دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ٣٩٢ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻴﺮﻣﻮك ﺟﺎﻣﻌﺔ/ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ آﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﺻﻮل ﻗﺴﻢ إرﺑﺪ-اﻷردن اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﻣﻮﺿﻮع : )ﻣ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﺳ ﻗﺼ ﺁﻳ ﻓ اﻟﺒﻴ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻠﻜ ﺳ ( اﻟﺮاﺑﻌ اﻵﻳ ﻧﻬﺎﻳ وﺣﺘ اﻟﻨﻤ ﺳ ﻣ ﻋﺸ اﻟﺨﺎﻣﺴ اﻵﻳ ﻣ ﺗﺒ واﻟﺘ واﻷرﺑﻌﻴﻦ . اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﺧﻼل ﻣﻦ ﺑﻴﻨﺖ : ﻣﻌﺠﺰ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا وأن ﺑﻴﺎﻧﻲ، إﻋﺠﺎز ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻮﺿ ﻓ ﻣﻌﺠ اﻵﻳ ه ﻓ اﻟﻮاﺣ اﻟﺤ وأن وأﺳ وأﻟﻔﺎﻇ وﻧﻈﻤ ﺑﻴﺎﻧ ﻓﻲ ﺗﻤﺎﺳ ﻓ اﻹﻋﺠ ﻣ ﻣﻮﺿ ﻓ واﻟﻜﻠﻤ اﻟﻜﻠﻤ ﺗﻤﺎﺳ ﻓ ﻏﻴ ﻋﻨ ﻳُﻐﻨ ﻻ اﻟ اﻵﻳ ه إﻋﺠ ﺑﻴﻨﺖ ﺛﻢ اﻵﻳﺔ، ﺗﻤﺎﺳﻚ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ آﺬﻟﻚ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ، وﻓ واﻟﺘﻨﻜﻴ اﻟﺘﻌﺮﻳ وﻓ واﻟﻔﻌﻠﻴ اﻻﺳﻤﻴﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن وأﻟﻮان اﻟﺤﺎل، ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻓﻲ و واﻟﻤﺠﺎزاﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ،...إﻟﺦ . دﻻﻻت ﻣ ﺣﻮﺗ وﻣ وﻣ وﻋﺒ دروس ﻣ اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ ه ﻓ ﻣ أﺑ ﺛ وإﺷ. اﻟﺒﺤ ه ﺗﻨ وﻗ : اﻟﻌﻠ ﺑﺈﺗﻴﺎﻧﻬﻤ وﺳ داود ﻋﻠ وﺟ ﻋ اﷲ اﻣﺘﻨ ﻋﻠ داود ﻷﺑﻴ ﺳ ووراﺛ اﻟﺠﻠﻴﻠ اﻟ ه ﻋﻠﻰ ﷲ وﺣﻤﺪهﻤﺎ اﻟﻨﻤﻠ وآ اﻟﺴ ﻴﻬﻤ ﻧﺘ وأه اﻟﺨﺎﺗﻤ وأﺧﻴ ﺑﻠﻘﻴﺲ، اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺛﻢ ﻟﻠﻬﺪهﺪ، ﺳﻠﻴﻤﺎن وﺣﻮار ﻟﻠﻨﻤﻞ، اﻟﺒﺤﺚ .
عدد الصفحات ١ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٤٩٢ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻤ ورﺣﻤ وه اﻟﺼ ﻓ ﻟﻤ ﺷ اﻟﻘ ﺟﻌ اﻟ اﻟﻌ رب ﷲ اﻟﺤﻤ اﻷ وﺧ اﻟﻤﺮﺳ أﺷ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة ﺳ ﻟﻠﻌ اﷲ ورﺣﻤ واﻟﻤﺮﺳ ﻧﺒﻴ وﺑﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ، ﻳﻮم إﻟﻰ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﺗﺒﻌﻬﻢ وﻣﻦ أﺟﻤﻌﻴﻦ، وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﺁﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ، : ﻓ آ ﻣ وﺗ ﺑﺤ ﻓ اﻟﻤﺆﻟﻔ إﻟﻴ ﻳﺴ ﻣ وأﺳ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن، ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﺎ أﺷﺮف ﻓﺈنﱠ اﻟﻌﻠﻤ آﺘ ﻣ آﺜﺮة وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ وﻋﻠﻮﻣﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ، اﻟﻘﺮﺁن ﺧﺪﻣﺔ ﺗﺤﻮﻳ ﻣ آﺜ وﻋﻠ وأﻟﻔ ﺎء اﻟﻘ ﻳﺒﻘ اﻟﺠﻠﻴﻞ، اﷲ آﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻬﺎ ﺧﺪم ﻧﻔﻴﺴﺔ، وآﺘﺐ ﺿﺨﻤﺔ، أﺳﻔﺎر ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻔﺼ وأﺳ اﻟﺒﻼﻏ أﺳﺎﻃﻴﻦ ﻳﺘﺤﺪى اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺰال وﻻ واﻟﻤﻌﺎرف، اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺄﻧﻮاع زاﺧﺮاً ﺑﺤﺮاً اﻟﻨﺒ ﻋﻠ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻤﻌﺠﺰ، اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻧﻪ واﻟﺒﻴﺎن، ﺑﺮه دﻓﺘﻴ ﺑ ﻳﺤﻤ ﺑﺼ ﺷ اﻷﻣ وﺗﻌﻠﻴﻤ وﺗﻔﺴ وﻧﺸ ﺑ اﻻﻋﺘﻨ ﻣ اﻟﻘ ﻟﻘ ﻣﺜﻠﻤﺎ آﺘﺎب ﻳﻠﻖ وﻟﻢ إﻋﺠﺎزﻩ، وﺁﻳﺔ آﻤﺎﻟﻪ، واﻟﻌﻨﺎﻳ اﻟﺮﻋﺎﻳ ه ﻣﺜ ﻟﻐﻴ اﻟﺘ ﻳﻌﻬ ﻟ ﻣﻤ ﺑﺂداﺑ واﻟﺘﺨﻠﻖ أﺳﺮارﻩ، ﻋﻠﻰ واﻟﻐﻮص ﻳﺰ ﻻ اﻟﺘﻲ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻹﺳﻼم ﻣﻌﺠﺰة اﻹﻋﺠﺎزﻓﻬﻮ ﻓﻲ رﺳﻮﺧﺎً إﻻّ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﻘﺪم ﻳﺪهﺎ . وه اﻹﻋﺠ ﻣ وﺟ ﻋ ﺣ ﻗ اﻟﻜﺘ ه أن اﻟﻌﻠﻤ ﺑ وﻗ : اﻟﺒﻴ اﻹﻋﺠ اﻻﺟﺘﻤ واﻹﻋﺠ واﻟﺘﺮﺑ اﻟﻨﻔﺴ واﻹﻋﺠ اﻟﺘﺸ واﻹﻋﺠ اﻟﻌﻠﻤ واﻹﻋﺠ ا وﺣﻜﻤﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻓﻲ إﻋﺠﺎزﻩ ﺛﻢ اﻟﻐﻴﺒﻲ، واﻹﻋﺠﺎز ﻓ اﻟﻮﺟ هﺬﻩ ﻣﻦ اﺧﺘﺮت وﻗﺪ ﻟﺒﻠﻴﻐﺔ، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -ﺛﻼﺛ ﺗﺒﻠ اﻟﺘ ﺳ ﻣﻠﻜ ﺑﻠﻘﻴﺲ ﻣﻊ ه ﻣ واﻷرﺑﻌ اﻟﺮاﺑﻌ اﻵﻳ ﻧﻬﺎﻳ ﺣﺘ اﻟﻨﻤ ﺳ ﻓ ﻋﺸ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ اﻵﻳﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ هﺬا وأن ﺑﻴﺎﻧﻲ، إﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻓﺒﻴﻨﺖ اﻟﺴﻮرة وأﺳﻠﻮﺑﻪ، وأﻟﻔﺎﻇﻪ وﻧﻈﻤﻪ، ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻜﻠﻤ اﻟﻜﻠﻤ ﺗﻤﺎﺳ ﻓ ﻏﻴ ﻋﻨ ﻳُﻐﻨ ﻻ اﻟﺬي ﻣﻮﺿﻌﻪ، ﻓﻲ ﻣﻌﺠﺰ ﻣﻨﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺤﺮف وأن ﺗﻤﺎﺳ ﻓ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ آﺬﻟﻚ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ، ﺗﻤﺎﺳﻚ ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز ﺑﻴﻨﺖ ﺛﻢ اﻵﻳﺔ، وﻓ واﻟﻔﻌﻠﻴ اﻻﺳ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن وأﻟﻮان اﻟﺤﻘﻴﻘ وﻓ واﻟﺘ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ وﻓﻲ واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ، اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﻓﻲ واﻟﺤﺬف، اﻟﺬآﺮ وﻓﻲ واﻻﺛﺒﺎت، اﻟﻨﻔﻲ ﺑﻬ ﻓ واﻟﺘﻘﻴﻴ اﻻﻃﻼق وﻓﻲ واﻟﺨﺼﻮص، اﻟﻌﻤﻮم وﻓﻲ واﻻﻳﺠﺎز، اﻻﻃﻨﺎب وﻓﻲ واﻟﻤﺠﺎز، ه ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن إﻋﺠﺎز اﺑﺮاز اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ أﺳﺮارﻩ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻰ واﻟﻮﻗﻮف اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، اﻵﻳﺎت ﺬﻩ زﻣ ﻓ إﻟﻴﻬ اﻟﺤﺎﺟ أﻣ ﻓ ﻧﺤ ﺑﻠﻴﻐ ودروس ﺷﺘﻰ، ﻋﺒﺮ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت هﺬﻩ ﻓﻲ ﻣﻤﺎ واﻹﻓﺎدة وﻣﻮاﻋﻈﻪ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻋﻦ وﻏﻔﻠﻮا ﻗﺮﺁﻧﻬﻢ، ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن هﺠﺮ . اﻟﺒﺤ ه ﻓ وﺗﻨﺎوﻟ: اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻤ وﺳ داود ﻋﻠ وﺟ ﻋ اﷲ اﻣﺘﻨ وإآﺮاﻣﻬﻤ ﻟﻠﻨﻤﻞ، اﻟﻨﻤﻠﺔ وآﻼم ﻟﺪاود، ﺳﻠﻴﻤﺎن وراﺛﺔ ﺛﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، اﻟﻨﻌﻤﺔ هﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﷲ وﺣﻤﺪهﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ، ﺑﺎﺗﻴﺎﻧﻬﻤﺎ ﺑﻠﻘ ﻣ ﺳ وﻗﺼ اﻟﻬﺪه ﻣ ﺳ وﺣ-ﺳ ﻣﻠﻜ -ﻧﺘ وأه اﻟﺨﺎﺗﻤ وأﺧﻴ اﻟﺒﺤﺚ . ﺗﻤﻬﻴﺪ آﻠ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻟﻠﻘﺎرئ أﻗﺪم أن رأﻳﺖ اﻟﺒﺤﺚ، هﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ﻗﺒﻞ وﻋ اﻷﻧﺒﻴ ﻣﻌﺠ ﻋﻦ ﻣﻮﺟﺰة ﻤﺔ وﻏﺎﻳﺎﺗﻪ وأهﺪاﻓﻪ اﻟﻘﺮﺁن، ﻗﺼﺺ; اﻟﺒﺤﺚ هﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﻮة ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة اﺳﺘﻜﻤﺎﻻً :ﻣ اﻟﻤﻘﺼ ﻟ إذ
