مجهول النسب بين رحمة التشريع الإسلامي والتشريع الوضعي

453 ، وحرص على جعلهم في كفالة اللهكفالة اليتيم من أفضل القربات إلى الأسرة أولاً ثم في كفالة المجتمع والدولة، فأراد الإسلام بذلك أن يُربَّى هذا اللقيط في كنف أسرة حتى تنمو انفعالاته النفسية والعاطفية نموًا صحيحًا فلا يصاب بتلك العقد النفسية، فينشأ حاقدًا على المجتمع وقد ينحرف ... فإن لم يكن ذلك جعله الإسلام في (((ويؤدي به إلى الجريمة أو الشذوذ كفالة الدولة لتقوم برعايته والإنفاق عليه وتأديبه وتعليمه إلى أن يبلغ مبلغ الرجال ويشتد عوده. ومن هنا تظهر حكمة التشريع البصير في حثه على الكفالة، إذ إن فقد اليتيم للوالد يعني قيام المجتمع كله على سبيل الوجوب الكفائي مقام الفقيد، فلا يشعر اليتيم بهذا إلا بفقد (عين والده( وهذا يمسح عنه كثيرًا من الألم. . الحفاظ على قواعد النسب: 2 جعل الإسلام نظام الكفالة بديلاً عن التبني، لأنّه لا يَثبت به تزوير في النَّسَب ولا حرمة زواج ولا إباحة اختلاط ببنات المتبنِّي ومحارمه، ولا استحقاق إرث، وإنّما هو رعاية وتربية وإنفاق، وفي ذلك كلّ المصلحة للطفل المكفول، فلا يأخذ نسب غيره ولا يأخذ ميراثًا لا يستحقه فتبقى علاقة المودة والرحمة والتعاطف بينه وبين أبناء الكافل. . تحقيق التكافل الجتماعي: 3 إنّ المجتمع المسلم هو الذي يطبق فيه الإسلام عقيدة وعبادة وشريعة ونظامًا وخلقًا وسلوكا وفقًا لما جاء به الكتاب والسنة. وعندما يلتزم المجتمع بهذه القاعدة يجد التكافل الاجتماعي مكانه بارزًا، ذلك أن فقد ثبت لدى علماء النفس والتربية أن اللقطاء الذين يربون في دور اللقطاء ولا يربون في كنف ((( الأسرة تخرج منهم أكبر نسبة من المجرمين والشاذين.

454 الإسلام قد أهتمّ ببناء المجتمع المتكامل وحشد في سبيل ذلك جملة من ذلك Sالنصوص والأحكام لإخراج الصورة التي وصف بها الرسول المجتمع بقوله الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى ، لذا، فإن التكافل الاجتماعي في الإسلام ليس مقصورًا على (((والسهر النفع المادي، بل يتجاوزه إلى جميع حاجات المجتمع أفرادًا وجماعات. و من أشد الفئات احتياجًا فئة مجهولي النسب، فشرعت في حقهم الكفالة كنظام اجتماعي يحقق مفهوم الإنسانية أولاً، ويوفر لهم الجو الأسري ثانيًا. وفي كلا الأمرين ترسيخ للرحمة الإسلامية. في الدين والموالة: ثانيًا: رحمة الإسلام في تشريع مبدأ الأخوة في ((( على تشريع مبدأ الأخوة في الدين في حق اليتامى اللهنصّ موضعين: ﭞ ﭟ (: عند حديث القرآن عن اليتامى قال تعالى: الأول ، لأن الأخوة الإيمانية مما تصلح به ]220البقرة[ )ﭠ المخالطة، بل هي غاية ما تتطلبه المعاملة. وفي الحديث .(((يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَِخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ﮗ (: في قوله تعالى عندما تحدث عن مجهولي النسب: الثاني ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ . ففي الآية تأكيد لحقهم الشرعي ]5الأحزاب[ )ﮤ ﮥ .586، وانظر: شرح صحيح مسلم، حديث رقم84، ص8 رواه مسلم، انظر: صحيح مسلم، ج ((( ونحن في هذه الكلمة عن اليتم لا نقصد من فقد أباه فقط، ولا نقتصر على المعنى الشائع لدى عامة ((( الناس، ولكن نتعداه إلى كل لقيط وكل من فقد العلم بنسبه، لأن اليتم لديهما آكد، والمصيبة عليهما أشد، وهذا ما يؤكده العرف الاجتماعي واللغوي، ويدعمه النظر الفقهي الذي يرى أن إلحاق اللقيط .0 -((9، ص(ومجهول النسب باليتيم من باب أولى. انظر: أحكام القرآن لابن العربي، ج .9، ص(، انظر: صحيح البخاري، ج (( رواه البخاري، رقم: (((

