دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ٩٠٣ اﻟﻬﺪاه ﺑﻘﻴ ﻋ ﺧﺎﺻ إدراآ ﻣﻮهﻮﺑ آ ﺑﺄﻧ اﻟﻬﺪهﺪ هﺬا وﻳﺼﻒ ﺟﻨﺴﻪ، ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺤﺪودة ﻓﻴﻘﻮل واﻟﻄﻴﺮ : ذﻟ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ اﻟﺬي اﻻدراك ﻧﻮع ﻓﺈن ﻣﺴ ﻳﻌ ﻣﺴ ﻓ اﻟﺨ اﻟﻬﺪه اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻻﺗﻘﻴﺎء اﻷذآﻴﺎء اﻟﻌﻘﻼء)٠٧ .( وﺗﻔﻘ اﻟﺮﻋﻴ أﺣ ﺗﻔﻘ اﻷﻣ وﻻة واﺟﺒ ﻣﻦ وهﻮ واﻷﻣﺮاء، اﻟﻤﻠﻚ ﺷﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺪ، وﺗﻔﻘُﺪ ﺗﻐﻴّﺐ أو ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻋُﻴّﻦ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ إذا اﻟﺠﻨﺪي ﻋﻘﺎب ﺟﻮاز هﺬا ﻣﻦ وﻳﺆﺧﺬ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وﻧﺤﻮهﻢ اﻟﻌﻤﺎل ﻋﻨﻪ)١٧ .( ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺳﻤﺎت ﻣﻦ ﺳﻤﺔ اﻟﻬﺪهﺪ ﻟﻬﺬا ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻓﺘﻘﺎد إن : ﻳﻐﻔ ﻟ ﻓﻬ واﻟﺤ واﻟﺪﻗ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺳﻤﺔ ﺳ ﺳﺆال ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻳَﻌﻠﻢُ واﻟﻄﻴﺮ، واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺤﺸﺮ هﺬا ﻣﻦ ﺟﻨﺪي ﻏﻴﺒﺔ ﻋﻦ إذن ﺑﻐﻴﺮ ﻏﺎﺋﺐ أﻧﻪ اﻟﻬﺪهﺪ ﻋﻦ ! اﻷﻣﻮر ﺗﻜﻮن ﻻ آﻲ ﺑﺎﻟﺤﺰم اﻷﻣﺮ ﻳُﺆﺧﺬ أن ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻓﻮﺿﻰوﺣﻴﻨﺌﺬ! اﻟﺠﻨﺪي ﻳﺘﻬﺪد اﻟﺤﺎزم اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻧﺠﺪ ﺛﻢ وﻣﻦ)٢٧ .( "اﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻦ ﺑﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻣﻪ وأآﺪّ "ﻷﻋﺬﻳﻨﻪ-ﻷذﺑﺤﻨﻪ " اﻟﻘﺴ ﺑﻼم ﺗُﺴﻤّﻰ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺆآﺪة ﺑﺎﻟﻼم ﻟﺒ زاﺟ اﻟﺘﺄآﻴ ذﻟ ﻳﻜ ﻳﺮﺟ وﻟ اﻟﻬﺪهﺪ، ﻓﻘﺪ إذا ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ، اﻟﺠﻨﺪ ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﺘﻮآﻴﺪ، وﺑﻨﻮن ﻳﺄ أن ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎباﻟﺠﻨﺪ ﻓﻴﻨﺎﻟﻬﻢ ﻓﻌﻠﺘﻪ، ﺑﻤﺜﻞ ﺗﻮا)"٣٧ .( وﻗ: )ﻷﻋﺬﺑﻨ (أﺷ اﻟﺸ اﻟﺘﻌ ﻷن اﻟ ﻗﺒ اﻟﺸ ﺑﺎﻟﺘﻌ ﻓﺒ ﻷذﺑﺤﻨ ﻳﻘ وﻟ ، ﻓﻬ اﻟ أﻣﺎ اﻟﺠﺴﺪ، اﻟﺮوح ﺗﻔﺎرق أن دون وﻣﺘﻜﺮر ﻟﺤﻈﺔ آﻞ ﻓﻲ ﻣﻮت ﻓﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ اﻟﺬﺑﺢ ﻣﻦ وأﻣﺮّ و وﻗ اﻟﺘﻌ ﻣ أﺧ ﻓﻴﻜ واﺣ ﻣ اﻟﻤ ﻋﻨ اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻟﺴ ﻓ اﻟﻤﻌﻨ ه رد ﻓﻘ واﺣ ﻣ اﻟﻤ وﻟ اﻟﻤﺘﻜ اﻟﻤ ﺑﺄﻧ ووﺻ اﻟﻜﻔ ﻋ ﻋ ﺗﺤﺪث ﺗﻌ: "ﺑﻤﻴّﺖ هﻮ وﻣﺎ ﻣﻜﺎن آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت وﻳﺄﺗﻴﻪ)"٤٧ .( واﻟﻌﻄﻒ؟ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻳﺘﺼﻒ أن اﻟﻤﻔﺮوض ﻣﻦ ﻧﺒﻲّ ﻗِﺒﻞِ وﻣﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ، اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ هﺬا ﻟﻤﺎذا ﻗﻴﻞ وإذا .! ﻧﻘﻮل: إن اﻷﻣ أن واﻷهﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن، إذن دون ﺑﻐﻴﺎﺑﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ ارﺗﻜﺐ ﻓﺎﻟﻬﺪهﺪ رﺣﻤﺔ، اﻟﻌﺪل ﻣﻊ اﻟﺸﺪة اﻟﺘﺴ ﺗ ﻓ ﻣﻤﻠﻜ ﻗﻀ أﻣّ ﻗﻀ وإﻧﻤ ﻓﺮدﻳﺔ، ﻟﻴﺴﺖ ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن، اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺳ ﻓ ذﻟ ﻋ وﻓﻀ ﻋﻘﺒ ﻳﺤﻤ ﻻ ﻣ وﺣﺼ اﻟﻔﻮﺿ ﻋﻤّﺖ اﻟﻔﺮدﻳﺔ، اﻷﺧﻄﺎء ﻋﻦ ﻓﻘ اﻟﻮاﺿ واﻟﺤﺠ اﻟﻌ أي اﻟﻤﺒ ﺑﺎﻟﺴ اﻟﻌﻘ: )ﻣﺒ ﺑﺴ أوﻟﻴ (، ﺳ وﺗﻌ ﻟﻨﻔﺴﻪ، اﺣﺘﺎط ﻗﺪ وأﻧﻪ اﻟﺸﺪة، ﻣﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺣﻤﺔ وﺟﻮد ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وهﺬا -ﻋﻠﻴ اﻟﺴﻼم -أ اﻟﺘﻌ ﺣ وﺟ واﻟﺒﻬ اﻟﻄﻴ ذﺑ وﻟﻐﻴ ﻟﻪ أﺣﻞّ آﻤﺎ اﷲ، أﺣﻠّﻪ ﻗﺪ ﻟﻠﻬﺪهﺪ، ﻳﻀ واﻻﺗﻌﺎظ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺄدﻳﺐ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﺰءاً ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻷﻧﻪ . ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺎءت ﻟﻤﺎذا ﻧﻌﻠﻢ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻘﻲ واﻵن: )ﻣﺒﻴﻦ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻟﻴﺄﺗﻴﻨﻲ أو ( واﻟﺠ ﻣﺆآﱠ : )ﻓﻺﻓ أن ﻳﻔﻴ اﻟﺠﻤﻠ ﺗﻠ ﺳ ﻷن ﺗﻐﻴّﺒ ﺗﺒ ﺑﺤﺠ ىأﺗ أن إﻻّ اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻨﺠﻰ ﻻ أﻧﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ )٠٧ (ﺟـ اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ ٨١اﻧﻈﺮ/ ٦٦٢ . )١٧ (ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ: )واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ٩١ﺟـ/ ٥٤٢ ٦٤٢، . )٢٧ (ﺟـ ﺑﺘﺼﺮف اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ ٨١اﻧﻈﺮ/ ٩٦٢-٠٧٢ . )٣٧ (ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ: )واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( ٩١ﺟـ/ ٧٤٢ . )٤٧ (اﺑﺮاهﻴﻢ ﺳﻮرة : ٧١اﻵﻳﺔ .
عدد الصفحات ١٧ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٠١٣ ﻣﻀﻤ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﺪﻳﻞ ﻮﻧﻬﺎ . ﺗﺤﻘﻴ إﻻّ ﻣﻨ اﻟﻤﺨ ﺗﺄآﻴﺪ اﻗﺘﻀﻰ ﻓﻘﺪ ﻣﺤﻘﻘﺎً، ﻣﺆآﱠﺪاً اﻟﻌﻘﺎب آﺎن ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻌﺎدِﻟﻪ آﺘﺄآﻴﺪ اﻟﻌﺪﻳﻞ ﺗﺄآﻴﺪ ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ، اﻹدﻻء ﻓﻲ هﻮادة ﻳﺘﻮهﻢ ﻟﺌﻼ ﻇﺎهﺮة ﺑﺤﺠﺔ اﻹﺗﻴﺎن)(٥٧ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل: "ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻨﺒﺄ ﺳﺒﺄ ﻣﻦ وﺟﺌﺘﻚ ﺑﻪ ﺗﺤﻂ ﻟﻢ ﺑﻤﺎ أﺣﻄﺖ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻴﺪ ﻏﻴﺮ ﻓﻤﻜﺚ)(٦٧ .( ﻗﺎل : )ﻓﻤﻜ ( ﻳﻘ وﻟ : اﻟﻠﺒ أن ﺣ ﻓ اﻟﻘﺼ ﻟﻠﻤ وﻳﺴ ﺑ ﻳُﻌﺒّ اﻟﻤﻜ ﻷن ﻓﻠﺒ ﺳ أﻣ وﻗﻮﻓ ﻓ اﻟﻬﺪه ﻷن اﻟﺒﻴ اﻹﻋﺠ ﻓ ﻏﺎﻳ ه ﻓﻜ اﻟﻄﻮﻳﻠ ﻟﻠﻤ ﻳﻜ ﻃﻮﻳﻼً، ﻳﺪم ﻟﻢ وﻣﺤﺎآﻤﺘﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻦ ﻋَﺒّﺮ وﻟﻬﺬا)ﻣَﻜَﺚَ (. ا ﻟﻠﻤُﺪد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ أﻣﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻋﻨﻪ ﻳﻌﺒﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺈن ﻟﻄﻮﻳﻠﺔ)ﻟﺒﺚ ( ﺗﻌ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ آﻤﺎ : "آﻬﻔﻬ ﻓ وﻟﺒﺜ ﺗﺴﻌﺎً وازدادوا ﺳﻨﻴﻦ ﻣِﺌﺔٍ ﺛﻼث)"٧٧ .( ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ ﻧﻮح ﻣﻜﺚ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ وآﻘﻮﻟﻪ : "ﻋﺎﻣ ﺧﻤﺴ إﻻّ ﺳﻨﺔ أﻟﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻠﺒﺚ)"٨٧ (اﻟﻬﺪه وﻣﻜ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻴﺪ، ﻏﻴﺮ زﻣﺎﻧﺎً : )ﺑﻪ ﺗﺤﻂ ﻟﻢ ﺑﻤﺎ أﺣﻄﺖُ (ﻳﻘﻞ وﻟﻢ ، : ﻋﻠﻤﺖ، ﻓ ﻋﻠﻤ ﻣﻦ أﺑﻠﻎ أﺣﻄﺖ ﻷن اﻟﻌﻠ ﺗﻤﺎم ﺑﻪ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، اﻹﻟﻤﺎم ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻹﺣﺎﻃﺔ . اﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗ أﺿ وه اﻟﻬﺪه ﻓﻜ ﻳﺘﺤ اﻟﻄﻴﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﻓﻀ ﻣ أوﺗ ﻣ ﻋﻠ اﻟﻜ ﺑﻬ ﺳ ﻓﻜ ﻋﻠﻤ ﻓ ﺳ اﺑ اﻟﻜﺜﻴ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣ واﻹﺣﺎﻃ اﻟﺠﻤ واﻟﻌﻠ واﻟﺤﻜﻤ ﻟﺴ وﺗﻨﺒﻴﻬ ﻋﻠﻤ ﻓ ﻟ ﻼءً ﻧﻔﺴ ﺗﺘﺼ ﺣﺘ ﺳ ﻋﻠ ﻣ أآﺜ ﺑﻌﻠﻢ أﺣﺎط ﻣﻦ وأﺿﻌﻔﻪ اﷲ ﺧﻠﻖ أدﻧﻰ ﻓﻲ أن وﻟﻐﻴﺮﻩ، اﻹﻋﺠ ﺗ ﻓ ﻟﻪ ﻟﻄﻔﺎً وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ، وأﻧﻌﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻤﻦ ﺗﻮاﺿﻌﺎً ﻓﻴﺰداد ﻋﻠﻤﻪ ﻳﻐﺮّﻩ وأﻻّ اﷲ، أﻣﺎم ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻬﺎ وأﻋﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﺘﻨﺔ هﻮ اﻟﺬي)٩٧(واﻟﺘ اﻷﺣﻴﺎن، ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻌﻤﺔ آﻔﺮ إﻟﻰ ﺗﺆدي ﻲ . إذا اﻟﻘﻠﻴ ﻣ أﻗ اﻟﻌﻠ ﻣ أوﺗ ﻣ أن اﻟﺒﺸ ﻣ ﺧﻠﻘ ﺧﻴﺮ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻧﻪ ﺳ ﻗﺒ ﻣ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻣﻮﺳﻰ اﷲ ﻧﺒﻲ ﻓﻬﺬا اﷲ، ﺑﻌﻠﻢ ﻗﻮرن -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -ﻧﻔﺴ زآ ﻟﻤ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ وادﻋﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻨﻪ أدﻧﻰ هﻮ ﻣﻦ إﻟﻰ اﷲ أرﺳﻠﻪ ،-اﻟﺨﻀﺮ وهﻮ -ﻣﻨ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰّ اﻟﻌﻠﻢ. اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻗﺺ آﻤﺎ . ﻗﺎل: )وﺟﺌﺘﻚ (ﻳﻘﻞ وﻟﻢ ، : وﻟ رﺑّ ﺑ ه إﻧﻤ وﻋﻠﻤ ﺑﻪ، وﺟﺎء رﺁﻩ، ﻣﺎ أن ﻟﻴﻌﻠﻢ أﺗﻴﺘﻚ، ﻳﻜﻮن اﻹﺗﻴﺎن ﻷن أﺗﻴﺘﻚ، ﻳﻘﻞ ﻟﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ، ﻋﻨﺪﻩ وﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد . ﻗﺎل : )ﺳﺒﺄ ﻣِﻦْ ( ﻗ ﻟ اﻟﺘﺼ ﻓ أﻗﻮى وهﺬا ﺑﻪ، ﺟﺎء وﺑﻤﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﺛﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪﻩ: ﺟﺰﻣﺎً ﺻِﺪْﻗﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﺛَﻢﱠ وﻣﻦ دوْﻣﺎ، اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻻ ﻓﺎﻟﻈﻦ ﺳﺒﺄ، أﻇﻨﻬﺎ ﺑﻼد ﻣﻦ . ﻗﺎل : )ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻨﺒﺄ ( ﺑﻜﻠﻤ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ أهﻤﻴﺘﻪ ﻷن ﺑﺨﺒﺮ، ﻳﻘﻞ ﻟﻢ اﻟﻬﺎم، اﻟﺨﺒﺮ هﻮ اﻟﻨﺒﺄ ﻷن ﻧﺒﺄ، ﺔ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ: )ﺑﻨﺒﺄ ( ﻗﺎل وإﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ،)ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻨﺒﺄ ( ﻋ ه ﺑﻠﻘ ﺧﺒ ﻣ ﺑ ﺟ ﻣ أن ﺳ ﻟ ﻣ ﺣﻘﻴﻘ ﻋﻠ ﺳ وﻳُﻄﻤ ﺑ ﺟ ﻣ ﺑﺼ ﻧﻔﺴﻪ، اﻟﻬﺪهﺪُ ﻳُﻄﻤﺌﻦُ وهﻨﺎ واﻟﺼﺪق، اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺎﺑ ﺑﺴ وﻳﻘﺘﻨ ﻣﻨ وﻳﻘﺒ ﻟﻴﻌﺬرﻩ، ﺑﻪ ﺟﺎء اﻟﻬﺪه وﻗ ) ﻳﻘ ﺑﻨﺒ ( ﺳ ﻋﻠ ردّ ه ﻗﺎل اﻟﺬي : )ﻣﺒﻴﻦ ﺑﺴﻠﻄﺎن (وﻗﻮﻟﻪ ، : )ﻳﻘ ﺑﻨﺒ ﺳ ﻣ ( ﻋﻠﻤ ﻳﺴ اﻟ اﻟﻜ ﺟ ﻣ ﻳﻌ )٥٧ (ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ: )واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ٩١ﺟـ/ ٧٤٢ . )٦٧ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٢٢اﻵﻳﺔ . )٧٧ (اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة : ٥٢اﻵﻳﺔ . )٨٧ (اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺳﻮرة : ٤١اﻵﻳﺔ . )٩٧ (ﺟـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ ٣اﻧﻈﺮ/واﻧﻈﺮ٣٤١ ﻗﻠﻴﻞ، ﺑﺘﺼﺮف ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ٥/٠٨٣ .