عدد الصفحات ٢دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ٥٩٢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻊ اﻟﻤﻌﺠﺰات إرﺳﺎل -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻢ -اﻹﻋﺠ ﻟ اﻟﻌﺠ ﻓ وإﻳﻘ اﻟﻨﺎس، إﻋﺠﺎز أ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ واﻳﻤﺎﻧﻬﻢ اﻟﻨﺎس إذﻋﺎن هﻮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺗﻌﺎﻟﻰﺑﻞ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ رﺳﻮل ﻧﻪ . ﻏﻴﺎﺑ أو ﻣﻌ ﺟ اﻟ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻮﻓﺎة ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣﺴﻴﺔ، آﻮﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﺠﺰات آﻞ وآﺎﻧﺖ ﻳ إﻟ واﻷﺟﻴ اﻟﻌﻘ ﺗﺨﺎﻃ ﺧﺎﻟ ﻋﻘﻠﻴ ﻣﻌﻨﻮﻳ ﻓﻜﺎﻧﺖ وﺳﻠﻢ، ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ أﻣﺎ ﻧﺒﻴﻨ آﺎن ﻟﺬا اﻟﺪﻳﻦ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -وأ أﻣّ اﻷﻧﺒﻴ أآﺜ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﻗﻮﻟ ﻣﺼ ﺗﺒﺎﻋ : "ﻣ ﻣ ﻓ إﻟ اﷲ أوﺣ وﺣﻴ أوﺗﻴﺘﻪ اﻟﺬي آﺎن وإﻧﻤﺎ اﻟﺒﺸﺮ، ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ أُﻋﻄﻲ إﻻّ ﻧﺒﻲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﺎﺑﻌﺎً أآﺜﺮهﻢ اآﻮن أن)"١ .( ﺑﻴﺌﺘ ﻣ ﺗﻨﺒ ﻧﺒ آ ﻣﻌﺠ وآﺎﻧ ﻓﻤﻌﺠ ﺑ ﺑﺮﻋ ﻣ وﻓ ﻋﻠ ﻗﻮﻣ ﻣ وﺗﺘﻨﺎﺳ ، ﻣﻮﺳﻰ -اﻟ ﺴﻼمﻋﻠﻴﻪ -ﻟﻬ ﺣِﺮﻓﺔ وﺟﻌﻠﻮﻩ اﻟﺴﺤﺮ، ﻓﻲ ﺑﺮﻋﻮا ﻗﻮم، ﻣﻊ ﺗﺘﻼءم ﻋﺼﺎﻩ ﻓﻲ آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﻋﻴﺴ وﻗ-اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -اﻟﻘ ﻓﻴ ﻧﺒ ﻣ ﺟ ﻣ ﻣﻌﺠﺰﺗ ﻓﺠ اﻟﻄ ﻓ ﺑﺮﻋ ، اﻷآﻤ وﺗﺒ ﺑﺼ اﻷﻋﻤ ﺗ ﻳ ﻣ وﻣﺴﺤﺔ اﷲ، ﺑﺈذن اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻳﺤﻴﻲ ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻪ، وﺗﻔﻮﻗﻮا ﻣ وﻣﻌﺠﺰة واﻷﺑﺮص، اﻟﻜ آ ﻗ ﻓ ﺑﻌ ﻓﻘ آ أﻳﻀ آﺎﻧﺖ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﺤﻤﺪ ﺣﺘ وﺷﺮاﺑﻬﻢ، زادهﻢ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ واﻟﺨﻄﺐ واﻟﺒﻴﺎن، اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وأﺳﺎﺗﺬة اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻓﺮﺳﺎن ﻓﻬﻢ ﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ، ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺑﺬﻟﻚ، ﺗﺸﻬﺪ أﺳﻮاق ﻟﻬﻢ وآﺎﻧﺖ ﻣﻜﺎن، أﻋﺰ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﻠﻘﺎت ﺳﺒﻊ ﻋﻠّﻘﻮا وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺑﻼﻏﻴﺔ، اﻟﺘ واﻟﻠﻐ اﻟﺒﻴ اﻹﻋﺠ ﻣ أﺳ وﺟ اﻟﻘ ﻓ ﻧﻈ اﻹﻧﺴ ﻗﻠ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﺪى اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻘﺪرة أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺗﻌﺠﺰ . ﻻ وواﻗ وﺣﻘﻴﻘ وﺣ ﺻ ﻓﺠﻤﻴﻌ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً، اﻟﻘﺮﺁن رﺑﻊ ﻣﺴﺎﺣﺘﻪ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺬي اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺼﺺ أﻣﺎ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻣﺼ ﺗﻤﺜﻴ وﻻ ﻓﻴ ﺧﻴ: "اﻟﺤ اﻟﻘﺼ ﻟﻬ ه إن)"٢(وﻗﻮﻟ : " ﻧﻘ ﻧﺤ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻧﺒﺄهﻢ ﻋﻠﻴﻚ)"٣ (ﺑﻌ اﻟﺴ اﻟﺴ اﻟﻜﺘ ﻓﻲ ورد اﻟﺬي اﻟﻘﺼﺺ ﻋﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻬﻮ ، واﻟﺒ ﺑﺎﻟﻨ ﺗﻌ اﷲ ﻳﺼ أﻧ ﺣﻴ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬ)٤ (رﺳ وﻳﺼ اﻟﺒﺸ ﺑﺼ واﻟﻈﻬ ، آﻤ ﺑﺤﻘﻬ ﻳﻠﻴ ﻻ ﻣﻤ ذﻟ ﻏﻴ إﻟ واﻟﺰﻧ واﻟﺴ واﻟﻤﻜ ﺑﺎﻟﻜ اﻟﻜﺮام ﻋ ﻳﺨﺘﻠ أﻧ ﺎ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺨﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮم اﻟﺬي اﻟﻌﺼﺮ هﺬا ﻓﻲ اﻷدﺑﺎء ﻗﺼﺺ . ﻋﺠﻴﺒ وﺧﺮاﻓ أﺳ اﻟﻘﺮﺁﻧ اﻟﻘﺼ ﺑﻌ ﻋﻠ أﺿ ﻗ اﻟﻤﻔﺴ ﺑﻌﺾ أن ﻧﻨﻜﺮ وﻻ ﻏﻴ ﻋﻠﻤ ﻟ ﻗ اﷲ وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻮن، ﻓﻲ اﷲ وﺳﻨﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ، واﻟﻨﻘﻞ اﻟﻌﻘﻞ، ﺗﺨﺎﻟﻒ وﻏﺮﻳﺒﺔ، اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ هﺬﻩ ﻣﺜﻞ ﺑﻴﻨﻮا ﻣﺠ ﻳﺪع ﻻ ﻣﻤﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ، أو رواﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ وﺣﺬّروا وﻓﻨّﺪوهﺎ، واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ، اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻣﻦ وأﻧﻬﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، آﺘﺐ ﻋﻠﻰ ودﺧﻴﻠﺔ ﻣﺪﺳﻮﺳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻟﻠﺸﻚ، . اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺼﺺ أهﺪاف أﻣﺎ: واﻷﻧﺒﻴ اﻷﻣ ﺗ ﺳ أو اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ أﺟﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ - ﻋﻠ اﻟﺴﻼم -و ﺳ أه آ ﺑ وذآ وﻋﻈ ﻋﺒ ﺟ ﻓﻘ آﺮﻳﻤ وﻣﻘﺎﺻ ﻧﺒﻴﻠ ﻏﺎﻳ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺼﺪاق : "اﻷﻟﺒ ﻷوﻟ ﻋﺒ ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻓﻲ آﺎن ﻟﻘﺪ)"٥ (ﻓﺮﻋ ﻋ وﻗﻮﻟ : " ﻓﺄﺧ )١ (اﻟﺒﺨﺎري رواﻩ : اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻀﺎﺋﻞ آﺘﺎب-ﻧﺰل ﻣﺎ وأول اﻟﻮﺣﻲ ﻧﺰل آﻴﻒ ﺑﺎب -رﻗﻢ ﺣﺪﻳﺚ) ٦٩٦٤( ٤ﺟـ/ ٥٠٩١ . )٢ (ﻋﻤﺮان ﺁل ﺳﻮرة : ٢٦اﻵﻳﺔ . )٣ (اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة : ٣١ﺁﻳﺔ . )٤ (هﻮ اﻟﺒﺪاء: اﻟﺠ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺨﻔﺎء ﺑﻌﺪ آﺒﻴﺮاًاﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻮاً ذﻟﻚ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻬﻞ . )٥ (ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻮرة : ١١١اﻵﻳﺔ .