455 في الأخوة، وتذكير بأن الاعتناء بهم هو من صميم الدين، وليس فقط واجبًا أو التزامًا اجتماعيًا. فيكونون أحوج من غيرهم إلى الرعاية. و في اعتبار مجهولي النسب إخوة في الدين يدلّ على رحمة التشريع الحكيم ذلك أنّ هذه الرابطة -الأخوة- تدلّ على صدق العلاقة القائمة بين المجتمع من جهة وبين هؤلاء الأيتام من جهة أخرى. وهكذا تسد الأخوة والولاية الدينتين مسدّ الأبوة إذا فقدت؛ وهو عين ما دفع بالآلوسي ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ( إلى القول في تفسير الآية  فقد أبدل ((( يقول: “فيه إشارة إلى أن للدين نوعًا من الأبوة” )ﮥ القرآن الكريم مجهولي النسب -عوضًا عن هذا الحرمان- نسبًا عقيديًا جديدًا، ورحمًا دينية هي وحدها القادرة على جبر هذا الكسر المضاعف في نفوسهم. ولهذا اعتُبر مكذّبًا بالدين من يدعُّ اليتيم. لقد كرّم الإسلام إنسانية هذا الطفل وجعله أخا في الدّين وليس في النسب، مع ما تفيده كلمة (فإخوانكم( من معاني الاهتمام والرعاية واللطف والتعاون كما يكون بين الإخوة، ممّا يوجبه الدّين ويحضّ عليه. وهذه العلاقة الشعورية والأدبية لا تترتب عليها التزامات النسب ، ولكن تجمعها كل معاني المودة والتراحم والتعاطف التي تحويها (((بالدم كلمة الأخوة الإيمانية. بيان رحمة الإسلام في تقديم صورة الأطفال الفقرة الثانية: مجهولي النسب: الأول: في اللفظ والمعنى: الوجه يبدأ القرآن الكريم كعادته دائمًا بتسمية الشيء باسمه ليبني على هذا .46، ص((، ج (( روح المعاني، الآلوسي، مج ((( .8(6، ص5 في ظلال القرآن، سيد قطب، ج (((