عدد الصفحات ١٨دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ١١٣ اﻟﻜ ﺑﺠ اﻟﻌ ﻣ ﻳ أن ﺑﺸ ﺑ ﻳﺘﻌﻠ اﻟ اﻟﻜﻠ ﻣﺤﺎﺳ ﻣ وه اﻟﺒﺪﻳﻊ، اﻟﻠﻐﺔ وﺳﺪادﻩ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺻﺤﺔ ﻣﻌﻪ ﻳﺤﻔﻆ)٠٨ . (أﻋﻠ وﻣﻦ ﻓﺠ اﻟﻠﻔﻆ، هﺬا أﻧﺰل اﻟﺬي اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻢ وﻣﻌﻨﻰ ﻟﻔﻈﺎً وﺑﺪع ﺣَﺴُﻦ ﻣﻤﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ آﻼﻣﻪ . ﻗﺎل وﻟﻮ : ﻗﻮﻟﻪ وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً، اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺼﺢ ﺑﺨﺒﺮ : ﺑﻨﺒﺄ "اﻟﺘ اﻟﺰﻳ ﻣ اﻟﻨﺒ ﻓ ﻟﻤ أﺻﺢ ﺟﺎء آﻤﺎ اﻟﺤﺎل وﺻﻒ ﻳﻄﺎﺑﻘﻬﺎ)"١٨ (اﻷ هﺬﻩ أﺟﻞ ﻣﻦ وﻟﺬﻟﻚ اﻟﺨﺒﺮ وﺧﻄﻮرة وﻋﻈﻢ أهﻤﻴّﺔ، وهﻮ ، وه هﻤﻴّ ﻗﺎل اﻟﺨﺒﺮﻳﺔ اﻟﻌﻈﻤﺔ: )ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻨﺒﺄ( ﻓﻴﻪ ﻻﺷﻚ وهﺎم، ﻋﻈﻴﻢ ﺧﺒﺮ أي . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل : )ﻋﻈ ﻋ وﻟﻬ ﺷ آ ﻣ وأوﺗﻴ ﺗﻤِﻠﻜﻬ اﻣ وﺟ إﻧﻲ)(٢٨ (اﻵﻳ ه اﻹﺟﻤﺎل إﺛﺮ ﻟﻪ وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻨﺒﺄ، ﻣﻦ ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﺑﺒﻴﺎن اﺳﺘﺌﻨﺎف)٣٨ (وإدﺧ ﺗُﻌﻄﻒ، ﻟﻢ ﻓﻠﺬﻟﻚ) إنﱠ ( ﻓ اﻟﺠ هﺬﻩ ﺻﺪر ﻣﻠﻜﺎً اﻟﻤﺮأة ﺗﻜﻮن أن اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﻮداً ﻳﻜﻦ ﻟﻢ إذ اﻟﺨﺒﺮ، ﻷهﻤﻴﺔ ﻤﻠﺔ)٤٨ (ﻓﻮﺟ ه وه اﻟﻤﻤﺎﻟ ﻹدارة ﻳﺼ ﻻ اﻟﻨﺴ وأن اﻟﺮﺟ ﻣ ﻋ اﻟﻤﻠ أن اﻟﻬﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻨﻄﻖ . ﻗﺎل : )وﺟﺪت إﻧّﻲ ( ﻳﻘﻞ وﻟﻢ : ﻣ ﺣﻘﻴﻘ ﻋﻠ ﺗﺄآﻴ وذﻟ ﻋﻠﻤﺖ أو ﺳﻤﻌﺖ، أو رأﻳﺖ، إﻧﻲ ﺑ ﺟ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ . ﻷن)وﺟﺪت ( وﻟﻴﺘﺄآ واﻟﻤﻌﺎﻳﻨ واﻟﺴ ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ، اﻟﺤﻮاس، ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻌﻨﻲ ﻗ ﻟ ﻣ ﻋﻜ وهﺬا اﻟﻈﻦ، أو اﻟﺸﻚ، ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻴﻦ هﻮ اﻟﻬﺪهﺪ، ﺑﻪ ﺟﺎء ﻣﺎ أن ﺳﻠﻴﻤﺎن: وا أﺣﻴﺎﻧﺎً، اﻟﺮؤﻳﺔ ﻳﻜﺬب ﻗﺪ ﻓﺎﻟﺴﻤﻊ ﻓﻘﻂ، ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﺗﻤﺖ أو ﻓﻘﻂ، ﺳﻤﻌﺖ ﺗﻜﺬب ﻗﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺸﻲء ﻓﺒﻘﻮﻟﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎً، اﻟﺴﻤﻊ اﻟﺮؤﻳﺔ: ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻋﻦ ﺧﺒﺮﻩ ﺻﺤﺔ اﻟﻬﺪهﺪ ﻳﺆآﺪ وﺟﺪت، إﻧﻲ . وﻗﺎل: )اﻣﺮأة ( ﻳﻘﻞ وﻟﻢ: )اﻟﻤﺮأة (ﻟــ أول ﻣﻔﻌﻮل وهﻮ اﻣﺮأة وﺗﻨﻜﻴﺮ ، )وﺟ ( ﻓﻬ اﻟﻤﺒﺘ ﺣُﻜ ﻟ آﻘﻮﻟﻬﻢ ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة أرﻳﺪ إذا ﺑﺎﻟﻨﻜﺮة، آﺎﻻﺑﺘﺪاء : ﻷن ﺗﻜﻠﻤﺖ، ﺑﻘﺮة أﻣ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮاد ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻜﺔ اﻣﺮأة ﺗﻜﻮن أن ﻋﻨﺪهﻢ ﻋﺠﻴﺐ)٥٨ (وﻟﻜﻨ ﻣﺜﻠ ﻣَﻠِ ﻋ ﺑﺠﺪﻳ ﺟ أﻧ ﻟﻴﺜﺒ أي ، اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻪ واﻟﺴﻤﺎع اﻟﻬﺪهﺪ، ﺑﻜﻼم اﻻهﺘﻤﺎم إﻟﻰ ﺣﻔﺰﻩ ﻣﻤﺎ رﺟﻼً، ﻟﻴﺲ . ﻗﺎل: )ﺗﻤﻠِﻜﻬﻢ ( ﻳﻘﻞ وﻟﻢ اﻟﻼم، ﺑﻜﺴﺮ: )ﺗﻤﻠُﻜﻬﻢ ( آ ﺣﻜﻤﻬﺎ أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻴﺨﺒﺮ اﻟﻼم، ﺑﻀﻢ ﻋﺎدﻻً ﺎن . إن ﻳﺴ ﺣﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل، ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻠْﻚ ﻣﺼﺪرﻩ اﻟﻼم ﺑﻜﺴﺮ ﻳﻤﻠِﻚ، آﻠﻤﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﻨﺺ ﺗﻌ ﻓﻘ ﻓﺮﻋ آﺤﻜ واﻟﺠﺒ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣُﻠْﻚ، وﻣﺼﺪرﻩ اﻟﻼم، ﺑﻀﻢ ﻳﻤﻠُﻚ آﻠﻤﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ : )ﺗﺠ اﻷﻧﻬ وه ﻣﺼ ﻣُﻠْ ﻟ أﻟ ﻗﻮﻣ ﻓ ﻓﺮﻋﻮن وﻧﺎدى أﻓ ﺗﺤﺘ ﻣ ﺮي ﺗﺒﺼﺮون)(٦٨ .( ﻗﺎل : )ﺷﻲء آﻞ ﻣﻦ وأوﺗﻴﺖ (ﻳﻘ وﻟ ، : ﻋﻠ دﻻﻟ وه أوﺗﻴ ﻟﻤ اﺳ ﺷ ﺑﻌ ﻣ وأﻧﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻋﻈﻢ "أﺳ ﻣ اﻟﻤﻠ إﻟﻴﻬ ﻳﺤﺘ اﻟﺘ اﻷﺷ ﻣﻦ ﺷﻲء آﻞ ﻣﻦ أُﻋﻄﻴﺖ )٠٨ (اﻧﻈﺮ: ج اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ٥ﺗﻔﺴﻴﺮ/٤٤١ . )١٨ (اﻧﻈﺮ: ج اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ٣ﺗﻔﺴﻴﺮ/٤٤١ . )٢٨ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٣٢اﻵﻳﺔ . )٣٨ (ج اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ٥ﺗﻔﺴﻴﺮ/١٨٢ )٤٨ (ج ﻋﺎﺷﻮر ٩١اﺑﻦ/٢٥٢ )٥٨ (ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ: )واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ٩١ﺟـ/ ٢٥٢ . )٦٨ (اﻟﺰﺧﺮف ﺳﻮرة : ١٥اﻵﻳﺔ .
عدد الصفحات ١٩ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٢١٣ واﻟﻌﺘ اﻟﺴ ووﻓ اﻟﺮﺟ وآﺜ اﻟﻤ ﺳ ﻣ اﻟ)"٧٨(و ، اﻟﻤﻠ ﻳُﻌﻄ ﻣﻤ ﻏﻴﺮه وﻗﻮﻟﻪ ﺣﻜﻤﻬﻢ، ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ وﻳﺴﺎﻋﺪهﻢ ﻋﺎدة، : )ﺷ آﻞ ﻣﻦ وأوﺗﻴﺖ ( ﻋﻠﻴ ﺑﺴ ﻳﺴ آﺄﻧ ﻟﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴﻼم : )ﺷﻲء آﻞ ﻣﻦ وأوﺗﻴﻨﺎ (ﻓ ﺗﺘﻔ ﺷﻜﻠﻴﺔ، اﻟﻤﺴﺎواة وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻔﺎرق، ﻣﻊ ﻳﺒﻘﻰ هﺬا وﻟﻜﻦ ، وروﺣﺎﻧﻴﺘﻬ إﻋﺠﺎزهﺎ ﻓﻲ وﺗﺨﺘﻠﻒ اﻹﺛﻨﺎن، أوﺗﻲ ﻣﺎ وﺿﺨﺎﻣﺔ ﺎﻋﻈﻤﺔ، . إﻟﻰ أوﻻً ﻓﺮاﺟﻊ اﻟﻄﻴﺮ، ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻌﻠﻴﻢ وهﻮ اﷲ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰة هﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻄﻮف ﺳﻠﻴﻤﺎن أوﺗﻲ ﻣﺎ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺳﺒﺎب اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﺛﻢ اﻟﺪﻳﻦ، وأﺳﺒﺎب واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ أوﺗﻲ ﻣﺎ . أوﺗﻴﺘ ﻣ ﻓ ﻟﺒﻠﻘ ﺑﺎﻟﻨﺴ أﻣ -وﻋﻈﻤﺘ ﺿ وﻋﻠ -ﻻ اﻟ اﻟ أﺳ ﻣ ﻳﺒﻘ و ﻓﻴﻪ، روﺣﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﻟ أﻋﻘ ﻟﺴ ﺑﺎﻟﻨﺴ وﻟ ﻋﻠﻢ، وﻻ إﻋﺠﺎز، ﻻ : )ﺷ آ ﻣ وأوﺗﻴﻨ( ﻗﻮﻟﻪ: )اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻬﻮ هﺬا إن (. وﻗﻮﻟﻪ: )ﻋﻈﻴﻢ ﻋﺮش وﻟﻬﺎ( اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وارﺗﻘﺎء واﻟﺘﺮف اﻟﻐﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﺿﺨﻢ ﻓﺨﻢ أي)٨٨ .( اﻟﻄﺒ اﻹﻣ ﻗ: )اﻟ ﻓ ﻋﻈﻤ ﻻ وﺧﻄ ﻗ ﻓ اﻟﻤﻮﺿ ه ﻓ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤ وﻋﻨ ﻜﺒ واﻟﺴﻌﺔ)(٩٨ .( ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ إن: )ﻋﻈﻴﻢ ﻋﺮش وﻟﻬﺎ( وﻣﻮﻋﻈﺔ ﺗﺬآﺮة، : اﻟﺘﺬآﺮة أﻣﺎ : وﺿ ﻋﻈﻤﺘ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺆﺗﺎﻩ ﻗﺪ ﻣُﻠﻜﺎً، آﺎن وﻟﻮ اﻹﻧﺴﺎن، ﻳﺆﺗﺎﻩ ﻣﺎ أن ﻓﻲ ﻓﺘﺘﺠﻠّﻰ واﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ ﻟﻠﺘﻜﺒﺮ ﺿﺮورة ﻓﻼ . اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﺎ : ﻣ ﻣﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﺎوي ﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺆﺗﺎﻩ ﻣﺎ أن ﻓﻲ ﻓﺘﺘﺠﻠّﻰ وﻣﺘ اﻵﺧ ﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ -ﻋﻈﻴﻤﺎً آﺎن وﻣﻬﻤﺎ -ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻻ زاﺋﻞ ﻓﻬﻮ ) وأﺑﻘﻰ ﺧﻴﺮ واﻵﺧﺮة)(٠٩ (ﻟﻼﻏﺘ ﺿ ﻓﻼ ، اﷲ ﻋﺒﺎد ﻋﻠﻰ واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ اﻟﻨﻌﻤﺔ، وآﻔﺮ واﻟﺒﻄﺮ . اﻟﻤﻘ ه ﻓ ذاﺗ ﻳﻌﺮض اﻟﺬي واﻟﺴﺆال : أن ﻳﻌﻠ أﻧ ﻣ ﺑﻠﻘ ﻋ اﻟﻬﺪه ﻳﺴ آﻴ ه ﻣﻨ أﻋﻈ ﻋﺮﺷﺎً هﻨﺎك ﺳ ﻋ ! ذﻟ ﻋ واﻟﺠ : وأن ﺑﻠﻘ ﻋﻠ ﻳﺴ أﻧ آﺎﻧ وﻟ اﻟﻤ ه ﻣﺜ ﺗﺴ ﻣﻤ أﻋﻈ اﻟﻌ ﻓﻬﺬا هﺬا، ﻣﺜﻞ ﻋﺮش ﻟﻐﻴﺮهﺎ أو ﻟﻬﺎ ﻳﻜﻮن أن ﻷﺣ ﻳﻨﺒﻐ ﻻ ﻣﻤ وه ﻣﻠﻜ ﻳﻜﻮن أن ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ وهﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﻟﻌﺮش ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻷن ﻣﻠﻜﺔ، ﺑﻠ ﻋﺮش أنﱠ وإﻣﺎ ﻣﺜﻠﻪ، ﻟﻪ ﻳﻜﻮن ﻘﻴﺲ -دﻧﻴﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ وهﻲ -وﻻ ﻓﻌ ﺳ ﻋ ﻣ أﻋﻈ آﺎن ﻟﻠﺤﻜﺎم ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻻ ﻣﺎ وﻟﻠﻤﺤﻜﻮﻣﻴﻦ ﻟﻠﻤﻠﻮك، ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻻ ﻣﺎ ﻟﻸﻣﺮاء اﷲ ﻳُﻌﻄﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺠﺐ، . أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺷﺆوﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﺪهﺪ ذآﺮﻩ ﻣﺎ ﻧﺠﻤﻞ أن وﻳﻤﻜﻦ : ١ .ﺑﻠﻘﻴﺲ وهﻲ اﻣﺮأة، ﻣﻠﻜﺘﻬﻢ أن . ٢ .وأﺑ اﻟﺜﺮاء، ﻣﻦ أوﺗﻴﺖ أﻧﻬﺎ اﻟﺸ اﻟﻘﺘ وﺁﻻت اﻟﺤ ﻋﺘ ﻣ ﻳﻠﺰﻣ وﻣ اﻟﻤُﻠْﻚ، ﻬّﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ إﻻّ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻜﺜﻴﺮ . ٣ .اﻟﺸﺄن رﻓﻴﻊ آﺒﻴﺮ، ﻗﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺳﺮﻳﺮاً ﻟﻬﺎ إن)١٩ .( )٧٨ (ا ﺟـﺻﻔﻮة ٢ﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ/٩٠٣ . )٨٨ (ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ: )اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ( ٨١ﺟـ/ ٠٧٢ . )٩٨ (اﻟﻄﺒﺮي ﺟﺮﻳﺮ اﺑﻦ: )اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ٩١ﺟـ/ ٢٩ . )٠٩ (اﻷﻋﻠﻰ ﺳﻮرة : ٧١اﻵﻳﺔ .