عدد الصفحات ٣ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٦٩٢ إن واﻷوﻟ اﻵﺧ ﻧﻜ اﷲ ﻳﺨﺸ ﻟﻤ ﻟﻌﺒ ذﻟ ﻓ)"٦ (ﺗﻌ وﻗﻮﻟ : " اﻟﻤ ﻃﻐ ﻟﻤ إﻧ ﺗﺬآ ﻟﻜﻢ ﻟﻨﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻓﻲ واﻋﻴﺔﺣﻤﻠﻨﺎآﻢ أذن وﺗﻌﻴﻬﺎ ﺮة)"٧ .( اﻷﻗ وﻣ ﻋﺎﻗﺒ وﺑﻴ اﻟﺒﺸ اﻻﺟﺘﻤ ﻓ اﷲ ﺳ ﻋﻠ اﻟﺘﻨﺒﻴ أﺟ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ وﺟﺎء واﻟﻀ اﻟﻈﻠ ﺳ وﺗﺴ اﷲ، ﻣ ﻋ ﺗﺤﻴ ﺣ ; ﻋ اﻷﻣ ﻟﻬ ورادﻋ زاﺟ ﻟﻴﻜ وﺗﺠﻨﻴﺒ اﻟﻜ ﻟﻠﺮﺳ وﺗﻜ ﻋﺼ ﻓ اﻟﺴ ﺑ اﻹﻗﺘ اﻷﻣ وﻣﻬﺎﻟ ﻣﻨﺰﻟﻘ ﻬ وﺳ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺆاد ﺗﺜﺒﻴﺖ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ وﺟﺎء اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ، : "ﻣ ﻋﻠﻴ ﻧﻘ وآ ﻓ ﺑ ﻧﺜﺒ ﻣ اﻟﺮﺳ أﻧﺒ)"٨ (ﻣ ﺑ أﺧﺒ وﺑﻤ دﻋﻮﺗ ﻓ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﺻ وإﻇﻬ اﻟﺴ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺗﺼﺪﻳﻖ واﻷﺟﻴﺎل، اﻟﻘﺮون ﻋﺒﺮ اﻟﻐﺎﺑﺮة، اﻷﻣﻢ أﺣﻮال وﺗﺨﻠﻴ ذآ وإﺣﻴ ، ﻣ ﺿ ﻣ اﻟﻘﺼ ﻓ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼوة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻧﻔﻮس ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺗﻌﻤﻴﻖ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺛﻢ ﺁﺛﺎرهﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻋﺒﺮﻩ وﺗﺮﺳﺦ اﻟﺴﺎﻣﻊ، إﻟﻴﻪ ﻳﺼﻐﻰ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ، اﻷدب ﺿﺮوب . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺳﻠﻴﻤﺎن داود ﻋﻠﻰ اﷲ ﻧﻌﻢ وﺳ اﻟﻨﻤ ﺳ ﻓ ﺳ ﻣﻠﻜ ﻣ ﺳ ﻗﺼ ﺁﻳ وردت ﻗﺒ ﻧﺰﻟ أي ﻣﻜﻴ اﻟﻨﻤ رة وه اﻟﻌﻘﻴ أﺻ اﻟﺮﺋﻴﺴ ﻣﻮﺿ اﻟﻨﺒﻮﻳ اﻟﻬﺠ : ﺑ واﻹﻳﻤ واﻟﺮﺳ اﻟﺘﻮﺣﻴ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﻧﺰﻟ ﺛ ﺳ إﺣ وه وﻋﻘ وﺛ وﻧﺸ ﺑﻌ ﻣ ﻓﻴ وﻣ اﻵﺧ وهﻲ آﺬﻟﻚ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ووﺿﻌﺖ : واﻟﻘﺼﺺ، واﻟﻨﻤﻞ اﻟﺸﻌﺮاء )اﻟﻨ ﺳﻮرة ﺳﻤﻴﺖ ﺑﻬ ﻤ ﺳ ﻋ اﻋﺘ ﺛ ﺟﻨﺴ ﺑ وﻋﻈ اﻟﺘ اﻟﻨﻤﻠ ﻣﻘﻮﻟ ﻓﻴﻬ ذآ ﺗﻌ اﷲ ﻷن اﻻﺳ ﻣ ﺿ وﺗﺒﺴ آﻼﻣﻬ وﻓﻬ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ ﺳ اﷲ ﻧﺒ آﻼﻣﻬ اﷲ أﺳ واﻟﺘ وﺟﻨﻮدﻩ، واﻹﻧﻌﺎم اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻓﺸﻜﺮ ﻗﻮﻟﻬﺎ،)(٩ .( ﺑﻌﻮ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻓﻨﻘﻮلوﻧﺒﺪأ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ اﷲ ن : ﺗﻌ ﻗ : )ﻋﺒ ﻣ آﺜﻴ ﻋﻠ ﻓﻀ اﻟ ﷲ اﻟﺤﻤ وﻗ ﻋﻠﻤ وﺳ داود ﺁﺗﻴﻨ وﻟﻘ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ)(٠١ .( أي اﻟﻘﺴ ﺑ اﻵﻳ ﺑﺪأت وﻗﺪ ﻣﺮة، ﻋﺸﺮة ﺳﺖ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﺳﻠﻴﻤﺎن داود اﺳﻢ اﻟﻘﺮﺁن ذآﺮ ﻟﻘﺪ ﺗﺄآﻴﺪ ووهﺒﻨﺎ، وأﻋﻄﻴﻨﺎ، ﺁﺗﻴﻨﺎ ﻟﻘﺪ واﷲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺑ اﻟﺘﺄآﻴ ه ﻋﻦ وﻋﺒّﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، اﷲ ﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ اً ﻗﺪ : واﻟﺘﺄآﻴ اﻟﺘﺤﻘﻴ ﻳﻔﻴ وهﻮ ; اﻟﻤﺎﺿ ﺻ ﻣﺴ ﺁﺗﻴﻨ وﺑﺎﻟﻔﻌ ; اﻟﺘﺄآﻴ ﻣﻌﻨ ﺗﻔﻴ ﻷﻧﻬ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ أآﺜﺮ ; اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﺣﺮف ﻓﺄدﺧﻞ ﺛﺎﻟﺜﺔ وأآﺪ)ﻗﺪ ( اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ)ﺁﺗﻴﻨﺎ (. ﺑ ﻳﻌﺒّﺮ وهﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ أن وﻳﻼﺣﻆ وﺳ ﻟ اﻟﻌﻠ ﻧﻌﻤ إﻋﻄﺎﺋ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ودﻻﻻت ﻤﻌﺎﻧﻲ ه ﺗﻌ أﻧ وﻋﻠ اﻟﻌﻘ ﻓ اﻟﺘﻮﺣﻴ وﺷ اﻟﻘﻠ ﻓ اﻹﻳﻤ ﻣﻌﺎﻟﻢ وﻳﻐﺮس ﻳُﺜﺒﺖ ﻓﻬﻮ ﺳﻮاﻩ أﺣﺪ وﻻ ﻟﻠﻨﻌﻢ، وﺣﺪﻩ اﻟﻮاهﺐ . )٦ (اﻟﻨﺎزﻋﺎت ﺳﻮرة : ٥٢اﻵﻳﺔ ٦٢، . )٧ (اﻟﺤﺎﻗﺔ ﺳﻮرة : ١١اﻵﻳﺔ ٢١، . )٨ (هﻮد ﺳﻮرة : ٠٢١اﻵﻳﺔ . )٩ (ﺟـ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﺻﻔﻮة ٢اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ،/٤٠٣ . )٠١ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٥١اﻵﻳﺔ