456 الشيء مقتضاه. فعندما أطلق القرآن وصف اليتم بصيغة الإفراد والتثنية والجمع، وكرر لفظ اليتيم ومشتقاتها أكثر من عشرين مرة في الكتاب العزيز، كان المقصود من ذلك بيان أن صفة اليتم ليس فيها عيب ولا تهمة، وأنّ فقد الآباء والأقرباء ليس سخرية من القدر أوجبت احتقارًا من البشر. فاليتيم شخص كامل في شخصيته، تام في إنسانيته. ومن ثَمَّ فلا مكان للشعور بالدونية أو الإحساس بالنقص لدى اليتيم. كان وراء إطلاق هذا الوصف، إفهام الناس أن اليتيم شخص وحيد منقطع مهمل... على ما تؤديه هذه الكلمة من معان في اللغة، كلها من لوازم اليُتم، وكلها تنطبق على اليتيم. وكان القصد منها طبعًا لفت الانتباه إليه لسد حاجته وإصلاح شأنه. ولما كان من معاني اليُتم في اللغة الانفراد والهم والغفلة والضعف والحاجة، أطلق على مجهول النسب مصطلح اليتيم لما يدلّ عليه حاله.... و قد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء في المملكة العربية ( 07(( في الفتوى رقمالسعودية برئاسة الشيخ عبدالعزيز بن باز ه4(9/((/(4بتاريخ اليتيم لفقدهم لوالديهم، بل هم أشد حاجة للعناية والرعاية من معروفي النسب لعدم معرفة قريب يلجأون إليه عند الضرورة. وعلى ذلك فإن من يكفل طفلاً من مجهولي النسب فإنه يدخل في الأجر المترتب على « :Sكفالة اليتيم، لعموم قوله .(((بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا الصورة: الوجه الثاني: في الوصف و قدّم الإسلام هذه الفئة إلى المجتمع في أروع صورة إنسانية شهدتها .708، ص4، ج5(04 رواه البخاري، رقم (((

457 المجتمعات الحضارية، فلم يقدّمهم على أنهم ضحايا القدر أو بقايا المجتمع كما هو شائع في مجتمعات أخرى، بل كانوا موضوعًا لآية قرآنية كريمة رسمت عنهم صورة إيمانية تسمو على كل الارتباطات المادية والدنيوية. ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ (إنها صورة الأخوة والموالاة، يقول تعالى: .]5الأحزاب[ )ﮣ ﮤ ﮥ أخوة دينية: هذه التسمية نستشعر فيها معاني جمة تدلّ كلها على الرحمة، فهي تعبر عن الحقيقة الإنسانية والاجتماعية، كما أن فيها أدبا قرآنيا جمّا في الخطاب، وتطييبًا لقلوب هؤلاء المخاطبين المنكسرة نفوسهم، ورحمة بهم. وهي أيضًا تثبت للأطفال مصالح جمة وخدمات لا تحصى بدءًا بالحنو عليهم ومخالطتهم وحسن معاملتهم... والأخوة في الدين أساسها العقيدة، فهي أكبر من التبني الذي لا .اللهأساس له، فهي أقوى رابطة، لأنها في ولاء الموالاة: هذا المصطلح المركب من كلمتي (الولاء( و(الموالاة( يدل على معاني الصاحب والقريب والرب والناصر والمنعم والمنعم عليه ، وكلها تحمل في طياتها أسمى معاني الرحمة.(((والمحب والتابع و أوضح معانيه اللغوية: أنه رابطة بين شخصين كرابطة النسب، أو .(((قرابة حكمية ترجع إلى الإحسان أو العقد وهكذا عالج ولاء الموالاة قضية الانتساب دون المساس بالمشاعر أو إذلال بالنفوس. الولاء علاقة ورابطة كعلاقة النسب فقالSو قد اعتبر النبي . فصار (((لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولا يتصدق به .49(4/6 لسان العرب، ابن منظور، ج ((( .480 د/ محمد رواسي قلعجي، معجم لغة الفقهاء، ص ((( (، وصححه الحاكم، انظر: 4950 أخرجه ابن حبان في البيوع، باب: بيع المنهي عنه، حديث رقم (((

458 الولاء عُلْقة وارتباطًا كعُلقة وارتباط النّسب؛ لِما بينهما من التشابه من حيث الإيجاد، والصلة القويّة، وكما أن النسب تقوم عليه روابط المودة والمحبة والرحمة بين الأبناء والوالدين والأقارب، فكذلك يكون الأمر بين المنعِم والمنعَم عليه بالحرية. إنهم إخوة في الدين أو موالي. ومن هذا المنطلق تبدأ علاقتنا بهم وسط مجتمع مسلم أدبه الإسلام وخلقه القرآن ووصفه الرحمة. لقد أكّد الإسلام في هذا الوصف أنّ كل إنسان له كينونته الخاصة، فلا يجب أن يسمىّ على أساس ظرف أو حالة تواجد فيها، وهو غير مسؤول عنها، ومن هنا كان إطلاق تسمية مصطلحًا لا يليق كتصرف مجتمعي يدعو إلى المساواة وهو يميز بين أفراده؛ ويدعو إلى الرحمة وهو يحاسب فئة على ذنب لم تقترفه، فيحرمها من الحنان والعطف الطبيعي والاجتماعي. .8057، رقم488/5المستدرك،