عدد الصفحات ٢٠دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ٣١٣ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل : "ﻓﺼ أﻋﻤ اﻟﺸ ﻟﻬ وزﻳ اﷲ دون ﻣ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻳﺴﺠﺪون وﻗﻮﻣﻬﺎ وﺟﺪﺗﻬﺎ اﻟ ﻳﻬﺘﺪونﻋﻦ ﻻ ﻓﻬﻢ ﺴﺒﻴﻞ)(٢٩ .(ﻗﺎل : )وﻗﻮﻣﻬﺎ وﺟﺪﺗﻬﺎ (ﻳﻘﻞ وﻟﻢ ، : ﻓﻘﻂ وﺟﺪﺗﻬﺎ . ﺗﻜﺮار هﻨﺎ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻔﻆ )وﺟﺪت إﻧﻲ ( ﻗﻮﻣﻬ ﺗﺤﻜ اﻟﺘ اﻟﻤ ه ﻣ ﺗﻌﺠﺒ ﻳﻜ أﻧ ﺑﻤﻌﻨ اﻟﺴ اﻵﻳ ﻓ آ وه وﺛﻨﻴﺔ، ﻣﺠﻮﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻬﺎ، وﻳﺴﺠﺪون اﻟﺸﻤﺲ، ﻳﻌﺒﺪون وهﻢ ﻓﻬﻲ دﻳﻨﻬﺎ، ﻋﻠﻰ هﻢ واﻟﺬﻳﻦ وه اﷲ ﻳﻌﺒ وﻻ ﻣﺨﻠ وه اﻟﺸﻤﺲ ﻳﻌﺒﺪون أﻧﻬﻢ اﻟﻌﺠﺐ ووﺟﻪ ﻣﻠﻮآﻬﻢ، دﻳﻦ ﻋﻠﻰ واﻟﻨﺎس ﺗﻤ ﻋﺒ ﻋﻠ ﺑﻬ ﻳ آﻨﻌﻤ ﺧﺎﻟﻘﻪُ وﻣُﺴَﺨّﺮﻩُ ﺷﻴﺌﺎً أﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ ﻻ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎً ﻳﻌﺒﺪون ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، اﻟﺴ ﻋ ﻳﻌﺮﻓ وﺑ اﻟﺤﻴ أﺳ وﻣﺰروﻋ وﻟﺤﻴﻮاﻧ وﺗﻌﻄ ﺑﺎﻟ ﻨﻴﻦ ﷲ ﺗﺴ اﻟﺸ ه أن ﻣﻊ ﻟﻬﺎ، وﺳﺠﺪوا ﻋﺒﺪوهﺎ، ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ، اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻳﻌﺒﺪوا أن ﻣﻦ وﺑﺪﻻً واﻟﺤﺴﺎب، ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻣﺼ ﺗﻌﺼ وﻻ وﺗﻄﻴﻌ : "ﻓ وﻣ اﻟﺴ ﻓ ﻣ ﻟ ﻳﺴ اﷲ أن ﺗ أﻟ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ وآﺜﻴﺮ واﻟﺪواب واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺠﺒﺎل واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ اﻷرض)"٣٩ .( ﻓﻲ ﺣﺰّ ﻟﺬا أن ﻟ وﺣُ اﻟﺨ ﷲ ﺳ وﻋ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻟﻠﺸﻤﺲ ﻟﺴﺠﻮدهﻢ وﺗﺄﻟﻢ اﻟﻬﺪهﺪ، ﻧﻔﺲ هﺬا؟ ﻳﻮﻣﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺴﺘﺸﺮﻳﺔ زاﻟﺖ ﻣﺎ اﷲ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺴﺠﻮد وﺛﻨﻴﺔ أن ﻣﻦ ﻧﺘﻌﺠﺐ أن وﻟﻨﺎ ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺠﺐ! ﻳﺰﻋﻤﻮن؟ آﻤﺎ واﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺘﻘﺪم وﻣﻈﺎهﺮ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ، ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﺼﺮ ﻓﻲ .! اﻟﻬﻨ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﺛﻨﻴﺔ إن ﻃﻘﻮﺳ ﻓ إﻟﻴ ﻳﺘﻘﺮﺑ إﻟﻬ اﻟﻨ ﻣﻦ وﺟﻌﻠﻮا اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻌﺒﺪ زاﻟﺖ ﻣﺎ ﺪوﺳﻴﺔ ﺑﻌ أﺟﺴ ﺣ أو أﺣﻴﺎء، وهﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺟﺴﺎدهﻢ إﻟﻘﺎء درﺟﺔ وإﻟﻰ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، رﻣ وإﻟﻘ ﻣﻮﺗﻬ ﺗﻌﺒ زاﻟ ﻣ اﻟﺒﻮذﻳ اﻟﺪﻳﺎﻧ وﺛﻨﻴ وإن ﻳﺰﻋﻤ آﻤ ﷲ رﺿ اﻟﻬﻨ ﺑ ﻓ اﻟﻜ ﻧﻬ ﻓ وآ اﻟﺸ اﻟﻨﺠ ﻋﺒ ﻋﻠﻴﻬ وزادت اﻟﺸ ﺗﻌﺒ زاﻟ ﻣ اﻟﺼ اﻟﺪﻳﺎﻧ وﺛﻨﻴ ﺬﻟﻚ أه ﻣﻌﺎﻣﻠ ﻧﻌ أن ﺗﺄﻣﺮﻧ اﻟﻨﺒﻮﻳ واﻟﺴ آﺘ أه ه أﺻ اﻟﺼ أن ﻣﻊ واﻟﻜﻮاآﺐ اﻟﻜﺘﺎب . إﻏﻮاﺋ وﺑﺴ اﷲ، دون ﻣﻦ ﻟﻬﺎ وﺳﺠﻮدهﻢ اﻟﺸﻤﺲ، ﻋﺒﺎدة ﻟﻬﻢ ﺣﺴّﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن إن ; إﻟ ﻳﻬﺘ ﻻ وﺗﻮﺣﻴ اﷲ دة . ﻣﺘﻌﺠﺒ اﻟﻬﺪه ﻗ ﺛ : "اﻟﺴ ﻓ اﻟﺨ ﻳﺨ اﻟ ﷲ ﻳﺴ أﻻّ وﻳﻌﻠﻢ واﻷرض اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﺮش رب هﻮ إﻻّ إﻟﻪ ﻻ اﷲ ﺗﻌﻠﻨﻮن، وﻣﺎ ﺗﺨﻔﻮن ﻣﺎ)"٤٩(ﻗﺎل : ) ﻳﺴﺠﺪوا أﻻّ ﷲ ( ﺗُﻘﺮأ )أﻻّ ( ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ أو ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪ . اﻟﻤﻌﻨ ﻳﻜ ﺑﺎﻟﺘﺸ ﻗ ﻓﺈن : ﻋ ﻓﺼ ﻟ اﻟﺴ ﻦ ﷲ ﻳﺴﺠﺪوا . اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻗﺮأت وإن : ﻧ ﺣ وﻳﺎ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ، ﺣﺮف أﻻ اﺳﺠﺪوا، ﻳﺎ أﻻ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺤﺬوف واﻟﻤﻨﺎدى : ﻓ وﻣﺨﻔ ﻣﺨﺒ ه ﻣ ﻳُﻈﻬ اﻟﺬي ﷲ، اﺳﺠﺪوا هﺆﻻء ﻳﺎ أﻻ ﺗﻌﻠﻨﻮن وﻣﺎ ﺳﺮآﻢ وﻳﻌﻠﻢ آﺎن، ﻣﺎ آﺎﺋﻨﺎً واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات . ﺑﺎ اﻟﻌﺮش وﺧُﺺ ووﺻﻔﻪ اﻟﻜﻤﺎل، ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ اﻟﻌﺮش وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت، أﻋﻈﻢ ﻷﻧﻪ ﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﻴﻢ : اﻟﻨﻔﺎﺳﺔ ﺗﺠﺴﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻈﻢ آﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ. وﻗﻮﻟﻪ : )اﻟﻌﻈ اﻟﻌ رب ( ﺑ ﺗﻌ ه اﷲ ﻷن اﷲ ﻋﺒ ﻋ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻳﻐﺮّهﺎ ﺑﺄن ﺣﻘﻴﻘﺎً آﺎن ﻣﺎ ﻋﺮﺷﻬﺎ، وﻋﻈﻢ ﺑﻠﻘﻴﺲ، ﻣﻠْﻚ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﻠْﻚ اﻷﻋﻈﻢربّ )٥٩ .( )١٩ (اﻧﻈﺮ: ﺟـ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ٩١ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٢٣١ . )٢٩ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٤٢اﻵﻳﺔ . )٣٩ (اﻟﺤﺞ ﺳﻮرة : ٨١اﻵﻳﺔ . )٤٩ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٥٢اﻵﻳﺔ ٦٢، . )٥٩ (ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ: )واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ٩١ﺟـ/ ٦٥٢ .
عدد الصفحات ٢١ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٤١٣ هﻨ ذاﺗ ﻳﻌ اﻟ واﻟﺴ : ﺻ ﻓ اﷲ وﻋ ﺑﻠﻘ ﻋ ﺑ اﻟﻬﺪه ﻳﺴ آﻴ اﻟﻌﻈﻤ ! ﻳﻘ إذ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸ اﻹﺟﺎﺑ ﻧﺘ : )ﻋﺮﺷ وَﺻْ ﻷن ﻋﻈ ﺑ اﻟﻮﺻ ﺑ ﺑ اﷲ ﻋ ووﺻ اﻟﻤﻠ ﻣ ﺟﻨﺴ أﺑﻨ ﻋ إﻟ ﺑﺎﻹﺿ ﻟ ﺗﻌﻈ ﺑ ﺑ ﻟﻪ واﻷرضﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ إﻟﻰ ﺎﻟﻨﺴﺒﺔ)(٦٩ .( اﻟﻨﺒ ﻋﺮض ﻓﻲ وﺑﺮاﻋﺔ واﻳﻤﺎن، وذآﺎء، إدراك، ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺠﻴﺐ، هﺪهﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻳﺎ ... أن ﻳ ﻓﻬ ﻻ اﻟﺴ أن وﻳ اﷲ، دون ﻣ ﻟﻠﺸ ﻳﺴ أﻧﻬ وﻳ رﻋﻴ ه وأن ﻣﻠﻜﺔ، هﺬﻩ واﻷر اﻟﺴﻤﻮات ﻓﻲ اﻟﺨﺐء ﻳﺨﺮج اﻟﺬي ﷲ إﻻّ ﻳﻜﻮن هﻜ وﻣ اﻟﻌﻈ اﻟﻌ رب ه وأﻧ ض، اﻟﻬﺪاهﺪ؟ ﺗﺪرك .! اﻟﻤﺄﻟﻮف ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺘﻲ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص اﻹدراك هﺬا أوﺗﻲ ﺧﺎص، هﺪهﺪ هﻮ إﻧﻤﺎ)٧٩ .( ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺑﺪأ آﻼﻣﻪ، ﻣﻦ اﻟﻬﺪهﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻟﻘﺪ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -ﻟﺴ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﺎﻟﺮد اﻟﻜﻼم: )ﻣﻦ آﻨﺖ أم أﺻﺪﻗﺖ ﺳﻨﻨﻈﺮُ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦﻗﺎل . ﻣ ﻓ ﻋ ﺗﻮلّ ﺛﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺄﻟﻘِﻪْ هﺬا ﺑﻜﺘﺎﺑﻲ إذهﺐ ﻳﺮﺟﻌﻮن)(٨٩ .( ﻗﺎل: )أﺻﺪﻗﺖ (ﻳﻘﻞ وﻟﻢ ، : ﻋ ﺑ أﺧﺒ ﻣﻤ اﻟﺘﺄآ ﻳ أن وإﻟ ﻳﻜﺬﺑﻪ، وﻟﻢ ﺑﺘﺼﺪﻳﻘﻪ، ﺑﺪأ أآﺬﺑﺖ، ﻧﺒ وأﻻّ اﻟﻈ وﺣﺴ اﻟﺼﺪق إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺘﺮض أن آﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ وهﺬا وﻗﻮﻣﻬﺎ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﺑﺎ وﻗﻮﻟ اﻟﻜ وﻋ اﻟﺼ ﺷ ﻣ اﻟﻤﺴ ﻷن أﻗ ﻣ ﻳ ﻣﺎ إﻧﻜﺎر أو ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ، )أم اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ ﻣﻦ آﻨﺖ ( اﻟﻬﺪه ﻷن ﻟﻬ ﺧﻠﻔ وﺻ ﺑﺎﻟﻜ اﺗﺼ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷن وأﺟﻞّ، أﺑﻠﻎ ﻳﺤﺘ وﻻ ﻣﻌﺮوﻓ ﻳﻜ اﻟﻜ ﺷ ﻣ آﺎن ﻓﻠﻮ ﻳﻜﺬب ﻻ واﻟﻤﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﺻﺎدق اﻟﻠﻐ اﻟﺒﻴ وﺑﻬ أﺻﺪﻗﺖ، اﻟﻘﻮل إﻟﻰ : )اﻟﻜ ﻣ آﻨ أم أﺻ ( ﻟﻠﻬﺪه ﺳ ﻳُﺜﺒ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ آﺬﺑﻪ وﻋﺪم ﺻﺪﻗﻪ: )أﺻﺪﻗﺖ ﺳﻨﻨﻈﺮُ (. اﻟﻤﺮاﻏ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل : )ﺑ إﻳ آ أم ﻳﻘ أن دون اﻟﻜ ﻣ آﻨ ﺑﻘﻮﻟ اﻟﺘﻌﺒﻴ وﻓ اﻟ اﻷﺳﻠﻮب واﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻨﻤّﻘﺔ، اﻷﻗﻮال ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻟﻬ ﻳﻜ أن ﻏﻴ ﻣ ﻗﺒﻮﻟﻬ إﻟ اﻟﺴ ﻳﺴ ﺬي ﻟﻠﺒﻌ وﺳ ﻳﺠ ﻻ ﺣﺘ ﻟ ﺳﺠﻴّﺔ وﺻﺎر اﻟﻜﺬب، ﻋﻠﻰ ﻣﺮن ﻣﻤّﻦ إﻻّ ﻳﺼﺪر ﻻ ﻋﻨﻬﺎ، ﺗﻌﺒّﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺑﻪ ﻳﻮﺛﻖ ﻻ آﺬﻟﻚ آﺎن وﻣﻦ وﺟﻪ، أﺗﻢّ ﻋﻠﻰ آﺎذب أﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ وهﺬا ﻋﻨﻪ،)(٩٩ .( ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ : )أﺻﺪﻗﺖ ﺳﻨﻨﻈﺮ ( واﻟﺘ اﻟﺘﺄﻣﻞ، هﻮ اﻟﺬي اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ اﻟﻬﺪه آ وﻟ ﺑ ﺟ ﻟﻤ ﺼﻔﺢ ﻓﻜﺘ واﻟﻨﻈ ﻟﻠﺘﺄﻣ وﻗﻮﻟ ﺧﺒ ﻳﺤﺘ ﻻ ﺛَ وﻣ ﺑ ﺟ وﺑﻤ ﺑ ﻳﻮﺛ ﻓ اﻟﻜ ﻣ اﻟﻬﺪهﺪ إﻟﻰ ودﻓﻌﻪ ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ وﺧﺘﻤﻪ آﺘﺎﺑﺎً ﺳﻠﻴﻤﺎن )إذهﺐ...اﻵﻳﺔ(ﻗﺎل ،: )إﻟﻴﻬﻢ أﻟﻘِﻪْ ( ﻳﻘ وﻟ : أﻋﻄﻬ أﻧﻬ ﻟﻠﻄﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴ اﻷﻟﻴ ﻷن ﻧ أو ﻋﻤ ه ﻷن ﺗﻨ وﻻ ﺗﻌﻄ وﻻ اﻷﻋﻠ ﻣ ﺗﻠﻘ اﻟﻜﺘ إﻳﺼ ﻓ اﻟﻄﻴ ﺳ ﻋ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﻓ اﻹﻋﺠﺎز ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻓﻜﺎن اﻧﺴﺎﻧﻲ، اﻷﻋﻠ ﻣ ﺑﺎﻻﻟﻘ ﺑﻠﻘ إﻟ. وﻗ: )إﻟ ( اﻟﺠﻤ ﻟﻔ ﻋﻠ ; ﻷﻧ :)وﻗﻮﻣﻬ وﺟ ﻗ ﻟﻠﺸ ﻳﺴ (ه اﻟ إﻟ ﻓﺄﻟﻘ ﻓﻘ ، ﻋ ﺑ واﻧﺸ اﻟ ﺑ ﻣﻨ اهﺘﻤﺎﻣ دﻳ ا )٦٩ (ﺟـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ٣ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٥٤١ . )٧٩ (ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ)اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ( ٩١ﺟـ/ ١٧٢ . )٨٩ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٧٢اﻵﻳﺔ ٨٢، . )٩٩ (اﻟﻤﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ: ٩١ﺟـ/ ٤٣١ .