عدد الصفحات ٤دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ٧٩٢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺒﻞ ﺑﺪاود اﻵﻳﺔ ﻧﺺ ﺑﺪأ وﻗﺪ ; واﻟﺤ واﻟﻨﺒ واﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ أﺳﺒﻖ داود ﻷن واﻟﺤﻜﻤ ﻜ وﻟﺪﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻦ واﻟﻌﻠﻢ . وه اﻟﻌﻠ ﻣﺠ ﻓ وﺳ داود ﻋﻠ اﻵﻳ ه ﻓ اﻟﺮّﺑ اﻻﻣﺘﻨ ورد وﻗ اﻷول اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ اﻟﺘﻔﻀﻞ . اﻵﻳ هﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ اﻹﻣﺎم ﻳﻘﻮل : )ﻣﺤﻠ وارﺗﻔ اﻟﻌﻠ ﺷ ﻋﻠ دﻟﻴ اﻵﻳ وﻓ ﻳﻨﻌ اﻟﺘﻲ اﻟﻨﻌﻢ أﺟﻞّ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻌﻤﺔ وأن ﻋﻠ ﻓﻀ أوﺗ ﻓﻘ أوﺗﻴ ﻣ وأن ﻋﺒ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ اﷲ ﻢ ﻋﻈﻴﻤﺎً ﺷﺮﻓﺎً وﻣﻨﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ آﺜﻴﺮ)(١١ .( ﻓﻘﺎل ﻧﻜﺮة اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻔﻆ ورد ﻓﻘﺪ: )ﻋﻠﻤﺎً (ﻧﺒ ﻋﻠ ﻷﻧﻪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ، اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﺷﺄن ﻣﻦ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ، ﻳﻘﻞ وﻟﻢ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ آﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ هﺬا ﻣﺜﻞ ورد وﻗﺪ وﺣﻜﻤﺔ، : "ﻣ اﻟﻘ ﻟﺘﻠﻘّﻰ وإﻧﻚ ﻋﻠ ﺣﻜ ﻟ ﻦ)"٢١ (، ﻓﻘ : )ﻋﻠ ﺣﻜ (ﻳﻘ وﻟ ، : ﻣﻮﺳ ﺻ ﻓ وآﻘﻮﻟ اﻟﻌﻠ اﻟﺤﻜ : )ﻟ ﻣ وﻋﻠﻤﻨ ﻋﻠﻤﺎ)(٣١ .( ﻗﻮﻟﻪ إن: )ﻋﻠﻤﺎً ( ﻋﻠ ﻣ آﺎﻹﻧﺴ اﻟﻤﺨﻠ ﻳﺆﺗ ﻣ أن ﻋﻠ ﻳ آﻨﻜﺮة إذا ﺟ ﻗﻠﻴ ه إﻧﻤ ﺗﻌ ﻗ وﻟ اﷲ، ﺑﻌﻠ ﻗ : )اﻟﻌﻠ ﻣ أوﺗﻴ ﻗﻠ إﻻّ )(٤١ (أيّ ﻳﻐﺘ ﻻ ﺣﺘ وﻟ ، اﷲ ﺑﺤ وﻏ ﺟﺤ ﻋﻠ آﻔ إﻻﱠ إﺑﻠﻴﺲ آﻔﺮ آﺎن وﻣﺎ ﻓﻴﻜﻔﺮ، ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺟﻨﻴﱠﺎً أم آﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎً ﻣﺨﻠﻮق اﻟﻤ اﷲ اﻋﻄ ﻓﻘ ﺑﻌﻠﻤ اﻏﺘ ﻗ آﻔﺮ آﺎن وآﺬﻟﻚ ﻋﻠﻢ، ﻣﻦ اﷲ ﺁﺗﺎﻩ ﻣﺎ رﻏﻢ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻗﻮﻣﻪ وﻋﻈﻪ وﻋﻨﺪﻣﺎ واﻟﻜﻨﻮز ﻟ : ) اﻟﻔ ﻳﺤ ﻻ اﷲ إن ﺗﻔ ﻻ)(٥١ (ﻣ وﻧﺴ اﺳ ﻓﻘﺎل رﺑﻪ، إﻟﻰ وﻟﻴﺲ وذآﺎﺋﻪ، ﻋﻠﻤﻪ إﻟﻰ وآﻨﻮز أﻣﻮال ﻣﻦ أوﺗﻴﻪ : )ﻋﻨ ﻋﻠ ﻋﻠ أُوﺗﻴﺘﻪ إﻧﻤﺎ)(٦١ ( ﻣ ﻟ واﺳ ﺑﻔﻀ وﻣﻌﺮﻓﺘ ﻋَﻨ اﷲ رﺿ وﻟ اﻟﻤﻜﺎﺳ ﺑﻮﺟ ﻋﻨ ﻋﻠ ﻋﻠﻰ أي اﻟﻤﺎل هﺬا أﻋﻄﺎﻧﻲ)٧١ (ﺟﺰاؤﻩ ﻓﻜﺎن وﺑﻄ ﻋﺘ ﻋﻠﻰ ﺟﺰاءً اﻷرض وﺑﺪارﻩ ﺑﻪ اﷲ ﺧﺴﻒ أن . ﻟﻘ ﺑﻪ وﺧﺼﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎً وﺳﻠﻴﻤﺎن داود اﷲ أﻋﻄﻰ . آﺜﻴ إﺑ ﻗﺎل : )واﻟﺤﻴ اﻟﻄﻴ ﻟﻐ ﻳﻌ وآ اﻟﺒﺸ ﻣ أﺣ ﻳﻌﻄ ﻟﻢ ﺷﻲء وهﺬا أﻳﻀﺎً، )(٨١ (ﻟﻬﻤ ﺑ ﺗﺤﻘﻘ واﺳ ﻏﺰﻳ ﻋﻠﻤ ﺑﺤ ﻓﻜ ، وﻟﺬﻟﻚ واﻵﺧﺮة، اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺳﻌﺎدة آﺜﻴ ﺧﻴ وﺳ داود أوﺗ ﻓﻘ . " ﻓﻀ اﻟ ﷲ اﻟﺤﻤ وﻗ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ." أوﺗﻴ اﻟ اﻟﻌﻠ ﺳ آﺎن ﻗﺎﻻﻩ، اﻟﺬي اﻟﺤﻤﺪ ﺑﺄن إﺷﻌﺎر وهﺬا اﻟﻌﻠﻢ، إﺗﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻄﻒ ﻓﻘﺪ ﻳﺠ اﻟﻤﺴﺒﺐ ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ، إﺗﻴﺎن وهﻮ اﻟﺴﺒﺐ، ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺪ وهﻮ اﻟﻤُﺴَﺒّﺐ ﻓﺠﺎء ﻋﻈﻴﻤ ﻳﻜ أن ﺐ- اﻟﺤﻤﺪ وهﻮ -ﻗﺎﻻ وﻟﺬﻟﻚ ، : ه ﻓﺎﻟﺤﻤ اﻟﺸ ﻣ اﻋﻈ اﻟﺤﻤ ﻷن ﷲ، اﻟﺸﻜﺮ ﻳﻘﻮﻻ وﻟﻢ ﷲ، اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﻓ إﻻّ ﻳﻘ ﻻ ﻓﺎﻟﺸ اﻟﺸ ﻣ وأﻋ اﻟﻤ ﻣ أﺧ وه ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ، اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻨﺎء )١١ (اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ)اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ( ٤ﺟـ/ ٩٢١ . )٢١ (اﻟﻨﻤﻞﺳﻮرة : ٦اﻵﻳﺔ . )٣١ (اﻟﻜﻬﻒ ﺳﻮرة : ٥٦اﻵﻳﺔ . )٤١ (اﻹﺳﺮاء ﺳﻮرة : ٥٨اﻵﻳﺔ . )٥١ (اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة : ٦٧اﻵﻳﺔ . )٦١ (اﻟﻘﺼﺺ ﺳﻮرة : ٨٧اﻵﻳﺔ . )٧١ (اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ: )اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺻﻔﻮة( ٢م/ ٩٤٣ . )٨١ (ﺟـ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ٣ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٨٥٣ .
