺭﻫـﺔ ﺃﻤـﺎ ﺠﻴـﻭﺵ ﺒﻌﺸﺭﺓ ﺃﺒﺭﻫﺔ ﺠﺎﺀ ﻟﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫل ﺍﻟﻤﺘﻐﻁﺭﺱ ، ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺠﻴﺸﻪ ﺇﻟﻰ ﻴﻨﻅﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﺩ ، ﺍﻟﺒﻴـﺕ ﺴﻴﻬﺩﻡ ﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﻅﻥ ﺍﻟﺫﻱ ، ﻅـﻥ ﻴﻌﺒ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻷﺼﻨﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺩﻫﺎ ﻋﺒﺄ، ﻭﺠﻬﺯﻫﺎ ﻗﻭﺍﺘﻪ ﺃﺒﺭﻫﺔ ، ﻟﺭﺠﺎﻟﻪ ﺃﻤﺭﺍﹰ ﻭﺃﺼﺩﺭ )١ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺹ ، ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﻋﺒﺩ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻤﻥ)٧٥٢- ٩٥٤( . )٢ (ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺝﺘﻔﺴﻴﺭ ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ، ﺹ٤ ، ٧٨٥ .
عدد الصفحات ١١٠-٠٠١- ﺒﺎﻟﻔﻴ ﻴﻬﺠﻤﻭﺍ ـﺃﻥ ﻭﻴﻬﺩﻤ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻲ ﻭل ﻫﺎ ، ﻀـﺭﺒﻪ ﺭﻏـﻡ ﺫﻟـﻙ ﻋـﻥ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻔﻴل ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻌﺼﻲ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻁ ـﻭﺍﻟﻌﺠ، ﺭﺠ ﺃﻥ ـﺏ ﺃﺒﺭﻫ ـﺎل ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﹰ ﺍﻟﻔﻴل ﻭﺠﻬﻭﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺔ ، ـﺃﺴ ﺩﻭﻥ ﺭﻉ ﺘﻭﻗﻑ ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻫﻨﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻭﻓﺠ، ﺍﻟﻁﻴـﻭﺭ ﻤـﻥ ﺃﺴـﺭﺍﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﺄﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ" )١ (ـﺘﺤﻤ ﻤﻨﺎ ﻓﻲ ـﻴﺭﻫﻗل ﻤﺘﺤﺠﺭ ﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺎ ، ـﻜﺄﻨﻬـ ﺭﺼﺎﺼـﺎﺕ ﺎ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺇﻻ ﺃﺤﺩ ﺇﻟﻰ ﺘﺼل ﻻ ﺜﺎﻗﺒﺔ" )٢( ،" ـﻭﺃﺨ ﺭﺅﻭﺴـﻬﻡ ﻓﻬـﺸﻤﺕ ﺃﺒﺭﻫـﺔ ﺠـﻴﺵ ﺘﺭﻤﻲ ﺫﺕ ﺕﻭﻓﺠﺭ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ، ﺃﺒﺭﻫ ﻭﺃﺼﺎﺏ ـ ﺸ ـﺔ ﺃﺼ ﻤﻤﺎ ﺎﺏـﻲﺀ ﺠﻨـﻭﺩﻩ ، ﺒﻘﻴـﺔ ﻓـﺄﻤﺭ ﺍﻷ ﺤﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩﺓ ﺠﻴﺸﻪ ، ﻤﺘﺄﺜﺭﺍﹰ ﻤﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﺼﻨﻌﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺭﻫﺔ ﻭﺼل ﺇﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻤـﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ")٣( ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ ،: ]اﻟﻔﻴـﻞ بﺤﺎﺻﺑﺄ رﺑﻚ ﻓﻌﻞ ﻒﻛﻴ ﺗﺮ ﱂََََََََََََِْْﱡَِِِْأ * ﻠﻴﻞﻀﺗـ ﰲ ﻛﻴـﺪﻫﻢ ﻌـﻞﳚ ﱂٍَََََََُِِْْْْْْأ * أﺑﺎﺑﻴﻞ ﲑاﻃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ًََََََََََِِْْْْوأرﺳﻞ * ﻴﻞَِْﺗﺮﻣ ﺠﺳ ﻣﻦ ﺎرةﺠﺑﺤ ٍََِِِِِْْﱢٍﻴﻬﻢ * ﻣـﺄﻛﻮل ﺼﻒﻛﻌ ﻌﻠﻬﻢﺠٍٍَََََََُُْْْﻓ [ }اﻟﻔﻴـﻞ:١-٥{ ، ﺼﻨ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻴﻨﻴﺎﹰ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻴﺎ ﻴﺒﻠﻐﻙ ﺃﻟﻡ ـﺃﻱ ﺍﻟﻔﻴـ ﺒﺄﺼـﺤﺎﺏ ﺍﷲ ـﻊ ﻗـﺼﺩﻭﺍ ﺍﻟـﺫﻴﻥ ل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀ ،]ﻠﻴﻞﻀﺗـ ﰲ ﻛﻴﺪﻫﻢ ﻌﻞﳚ ﱂَ ٍََََََُِِْْْْْْ [ ﺃﻱ : ﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻋﻤﺎ ﻜﻴﺩﻫﻡ ﺃﻀل ﺘﺨﺭﻴـﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ،] أﺑﺎﺑﻴـﻞ ـﲑاﻃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ًََََََََََِِْْْْوأرﺳﻞ " ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ،]ﻴﻞﺠﺳـ ﻣـﻦ ـﺎرةﺠﺑﺤ ٍَََِِِِِِْْْﱢٍﺗـﺮﻣﻴﻬﻢ [ ﺥﻤﻁﺒﻭ ﻁﻴﻥ . " ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﻗﺎل : ﺍﻟﻌـﺫﺍﺏ ﺠﻤﻠـﺔ ﻤـﻥ ﻫـﻭ ، ﻤﺤﺭﻕ ﻤﺘﺤﺠﺭ ﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻱ ")٤( ، ﺍﻟﺴ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏﻋﺫﺍﺠ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﻫﻭ ، ﻴل ﻋﻜﺭﻤـﺔ ﻭﻋـﻥ ، ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺏ)٥( ﺃﻭل ﺫﻟـﻙ ﻭﻜـﺎﻥ ، ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﺒﻪ ﺨﺭﺝ ، ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺠﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺃﺼﺎﺏ ﻓﺈﺫﺍ ، ﺒﺤﺠﺎﺭﺓ ﺘﺭﻤﻴﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﺭﺽ ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺭﺌﻲ ﻴﻭﻡ . ﻋﺒﺎﺱ ﺍﺒﻥ ﻗﺎل : ﻨﻘـﻁ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻊ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﻱ ، ﺠﻠﺩﻩ : ﻭﻗﻴل ، ﺍﻟﺠﺩﺭﻱ ﺃﻭل ﺫﻟﻙ ﻓﻜﺎﻥ ؛ ﺍﺤﺘﺭﻕ : ﻭﺍﻟﺠـ ﺍﻟﺤﺼﺒﺔ ﺭﺅﻴﺕ ﻤﺎ ﺃﻭل ﺇﻥ ﺩﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺄﺭﺽ " . ]ﻣﺄﻛﻮل ﺼﻒﻛﻌ ﻌﻠﻬﻢﺠٍٍَََََََُُْْْﻓ [ "ﻭﻓﺘﺘﺘﻪ ﻓﺩﺍﺴﺘﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﺏ ﺃﻜﻠﺘﻪ ﻜﺯﺭﻉ ")٦( . )١ ( ﺍﻨﻅﺭ: ﺍﻟﻘ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺝﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ، ٠٢ﺭﻁﺒﻲ ، ٠٣١ﺹ ، ﻤﻭﻟﻰ ﺠﺎﺩ ﻤﺤﻤﺩ ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﻗﺼﺹ. )٢( ﻡ ، ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ، ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ٣ﺼﻔﻭﺓ ، ٥٠٦ﺹ . )٣ (ﺹ ، ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ﺃﺤﻤﺩ ، ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ٦٢٢ﺍﻟﻘﺼﺹ . )٤ (ﺝ ، ﻁﻨﻁﺎﻭﻱ ﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ، ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ٢ﻗﺼﺔ ﺹ ،) ٩٢٣ ، ٠٣٣.( )٥ (ﺍﻟﻤﻁ ﻋﺒﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﻤﻭﻟﻰ ﻋﻜﺭﻤﺔ ، ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺃﺒﺎ ﻴﻜﻨﻰ ، ﻫﺎﺸﻡ ﺒﻥ ﻠﺏ ﻜﺜﻴــﺭ ﻋﻜﺭﻤـﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﻜﻠﻡ ، ﺍﻟﺒﺤﻭﺭ ﻤﻥ ﺒﺤﺭﺍﹰ ، ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ . ﻭﻗﻴل ، ﻭﻤﺎﺌﺔ ﹴﺴﺒﻊ ﺴﻨﺔ ﻋﻜﺭﻤـﺔ ﻤﺎﺕ : ﺴـﻨﺔ ﻭﻤﺎﺌﺔ ﺴﺕ. ﺝ ، ﺴﻌﺩ ﺍﺒﻥ ٥ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺹ ، ٤٢٢ . )٦ (ﺍﻨﻅﺭ : ﻡ ، ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ، ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ٢١ﺠﺎﻤﻊ ﺝ ، ٠٣ ﺹ ، ٣٩١ ﺘ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭ ، ، ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻔﺴﻴﺭ ﺝ ، ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﻱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ٢ﻋﻠﻲ ﺹ ، ٣٣٢١. .