عدد الصفحات ٢٢دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ٥١٣ ﻏﻴ)٠٠١(ﻳﻘ وﻟ ،: )ﻋﻠ ( ﻗ واﻟﺜﻘ اﻟﺸ ﻣ ﺷ ﻓﻴﻬ ﻻن: )ﻋ ﺗ ﺛ ( ﻳﻘ وﻟ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻳﻔﻮّت ﻻ ﺣﺘﻰ وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺲ، ﻳُﺘﻬﻢ ﻻ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻬﻢ واﻗﺘﺮب راﻗﺒﻬﻢ، : ﻣﻜ إﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻮار وﻗﻮﻟ ﺟ واﻧﺘﻈ ﻗﺮﻳ: )ﻳﺮﺟﻌ (ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻣ : ) ﺑﻌ إﻟ ﺑﻌﻀ ﻳﺮﺟ اﻟﻘﻮل)(١٠١ .( ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ : وه ﻋﻠ اﻟﻜﺘ وﺗﻘ ﻗﻮﻣﻬ أﺷﺮاف اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻬﺪهﺪ ﻗِﺒﻞ ﻣﻦ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻘﺎء ﺑﻌﺪ وﻣﻦ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻟﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺟﺎﻣﻊ ﻣﻮﺟﺰ : )آ آﺘ إﻟ أﻟﻘ إﻧﻲ اﻟﻤﻸ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻗﺎﻟﺖ . ﻣ إﻧ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ وإﻧﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن. ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وأﺗﻮﻧﻲ ﻋﻠﻲّ ﺗﻌﻠﻮا أﻻ)(٢٠١ ( إﻟﻰ إﻳﻤﺎء اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﻲ : ﻗﻮة أوﺗﻲ ﻗﺪ اﻟﻬﺪهﺪ وأن إﻟﻴﻬﻢ، اﻟﻜﺘﺎب إﻳﺼﺎل ﻓﻲ اﻟﻬﺪهﺪ ﺳﺮﻋﺔ ﺑﻮاﺳ ﻓ اﻟﻜﺘ ذﻟ ﺗﺮﺟﻤ وأﻧﻬ آﻼﻣﻬ ﺑﺎﻟﺴ ﻳﻔﻬ أن ﻓﺎﺳ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﺗﺮاﺟﻤﺘﻬﺎ)٣٠١ .( ﻗﻮﻣﻬ أﺷ ﻧ ﻟﻘ-ﻣﺠﻠﺴ أه وه -ﺣﺎآﻤ ﺑﻮﺻ ﺟﻤﻴﻌ ﻟﺘﺨﺒ اﻻﺳ ﺑ وﺑ اﻷﻣ ﻣ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺷ وﺗﻌﻠ ﺗﺸﺎرك، )إﻧ ( ﺑ ﺗﺨﺒ ﻣ ﺻ ﻓ زﻳ آﺮﻳﻢ، آﺘﺎب إﻟﻴﻬﺎ أُﻟﻘﻲ أﻧﻪ وﺗﺄآﻴﺪﻩ،)إﻟﻲّ أﻟﻘﻲ ( وﻻ اﻟﻜﺘ إﻟﻴﻬ أﻟﻘ ﻣ ﺗﻌﻠ ﻟ أﻧﻬ ﺗﻔﻴ آﻴ اﻷﻣ ه ﻷﻋﻠﻨ اﻟﻤﻔﺴ ﺑﻌ ﻳﻘ آﻤ ﺑ ﺟ اﻟ اﻟﻬﺪه أن ﺗﻌﺮف آﺎﻧﺖ وﻟﻮ أﻟﻘﺎﻩ، آﻴ ﺗﻌﻠ ﻟ أﻧﻬ ﻧ ﻳﺠﻌﻠﻨ ﻣﻤ اﻟﻤﺠﻬﻮل، ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻗﺎﻟﺖ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻳﻮم، آﻞ ﻳﻘﻊ ﻻ اﻟﺬي اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻘﺎﻩ ﻣﻦ وﻻ إﻟﻴﻬﺎ أُﻟﻘﻲ )٤٠١ .( )آﺮﻳﻢ وآﺘﺎب ( ﺑﺎﻟﻜﺮ ووﺻﻔﺘﻪ ﻓﻴﻪ، وﻣﺎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺣَﺴُﻦ أي ﻓﻘ ﻣﺨﺘ أو آﺮﻳﻢ ﻣﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻷﻧﻪ م ﻗﻴ: )ﺧﺘﻤ اﻟﻜﺘ آ(اﻟﻤﻘﻔ اﺑ وﻋ ، : اﺳ ﻓﻘ ﻳﺨﺘﻤ وﻟ آﺘﺎﺑ أﺧﻴ إﻟ آﺘ ﻣ ﺑﻪ)٥٠١ . (ﻟﺴ ﻋﻠ ﺗﻌ ﻗ اﻟﻜﺘ ﻣﺼ ﻋ ﺳ وﻟﻤﺎ : )اﷲ ﺑﺴ وإﻧ ﺳ ﻣ إﻧ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ( ﺗﺄآﻴ اﻵﻳﺔ ﻓﻔﻲ )ﺑ ( ﻟﻴ اﻟﻤﻮﺿ ﻓ وﺑﻤ اﻟﻜﺘ ﺑﻤﺮﺳ اهﺘﻤﺎﻣﻬ ﻋﻠ ل اﻟﻜﺘﺎب هﺬا ﺗﻀﻤﻨﻪ . ﻋﻨ ﺟ وآﻤ ﺗﻌ اﷲ ﺑﺎﺳ ﻣُﺼَ وأﻧ ﺳ ﻣ اﻟﻜﺘ أن ﺑﻤﻌﻨ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ: )اﻗﻄﻊ ﻗﺎل أو أﺑﺘﺮ ﻓﻬﻮ اﷲ ﺑﺎﺳﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻻ ﺑﺎل ذي أﻣﺮ أو آﻼم آﻞ)(٦٠١ .( وﻣﻄﻠﻮب اﻟﺮﺣﻴﻢ، اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺒﺪوء آﺘﺎب واﺣﺪﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ : وﻻ رﺳ ﻋﻠ ﻳﺴﺘﻜﺒﺮوا أﻻّ ﺷ اﺗﺒ إﻟ ﻳ ﻟﻢ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﺳﻤﻪ، ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ اﻟﺬي ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ أو ﻣﻨﻘﺎدﻳﻦ إﻟﻴﻪ ﻳﺄﺗﻮا وأن ﻳﻌﺼﻮﻩ، ﻳﻜﺜﺮون وﻻ ﻓﻴﻬﺎ، ﻳﻄﻴﻠﻮن ﻻ ﺟُﻤﻼً اﻷﻧﺒﻴﺎء آﺘﺐ وآﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ، ﻣﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻷﻧﻬﻢ اﻟﺘﻮراة . )٠٠١ (اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ: ٣ﺟـ/ ٦٤١ . )١٠١ (ﺳﺒﺄ ﺳﻮرة : ١٣ﺁﻳﺔ . )٢٠١ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ﻣﻦ ٩٢اﻵﻳﺔ-١٣ . )٣٠١ (اﻟﻤﺮاﻏﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ: ٩١ﺟـ/ ٥٣١ . )٤٠١ (ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ)اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ( ٨١ﺟـ/ ١٧٢-ﺑﺘﺼﺮف٢٧٢ . )٥٠١ (ﺟـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ٣ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٦٤١ . )٦٠١ . (رﻗﻢ هﺮﻳﺮة، أﺑﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻓﻲ أﺣﻤﺪ رواﻩ)٩٥٤٨( ٢ﺟـ/ ٨٥٣ . اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻗﺎل : ﻓﻴﺾ ﺣﺴﻦ ٥اﻟﻘﺪﻳﺮ/٢١ .
عدد الصفحات ٢٣ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٦١٣ ﻗﻮﻣ ﺟﺬب ﻓﻲ ﺑﻠﻘﻴﺲ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻈﻬﺮ وهﻨﺎ اﻷﺣ ه ﻣﺜ ﻓ اﻷﻣ ﻟﻴﺸ ﻟﻬ ﻬﺎ ﻟﺴ ﻋﻠ ﺗﻌ اﷲ ﻓﻘ : )ﺣﺘ أﻣ ﻗﺎﻃﻌ آﻨ ﻣ أﻣ ﻓ اﻓﺘ اﻟﻤ أﻳﻬ ﻳ ﻗﺎﻟ ﺗﺸﻬﺪون)(٧٠١ (واﻹﻓﺘ ﻟﻬ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﻤﺰﻳﺪ اﻟﻤﻸ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ وآﺮرت ، : وه ﺑ اﻹﺧﺒ ﻣ اﻟﻔﺘ واﺷﺘﻘﺖ ﻳﻌﺮض، ﻣﺸﻜﻞ إزاﻟﺔ : اﻻﺳ ﺳ ﻋﻠ اﻟﺴ ﺻ اﻟﻔﺘ "واﻟﻤ واﻟﺘ اﻟ ﻣ ﻟﻬ ﺣ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺷﺎرة هﻬﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮى)"٨٠١ (ﻟﻬ ﻳﻨﺠﻠ ﺣﺘ وﺻﻴﻐﺔ وﺣﺪهﺎ، ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺗﺴﺘﺒﺪ أن ﺗﺮﻳﺪ ﻻ ﻷﻧﻬﺎ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺮأي ﺻﻮاب)ﻗﺎﻃﻌﺔ آﻨﺖ ﻣﺎ( ﻓ ﻣﻌﻬﻢ، وﻋﺎدﺗﻬﺎ دأﺑﻬﺎ ذﻟﻚ ﺑﺄنﱠ ﺗﺸﻴﺮ ﻟﻘﻠ واﺳ ﻟﻨﻔﻮﺳ ﺗﻄﻴﻴﺒ ﺗﺴ إﻟﻴﻬﻢ رﺟﻌﺖ ﻘﺪ اﻟﻘﺮار اﺗﺨﺎذ ﻓﻲ وﻣﺸﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺤﻜﻢ، ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄآﻴﺪاً اﻟﻘﻮل هﺬا ﻓﻴﻜﻮن . ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ﻣﺤﻤ ﻟﻨﺒﻴ وﺗﻌ ﺳ ﻓﻘ واﻟﺸ اﻟﻌﺪاﻟ ﻧﻬ ﻋﻠ اﻹﺳ ﺳ وﻟﻘ وﺳﻠﻢ : )اﻷﻣ ﻓﻲ وﺷﺎورهﻢ)(٩٠١ (ﺳ اﷲ ﻣ وﻗ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﷲ رﺳ ﺻ ﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: )ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺷﻮرى وأﻣﺮهﻢ)(٠١١ .( ﺗﻌ ﻓﻘ ﻟﻬ إﺧﻼﺻ وﻣﺜﺒﺘ ﻣﺸ ﻓ ﻓﻀ ﻟﻬ ﻣﺜﺒﺘ ﻣﺘﺤﻤﺴﻴﻦ، أﺟﺎﺑﻮهﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ: )ﺗﺄﻣﺮﻳﻦ ﻣﺎذا ﻓﺎﻧﻈﺮي إﻟﻴﻚ واﻷﻣﺮ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺄس وأﻟﻮا ﻗﻮة أوﻟﻮا ﻧﺤﻦ ﻗﺎﻟﻮا)(١١١ .( ﻳﻘﻮﻟ ﻟﻢ : )أ ﻧﺤ وه أو ﺿ وﻟ ( وﺟﻨ اﻟﺤﻜ ﺣﻮاﺷ ﻋ ﻋﻠ ﻟﻴ ﻣﻤ ﻓ ﺑ أرادوا وﻗ وأدﻧ ذﻟ ﻏﻴ ﻋﻠ آ وﻟ ﺣﺘ ﻟﻬ وﻣﺠ : اﻷﺟﺴ ﻗ ﺑﺎﻟﺒﺄس وأرادوا واﻟﻌﺪد واﻵﻻت، : أن اﻷذه ﻋ ﻳﻐﻴ أﻻّ وﻳﺠ اﻟﺤ ﻓ واﻟ اﻟﻨﺠﺪة، ا وﻣﺠ وﻋﻮاﻃ ﺣﻤ وﻟ ﻣﻌ أدﺑﻬ ﺣ ﻋ ﻳﺨ أﻻّ ﻳﺠ ﻟﻠﺤ ﻟﺤﺎﺷ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻣﻠﻜﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﺮار اﺗﺨﺎذ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻮّﺿﻮا : )ﺗ ﻣ ﻓﺎﻧﻈﺮي إﻟﻴﻚ واﻷﻣﺮ ( ﻓ أي ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻋﻠﻴﻬ أﺷ ﻓﻬ ﺗﺸ ﺑﻤ ﻓ ﺑ ﻧ ﻟ ﻣﻄﻴﻌ وﻧﺤ إﻟﻴ ﻣﻮآﻮل ﻟﻬﺎ ﻗﺮارﻩ وﺗﺮآﻮا . أر إﻧﻬ وﻟﻜﻨﻬ وأﺧﻴ أوﻻً إﻟﻴﻬ اﻷﻣ ورﺟﻌ ﺑﺸ ﻳﻤ ﻓﻠ ﺑﻤﺸ ﺗﺴ أن ادت ﻓ وﻟﻐﻴ ﻟﻬ ﻣﺜ ﻓﻜﺎﻧ أﻓﻀ اﻻﺳ ﻋ أن ورأت اﻟﻘﺘﺎﻟﻴ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻬﻢ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺎﻗﻞ، اﻟﻤﻠﻚ ﺷﻴﻤﺔ وهﺬﻩ واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ، اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣُﺴﻦ : )اﻟﻤﻠ إن ﻗﺎﻟﺖ إذا ﻳﻔﻌﻠﻮن وآﺬﻟﻚ أذﻟﺔ أهﻠﻬﺎ أﻋﺰة وﺟﻌﻠﻮا أﻓﺴﺪوهﺎ ﻗﺮﻳﺔ دﺧﻠﻮا)(٢١١ .( ﻓﻘﻮﻟﻬ وﺗﺤﻘﻴﻘ ﺑ ﻟﻼهﺘﻤ اﻟﺘﺄآﻴ ﺑﺤ اﻵﻳ ه اﻓﺘﺘﺎح إن : )أﻓﺴ ﻗﺮﻳ دﺧﻠ إذا( آﻘﻮﻟ اﻟﻤﻘ ﺑﻘﺮﻳﻨ ﻟﻠﻤﺎﺿ ﻇﺮﻓ إذا ﺗﻜ وﻟﻬﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ، اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﺸﻮاهﺪ اﺳﺘﺪﻻل : )رأو وإذا ﻟﻬ أو ﺗﺠﺎرة إﻟﻴﻬﺎ اﻧﻔﻀﻮا ﻮاً )(٣١١ "(وﺟﻤﻠﺔ )ﻳﻔﻌﻠﻮن وآﺬﻟﻚ ( اﻟﻤﺎﺿ ﺑﺤﻜ اﻟﻤﺴ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻻل )٧٠١ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٢٣اﻵﻳﺔ . )٨٠١ (اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ: ٣ﺟـ/ ٦٤١ . )٩٠١ (ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة : ٩٥١اﻵﻳﺔ . )٠١١ (اﻟﺸﻮرى ﺳﻮرة : ٨٣اﻵﻳﺔ . )١١١ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٣٣اﻵﻳﺔ . )٢١١ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٤٣اﻵﻳﺔ . )٣١١ (اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺳﻮرة : ١١اﻵﻳﺔ .