عدد الصفحات ٥ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٨٩٢ إﻻّ اﻟﻤﺮء ﻳُﺤﻤﺪ وﻻ ﺷﻜﺮاً، ﺣﻤﺪ آﻞ وﻟﻴﺲ ﺣﻤﺪ، ﺷﻜﺮ ﻓﻜﻞ ﻧﻌﻤﺔ، اﻟﻤﺤﻤ ﺧﺼ آﺜﺮت إذا)٩١ (، ﻓﻬﻮ أﺛﺮاً، اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﻳﺘﺮك ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺻﻔﺔ ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ اﻟﺸﻜﺮ، ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮاً أوﻗﻊ واﻟﺤﻤﺪ اﻷﻧﺎﻧﻴ ﻣ ﺗﺠ وأآﺜﺮ اﻟﺸﺎآﺮ، ﻣﻦ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻣﺪ ﻓﺘﺠﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺮارة ﻣﻦ ﻳﻨﺒﻊ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﻜﻔﻴﻨﺎ اﻟﺬات وﺣﺐ: )اﻟ اﻟﺸ رأس ﺤﻤ)(٠٢ (ﷲ وﺳ داود وﺣﻤ ﻟﻬﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ هﻮ آﺎن . اﻟﺤﻤ ﺟ ﻣﻨﻬ ﺑ وﻳﻜﺘ ﺗﻌ ﷲ ﺣﻤ آﻞ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻴﺔ، وﺑﺄل ﻣﻌﺮّﻓﺎً اﻟﺤﻤﺪ ﺟﺎء وﻟﻘﺪ اﻹﺳ ﻟﺘﺤﻴ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺗﻌ آﻘﻮﻟ واﻟﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ ﻟﻴﻔﻴﺪ اﺳﻤﻴﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺒﺘﺪأ : )إذ دﺧﻠ ﻣﻨﻜ ﻗﻮم ﺳﻼمٌ ﻗﺎل ﺳﻼﻣﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻮا)(١٢ (اﺑ ﺳ ﻓﺠ - اﻟﺴ ﻋﻠﻴ -ﻣﺮﻓﻮﻋ ﻓﻌﻠﻴ ﺟﻤﻠ ﻓ ﻓ وآﺎن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً اﻟﺤﻤﺪ ﺟﺎء ﻓﻠﻮ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً آﺎن اﻟﺬي اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺳﻼم ﻣﻦ أﺑﻠﻎ ﻓﻜﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا أﻓﺎد ﻟﻤﺎ . اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل ﺣﻤﺪ، آﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ وﺳﻠﻴﻤﺎن داود ﺣﻤﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﻟﻘﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ : ) آﻠ اﻟﺤﻤ ﻟ اﻟﻠﻬﻢ وﺳﺮﻩ ﻋﻼﻧﻴﻪ آﻠﻪ اﻷﻣﺮ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻚَ آﻠﻪ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻴﺪك آﻠﻪ اﻟﻤﻠْﻚُ وﻟﻚ)(٢٢ .( اﻟ وه ﺧﺎﻟﻘﻬﻤ ﷲ ﻣﻨﻬﻤ ﺗﻮاﺿ ه ﻓﻜ ﺑﻌﻠﻤﻬﻤ ﻳﻐﺘّ وﻟ اﷲ، ﺣﻤ وﺳ ﻓ اﻟ هﻮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻻﻏﺘﺮار وﻋﺪم اﻟﺘﻮاﺿﻊ هﺬا ﻓﻜﺎن ﺣﻤﺪهﻤﺎ، ﻋﻠﻰ ﻗﺪّرهﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻤ اﻟﺜﺎﻟ اﻹﻟﻬ ﺘﻔﻀﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ واﻟﻤﺘﻤﺜﻞ : )اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ آﺜﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻨﺎ اﻟﺬي ( ﻣ هﻨ أن ﻣﻨﻬﻤ اﻋﺘﺮاف وهﺬا ﻟﺴ ﻋﻠ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻋﻈﻤﺔ وﻧﻮﺟﺰ آﺜﻴﺮ، ﻋﻠﻰ ﻓُﻀّﻼ أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺪل ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ، أﻓﻀﻞ هﻮ: )ﷲ اﻟﺤﻤﺪ وﻗﺎﻻ( ﻧﻘﺎط أرﺑﻊ ﻓﻲ : اﻷوﻟﻰ :و اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺴﺒﺐان وهﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻈﻤﺔ ﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﺒﺐ هﻮ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ﺣﻤﺪ آﻞ ﻟﻴﺸﻤﻞ اﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻴﺔ ﺑﺎل ﻣﻌﺮّﻓﺎً ورد اﻟﺤﻤﺪ آﻮن ﻣﻦ ﺟﺎءت اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻈﻤﺔ ان . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺛﺒﺎﺗ ﻋﻠ ﻟﻴ اﺳ ﺟﻤﻠ ﻓ ﻣﺒﺘ ورد اﻟﺤﻤ آ ﻣ ﺟ اﻟﺤﻤ ﻋﻈﻤ إن ﻟﻠﺘﺠ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺬي اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻜﺲ وهﺬا ﺪﻳﺪواﺳﺘﻤﺮارﻩ، . اﻟﺮاﺑﻌﺔ :اﻟﺸ ﺑﻜﻠﻤ ﻻ اﻟﺤﻤ ﺑﻜﻠﻤ ﺗﻌ اﷲ ﻋﻠ اﻟﺜﻨ ورود ﻣ ﺟ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻈﻤﺔ ان; ﺧﻠﻘﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻬﺎ ﻓﻀﻠﻬﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﺮ، ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﻤﺪ ﻷن . ﻓ ﺟ إﻧﻤ ﻟﺮﺑﻬﻤ ﺣﻤ آ ﻣ ﻳ وﺳ داود ﻋﻠ اﻟﺮاﺑ اﻹﻟﻬ اﻟﺘﻔﻀ إن اﻟﺮﺑﺎ اﻻﺑﺘﺪاء ﻟﻬﻤﺎﻣﻌﺮض اﺑﺘﻼﺋﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ وﺣﻤﺪا ﻓﻴﻪ، ﻓﻨﺠﺤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻧﻲ . اﺑ ﻣﻌ ﻓ ذﻟﻚ وﻋﺪّ ﺑﻠﻘﻴﺲ، ﻋﺮش ﻟﻪ أُﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ رﺑﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻋﺘﺮف وﻗﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ وذﻟﻚ ﻟﻪ، رﺑﻪ : )ﻟﻨﻔﺴ ﻳﺸ ﻓﺈﻧﻤ ﺷ وﻣﻦ أآﻔﺮ أم أأﺷﻜﺮ ﻟﻴﺒﻠﻮﻧﻲ رﺑﻲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ هﺬا ﻗﺎل آﺮﻳﻢ ﻏﻨﻲ رﺑﻲ ﻓﺈن آﻔﺮ وﻣﻦ)(٣٢ .( )٩١ (اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ اﻟﺮاﻏﺐ)اﻟﻘﺮﺁن ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات ( ص اﻟﺤﺎء ١٣١آﺘﺎب . )٠٢ (ﻣﻨﻘﻄ ﻟﻜﻨ ﺛﻘ رﺟﺎﻟ ﺑﺴ اﻟﻔ ﻓ واﻟ اﻟﺤ ﻏﺮﻳ ﻓ اﻟﺨﻄ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻤﻨﺜﻮر، اﻟﺪر ١راﺟﻊ/١١ . )١٢ (اﻟﺬارﻳﺎت ﺳﻮرة : ٥٢اﻵﻳﺔ . )٢٢ (ﺟ اﻟﻴﻤ ﺑ ﺣﺬﻳﻔ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ٥ﻣﺴﻨﺪ/٥٩٣ ٦٩٣، . واﻟﻨﺸ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋ اﻹﺳ اﻟﻤﻜﺘ ٤ط/٣٨٩١ .