459 الخاتمة بعد هذا العرض لمشكلة مجهول النسب نجد أن الشريعة الإسلامية نظرت إلى هذه المشكلة نظرة عدل ورحمة وإنسانية ويظهر ذلك من خلال الإجراءات التالية: ، ]164الأنعام[ )ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ(تبرئتهم من جريمة ووزر غيرهم فلا يؤاخذ مجهول النسب بذنب من كان سببًا في مجيئه إلى الحياة. معاملتهم معاملة الأيتام من حيث وجوب الإنفاق عليهم ورعايتهم ما داموا بحاجة إلى مساعدة مادية ومعنوية. جعلهم في كفالة الأسرة أولاً، ثم في كفالة المجتمع والدولة: حيث يربىَّ هذا الطفل في كنف أسرة حتى تنمو انفعالاته النفسية والعاطفية نموًا صحيحًا فلا يصاب بتلك العقد النفسية التي تجعله حاقدا على المجتمع، وقد ينحرف ويؤدي به إلى الجريمة أو الشذوذ... فإن لم يكن ذلك يجعل في كفالة الدولة لتقوم برعايته والإنفاق عليه وتأديبه وتعليمه إلى أن يبلغ مبلغ الرجال ويشتد عوده. الحث على مخالطتهم باعتبارهم إخوة في الدين كسرًا لغربتهم

460 النفسية، وذلك من أفضل أساليب التطبيع الاجتماعي والدمج من داخل المؤسسة الاجتماعية. تشريع الكفالة في حقهم وترتيب الأجر والثواب على من يكفله « :Sباعتباره يتيمًا: لقول الرسول كهاتين وأشار بالسبابة والوسطى تحريم التبني باعتباره علاقة صورية قائمة على الكذب والخداع وعلى بنوة مفترضة، ولأن نظام التبني وثيق الصلة بالزنا وله آثار خطيرة وسلبية في الأسرة والمجتمع والدولة، أهمها توسيع دائرة مجهولي النسب. أجاز الإسلام أن يوصى له بثلث المال إعانة له على شق طريقه في الحياة وهذا من أعظم وأسمى ما جاءت جاءت به هذه الشريعة فقد تكون حصته عن طريق تلك الوصية أكبر من حصة ورثته وهذا يدل على سعة رحمة هذه الشريعة وحكمتها. وهكذا فقد حفظ الإسلام لهذا اللقيط الحياة الكريمة وحفظ له الإحسان بدافع شريف ونبيل وحفظ له إنقاذه من الضياع والذل والهوان . اللهتقربًا إلى وفي الجملة، ليس التبني هو الوسيلة الوحيدة لحل مشكلة الطفل مجهول النسب ونحوه، وإنما تحل مشكلته عن طريق الكفالة والحضانة والتربية. التوصيات: من التوصيات التي اقترحها في نهاية هذا البحث: إبراز وجه الرحمة مع مجهولي النسب من خلال إعطائهم حقهم من العدالة والاحترام في المجتمع.