عدد الصفحات ٢٤دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ٧١٣ ﻗﻮﻟ ﻓ اﻟ ﻟﻠ آﺎﻟﻨﺘﻴﺠ وه اﻻﺳﺘﺼ ﻃﺮﻳﻘ ﻋﻠ : )ﻗﺮﻳ دﺧﻠ إذا اﻟﻤﻠ إن أﻓﺴﺪوهﺎ)("٤١١ .( وﻗﻮﻟ: )أذﻟ أهﻠﻬ أﻋ وﺟﻌﻠ(ﻳﻘ وﻟ ، : ﻓ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐ أﺧﺼ أﻧ ﻣ أهﻠﻬ أﻋ وأذﻟ واﻟﺠﻌﻞ اﻟﺘﺼﻴﻴﺮ)٥١١ .( ﻓﻬ واﻟﺘ اﻟﺤ ﺗﻜﺮﻩ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻠﻜﺔ، ﺷﺨﺼﻴﺔ وراء ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة، ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻈﻬﺮ وهﻨﺎ وأذﻟ ﺧﺮّﺑﻮه وﻗﻬ ﻋﻨ ﺑﻠ ﻋﻠ اﺳ إذا أﻧﻬ وﻋ اﻟﻤﻠ ﻃﺒﻴﻌ ﻣﻦ أن ﺗﻌﺮف ﻟﻬ ﻣﺆآ ﻣﻐﺒﺘﻬ وﺳ اﻟﺤ ﻋﺎﻗﺒ ﻟﻬ ﻓ ﺳ وﻗﺘﻠ ﺑﻘﻮﻟﻬ ﻢ : )وآ ﻳﻔﻌﻠﻮن ( وﻣ ﻣﻠ اﺑﻨ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ، اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﻋﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻨﺪ اﻷرض ﻣﻠﻮك ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ واﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ اﻟﻤﻬﺎدﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮب ﻋﻦ ﻋﺪﻟﺖ ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻠﻮك، ﺳﻼﻟﺔ . ﻣﻠِ أم ه أﻧﺒ واﻟﻬﺪﻳ ﺑﺎﻟﻤ اﺧﺘﺒ ﻓ ﺳ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﺗﺘﺠﻠّﻰ وهﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻬ ﻷن اﻟﻬﺪﻳ ﻗﺒﻞ ﻣﻠﻜﺎً آﺎن وإن دﻳﻨﻪ، ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺒﻌﻪ أن إﻻّ ﻣﻨﺎ ﻳﺮض وﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻟﻢ ﻧﺒﻴﺎً، آﺎن ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﻌﺪاوة وﺗﺬهﺐ اﻟﻤﻮدة ﺗﻮرث: )اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ﻳﺮﺟﻊ ﺑﻢ ﻓﻨﺎﻇﺮة ﺑﻬﺪﻳّﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺮﺳﻠﺔٌ وإﻧﻲ)(٦١١ .( )ﺑﻬﺪﻳﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺮﺳﻠﺔ وإﻧﻲ ( ﺑﺎﻟﺠ وأﺗﺖ ﺁراءهﻢ، زﻳّﻔﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﺮأﻳﻬﺎ، ﺗﻘﺮﻳﺮ وهﺬا اﻟﺪاﻟ اﻻﺳ ﻤﻠﺔ ﻋﻨ ﻳﻠﻮﻳﻬ ﻻ رأﻳﻬ ﻋﻠ ﻣﺰﻣﻌ ﺑﺄﻧﻬ ﻟﻺﻳ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﺑﺤ اﻟﻤﺼ اﻟﺜﺒ ﻋﻠ ﺻﺎرف)٧١١ .( اﻟ أﺻ : ﺑ ﻳﺮﺟ ﻓﻴﻤ ﻣﺘ أﻧﻬ أرﻳ ﻟﻤّ اﻟ ﻓﻐﻴّ ﺑ اﻟﻤﺮﺳ ﻳﺮﺟ ﻣ ﻓﻨ ﻗﻮﻟ ﻓ ﻓﺎﻟﺒ اﻟﻤﺮﺳ : )اﻟﻤﺮﺳ ﻳﺮﺟ ﺑ ( ﺑﻔﻌ ﻣﺘﻌﻠﻘ)ﻳﺮﺟ ( ﻣﺘﻌﻠﻘﻬ ﻋﻠ ﻗ ﺑﺤﺮف ﻻﻗﺘﺮاﻧﻬﺎ)ﻣﺎ( اﻟﻜﻼم ﺻﺪر ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻷن اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ)٨١١ .( ﺑﻤ أﻋﻤ ﺣﺘ ﻣﻨ ﻳﻜ ﻣ ﻓﻨ ﻣﻠﻜ ﻋ وأﺳ أﺻ ﺑﻬﺪﻳ رﺳ ﻣﺮﺳ أي اﻟﺤﺎل ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ . ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل : وﺷﺮآﻬﺎ؟ إﺳﻼﻣﻬﺎ ﻓﻲ أﻋﻘﻠﻬﺎ آﺎن ﻣﺎ ! و اﻟﻨ ﻣ ﻣﻮﻗﻌ ﺗﻘﻊ اﻟﻬﺪﻳﺔ أن ﻋﻠﻤﺖ اﺑ ﻗ ﻋﺒ: ﻟﻘﻮﻣﻬ ﻗﺎﻟ : ﻧﺒ ﻓﻬ ﻳﻘﺒﻠﻬ ﻟ وإن ﻓﻘ اﻟ ﻳﺮﻳ ﻣَﻠِ ﻓﻬ اﻟﻬﺪﻳ ﻗﺒ إن ﺻﺎدق)٩١١ .( آﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎس ﻓﻀﻞ اﻟﺪآﺘﻮر ﻳﻘﻮل: )اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺼﺺ ( اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ ﻳﺬآﺮ أن ﺑﻌﺪ : ))وإﻧ اﻟﻤﺮﺳ ﻳﺮﺟ ﺑ ﻓﻨ ﺑﻬﺪﻳ إﻟ ﻣﺮﺳﻠﺔ ((: )ﻋ ﻳ رأﻳ آ ﻟﻘ ورويّ وﻓﻜ ﺣﺼ وﺣﻜﻤﺔ . )٤١١ (ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ)واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ٩١ﺟـ/ ٦٦٢ . )٥١١ (ﺟـ اﻵﻟﻮﺳﻲ ٩١ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٨٩١ . )٦١١ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٥٣اﻵﻳﺔ . )٧١١ (ﺟـﺗﻔﺴ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ٦ﻴﺮ/ ٤٨٢ . )٨١١ (ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ: )واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ٩١ﺟـ/ ٧٥٢ . )٩١١ (ﺟـ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ٢ﻣﺨﺘﺼﺮ/ ١٧٦ .
عدد الصفحات ٢٥ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٨١٣ اﻟﺤ ﺗ ﺣﻴﻨﻤ اﻟﺘﺼ ﺗﺴ وﻻ رأﻳ ﺗﻤﻠ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻌﻮب أﺿﻴﻊ ﻣﺎ !! أﺿ وﻣ أن ﺗﺴ ﻓ ﻓﺌ أو ﻟﻔ زﻣﺎﻣﻬﺎ ﺗﺴّﻠﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻌﻮب أﺿﻴﻊ وﻣﺎ اﻟﺮأي، هﺬا ﺗﺤﺮم اﻟﺘﻲ اﻟﺸﻌﻮب ﺷﻲء ﻋﻦ ﺗﺼﺪر)(٠٢١ .( ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل : )ﺑ أﺗﻤ ﻗ ﺳ ﺟ ﻓﻠﻤ ﺑﻬ أﻧ ﺑ ﺁﺗ ﻣﻤ ﺧﻴ اﷲ ﺁﺗ ﻓﻤ ﻤ ﺗﻔﺮﺣﻮن)(١٢١ .( ﺗﻐﻠﻴﺒ واﻟﻤﺮﺳ ﻟﻠﺮﺳ ﻣﺨﺎﻃﺒ ﺳ ﻗ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺑﺎﻟﻬﺪﻳ ﺑﻠﻘ رﺳ ﺟ أن وﺑﻌ ﻗ ﻣﻌ وﻣ ﻟﻠﺮﺳﻮل وﻗﻴﻞ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ : )ﺑﻤ أﺗﻤ (ﻓﻴ إﻧﻜ اﺳ وه ، ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻤﺎل واﺣﺘﻘﺎر وإﺳﻼماﺳﺘﻬﺰاء إﻳﻤﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ، أرادﻩ ﻣﺎ . ﻣﺎل وﺗﻨﻜﻴﺮ : ﺑﻌﺪهﺎ ﻗﺎل وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﺮ، )اﷲ ﺁﺗﺎﻧﻲ ﻓﻤﺎ ( واﻟﻔﺎء اﻟﻮاو ﺑﻴﻦ واﻟﻔﺮق : ﺑ اﻟﻘﻮل ﻓﺈن: )اﷲ ﺁﺗﺎﻧﻲ وﻣﺎ ( ﻓ ﺑﺎﻟﻤ ﺗﻤ ذﻟ وﻣ واﻟﻴﺴ اﻟﻐﻨ ﻣ ﺣ ﺗﻌﻠﻤ أﻧﻜﻢ ﻳﻌﻨﻲ، اﻟﺤﺎل واو ﺗﻜﻮن . ﺑﺎﻟﻔﺎء اﻟﻘﻮل وأﻣﺎ: ﻣ واﻟﻤ اﻟﻐﻨ ﻣ ﺣ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻻ أﻧﻜﻢ ﻓﻴﻌﻨﻲ اﷲ، ﺁﺗﺎﻧﻲ ﻤﺎ وﻟ واﻹﻳﻤ واﻟﻌﻘﻴ ﺑ ﻏﻨ وه وأﻋﻈ ﻣﻨ أه ه ﻣ ﺗﻌﻠﻤﻮن وﻻ اﻟﺪﻧﻴﺎ، وﺳﻌﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺣﻖ وﻧﺒﻮﺗﻲ ﺣﺎﻟﻲ ﺗﻘﺪّروا ﻟﻢ ﻷﻧﻜﻢ ﻓﻌﻠﺘﻜﻢ أُﻧﻜﺮُ . وﺑﻞ : إﻣﺪادﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻧﻜﺎرﻩ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل وهﻮ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ، ﻟﻺﺿﺮاب وإرﺟﺎﻋ اﻟﻤﺎل، ذﻟﻚ ردّ إﻟﻰ ﺑﻤﺎل، إﻣ أن ﻋﻠ ﻟﻠﺘﻨﺒﻴ هﻨ اﻹﺿ ﻓﻴﻜ واﻓﺘﺨ ﺑﻄﺮ ﻓﺮح ﺑﻬﺪﻳﺘﻬﻢ ﺑﻔﺮﺣﻬﻢ وﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ إﻟﻴﻬﻢ وﻗﺒﻴﺢ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ)٢٢١ . (اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻴﻜﻮن : ﺑﻠﻘ اﻟﻤﻠﻜ رﺳﻞ ﺟﺎءت ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨﻜﺮاً ﻗﺎل اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺑﺎﻟﻬﺪﻳﺔ : ﺑ أﺗﺼﺎﻧﻌﻮﻧﻨﻲ وﻣﻠﻜﻜ آﻔ ﻋﻠﻰ ﻷﺗﺮآﻜﻢ واﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺎﻟﻤﺎل ! ﻓﻤ ﻟ ﺣﺎﺟ ﻓ اﻟ اﻟﺤﻴ زﻳﻨ ﻣ أﻋﻄ ﻣﻤ ﺧﻴ اﻟﻮاﺳ واﻟﻤﻠْ اﻟﻨﺒ ﻣ اﷲ أﻋﻄ ﺑﻬﺪﻳﺘﻜﻢ)٣٢١ (ﻣ إﻟ ﻳُﻬﺪى ﺑﻤﺎ ﺗﻔﺮﺣﻮا أن وﺷﻴﻤﺘﻜﻢ وﻋﺎدﺗﻜﻢ ﺣﺎﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻞ ﺣﺎﻟﻲ، ﻣﻦ ﻟﻴﺲ وهﺬا ، ﻣﺮ ﻓﺎﻟﻬﺪﻳ ﻟ اﻟﺪﻧﻴﺎ، اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺘﺎع ﺑﻌ اﻟ آ وﻟ دﻧﻴ ﺻ ﻟ ﺳ ﻷن ﻓﻮﺿ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻟﺮﺳﻮل ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل ﺣﺎﺳﻤﺎً اﻟﺮﻓﺾ : )ﺑﻬ ﻟﻬ ﻗِﺒَ ﻻ ﺑﺠﻨ ﻓﻠﻨ إﻟﻴﻬﻢ ارﺟﻊ ﺻﺎﻏﺮون وهﻢ أذﻟﺔً ﻣﻨﻬﺎ وﻟﻨﺨﺮﺟﻨﻬﻢ)(٤٢١ .(ﻗ: )إﻟ ارﺟ ( ﺧﻄﺎﺑ ﺑﻌ هﻬﻨ اﻟﻤﻔ وﺧﺎﻃ اﻟ ﻷن إﻣ ﻗﺒ ﻓﻴﻤ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ هﻨ ﺑﺎﻟﺨﻄ اﻟﺮﺳ أﻣﻴ ﺧ أو ﻓﻘ اﻟﺮﺳ ه ﺳ ي ﺑ اﻓﺘﻨﺎﻧﺎً ﺳﺒﻖ، ﻓﻴﻤﺎ وﺧﺎﻃﺒﻬﻢ)٥٢١ )(ﻟﻬ ﻗﺒ ﻻ ( ﻗﺒ وﺣﻘﻴﻘ ﻻﻃﺎﻗ أي :واﻟﻤﻘﺎﺑﻠ اﻟﻤﻘﺎوﻣ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮهﻢ أن ﻳﻘﺪرون ﻻ أي . واﻟﺬل : وﺻﺎﻏﺮ ﻋﺰهﻢ، ﻳﺬهﺐ أن : ذل واﻟﻤ اﻟﺼﱠﻐﺎر، وﻣﺼﺪرﻩ ذلﱠ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻَﻐُﺮ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ اﺳﻢ اﻟﻮﻓ ﻟ ﻗ ﻓﻘ واﻷﺳ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ : "ﻟﻬ ﻃﺎﻗ ﻻ ﺑﺠﻨ ﻟﻨ ﻓ ﺑﻬ إﻟ إرﺟ ﻳ ﻟ إن أذﻻء، وﻣﻤﻠﻜ أرﺿ ﻣ وﻟﻨﺨ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬ ﻋﻠ ﻟﻬ ﻗ وﻻ ﺑﻤﻘﺎﺑﻠﺘﻬ )٠٢١ (ص اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ٢٥٦ﻗﺼﺺ. ٣٥٦ . )١٢١ (اﻵﻳﺔ اﻟﻨﻤﻞ ٦٣ﺳﻮرة . )٢٢١ (ﺟـ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ٦ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٥٨٢ . )٣٢١ (ﺟـ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ٢ﺻﻔﻮة/ ٢١٣ . )٤٢١ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٧٣اﻵﻳﺔ . )٥٢١ (ج اﻟﻘﺪﻳﺮ ١٤ﻓﺘﺢ/ ٨٣١ .