عدد الصفحات ٦دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ٩٩٢ اﻟﻜﺎﻓﺮ إن آ وﻣﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﻣﻌﺎﻧﻲ آﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﺪﻩ أﻓﺮغ ﻷﻧﻪ ﻣﻘﺒﻮل، ﻏﻴﺮ ﺣﻤﺪﻩ وﻟﻜﻦّ اﷲ، ﻳﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﻓ ﻟﻨﻔﺴ ﺻ اﻟ إﻟﻬﻪ ﻳﺤﻤﺪ وإﻧﻤﺎ ﺧﺎﻟﻘﻪ، اﷲ ﻳﺤﻤﺪ ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺮ اﻹﻳﻤﺎن، ﻣﻌﺎﻟﻢ إﻟﻬﻬ ﻳﺤﻤ)ﻳﻬ (إﻟﻬﻬ ﻳﺤﻤ واﻟﻨﺼ ،)ﻋﻴﺴ ( إﻟﻬﻬ ﻳﺤﻤ واﻟﺒﻮذﻳ)ﺑ( و إﻟﻬﻬﻢ ﻳﺤﻤﺪون اﻟﻤﺠﻮس)اﻟﺸﻤﺲ (. وﻣ ﻣﻘﺒﻮل، ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺤﻤﺪ وﻟﺬﻟﻚ وهﻮاﻩ، ﻣﺰاﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺼّﻠﻪ اﻟﺬي إﻟﻬﻪ ﻳﺤﻤﺪ إﻧﻤﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ إن ﻋﻠﻴﻪ . اﻟﻘﻮل ﻋﻦ وﻏﻨﻲّ : ﻋ ﻗﺎﺻ ﻣﺨﻠ ﺣﻤ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ، ﻓﻲ ﺳﻤﺎ وإن وﺳﻠﻴﻤﺎن داود ﺣﻤﺪ إنّ اﻟﻤ ﺑﺎﷲ اﻟﻼﺋﻖ اﻟﺤﻤﺪ ﻷن اﻟﻤﻨﻌﻢ ﺑﺤﻖ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻦ ﺗﺤﺘﻤﻠ ﻻ ﺑ اﻟﻤﺨﻠ ﻗﺪرة ﻓﻮق ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻨﻌﻢ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪرة . اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻟﺪاود ﺳﻠﻴﻤﺎن وراﺛﺔ : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : )إن ﺷ آ ﻣ وأوﺗﻴﻨ اﻟﻄﻴ ﻣﻨﻄ ﻋُﻠّﻤﻨ اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ ﻳﺎ وﻗﺎل داود ﺳﻠﻴﻤﺎن وورث اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻬﻮ هﺬا)(٤٢ .( واﻟﺤ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ داود أﺑﺎﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎن ورث ﻟﻘﺪ وإﻳﻤ وإﺳ ﻋﻘﻴ وراﺛ ﻓﻜﺎﻧ واﻟﻤﻠﻚ، ﻜﻤﺔ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻗﺎل ﻧﺴﺐ، أو ﻣﺎل وراﺛﺔ ﺗﻜﻦ وﻟﻢ وﻣﻠﻚ، : )ﺳ ﻓﻮرث وﻟﺪاً ﻋﺸﺮ ﺗﺴﻌﺔ ﻟﺪاود آﺎن ﻓﻘﺪ ﺳﻮاء ﻓﻴﻪ اوﻻدﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﻟﻜﺎن ﻣﺎل وراﺛﺔ آﺎﻧﺖ وﻟﻮ وﻣﻠﻜﻪ، ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ)(٥٢ .( ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻳﻘﻮل: )واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ(: )ﻓﺎﻹ اﻟﻤﺠﺎزي، ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻞ هﻨﺎ رث ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ اﻷﺣﻮال ﺗﺸﺒﻴﻪ وهﻮ)(٦٢ .( وﺟﻞ ﻋﺰ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ، اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺷﺎﺋﻌﺔ اﻟﻤﺎل ﻏﻴﺮ ووراﺛﺔ : )اﺻ اﻟ اﻟﻜﺘ أورﺛﻨ ﺛﻢ ﻋﺒﺎدﻧﺎ ﻣﻦ)(٧٢(ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻗﺎل ،: )اﻟﻜﺘﺎب ورﺛﻮا ﺧﻠﻒ ﺑﻌﺪهﻢ ﻣﻦ ﻓﺨﻠﻒ)(٨٢ .( زآﺮﻳ ﺧ وﻟﻤّ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴ-ﻣ وﻻ اﻟ ﻳﻀ أن ﻣﻮﺗ ﺑﻌ ﻣ وﻋﺸ ﻋﻤ ﺑﻨ وﻳ وﻳﺮﺛ ﻳﺘ ﺻ وﻟ ﻓﻀ ﻣﻦ ﻳﺮزﻗﻪ أن رﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ واﻟﻨﺒﻮة اﻟﻌﻠﻢ وراﺛﺔ ﻳﺤﺴﻨﻮا ﻓﻘ ﺗﻠ ﻻ ﻋ زوﺟﺘ آﺎﻧﺖ أن ﺑﻌﺪ أﺟﺪادﻩ : )اﻣﺮأﺗ وآﺎﻧ وراﺋ ﻣ اﻟﻤ ﺧﻔ وإﻧ وﻟﻴﺎ ﻟﺪﻧﻚ ﻣﻦ ﻟﻲ ﻓﻬﺐ ﻋﺎﻗﺮاً . رﺿﻴﺎﻳﺮﺛ ربّ واﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﺁل ﻣﻦ وﻳﺮث ﻨﻲ)(٩٢ .( ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﻗﺎل: )اﻟﻤﺎل ﻳﻮرﺛﻮن ﻻ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺈن واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮع وراﺛﺔ اﻟﻤﺮاد)(٠٣ .( )٣٢ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة: اﻵ ٠٤ﻳﺔ . )٤٢ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٦١اﻵﻳﺔ . )٥٢ (اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ﺟـ اﻟﻘﺮﺁن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﺎﻣﻊ ٣١ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٤٦١ . )٦٢ (ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ: )واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ٩ﺟـ/ ٥٣٢ . )٧٢ (ﻓﺎﻃﺮ ﺳﻮرة : ٢٣اﻵﻳﺔ . )٨٢ (اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة : ٩٦١اﻵﻳﺔ . )٩٢ (ﻣﺮﻳﻢ ﺳﻮرة : ٥ﺁﻳﺔ ٦، . )٠٣ (ﺟـ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ٣ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٥٨٣ .
عدد الصفحات ٧ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٠٠٣ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻗﺎل : )إﻧﻤ درهﻤ وﻻ دﻳﻨ ﻳُﻮرﺛﻮا ﻟﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء إن اﻷﻧﺒﻴﺎء، ورﺛﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء إن ﺑﺤﻆ أﺧﺬ ﺑﻪ أﺧﺬ ﻓﻤﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻓﺮورﺛﻮا)(١٣ .( واﻟﺘﻮﺣﻴ اﻟ وراﺛ ه اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮراﺛﺔ ﻷن ﺻﻠﺒﻪ ﻣﻦ آﺎن وﻟﻮ واﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻴﻦ وراﺛﺔ ﻓﻼ اﻟﻨﺴﺐ وراﺛﺔ وﻟﻴﺴﺖ . اﻟ ﻳﻮم إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧﻔﻮس ﻓﻲ ﺗﺘﺄﺻﻞ أن ﻳﺠﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وهﺬﻩ . ﻗ ﻟﻤ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ اﻟﻨﺒ ﻷن أﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮارث ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻨﻮرة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻟﻴﻌﻠﻢ ذﻟﻚ آﻞ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻲ أﺧﻮّﺗﻬﻢ س اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺮواﺑﻂ آﻞ ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻴﺪة أﺧﻮة أن . ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن إن ﺛﻢ : )ﻣﻨﻄﻖ ﻋُﻠﻤﻨﺎ اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ ﻳﺎ( ﺁﻣﻨﻮا اﻟﺬﻳﻦ أﻳﻬﺎ ﻳﺎ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ ; ﻋﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ وذﻟﻚ ﺗﺸ وآ ﻣ ﺟﻤﻴﻌ اﻟﻨ ﻳُﺸ أن ﻓ اﻟﺸ ﺑﻬ وﺗﻨﻮﻳﻬ ﻋﻠﻴ اﷲ ﻟﻨﻌﻤ اً وﻣﻜﺎﻧﺘﻬ وﻋﻈﻤﺘﻬ ﺑﻔﻀ ﻣﻨﻪ واﻋﺘﺮاﻓﺎً ; ﻋﻠ ﻣﻌﺠ ﺑ اﻟﺘﺼ إﻟ ﺟﻤﻴﻌ ﻟﻠﻨ ودﻋ واﻟﻨﺒ واﻟﺘﺴ اﻟﻌﻠ رأﺳ وﻋﻠ اﻷﻣ ﻋﻈ ﻣ أوﺗ ﻣﻤ ذﻟ وﻏﻴ اﻟﻄﻴ ﻣﻨﻄ واﻟﺤﻜﻢ . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: ﻋ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل ﻣ ﻣﺠﻠﺴ ﻓ اﻟﺤﺎﺿ اﻟﻨ ﻣ ﻈ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ واﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ)٢٣ .( ﻗﺎل: )ﻋُﻠّﻤﻨﺎ ( ﻳﻘ وﻟ ﺑ : ﺁل ﻋ أيْ داود، أﺑﻴ وﻋ ﻧﻔﺴ ﻋ ﻳ ﻷﻧ ﺑ ﻋُﻠّﻤ ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ وﻗﻴﻞ اﻟﺠﻤﻊ، اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻨﺎﺳﺐ داود،)٣٣ .