461 مساعدة الأسر الكافلة ماديًا ومعنويًا، لتقوم بحق رعاية الطفل وحضانته، دون اللجوء إلى التبني الذي هو محض الجور وبتر لنسب الولد من أبيه المعروف، فإن لم يعرف فهو أخ كريم. اعتماد الرضاع من أخت أو خالة للمرأة مثلاً كحل لمشكلة ادماج هذا الطفل في الأسرة الكافلة. تربية الأجيال تربية إسلامية وربطهم بالشرع الحنيف، وخصوصًا في المدارس والمعاهد التكوينية، اجتنابًا لكل ما من شأنه أن يقرب إلى الزّنا باعتباره سببًا رئيسًا في وجود فئة مجهولي النسب، كالاختلاط والتبرج.. رب العالمين.للهوالحمد

462 قائمة المصادر والمراجع (. .الإحكام في أصول الأحكام، الآمدي، دار الفكر (. ، مصر (ط الأحوال الشخصية، محمد أبو زهرة، دار الفكر العربي، م. 957 ( ..( العربي، دار الكتب العلمية، طأحكام القرآن، ابن 4 .، ط: دار الكتب العلميةأحكام الصغار، الأستروشي 5 . شلبي، دراسة مقارنة،أحكام الأسرة في الإسلام، محمد مصطفى م.98(،، الدار الجامعية، بيروت4ط 6 . رشوان، مؤسسة شباب الأسرة والمجتمع، د/حسين عبدالحميد م.00(الجامعة، الاسكندرية، 7 . ذلك المجهول، تعريب شفيق أسعد فريد،ألكسيس كاريل، الإنسان م.986 - ه407مكتبة المعارف، بيروت، 8 . أحكام اللقيط في الفقه الإسلامي، مقارنة بقانون الأحوال أبو سليمان عبداللهالشخصية المعمول به في قطاع غزة، وجيه معيليق، رسالة ماجستير في القضاء الشرعي، الجامعة الإسلامية، م.006ه4(7،غزة 9 .فقهية مقاصدية، استلحاق مجهول النسب ونسب المنبوذ، دراسة المجمع الفقهي د/ فهد بن سعد الجهني، رابطة العالم الإسلامي، المعاصرة.الإسلامي، مكة المكرمة، ندوة الأسرة المسلمة والتحديات 0 .،(، طالإقناع في مسائل الإجماع، ابن القطان، دار القلم، دمشق م00(ه4(4 (( .الكتاب العربيبدائع الصنائع، علاء الدين الكاساني، دار

463 (( .البحر الرائق، ابن نجيم الحنفي، دار المعرفة ((. تربية الأولاًد في الإسلام، محمد عقلة، عمّان: مكتبة الرسالة م.4(0الحديثة، 4 .، القاهرةتنظيم الإسلام للمجتمع، أبو زهرة، دار الفكر العربي 5 . الحمويالتبني ومشكلة اللقطاء وأسباب ثبوت النسب، د/ أسامة ، ((مجلة جامعة دمشق للعلوم الاقتصادية والقانونية- المجلد م.007العدد الثاني، 6 .إحياء التراث العربي، بيروتالجامع لأحكام القرآن، القرطبي، دار 7 .، بدران أبو العينحقوق الأولاًد في الشريعة الإسلامية والقانون م.98(بدران، مؤسسة شباب الجامعة مصر، 8 .. البالغة، شاه ولي الدين الدهلوي، ط: مكتبة الكوثراللهحجة 9 .حقوق الطفل بين الشريعة الإسلامية والقانون الدولي، عبدالعزيز م.997مخيمر عبدالهادي، الكويت: الطبعة الأولى، 0 . الإسلام والاتفاقيات الدولية، سمر خليل محمود،حقوق الطفل في منشورة- جامعة النجاح الوطنية، كلية رسالة ماجستير - غير .م00(الدراسات العليا، نابلس، فلسطين، ((. ه4(9الحاوي الكبير، الماوردي، دار الكتب العلمية، بيروت، م.999 (( .الخصائص العامة للإسلام، يوسف القرضاوي، القاهرة: مكتبة م.986وهبه، الطبعة الثالثة، ((. ، الذخيرة، القرافي، تحقيق محمد أبو خبزة، دار الغرب الإسلامي م.994،(ط 4 .دار الفكر، بيروت،روح المعاني في تفسير السبع المثاني، الآلوسي، م.994ه4(4لبنان،