عدد الصفحات ٢٦دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ٩١٣ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ)"٦٢١ (ﺑﻠﻘﻴﺲ رﺳﻞ رﺟﻌﺖ أن وﺑﻌﺪ ﻣﻜﺮﻣﻴﻦ أﻋﺰاء ﻣﻠﻮآﺎً آﺎﻧﻮا أن ﺑﻌﺪ ﺳﻮﻗﺔ ﻓﻴﺮﺟﻌﻮا ﻣ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺨﺒﺮ، وأﺧﺒﺮوهﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن، ﻋﻨﺪ : إﻟ وﺑﻌﺜ ﻃﺎﻗ ﻣ ﺑ ﻟﻨ وﻣ ﺑﻤﻠ ه ﻣ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺪ دﻳﻨﻚ؟ ﻣﻦ إﻟﻴﻪ ﺗﺪﻋﻮ وﻣﺎ أﻣﺮك، ﻣﺎ أﻧﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻣﻲ ﺑﻤﻠﻮك إﻟﻴﻚ ﻗﺎدﻣﺔ إﻧﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن . ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﺎل : )ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺄﺗﻮﻧﻲ أن ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺮﺷﻬﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ أﻳﻜﻢ اﻟﻤﻸ أﻳﻬﺎ ﻗﺎل . أﻧ اﻟﺠ ﻣﻦ ﻋﻔﺮﻳﺖ ﻗﺎل أﻣﻴﻦ ﻟﻘﻮي ﻋﻠﻴﻪ وإﻧﻲ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻣﻦ ﺗﻘﻮم أن ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﺁﺗﻴﻚ . ه ﻗ ﻋﻨ ﻣﺴ رﺁﻩ ﻓﻠﻤ ﻃﺮﻓﻚ إﻟﻴﻚ ﻳﺮﺗﺪ أن ﻗﺒﻞ ﺑﻪ ﺁﺗﻴﻚ أﻧﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻏﻨ رﺑ ﻓ آﻔ وﻣ ﻟﻨﻔﺴ ﻳﺸ ﻓﺈﻧﻤ ﺷ وﻣ أآﻔ أم ءأﺷ ﻟﻴﺒﻠ رﺑ ﻓﻀ ﻣ آﺮﻳﻢ)(٧٢١ .( ﺗﻔ ﻓﻲ اﻟﺒﻐﻮي اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻘﻮلوﻳﺬآﺮ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻋﺮش ﺑﺎﺣﻀﺎر ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻣﺮ ﺳﺒﺐ ﻋﻦ ﺴﻴﺮﻩ : "اآﺜ ﻓﻘ ﻋﺮﺷ ﺑﺎﺣﻀﺎر ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻣﺮ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﺬي اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﺧﺘﻠﻔﻮا : أﻧﻬ ﻋﻠ ﺳ ﻷن وﻗﻴ ﺑﺈﺳ أﺧ ﻋﻠﻴ ﻳﺤ أن ﻗﺒ ﺳ ﻳﺄﺧ أن ﻓ ﻣﺎﻟﻬ ﻋﻠﻴ ﻳﺤ أﺳﻠﻤﺖ إن: ﺳﻠ وﻋﻈﻢ اﷲ، ﻗﺪرة ﻟﻴﺮﻳﻬﺎ وﻗﻴ ﻋﺮﺷ ﻓ ﺑﻬ ﻳ ﻣﻌﺠ ﻓ ﻄﺎﻧﻪ : ﻟﻤّ ﺻ أﻋﺠﺒﺘ ﻷﻧ ﻳﺮاﻩ أن ﻓﺄﺣﺐّ اﻟﻬﺪهﺪ، وﺻﻔﻪ)"٨٢١ . (اﻟﺒﻴﻀ رﺟﺤ واﻟ اﻟﺜ اﻟﻘﻮل هﻮ إﻟﻴﻪ ﻧﻤﻴﻞ واﻟﺬي ﻓﻘﺎل ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ : " وﺻ اﻟﻘ ﻋﻈ ﻋﻠ اﻟﺪاﻟ اﻟﻌﺠﺎﺋ ﻣﻦ اﷲ ﺧﺼﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﺑﺬﻟﻚ أراد ﻋ وﻳﺨﺘﺒﺮ اﻟﻨﺒﻮة، دﻋﻮى ﻳﻨﻜﺮّﻓﻲ ﺑﺄن ﻘﻠﻬﺎ ﺗﻨﻜﺮﻩ أم أﺗﻌﺮﻓﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﻋﺮﺷﻬﺎ)"٩٢١ .( ﻳﻌﻔ واﻟ اﻷﺧﺒ اﻟﺸ ه واﻟﻌﻔﺮﻳ وﻋُﺘ اﻟﺠﻦ ﻋﻔﺎرﻳﺖ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ ﻳﻘﺪر وﻣﻦ وﻗﻴ واﻟﺤﻜ ﻟﻠﻘﻀ ﻣﺠﻠﺴ ﻣ ﺗﻘ أن ﻗﺒ أﺣﻀ أﻧ اﻟﻌﻔﺮﻳ ه ﻓﻘﺎل أﻗﺮاﻧﻪ، : ﻣ آ وﻗﻮﻟﻪ اﻟﻈﻬﺮ، إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺎح : )أ ﻟﻘﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﻦوإﻧﻲ (ﻗﻮي ، : وأﻣ ﺣﻤﻠ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر : ﻓﻴ ﻣ ﻋﻠ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧ ﺑﺎﻟﻘﻴ اﻟﺘﻜﻠﻴ آﻔﺎءة ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﺜﺒﺖ أن ﻳﺮﻳﺪ وآﺄﻧﻪ ذﻟﻚ، وﻏﻴﺮ وذهﺐ، وﻳﺎﻗﻮت ﺟﻮاهﺮ ﻣﻦ ﺷ اﺑﻨ ﺑﻬﻤ ﻧﻌﺘ وﻗ اﻟﺮﺟ ﻓ اﻟﻨﺴ ﺗﺤﺒﻬﻤ اﻟﺼﻔﺘﺎن وهﺎﺗﺎن ﻟﺬﻟﻚ، ﺻﻔﺘﻴﻦ أهﻢ ﻓﺬآﺮ ﻣﻮﺳ-ﻋﻠﻴ اﻟﺴ -ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻓ ورد آﻤ ﻟﻰ : )ﻣ ﺧﻴ إن اﺳ أﺑ ﻳ إﺣ ﻗﺎﻟ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﻘﻮي اﺳﺘﺄﺟﺮت)(٠٣١ .( ﺣﻴ أﺑ ﻗﺎل : )ﻣ ﺑ اﻟﻘ ﻓ واﻷﻣﺎﻧ اﻟﻜﻔﺎﻳ اﺟﺘﻤﻌ إذا ﻷﻧ ﺟ ﺣﻜ آ وﻗﻮﻟﻬ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺗﻢﱠ ﻓﻘﺪ اﻷﻣﻮر،)(١٣١ .( ﻓ ﻣﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻪ ﻳﺤﻘﻖ أن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺄراد اﻟﻤﺪة، هﺬﻩ أﺳﺘﻄﻮل ﺳﻠﻴﻤﺎن وآﺄن ﻋﻨ اﻟ ﻓﻘ ﻧﻔﺴﻪ ﻲ ﻗﺎل ﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻠﻢ "; وﺗﻨﻜﻴﺮ)ﻋِﻠْﻢ ( ﻣﻌﻬﻮد ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻢٌ أﻧﻪ إﻟﻰ واﻟﺮﻣﺰ ﻟﻠﺘﻔﺨﻴﻢ)"٢٣١ (اﺧﺘﻠ وﻗ ، )٦٢١ (ﺟـ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ٢ﺻﻔﻮة/ ٢١٣ . )٧٢١ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ﻣﻦ ٨٣اﻵﻳﺎت-٠٤ . )٨٢١ (ﺟـ اﻟﺒﻐﻮي ٣ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٩١٤ . )٩٢١ (ﺟـ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ٥ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٣٨ . )٠٣١ (اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة : ٦٢اﻵﻳﺔ . ﻋﻤ آ ﻓ اﻷﺳ هﻤ ﺑ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﺻﻔﺔ وهﻲ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو ﺗﺮﺑﻮي أو إداري . )١٣١ (ﺣﻴ ﺎناﺑﻮ: ﺟـ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ٧ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٤١١ . )٢٣١ (ﺟـ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻲ ٦ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٧٨٢ .
عدد الصفحات ٢٧ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٠٢٣ ﻓ ﺗﻔﻴ ﻻ اﺳ ﻣﻌﺮﻓ أن واﻟﺼ اﻟﻜﺘ ﻣ ﻋﻠ ﻋﻨ اﻟ اﺳ ﺗﺤﺪﻳ ﻓ اﻟﻤﻔﺴ ﺻ اﷲ رﺳ ﻳﺒﻴﻨﻬ ﻟ واﻟﺘﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺒﻬﻤﺎت ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ وهﻲ ﺷﻲء، ﺣ ﻓ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ وﻗﻮﻟﻪ ﺻﺤﻴﺢ، : )ﻃﺮﻓﻚ إﻟﻴﻚ ﻳﺮﺗﺪ أن ﻗﺒﻞ ( أرﺳﻠﺖ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ، ﻋﻨﺪ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﺟﻔﻦ ﻳﺘﺤﺮك أن ﻗﺒﻞ أي آ وﻓﺘﺤﺘﻬ ﻋ ﻏﻤﻀ وﺑﻴﻦ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺪﻳﻚ، ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮش أﺑﺼﺮت ﺗﺮدﻩ أن ﻓﻘﺒﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ ﻃﺮﻓﻚ ﺑﻌ اﻟﻜﻼم ﺟﺎء وﻟﺬﻟﻚ وﻋﻠﻤﻪ، اﷲ ﺑﻘﺪرة ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﺪي ﺑﻴﻦ ﺣﺎﺿﺮاً ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻋﺮش اﻟﻤﺎﺿ ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺪ اﻷﻣﺮ واﻧﺘﻬﻰ وﺻﻞ ﻗﺪ اﻟﻌﺮش ان اﻋﺘﺒﺎر ﻋﻠﻰ)ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺴﺘﻘﺮاً رﺁﻩ ﻓﻠﻤﺎ ( ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻮﻗﻒ آﺎن وﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون؟ ﻳﻔﻌﻞ آﻤﺎ ﻟﺮﺑﻪ ﺗﻨﻜﺮ هﻞ اﻟﻨﻌﻤﺔ؟ هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ ! ﻟﻌﻠﻤ أو ﻟﻨﻔﺴ اﻟﻨﻌﻤ ﻧﺴ هﻞ! ﻗ وﻟ رﺑ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺳﺘﺸﻌﺮ ﻟﻘﺪ أﺑﺪاً، : )ﻓ ﻣ ه أم ءأﺷ ﻟﻴﺒﻠ رﺑ ﻀ أآﻔﺮ...( اﻟﻌﺮﻓﺎن وﺟﻤﻴﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮْن واﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺷﻴﻤﺔ وهﺬﻩ إﻟﺦ، . ﺿ اﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن دور ﻳﺄﺗﻲ وهﻨﺎ )ﺑﻠﻘ ( أن ﻓ ﻋﺮﺷ ﺣﻀ ﺑﻌ ﺣﻀ اﻟﺘ ﻳﻐﻴّ أن ﺑﻌ ﻋﺮﺷ ﻋ ﺗُﺴﺄل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺘﺠﻴﺐ وآﻴﻒ وﻓﻄﻨﺘﻬﺎ، ذآﺎءهﺎ ﻳﺨﺘﺒﺮ وﻳﺠﻌﻠ ﻣﻌﺎﻟﻤ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎل وﺷﻜﻠﻪ، هﻴﺌﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮاً : )ﻣ ﺗﻜﻮن أم أﺗﻬﺪي ﻧﻨﻈﺮْ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻧﻜﺮّوا ﻗﺎل ﻳﻬﺘﺪون ﻻ اﻟﺬﻳﻦ .ﻣﺴ وآﻨ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وأوﺗﻴﻨﺎ هﻮ آﺄﻧﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺮﺷﻚ أهﻜﺬا ﻗﻴﻞ ﺟﺎءت ﻓﻠﻤﺎ. آﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻮم ﻣﻦ آﺎﻧﺖ إﻧﻬﺎ اﷲ دون ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪ آﺎﻧﺖ ﻣﺎ وﺻﺪهﺎ)(٣٣١ .( وﻗﻮﻟﻪ: )ﻧﻨﻈﺮْ ( وﻗﻮﻟﻪ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ وﻗﺮىء اﻷﻣﺮ، ﺟﻮاب أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺠﺰم: )أﺗﻬﺘﺪي ( أي وﻗﻮﻟ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘ : )ﻳﻬﺘ ﻻ اﻟ ﻣ ( ﻣ اﻻهﺘ اﻧﺘﻔ ﻣ أﺑﻠ : ﺗﻌ ﻻ أي ﺗﻬﺘ ﻻ وﻗﻮﻟ اﻟﻌﺒ ﻣﻮﺿ ﻓ ﺑﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻬﻤﺎ ﻏﺮض ﻻ إذ ارﺗﺤﺎﻟﻬﺎ، ﺧﺒﺮُ ﻃُﻮي وﻗﺪ ﻋﺮﺷﻬﺎ، ): أهﻜ ﻋﺮﺷﻚ ( ﻳﻘﻞ وﻟﻢ : ﺑ اﻷﻣ ﻣ اﻟﻤﻘﺼ ه ﻣ ﻓﻴﻔ ﻟﻬ ﺗﻠﻘﻴﻨ ﻳﻜ ﻟﺌﻼ ﻋﺮﺷﻚ؟ أهﺬا وﺗﺘﻜﻮّن ﻟﻌﻘﻠﻬﺎ، اﻻﺧﺘﺒﺎر وهﻮ)هﻜﺬا ( أﻣﺜﻞ وﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﺷﺎرة واﺳﻢ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، وآﺎف اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ، ﺣﺮف ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﺎ وﻓﻲ ﻋﺮﺷﻚ؟ هﺬا : )هﻮ آﺄﻧﻪ ( هﻜ ﺗﻘ ﺑ ﻟﻠﺴ اﻟﺠ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﻋﺪول ﻧﻜﺘ ه ا ﺣﺴﻨﺔ)٤٣١(إﺟﺎﺑﺘﻴﻦ ﻳﺤﺘﻤﻞ هﺬا وﺟﻮاﺑﻬﺎ وﻳﻘﺎرﺑﻪ، ﻳﺸﺒﻬﻪ أي ،: ﻻ ﻧﻌﻢ، . ﺗﻘﻞ ﻟﻢ ﻓﻬﻲ : ﻟ أﻳﻀ وه ﻋﺮﺷ ﺗﻌ ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻬ ﺑﺎﻟﻐﺒ ﻻﺗﻬﻤ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ آﺎن ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ﻧﻌﻢ، ﺗﻘﻞ : وﺟﻮاﺑﻬ ﻓﻌ ﻋﺮﺷ ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎء أﻳﻀﺎً ﻻﺗﻬﻤﺖ هﻮ آﺎن ﻟﻮ ﻷﻧﻪ ﻻ، : )ه آﺄﻧ ( ﻋ ﻳﻨﺒ رﺟﺎﺣﺔ اﻻﺟ ﻳﺤﺘﻤ أﻣ ﻓ ﻗﺎﻃﻌ ﺟﻮاﺑ ﺗﺠ ﻟ أي اﻟﻤﺤﺘﻤ ﻓ ﺗﻘﻄ ﻟﻢ ﺣﻴﺚ ﻋﻘﻠﻬﺎ،: ﻋﺎﻗﻠ أﻧﻬ وﻇﻬ ﺟﻮاﺑﻬ ﻓﻲ أﺻﺎﺑﺖ وﻗﺪ وهﻲ آﻠﺘﻴﻬﻤﺎ، اﻻﺟﺎﺑﺘﻴﻦ ﺗﺤﺘﻤﻞ إﺟﺎﺑﺔ ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ ﻻ، ﻧﻌﻢ، آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل اﻟﺨﻴﺮ، ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺮﺟﻰ ﻟﺒﻴﺒﺔ، : واﻟﺤ اﻟ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ وهﺬا)٥٣١ . (ﻓ اﻟﺸ وﻗ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ (. ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎل : )ﻗﺎﻟ ﺣﻜﻴﻤ آﺎﻧﺖ : وإن أُآ أن ﺧﺸ ه ه ﻗﻠ إن هﻮ آﺄﻧﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ أآﺬب أن ﺧﺸﻴﺖ ﻻ، ﻗﻠﺖ)٦٣١ (ﻓﺠ ﻟﻺﺳ ﻟﻬ دﻋﻮﺗ ﺳﺘﻘﺒﻞ أﻧﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن وﻋﻠﻢ ، ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ)ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وآﻨﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وأوﺗﻴﻨﺎ( ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻓﻬﻮ اﻟﺴ أي م، اﷲ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺗﺤﺪﺛﺎً ذﻟﻚ ﻗﺎل : ﻣ ﷲ ﻣﺴ وآﻨ وﺑﻘﺪرﺗ ﺑ اﻟﻤ ه ﻗﺒ ﻣ اﻟﻌﻠ أوﺗﻴﻨ ﻟﻘﺪ )٣٣١ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ١٤اﻵﻳﺎت-٣٤ . )٤٣١ (اﻧﻈﺮ: ﺟـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺗﻔﺴﻴﺮ ٣هﺎﻣﺶ/ ٩٤١ . )٥٣١ (ﺟـ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ٢ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٣٧٦ . )٦٣١ (اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ)اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ( ٤ﺟـ/ ١٤١ .