( وﻗﺎل: )ﻋُﻠّﻤﻨﺎ ( ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل، اﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺗﻠﻘﻴﺎ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ واﻋﺘﺮاﻓﺎً ﺗﻮاﺿﻌﺎً ﺧﺎﻟﻘﻬﻤﺎ ﻟﻠﺮب ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن هﻮ وهﺬا ﻧﻔﺴﻪ، إﻟﻰ ﻳﻨﺴﺒﻪ وﻟﻢ رﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻨﺴﺐ ﺧﺎﻟﻘﻬﻤﺎ، ﻣﻦ . ﻗﺎل: )ﻣﻨﻄﻖ ( ﻳﻘﻞ وﻟﻢ : ﻓ ﻣ ﻋﻠ ﻟﺴ دﻻﻟ ذو هﻮ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻨﻄﻖ ﻟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎً آﻼم، اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻄﻴﺮ، ﺿﻤﺎﺋﺮ : اﻟﻤﺸﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮت ﻣﻌ ﻋﻠ ﺗ ﺣ ﻋﻠﻰ) ٤٣ (ﻓﻘ ، : ﻣﻨﻄ ﻋﺎﺷ اﺑ اﻳﻀ وﻳﻘ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﻣ اﻟﺒﺸ ﺑﻤﻨﻄ ﻻﺋﻘ ﺻ اﻟﻜ أن اﻋﺘﺒ ﻋﻠ: )اﻟﺮآ ﻋ اﻟﺤﻴ أﺑﻌ وه اﻟﻄﻴ ﻣﻨﻄ ﻋﻠ إذا ﻷﻧ اﻳﺠﺎز اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎر أآﺜ ه ﻣ ﻣﻨﻄ أن ﻋُﻠ ﻣﻨ ﻧﻔ وأﺳ اﻹﻧﺴ إﻟ ﻟ ﺣﺎﺻ ﺑﺎﻹﻧﺴ اﺧﺘﻼﻃ ﺮ ﺗﻌ ﻗﻮﻟ ﻋﻠﻴ ﻳ آﻤ ﺑﺎﻷﺣﺮى، : )ﻗﻮﻟﻬ ﻣ ﺿ ﻓﺘﺒﺴ (ﻋُﻠّ أﻧ ﻋﻠ اﻵﻳ ه ﻓﺘ ، اﻟﺤﻴ أﺻ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ آﻞ ﻣﻨﻄﻖ)٥٣ (أﻓﻬﻤ أﻧ إذ ﻟﺴ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ اﻟﻨﻌﻤ ﺗﺘﺠﻠ هﻨ وﻣ )١٣ (اﻟﺒ ﺟـأوردﻩ اﻟﻌﺎﺷﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﻠﻢ آﺘﺎب ١ﺨﺎري/٥٢ . )٢٣ (ﺟـ ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ٩١اﻧﻈﺮ/ ٦٣٢ . )٣٣ (ﺟـ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻧﻔﺲ ٩١اﻧﻈﺮ/ ٨٣٢ . )٤٣ (ﺟـ ﻋﺎﺷﻮر، ٩١اﺑﻦ/ ٨٣٢ . )٥٣ (ﺟـ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﻤﺮﺟﻊ ٩١ﻧﻔﺲ/ ٧٣٢ .
عدد الصفحات ٨دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ١٠٣ اﻟ ه ﺗﻘﺼ ﻣ وﻋﻠّﻤ ﻓﺄﻓﻬﻤ ﺟﻨﺴ ﻣ ﻟ وه اﻟﻄﻴ ﻣﻨﻄ ﻣ اﻟﺤﻴﻮاﻧ وه ﻄﻴ أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻧﻐﻤﺎﺗﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻮات هﺬﻩ أن ﺣﻴﺚ أﺻﻮاﺗﻬﺎ . اﻵﻳ ﻣﻌﻨ ﻓﻴﻜﻮن : ﻣﻨﻄ ﻓﻌﻠﻤّ وآﺮّﻣ ﻋﻠﻴ أﻧﻌ اﻟﻠّ أن ﻋﻠ آﺎﻓ اﻟﻨ ﻳﺸ ﺳ أن اﷲ أﻧﻌﻤﻬ آﺒ ﻧﻌﻤ إﻧﻬ أﺻ ﻣ ﺗﻘﺼ وﻣ أﻳﻀﺎً، اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺟﻤﻴﻊ وأﺻﻮاﺗﻬﺎ اﻟﻄﻴﺮ، ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ . اﷲ رﺣﻤﻪ ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ﻳﻘﻮل : )ﻓﻴﻤﺎ وﻣﻨﻄﻘﻬﺎ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ هﻲ ﻟﻠﺘﻔﺎهﻢ وﺳﺎﺋﻞ واﻟﺤﺸﺮات واﻟﺤﻴﻮان وﻟﻠﻄﻴﻮر ﺗﻌ ﻳﻘ اﻟﻌ ه ﺧ ﺳ واﷲ ﺑﻴﻨﻬ : )ﻳﻄﻴ ﻃ وﻻ اﻷرض ﻓ داﺑ ﻣ وﻣ أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ أﻣﻢ اﻻّ ﺑﺠﻨﺎﺣﻴْﻪ )(٦٣ (ﺗﺤ ﻣﻌﻴﻨ رواﺑ ﻟﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺘﻰ أﻣﻤﺎً ﺗﻜﻮن وﻻ ﺑﻬ ﻴ ﻣﻌﻴﻨ ووﺳ ﻋﻠﻤ وﻳﺠﺘﻬ واﻟﺤﺸ واﻟﺤﻴ اﻟﻄﻴ ﻣ آﺜﻴ ﺣﻴ ﻓ ﻣﻠﺤ وذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎهﻢ ﻓﺄﻣ واﻟﺘﺨﻤ اﻟﺤ ﻃﺮﻳ ﻋ ﺑﻴﻨﻬ اﻟﺘﻔﺎهﻢ ووﺳﺎﺋﻞ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ، ﻣﻦ ﺷﻲء إدراك ﻓﻲ اﻷﻧﻮاع هﺬﻩ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن اﷲ وهﺒﻪ ﻣﺎ -اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ -ا ﻃﺮﻳ ﻋ ﺑ ﺧﺎﺻ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻜﺎن ﻣ ﺗﺨ اﻟﺘ ﻟﺨﺎرﻗ ﻃﺮﻳ ﻋﻠ اﻟﺘﻔ ﻓ وﻏﻴ اﻟﻄﻴ وﺳ ﻟ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﻻ اﻟﺒﺸﺮ، اﻟﻴﻮم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﺎل هﻮ آﻤﺎ واﻟﺤﺪس اﻟﻈﻦ)(٧٣ .( ﻳﺘ واﻟﺘ ﻗﺮﻧ ﻋﺸ ﺧﻤﺴ ﻣﻨ ﻗﺮﺁﻧ ﻓ ﺑﻬ اﷲ أﺧﺒﺮﻧﺎ واﻟﺘﻲ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ، اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻬﺎﻋﻠﻤﺎء ﻳﺘﻔﺎهﻢ ﻟﻐﺔ ﻟﻠﻄﻴﺮ اآﺘﺸﻔﻮا أﻧﻬﻢ وﻏﺮﺑﻬﺎ اﻷرض ﺷﺮق ﻓﻲ . هﺆﻻء ﻟﻤﺜﻞ ﻧﻘﻮل : واﻟﺘﺨﻤ اﻟﺤ ﻳﺘﻌ ﻻ واﻟﺤﻴﻮان اﻟﻄﻴﺮ ﻟﻐﺔ اآﺘﺸﺎف ﻣﻦ إﻟﻴﻪ وﺻﻠﺘﻢ ﻣﺎ إن ﻟﻤﻨﻄ ﻓﻬﻤ ﻓ ﺳ ﻟﻠﻨﺒ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺬي اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻹﻋﺠﺎز ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ إﻟﻰ ﻳﺼﻞ أن ﻳﻤﻜﻦ وﻻ واﻟﻈﻦ ﻷن اﻟﺒﺸﺮ، ﻏﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻗﺎل وﻟﻬﺬا ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن إﻻّ ﻳﻌﻂ ﻟﻢ هﺬا : )اﻟﻄﻴ ﻣﻨﻄﻖ ﻋُﻠّﻤﻨﺎ (وﺳ ، اﻟﻄﻴ ﻟﻐ ﻓﻬﻤ أﻧﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻤﺎء زﻋﻢ وإن اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻳﻮم إﻟﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﺻﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻌﺠﺰة ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻌﺠﺰة إﻟﻰ ووﺻﻠﻮا . )ﺷﻲء آﻞّ ﻣﻦ وأوﺗﻴﻨﺎ( ﻗﺎل : )ﺷﻲء آﻞ ﻣﻦ أوﺗﻴﻨﺎ ( ﺷﻲء آﻞ أوﺗﻴﻨﺎ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ . ﺷ آﻞّ ﻷن ﻣ ه ﻲء ﺗﻔﺴ ﻓ ﻋﺎﺷ اﺑ ﻳﻘ وﺣﺪﻩ، ﷲ وهﺬﻩ اﻟﻜﻤﺎل، ﺻﻔﺎت : ﻓﻔ )ﺷ آ ( ﻋﻤﻮﻣ : ﻋﻤ )آ (وﻋﻤ ،)اﻟﻨﻜ (ﻓ ﻋﺮﻓ ﻋﻤ هﻨ وآﻼهﻤ ،)آ ( و اﻟﻜﺜ ﻓ ﻣﺴ)ﺷ( أﺧﺒ ﻋ ﺣُﻜ ﻓﻴﻤ ﺗﻌ آﻘﻮﻟ وه ﺳ ﺑﻤﻘ ﻋﻼﻗ ﻟﻪ ﻣﻤّﺎ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻟﻬﺪهﺪ: "ﺷﻲء آﻞ ﻣﻦ وأوﺗﻴﺖ)(٨٣ .( ﻟﻢ وهﻮ اﻟﻨﻌﻢ، ﻣﻦ ﻟﻪ اﷲ أﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ آﺜﺮة ﻋﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻬﻮ أوﺗﻲ، ﻣﺎ ﺑﻜﺜﺮة ﻣﻨﻪ اﻋﺘﺮاﻓﺎً ذﻟﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل ﻳﻘ ﻟ وﻟ آﻠﻬ اﻟﻨﻌﻢ ﻳﻌﻄﻪ : ﻣﻌ ﻓ ﺳ ﻣ اﻟﻘ ه ورد وﻗ ﺷ آ وأوﺗﻴﻨ ﻣﺤﻤ اﻟﺨﻠﻖ ﺳﻴﺪ آﻘﻮل ﺷﻲء آﻞ واهﺐ ﷲ واﻟﺸﻜﺮ اﻟﺤﻤﺪ وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ ﺪ : )ﺁدم وﻟ ﺳ أﻧ ﻓﺨ وﻻ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳ ﺷ أوّل وأﻧ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﻳ اﻷرض ﻋﻨ ﺗﻨﺸ ﻣﻦ أول وأﻧﺎ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم)(٩٣ ( )٦٣ (اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة : ٨٣ﺁﻳﺔ . )٧٣ (ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ)اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ( ٨١ﺟـ ٤٦٢، . )٨٣ (ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ: )واﻟﺘﻨﻮﻳﺮﺗﻔﺴﻴ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺮ( ٩١ﺟـ/ ٨٣٢ . )٩٣ (ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم أوردﻩ . اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ آﺘﺎب . وﺳ ﻋﻠﻴ اﷲ ﺻ اﻟﻨﺒ ﻗ ﺑ اﻟﺤﺪﻳﺚ رﻗﻢ ﺁدم وﻟﺪ ٤٢٥١أﻧﺎﺳﻴﺪ ص) ٢٠٤ (.