عدد الصفحات ١١١-١٠١- ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ : ﺍﻟﺭﺠﺯ ﺇﺭﺴﺎل . " ﻴ ﻰﻌﻨﺍﻟﺭﺠﺯ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺒﻪ ، ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ ﻭﻗﻴل ")١( ، ﻋﻠـﻰ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻲ ﻻﺌﻤﺎﹰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺩﺨﻭﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻋﻥ ﻨﻜﻭﻟﻬﻡ ﻟﻤ ﺒـﺩﺨ ﻓـﺄﻤﺭﻭﺍ ﻤـﺼﺭ ﺒﻼﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﻤﻭﺍ ﻭﺎ ل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺃﺒﻴﻬﻡ ﻋﻥ ﻟﻬﻡ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ، ﺍﻟﻜﻔﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻕ ﻤﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻗﺘل ، ﻟﻬﻡ ﻋﻘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻓﺭﻤﺎﻫﻡ ﻭﻀﻌﻔﻭﺍ ، ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ: ] ﻲاﻟﺘـ اﳌﻘﺪﺳـﺔ ضاﻷر ﺧﻠـﻮادا ﻗـﻮم ََُُِْْﱠَََََُْﱠِﻳـﺎ ﺗﺮ وﻻ ﻟﻜﻢ اﷲُ ﺐﻳﻦَََََََُْْﻛﺘ ﴎﺧﺎ ﻓﺘﻨﻘﻠﺒﻮا ﺑﺎرﻛﻢدأ ﲆﻋ َََََِْﱡَََََُُِِِْْﺗﺪوا [ }اﳌﺎﺋﺪة:١٢{. ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺯ ﺍﷲ ﺃﻨﺯل ، ﻭﻓﺴﻘﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﻤﺭ ﻋﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔ ﻫﺫﻩ ﻭﺴﺒﺏ ﺸﺭﻋﻪ ﻋﻥ ، ﻤﻨﻬﻡ ﻁﻠﺏ ﻟﻤﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﻬﻡ ، ﺍﻟﻤﻘﺩﺴـﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﻴـﺩﺨﻠﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﷲ ﻁﻠﺏ ﺤﻴﺙ ﺴﺎﺠﺩ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﻴﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﷲ ﻴﻐﻔﺭ ﺤﺘﻰ ﻤﺤﺴﻨﻴﻥ ﻴﻥ ، ﺒـﺄﻥ ﻭﺃﻤـﺭﻫﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﺍ : "ﺤﻁﺔ " ﷲ ﻭﺍﻟﺘﺫﻟل ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﻋﻥ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻭﻫﺫﺍ ، ﻟﻬـﻡ ﻗﻴـل ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﻻﹰ ﻓﺒﺩﻟﻭﺍ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ : "ﺸﻌﻴﺭ ﻓﻲ ﺓﺤﻨﻁﺔ " ، ﺃﺴـﺘﺎﻫﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺯﺍﺤﻔﻴﻥ ﺩﺨﻠﻭﺍ ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻭﺒﺩﻻﹰ ، ﻟﻬ ﻗﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﻻﹰ ﻅﻠﻤﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻓﺒﺩل ﻡ .ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻯﺭﻭ ﻗـﺎل): ﻟﺒﻨـﻲ ﻗﻴـل ﻭﻗﻭﻟ ﺴﺠﺩﺍﹰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﺩﺨﻠﻭﺍ ـﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺤﻁ ـﻭﺍﹰ ﺔ ـﻓﺩﺨﻠ، ﺃﺴـ ﻋﻠـﻰ ﻴﺯﺤﻔﻭﻥ ﻭﺍ ﻓﺒـﺩﻟﻭﺍ ﺘﺎﻫﻬﻡ ﺸﻌﺭﺓ ﻓﻲ ﺤﺒﺔ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ()٢( ،" ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺭﺠﺯﺍﹰ ﺍﻟﻔﺴﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﺎﺴﺘﺤﻘﻭﺍ "ﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻘﻭﻟﻪ: ] ََﱠَﻓﺒـﺪل ﻗﻴـﻞ اﻟﺬي ﲑﻏ ﻗﻮﻻ ﻇﻠﻤﻮا ﻳﻔـﺴﻘﻮنًََََُِِِْْﱠََﱠَاﻟﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﺑـﲈ اﻟـﺴﲈء ﻣـﻦ رﺟـﺰا ﻇﻠﻤـﻮا اﻟـﺬﻳﻦ ﲆﻋـ ﻓﺄﻧﺰﻟﻨـﺎ ـﻢﳍ ًََََََََََََُُُِِِِِْْْْﱠََُْﱠََُ [ }اﻟﺒﻘﺮة:٩٥{ )٣( . ﻤﻭﺴﻰ ﺇﺭﺴﺎل ﻤﻥ ﻭﻋﺒﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻲ ﺇﻟﻰ ١ -ﺇ ﺍﷲ ﻥ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻌﻡ ؛ ﻭﻫﻡ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺁل ﻭﺃﻏﺭﻕ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺁل ﻤﻥ ﻨﺠﺎﻫﻡ ﺇﺫ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻭﺭﺜﻬﻡ ، ﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﻎﻭﺃﺴﺒ ، ﻯﻭﺍﻟﺴﻠﻭ ﺍﻟﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻨﺯل ، ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺇﻫﻼﻙ ﺒﻌﺩ ﻡﻋﻠﻴﻬ ﻭﺒﺎﻁﻨﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﻌﻤﻪ . ٢ -ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﻟﺒﻨﻲ ﺸﻨﻴﻌﺔ ﺼﻔﺎﺕ ﺜﻼﺙ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﻨﻲ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﷲ ﻨﺒﻲ ﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﺯﺕ : ﺃ-؛ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﺫ: ]اﻣد ﻣﺎ أﺑﺪا ﻧﺪﺧﻠﻬﺎ ﻟﻦ إﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺎ ِﱠًَََََََََََُُُُْْﻗﺎﻟﻮا ﺐﻓﺎذﻫ ﻓﻴﻬﺎ َََِْْﻮا ﻗﺎﻋﺪون ﻫﺎﻫﻨﺎ إﻧﺎ ﻼﻓﻘﺎﺗ ورﺑﻚ َََََِْﱠَﱡََََََُُِِأﻧﺖ [}اﳌﺎﺋﺪة:٤٢{ ، ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻷﺩﺏ ﺴﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻴﺩل ﻭﻫﺫﺍ ، ﻟﻬﻡ ﺭﺒﺎﹰ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺏ ﺍﷲ ﻭﻜﺄﻥ . )١ (، ﺍﻟﺠﻼﻟﻴﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ٩ﺹ ، ، ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻤﺨﺘﺎﺭ ،ﺹﻤﺤﻤﺩ ٤٣٢ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ. )٢( ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺼﺤﻴﺢ ، ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺘﺎﺏ ﺝ، ، ﻤﻭﺴﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﺤﺩﻴﺙ ٢ﺒﺎﺏ ، ٥٥٣ﺹ. )٣ (ﺝ ، ﻜﺜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ١ﻤﺨﺘﺼﺭ ، ٨٦ﺹ .
عدد الصفحات ١١٢