464 (5 .المختار، ابن عابدين، دار الكتب العلمية، بيروت،رد المحتار على الدر م.994ه4(5،(ط 6 .م98(،(زاد المعاد، ابن القيم، مؤسسة الرسالة، ط 7 . الأحاديث الضعيفة والموضوعة، الألباني، مكتبة المعارف، سلسلة م.988 - ه408،(الرياض، ط 8 .الشرح الكبير، الدردير، دار الفكر 9 .، ابن بلبان الفارسي، مؤسسة الرسالة، بيروت، طصحيح ابن حبان . م997ه4(8،( 0 .،(صحيح البخاري، البخاري، المكتبة العصرية، صيدا، بيروت، ط م.997ه4(7 (( .ه4(5،(صحيح مسلم بشرح النووي، دار الحديث، القاهرة، ط م.994 - (( . والتوزيع،صحيح الترغيب والترغيب، الألباني، مكتبة المعارف للنشر م. 000ه4((الرياض، ((. ، (الألباني، مكتبة المعارف، الرياض، ط صحيح سنن أبي داود، م 998ه4(9 (4 .م997ه4(8،(، دار الكتب العلمية، بيروت، طالفروع ابن مفلح 5 .ه405،((القرآن، سيد قطب، دار الشروق، ط في ظلال م.985 (6 .، لابن جزي، المكتبة الثقافية، بيروتالقوانين الفقهية 7 .دار الفكركشاف القناع، البهوتي، 8 .الكبائر، الذهبي، دار مكتبة الهلال، بيروت، لبنان 9 .الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ابن أبي شيبة، دار الكتب م. 995ه4(6،(العلمية، بيروت، ط

465 40 . كفالة اليتيم تأصيلاً وتنزيلاً، محمد ويلالي، بحث مقدَّم ضمن « اليومَيْن الدراسيَّين المنظمَيْن من طرف ِعارم(، تحت ش0(0 مايو9 و8اليتيم وضرورة اجتماعية 4( .دار المعارف الأميرية. وطبعة دار الجيل،لسان العرب، ابن منظور، م.988ه408بيروت، 4( . موضوع النَّسب في الشريعة الإسلامية والقانون، أحمد محمد، دار القلم للطباعة، الكويت. 4( .مغني المحتاج، الشربيني، دار الفكر 44 .المبسوط، السرخسي، دار المعرفة 45 .المكتب الإسلاميالمبدع، شرح المقنع، ابن مفلح، 46 .، دار البعث،(ط موضوع النسب في الشريعة والقانون، أحمد حمد، م.98(قسنطينة، الجزائر، 47 .المصطلحات القانونية في التشريع الجزائري، ابتسام القرام، والفرنسية، المؤسسة الوطنية للفنون قاموس باللغتين العربية .م99(المطبعية، وحدة الرغاية، الجزائر، 48 .الموافقات، الشاطبي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان 49 .م996 الفقهاء، د/ محمد رواسي قلعجي، دار النفائس،معجم لغة 50 .المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيسابوري، دار المعرفة، م.998ه4(8،( بيروت، لبنان، ط 5( .القاضي عبدالوهاب البغدادي، المعونة على مذهب عالم المدينة، المكرمة.مكتبة نزار مصطفى الباز، الرياض، مكة 5( .نسب المولود خارج رابطة النسب، الخادمي، الدورة العشرون م0(0ه4((للمجمع الفقهي الإسلامي، مكة المكرمة

466 5( .م996ه4(6،(المغني، ابن قدامة، دار الحديث، القاهرة، ط 54 .شرح بداية المبتدي، المرغيناني، دار إحياء التراث الهداية في م.995ه4(6،(ط العربي، بيروت، لبنان، 55 ..Paris