عدد الصفحات ٢٨دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ١٢٣ وإﺳﻼﻣﺎً ﻋﻠﻤﺎً ﻣﻨﻬﺎ أﺳﺒﻖ ﻓﻨﺤﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ،)٧٣١ (واﻟﻌﻠ اﻟ ﻣ اﻟﺪرﺟ ه ﻋﻠ ﺑﻠﻘ داﻣ وﻣﺎ ﺑﻘﻮﻟ اﻟﺘﺴ ه ﻋ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ اﷲ وﺗﻜﻔﻞ ﻣﺴﻠﻤﺔ، ﺗﻜﻦ ﻟﻢ ﻓﻠﻤﺎذا : )ﻣ ﺗﻌﺒ آﺎﻧ ﻣ وﺻ آﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻮم ﻣﻦ آﺎﻧﺖ أﻧﻬﺎ اﷲ دون ( ﻧﺸﺄت وأﻧﻬﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ، اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ اﻹﺳﻼم، ﻋﻦ وﺻﺪهﺎ أي ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم دﻋﻮة ﺗﺼﻠﻬﺎ ﻟﻢ آﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻮم ﻓﻲ . ﻟﻠﻤﻠﻜ أﻋ ﻗ وآ ﻋﻠﻴ وﻧﻌﻤ اﷲ، ﻣﻌﺠ ﺑﻌ ﺿﻴﻔﺘﻪ ﻳﺮي أن اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن أراد ﻗ وهﻲ أﺧﺮى، ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟُﺠ آﺄﻧ وﻇﻬ اﻟﻤﺎء، ﻓﻮق أرﺿﻴﺘﻪ أﻗﻴﻤﺖ اﻟﻤﻤﻠّﺲ، اﻟﺒﻠﻮر ﻣﻦ ﻋﻈﻢ، ﺼﺮ -ﻋﻈﻴﻤ ﻏﻤ ﻣﺎءً أي -ﺗﻌ ﻓﻘ إﺳ ذﻟ ﺑﻌ ﻟﻴﻜ اﻟ ه ﻓ : ) ادﺧﻠ ﻟﻬ ﻗﻴ إﻧ ربّ ﻗﺎﻟ ﻗ ﻣ ﻣﻤﺮد ﺻﺮح إﻧﻪ ﻗﺎل ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ ﻋﻦ وآﺸﻔﺖ ﻟﺠﺔ ﺣﺴﺒﺘﻪ رأﺗﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﻟﺼﺮح ﻣﻊ وأﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦﻇﻠﻤﺖ رب ﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎن)(٨٣١ .( ادﺧﻠﻲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻞ)٩٣١ (ﺗﻠ ﻓ ﺳ أﻧﻬ ﺣﺴ اﻟﺸ اﻟﺼﺮح ذﻟﻚ رأت ﻓﻠﻤﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺼﺮ ﺗﻤﺖ ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎل، وﻻﺋﻘﺎً ﺣﺴﻨﺎً، ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﻜﺎن ﺑﺎﻟﻤﺎء، ﺛﻮﺑﻬﺎ ﻳﺒﺘﻞ ﻻ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺸﻔﺖ اﻟﻠﺠﺔ، اﻟﺼ اﻟﺰﺟ ﻣﻦ ﻣﻤﻠّﺲ ﻗﺼﺮ إﻧﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة، ﻣﻌﺠ ﻣ رأت ﻣﻤ ﻓ ، دﻳﻨﻬ أن وﻋﻠﻤ ﺗﻌ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪ وأﻧﻪ إﻟﻴﻪ، دﻋﺎهﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺻﺎدق، ﺳﻠﻴﻤﺎن أن ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻤﺖ وﺁﻳﺎت اﷲ إﻟ ﻓﺮﺟﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ، ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻀﻼل اﺗﺒﺎع ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﺎﻃﻞ، ﻗﻮﻣﻬﺎ ودﻳﻦ ﻏﻴ ﻋﺒ ﻣ ﺳ ﻓﻴﻤ ﻟﻨﻔﺴ ﺑﻈﻠﻤﻬ ﻣﻌﺘﺮﻓ وﻧﺎﺟﺘ إﺳ ﻣﻌﻠﻨ )ﺳ ﻣ ( ﻻ آ وﻟ ﺧﻠﻘ ﻣ ﻷﺣ اﺳﺘﺴ ﻟﻴﺲ ﷲ، اﻹﺳﻼم أن ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، رب ﷲ وﻟﻜﻦ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن، ﺗﻘ ﻟ إﻧﻬ اﻟﻤﻌﺠ ﺻ اﻟﻤﻠ اﻟﻨﺒ ﺳ ه : أن ﻋﻠﻤ ﻷﻧﻬ ﻟﺴ وأﺳ ﺳ ﻗ وهﻜ ﻣﺨﻠ ﻷي وﻟ ﻟﺮﺑﻬ ﻳﻜ أن ﻳﺠ إﺳ اﷲ ﻣ أن ﺑﻌ ﻓﺮﻋ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ )وهﺎرون ﻣﻮﺳﻰ ربّ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺮب ﺁﻣﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا)(٠٤١ (ﺳ ﻗﺼ اﻧﺘﻬ وهﻜ- اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -ﻋﻠﻰ ﺗﺪل آﺎﻧﺖ اﻵﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺸﻮاهﺪ آﻞ ﺣﻴﺚ ﺣﺴﻨﺔ، ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﻠﻘﻴﺲ، ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴ ﺳﻤﺎت ﻣﻦ وﺗﻠﻚ ﺣﻜﻴﻤﺔ، ﻋﺎﻗﻠﺔ آﺎﻧﺖ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻷن اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ، هﺬﻩ اﻹﺳ إﻟ ﺗﻘﻮد وداﺋﻤﺎً ﻦ، ﻏﺎﻟﺒﺎً اﻟﻜﻔﺮ إﻟﻰ وﻳﻘﻮد اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺳﻤﺔ واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر، واﻟﺠﻬﻞ اﻟﻌﻨﺎد ﺣﻴﻦ ﻓﻲ . وهﻲ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﻨﻮﻳﻪ اﻟﺬآﺮ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻤﻮاﻗﻒ هﺬﻩ ﻧﺠﻤﻞ أن وﻳﻤﻜﻦ : ١ .ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻜﺘﺎب وﺻﻔﻬﺎ-اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ-آﺮﻳﻢ آﺘﺎب ﺑﺄﻧﻪ إﻟﻴﻬﺎ أرﺳﻞ اﻟﺬي . ٢ .ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻣﺸﻮرة اﻟﻤﺼ اﻟﻘﻀ ﻓ وﺧﺎﺻ دوﻧﻬ أﻣ ﺗﻘﻄ ﻻ وأﻧﻬ ﻟﻬﻢ، واﺳﺘﻔﺘﺎؤّا اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺪل ﺳﻤﺎت ﻣﻦ ﺳﻤﺔ وهﺬﻩ واﻟﻮﻃﻦ اﻷﻣﺔ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺘﻲ . ٣ .ﺛ ﺣﻜﻤﻬ ﻓ ﻓﺘﺒﻘ ودﻩ وآﺴ ﺑﻬ وﻣﺼ واﻟﻬﺪﻳ ﺑﺎﻟﻤ ﺳ إﻏ ﻣﺤﺎوﻟ ﻟﻘﺘﺎ ﻓﺘﺴ اﻟﻬﺪﻳ ﻳﻘﺒ ﻣﻠ ه ه ﺑﻬ اﺧﺘﺒ إﻻّ ﻣ ﻳﻘﺒ وﻻ ﻓﻴﺮده ﻧﺒ أم ﻟ وﻓﻄﻨﺘﻬﺎ ﺣﺼﺎﻓﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ وهﺬا اﻹﺳﻼم . )٧٣١ (اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺻﻔﻮة ٢ﺟـ/٤١٣ . )٨٣١ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٤٤اﻵﻳﺔ . )٩٣١ (ﺑﺎب ﻟﻪ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﺮح أن ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺪﺧﻮل وذآﺮ . )٠٤١ (اﻟﺸﻌﺮاء ﺳﻮرة: ٧٤ ٨٤، .
عدد الصفحات ٢٩ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٢٢٣ ٤ .ه أهﻜ وﺷ ﻣﻌﺎﻟﻤ ﺗﻐﻴﻴ ﺑﻌ ﻋﺮﺷ ﻋ ﺳ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﺴﺪﻳﺪ ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻓﺈﺟﺎﺑﺎت: اﻹﻳﺠﺎب أو ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﺗﺠﻴﺐ ﻻ ﻓﻬﻲ هﻮ، آﺄﻧﻪ . ٥ .ا اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺼﺮح دﺧﻮﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ ﻋﻦ آﺸﻔﻬﺎ ﺗﺨ أﻧﻬ ﻇﻨ أن ﺑﻌ ﺑ ﻟﻤﻤﺮد ﺑﺎﻟﻐﺒﺎء ﻓﺘﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ ﺗﺒﺘﻞ ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺎء، ﻓﻲ . ٦ .ﻣ ه ﻟ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﺳ أﻋﻄ ﻣﺎ أن أدرآﺖ أن ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﺘﻬﺎ اﻟﻤﻔﺎﺟ ﺗﻜ وﺣﻴﺌﻨ ﺧﺎرﻗﺔ وﻣﻌﺠﺰات وﻧﺒﻮة، ﻣُﻠْﻚٌ هﻮ وإﻧﻤﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻠﻮك ﻳُﻌﻄﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻴﻞ ﺮىاﻟﻜﺒ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﷲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻊ اﺳﻼﻣﻬﺎ وﺗﻌﻠﻦ اﷲ، ﻏﻴﺮ ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ﺧﻄﺄهﺎ ﻓﺘﺪرك . اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا إﺗﻤﺎم وﻋﻠﻰ وﻓﻀﻠﻪ، ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ وﺁﺧﺮاً أوﻻً ﷲ اﻟﺤﻤﺪ : ﺛ ﻣﺠﺘﻤﻌ واﻟﺠ اﻷﻧ ﻣ ﻏﻴ اﻟﺘﺤ ه وﺗﻨ آﻠ ﺑ اﻟﻌﺮب اﷲ ﺗﺤﺪّى ﻓﻠﻘﺪ ﻣﺜﻠﻪ، ﺳﻮر ﺑﻌﺸﺮ ﺗﺤﺪاهﻢ ﻣ ﻣﻌﺎرﺿ ﻋ اﻟﻌ ﻓﻌﺠ ﻣﺜﻠ ﻣ ﺑﺴ ﻳ أن ﺗﺤ ﺛ اﻹﻋﺠﺎز هﺬا وﺳﻴﻈﻞ أوﻟﻰ، ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻐﻴﺮهﻢ ﻋﺠﺰ اﻟﻌﺮب وﻋﺠﺰ اﻟﺒﻴﺎن، وﻗﻮة اﻟﻠﺴﺎن دواﻋﻲ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم إﻟﻰ اﻟﻌﺼﻮر ﻣﺮ ﻋﻠﻰ وﻣﺴﺘﻤﺮاً ﻗﺎﺋﻤﺎً . وﺗﺴ ﻋﺒﺜ اﻟﻜ اﻟﻘ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺺ ﻳﺬآﺮ ﻟﻢ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺒﺎرك اﷲ وإن هﺬا، أﻣﺜ ﻟﻴﻜ وإﻧﻤ ﻠﻴﺔ، اﻟﻘ ﻗﺼ ﺑﻌ ﻓ ذﻟ وﺟ ﻟﻴﺆآ ﺑﺤﺜﻨ ﺟ وﻗ ﺑﻬ ﻟﻴﻨﺘﻔﻌ ﻟﻠﻌﻘﻼء ﺗﻀﺮب وﻋﺒﺮاً اﻵﺗﻴﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ ﻓﻴﻪ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ اﻟﺬي اﻟﻜﺮﻳﻢ : ١ .اﻟﺒﺤ ه ﺧ ﻣﻦ ﻓﺒﻴﻨﺖ ﺑﻴﺎﻧﻴﺎً، إﻋﺠﺎزاً ﺣﻮت اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ﺁﻳﺎت ان : ﻣﻌﺠ اﻟﺤ أن ﻋﻨﻪ ﻳﻐﻨﻲ ﻻ اﻟﺬي ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ أﻳﻀﺎً اﻟﻜﻠﻤﺔ وأن اﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺗﻤﺎﺳﻚ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ اﻵﻳﺔ، ﺗﻤﺎﺳﻚ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ آﺬﻟﻚ اﻟﺠﻤﻠﺔ وأن اﻟﺠﻤﻠﺔ، ﺗﻤﺎﺳﻚ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز وأﻟﻔﺎﻇﻪ وﻧﻈﻤﻪ، ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰ ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻘ ﻓ ﻧﻈ اﻹﻧﺴ ﻗﻠﱠ وﺣﻴﺜﻤﺎ وأﺳﻠﻮﺑﻪ، ﺗ اﻟﺘﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﻋﺠﻴﺒﺔ أﺳﺮاراً اﻟﺒﺸﺮوﺟﺪ ﻟﺪى اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻘﺪرة أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻌﺠﺰ . ٢ .اﻹﺳ اﻟﺠﻤ ﻓ اﻟﺒﻴ أﻟ ﻓ اﻟﺤ ﻣﻘﺘﻀ ﻓ اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ ه إﻋﺠﺎز اﻟﺘﻘ وﻓ واﻟﺘﻨﻜﻴ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻓﻲ واﻟﺤﺬف، اﻟﺬآﺮ وﻓﻲ واﻹﺛﺒﺎت، اﻟﻨﻔﻲ وﻓﻲ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ، وﻓﻲ واﻻﻳﺠﺎز، اﻹﻃﻨﺎب وﻓﻲ واﻟﻤﺠﺎز، اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻓﻲ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ، وﻓﻲ واﻟﺨﺼﻮص، اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ اﻻﻃﻼق . ٣ .أهﻤﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﻮاﻋﻆ وﻋﺒﺮ دروس ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ هﺬﻩ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ : أوﻻً : واﻟﻤﻠﻮك واﻟﻌﻈﻤﺎء واﻟﺴﻠﻄﺎن، اﻟﺠﺎﻩ ﻷﺻﺤﺎب وإﺷﺎرات، دﻻﻻت ﻣﻦ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﺎ ﺳ اﷲ ﺑﻨﺒ ﻳﺘﺄﺳ أن اﻟﺰﻣ هﺬا ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -ﻓ ه اﺗﺨ ﻘ ﻣﻠﻜ وﻻ ﺟ ﺣﺎآﻤ زﻣﻨ ﻓ ﻳﺘ ﻓﻠ اﷲ إﻟ ﻟﻠ وﺳ اﻟﻤﻠْ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺳ ﻣﻠﻜ ﻣ ﺷ آ وهﻜ ﺗﻌ اﷲ إﻟ دﻋﺎﻩ إﻻّ آﺎﻓﺮاً -ﺑﻠﻘ -ﻋﺒ ﺗﺮآ ﺣﺘ اﷲ ﻟﺪﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔً ﺟﻨﺪهﺎ ﻣﻊ وأﺗﺖ اﷲ، دون ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ . ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻻﺗﻌ ﻣ ﻣ ﺳ وﻋﻈﻤ ﺷ ﻋﻠ ﻳﺼ ﻟ إذ ﺑﻠﻘ وه اﻟﻤﻠﻜ هﺬﻩ ﺑﺤﺎل ﺎظ اﻟﺘﻮﺣﻴ إﻟ اﻟ ﺻ دﻻﺋ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﺮ أن ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ، وذآﺎء اﻟﻔﻄﺮة، ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻦ أوﺗﻴﺘﻪ ﻓﻤ ﻟ وﺟ ﻋ ﷲ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴ وﺗﻌﺘ اﻟﺸﺮك، ﺑﻔﺴﺎد وﺗﺆﻣﻦ اﻟﺴﻼم، ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن وهﻮ
عدد الصفحات ٣٠دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ٣٢٣ اﻟﻤﺸﺮآ إﺻﺮار ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣ اﻟﻬ ﺟ أن ﺑﻌﺪ وﻏﻴﺮﻩ، اﻟﺰﻣﺎن هﺬا ﻓﻲ ﺷﺮآﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻴﻦ واﻟﻀﻼل ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ وﺗﻤﺴﻜﻬﻢ اﻟﺤﻖ، ﻋﻦ ﻟﻌﻤﺎﻳﺘﻬﻢ أو ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ، ﻟﺴﺨﺎﻓﺔ إﻻّ رﺑﻬﻢ، . ﺛﺎﻟﺜ: اﻟ اﻟﺨﻄ ﻣ واﻟﺤﻴﻄ اﻟﺤ ﻷﺧ ﺟﻨﺴ ﺑﻨ وﻋﻈ اﻟﺘ اﻟﻨﻤﻠ ﺑﺤ اﻻﺗﻌ أﻣ أﺟﻤﻌﺖ اﻟﻨﻤﻞ أن وآﻴﻒ اﻷﻣﺎن، ﺑﺄﺳﺒﺎب واﻷﺧﺬ آﻤ اﻟﻬ ﻣ ﺧﻮﻓ اﻟﻔ ﻋﻠ ﺮه ﺗﺴ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ هﺬﻩ أن آﻴﻒ وهﻲ أﺧﺮى، ﻟﻌﺒﺮة اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺎ ﺛﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﻨﻈ اﻹﺗﻘ وﺣﺴ اﻟﻌﻤ ﻓ واﻹﺧ اﻟﺠﺪﻳ وﻣﻌ واﻟﺘﻌ اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻣﺒﺎدئ ﺣﺴﻦ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ رأﻳﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﺛﻢ واﻟﺨﻤﻮل، اﻟﻜﺴﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻴﺪاً واﻟﻀﺒﻂ، اﻟﻮاﻋﻈ اﻟﻨﻤﻠ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﻦ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ اﻟﻌﺬر واﻟﺘﻤﺎس . ﺣﻤﻘ أﻣ ﺗﻜ اﻷﻋﺠ اﻟﺤﻴ ه ﻳﻔﻌﻠ ﻣ ﻣﺜ إﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮهﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﻞ ﻻ أﻣﺔ أيّ إن واﻟﺤﻖ اﻟﺤﺸﺮات ﻣﻦ ﺣﺎﻻً أدﻧﻰ وهﻲ . راﺑﻌﺎً : داود وأﺑﻴﻪ ﺑﺴﻠﻤﺎن واﻻﻗﺘﺪاء اﻟﺘﺄﺳّﻲ - اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ -اﻟ ﻣ أوﺗﻴ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺣﻤﺪهﻤﺎ ﻓﻲ ﻌﻠ اﺑ ذﻟ ﻋ وأﻧﻬﻤ ﻋﻠﻴﻬﻤ اﻟﺠﻠﻴﻠ اﷲ ﺑ ﻣﻨﻬﻤ اﻋﺘﺮاﻓ واﻟﻤﻠْ واﻟﻨﺒ واﻟﻔﻀ ﻟﻬﻤﺎ واﻣﺘﺤﺎﻧﺎً . ﻓ آ واﻟﺘﺄﺳ اﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ، ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎ وﻟﻢ ﷲ اﻟﺸﺎآﺮﻳﻦ اﻟﺤﺎﻣﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻓﻜﺎﻧﺎ وآ ﻃﻐﻴﺎﻧ وﻋ وﻋﺪﻟ ورﺣﻤﺘ ﺗﻘ ﻓ ﺗﺘﺠﻠّ واﻟﺘ اﻟﺤﻤﻴ ﺳ ﺻ ﺟ آ ذﻟ وﻣ اﻵﺧ اﻟﻤﻠ ﻳﻌﻄﻪ ﻟﻢ ﻣﺎ واﻟﻘﻮة اﻟﺤﻜﻢ أﺳﺒﺎب ﻣﻦ اﷲ أﻋﻄﺎﻩ ﻓﻘﺪ ﻨﻮدﻩ، آﺎﻟﻨﻤ ﺣﺸ آﺎﻧ وﻟ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ أيّ إﻟﻰ ﻣﺴﻲء ﻏﻴﺮ رﺣﻴﻤﺎً، )ﻳﺤﻄﻤ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﻻ وهﻢ وﺟﻨﻮدﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎن (. ﺧﺎﻣﺴ : و اﻷﻣ وﻻة واﺟﺒ ﻣ ه واﻟﻌﻤ واﻟﺮﻋﻴ اﻟﺠﻨ ﺗﻔﻘ إنﱠ اﻟﻤﻠ ﺷ ﻣ ه ﺗﻐﻴ أو ﻋﻤ ﻣ ﻟ ﻋُ ﻣ ﺧ إذا اﻟﺠﻨ ﻋﻘﺎب ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺆﺧﺬ ﺛﻢ واﻷﻣﺮاء، ﻟﻴﺴ اﻟﻘﻀ ﺗﻜ ﺣﻴﻨﻤ وﺧﺎﺻ اﻟﺘﻬ وﻋ واﻟﺤ ﺑﺎﻟﺸ اﻷﻣ أﺧ ﺛ ﻋﻨ ﻣ وﺣﺼ اﻟﻔﻮﺿ ﻋﻤ وإﻻّ ﻣﻤﻠﻜ ﻗﻀ أو أﻣّ ﻗﻀ وإﻧﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ، أو ﻓﺮدﻳﺔ ﻋ ﻘﺒﺎﻩﻳُﺤﻤﺪ . ﺳﺎدﺳﺎً : ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻋﻄﻲ ﻣﺎ إن - اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻪ -واﻟﺤﺸ اﻟﺪﻳ ﻣ وﻏﻴﺮه اﻟﻄﻴ ﻟﻐ ﻓﻬ ﻣ ﻣﻨ اﻟﻤﺤﺎوﻟ ﻃﺮﻳ ﻋ ﻻ اﻟﺨﺎرﻗ اﻟﻤﻌﺠ ﻃﺮﻳ ﻋ ﺑ ﺧﺎﺻ ﻋﻠﻤﺎً آﺎن واﻟﺤﻴﻮان، ﻃﺮﻳ ﻋ وﻏﻴﺮﻩ اﻟﻄﻴﺮ ﻟﻐﺔ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻴﻪ ﺗﻮﺻﻞ ﻣﺎ وأن واﻻﺟﺘﻬﺎد، وا اﻟﺤ اﷲ ﻟﻨﺒ ﺗﺤﻘﻘ اﻟﺘ اﻟﺨﺎرﻗ اﻹﻋﺠ ﻳﻘﻴﻨﻴ إﻟ ﻳﺼ أن ﻳﻤﻜ وﻻ ﻟﺘﺨﻤ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ ﻗﺮﻧﺎً ﻋﺸﺮ ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ أﺧﺒﺮﻧﺎ واﻟﺘﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن، . ﺳﺎﺑﻌﺎً : اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻋﺪا ﻷﻣﺮﻩ، وﺧﺎﺿﻊ ﺑﺤﻤﺪﻩ، وﻣﺴﺒﺢ ﺳﺎﺟﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ آﻠﻪ اﻟﻜﻮن هﺬا إنﱠ - واﻟﺠﻦ اﻷﻧﺲ -ا وﻣ اﻟﻄﺎﺋﻊ، ﻓﻤﻨﻬﻢ وﻣ ﺗﻌ اﷲ ﻷواﻣ اﻟﻤﺴ وﻣ ﻟﻌﺎﺻ ﻧﻮاهﻴ ﻋ اﻟﻤﺒﺘﻌ ﻷواﻣ اﻟﻤﺴ ﻣ اﷲ ﺟﻌﻠﻨ ﻋﻠﻴﻬ اﻟﻤﺘﻤ ﻋﻨﻬ اﻟﻤﻌ وآﺮﻣﻪ وﻣﻨّﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ . اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ رب ﷲ واﻟﺤﻤﺪ
عدد الصفحات ٣١ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٤٢٣ واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻤﺼﺎدر ١ .اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن . ٢ .ﻣﺤﻤ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺰاﻳﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﺴﻌﻮد، أﺑﻮ اﻟﻌﻤﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺪ : دار ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء . ٣ .اﻟﻔﻀ أﺑ ﺣﺎﺷ وﺑﻬﺎﻣﺸ اﻟﺒﻴﻀ ﻋﻤ ﺑ اﷲ ﻋﺒ اﻟﺘﺄوﻳ وأﺳ اﻟﺘﻨﺰﻳ أﻧ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎزروﻧﻲ، اﻟﻤﺸﻬﻮر . ٤ .ﺣﻴ ﺑ ﻋﻠ ﺑ ﻳﻮﺳ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﻴﻂ، اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻄﺒﻌ اﻷوﻟ ط اﻷﻧﺪﻟﺴ ن ﺑﻤﺼﺮ، هـ٠٢٣١اﻟﺴﻌﺎدة . ٥ .ﺑﻴﺮوت، اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، دار آﺜﻴﺮ، اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ٣٨٩١ﺗﻔﺴﻴﺮ . ٦ .ط اﻟﻤﺮاﻏﻲ، ﻣﺼﻄﻔﻰ أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺮاﻏﻲ، ٢ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء دار ٥٨٩١، . ٧ .اﻟ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻨﺎن، آﻼم ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ ﻣﺤﻤ ﺗﺤﻘﻴ اﻟﺴ ﻧﺎﺻ ﺑ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﻨﺠﺎر، زهﻴﺮي: ط اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻜﺘﺐ، ٢ﻋﺎﻟﻢ ٨٩٩١، . ٨ .ط اﻟﻄﺒﺮي، ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﺁن، أي ﺗﺄوﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن ٣ﺟﺎﻣﻊ ٨٦٩١، . ٩ .ﺑﻴ اﻟﻌﺮﻓﺎن، ﻣﻨﺎهﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ، اﻻﻧﺼﺎري أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺮﺁن، ﻻﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ ٠٩٩١ . ٠١ .ﺷ ﺑ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ، واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ روح ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء دار اﻵﻟﻮﺳﻲ، . ١١ .اﻟﺘ إﺣﻴ دار ﻋﻄ اﺑ ﺗﺤﻘﻴ اﻟﺘﺮﻣ ﻋﻴﺴ ﺑ ﻣﺤﻤ اﻟﺘﺮﻣ ﺳ اﻟﻌﺮﺑﻲ . ٢١ .د ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﺨﺎري، اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺨﺎري، ﺻﺤﻴﺢ. ﻣ آﺜﻴﺮ، اﺑﻦ دار اﻟﺒﻐﺎ، ﺼﻄﻔﻰ ط ٣دﻣﺸﻖ، ٧٨٩١، . ٣١ .اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ، ﺻﻔﻮة: اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ دار . ٤١ .ﻣﺤﻤ اﻟﺘﺄوﻳ وﺟ ﻓ اﻷﻗﺎوﻳ وﻋﻴ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﺣﻘ ﻋ اﻟﻜﺸ ﻋﻤ ﺑ واﻟﻨﺸ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ اﻟﻔﻜ دار اﻟﻤﻨﻴ ﺑ ﻣﺤﻤ ﺑ ﻷﺣﻤ اﻻﻧﺘﺼ آﺘ وﻣﻌ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي واﻟﺘﻮزﻳﻊ . ٥١ .اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ اﻟﺪار ﻋﺎﺷﻮر، ﺑﻦ اﻟﻄﺎهﺮ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ، اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ٧٨٩١ﺗﻔﺴﻴﺮ . ٦١ .اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺪﻳﺮ، ﻓﺘﺢ: ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء دار . ٧١ .ط ﺑﻴﺮوت، اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، دار اﻟﻤﻨﺎوي، اﻟﺮؤوف ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ، اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺷﺮح اﻟﻘﺪﻳﺮ ٢ﻓﻴﺾ ، ٢٧٩١ . ٨١ .ا ﻇﻼل طﻓﻲ ﺑﻴﺮوت، اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء دار ﻗﻄﺐ، ﺳﻴﺪ ٧ﻟﻘﺮﺁن، ١٧٩١، . ٩١ .د اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺼﺺ . واﻟﺘﻮزﻳﻊ، ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻔﺮﻗﺎن دار ﻋﺒﺎس، ﺣﺴﻦ هـ٠٢٤١ﻓﻀﻞ .
عدد الصفحات ٣٢