عدد الصفحات ٩ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٢٠٣ ﻓﺨﺮاً ﻻ ﺷﻜﺮاً ﺑﻤﻌﻨﻰ)وأوﺗﻴﻨﺎ ( ﻷن وإﻧﻤ اﻟﺘﻔ أو اﻟﺘﻜﺒ ه ﻳﻌﻨﻲ وﻻ اﻟﺠﻤﻊ، ﺑﺼﻴﻐﺔ وردت ﺑﺼ ﻳ ان اﻗﺘﻀ اﻟﺘﻌﺒﻴ وأﺑﻴ ﻧﻔﺴ ﻋ ﻳ ﻷﻧ اﻟﺠﻤ . ﻓ اﻟﻨ ﻷن أو ﻟ ﻣ اﻟﺘﻜﺒﺮ وﻟﻴﺲ آﻤﻠﻚ وﺻﻔﺘﻪ ﻟﺤﺎﻟﻪ، ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻠﻔﻆ ﻓﺠﺎز اﻟﻤﻄﺎع اﻟﻮاﺣﺪ ﻧﻮن هﻲ أوﺗﻴﻨﺎ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻗﺎل أﺑﺪاً، ذﻟﻚ : )اﻟﻤﻠ ﻋ ﻋﻠ وﺣ ﻟ أو وﻷﺑﻴ ﻟ وﻋُﻠّﻤﻨ أوﺗﻴﻨ ﻓﻲ واﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻤﺮاﻋﺎة)(٠٤ )(اﻟﻤﺒﻴﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻬﻮ هﺬا إن ( وﻻﻣ اﻟﺘﻮآﻴ ﺑﺤ ﻣﺆآَ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺑ ﻣﻘﺼ اﻟﻔﺼ وﺑﻀ ﻗﺴ ﻻم اﻷﺻ ﻓ ه اﻟ : ﻋﻠﻴﻬ ﻟﻠﺸ أداءً اﻟﻨﻌﻤ ﺗﻌﻈ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻄﺎع . ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﺎﺑﻮﻧﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل : )أﻧﻮاع ﻣﻦ ﺑﻪ اﷲ ﺧﺼّﻨﺎ وﻣﺎ أَُﻋﻄﻴﻨﺎﻩ، ﻣﺎ أن أي اﻟﻨﻌﻢ واﻟﻜﺒﺮﻳﺎء اﻟﻌﻠﻮ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻻ واﻟﻤﺤﻤﺪة اﻟﺸﻜﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺠﻠﻲّ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻬﻮ)(١٤ .( اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ داود ﻋﻠﻰ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻧﻌﻢ وﻣﻦ : وﺗﻠﻴ ﻣﻌ اﻟﻄﻴ ﺗﺴ ﻧﻌﻤ وآ وﻋﺸ ﺑﻜ ﻣﻌ وﻳﺴﺒﺤﻦ ﻳﺮﺟّﻌﻦ، اﻟﺠﺒﺎل ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻧﻌﻤﺔ آ ﻳﺼﺮّﻓﻪ آﺎﻟﺸﻤﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ وآﺎن ﻟﻪ، اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﺎﺑﻐﺎت اﻟﺪروع ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻧﻌﻤﺔ ﻳﺸﺎء، ﻴﻒ)٢٤ (وﻧﻌﻤﺔ ، ه واﻟﺤﻜﻤ اﻟﺨﻄ وﻓﺼ اﻟﺤﻜﻤ اﺗﻴﺎﻧ وﻧﻌﻤ وﺗﻘﻮﻳﺘ ﻣﻠﻜ ﺗﺸ : وﻓﺼ اﻟﻨﺒ اﻟﺨﻄﺎب : اﻷرض، ﻓ اﺳ وﻧﻌﻤ اﻟﻄﻴ ﻣﻨﻄ ﺗﻌﻠﻴﻤ وﻧﻌﻤ واﻟﺒﺎﻃﻞ، اﻟﺤﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺑﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻧﻌﻢ أﻣﺎ: ﻧﻌﻤﺔ وﻣﺼ اﻟﻘﻀ وﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺤﻜﻢ، وإﺻﺎﺑﺔ اﻟﺬآﺎء، اﻟﻘ ﻏﻨﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺸﺖ اﻟﺬي اﻟﺤﺮث ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ آﻤﺎ ذﻟﻚ،)٣٤ (ﻳﺼ ﻟ اﻟﺮﻳ ﺗﺴ وﻧﻌﻤ ، اﻟﺼ ﺗﺴ وﻧﻌﻤ ﻗﺼ أزﻣﺎن ﻓﻲ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﺴﺎﻓﺎت إﻟﻰ وﺟﻨﻮدﻩ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻳﺸﺎء، آﻴﻒ اﻟﺠﻴﺎد)٤٤ (ﻻ واﺳﻌﺎً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻣﻠﻜﺎً إﻋﻄﺎﺋﻪ وﻧﻌﻤﺔ ، اﻟﻘﻄ ﻋ إﺳ ﻧﻌﻤ ﺛﻢ ﺑﻌﺪﻩ، ﻣﻦ ﻷﺣﺪ ﻳﻜﻮن- اﻟﻤ اﻟﻨﺤ أي -واﻟﺸ واﻟﻄﻴ واﻹﻧ اﻟﺠ ﺗﺴ وﻧﻌﻤ اﻟﺤﺪﻳ ﻟ أﻷن آﻤ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻟﻪ ﻳﻌﻤﻠﻮن)٥٤ (ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺳ واﺑﻨ ﻟ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﻌﺠﺰات ﺑﺎهﺮة ﺁﻳﺎت اﻟﻨﻌﻢ هﺬﻩ وآﻞ ، اﻟﺴﻼم. ﻇﺎهﺮ ﺟﻠﻴﻞ وإآﺮام ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻧﻌﻢ داودﻓﻬﻲ ﻵل . )ﻳﻮزﻋﻮن ﻓﻬﻢ واﻟﻄﻴﺮ واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﻮدﻩ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن وﺣﺸﺮ)(٦٤ ( )٠٤ (ﺟـ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ٤ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٤١١ . )١٤ (اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﺻﻔﻮة: ٢ﺟـ/ ٨٠٣ . )٢٤ (اﻟﺴﺎﺑﻐﺎت واﻟﺪروع: ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺘﻲ اﻟﺪروع وﺗﺰﻳﺪوهﻲ ﻋﻨﻪ ﺗﻔﻀﻞ ﺣﺘﻰ ﻻﺑﺴﻬﺎ . )٣٤ (ﺣﻜ وآ وﺳ داود، اﻟﻘﻀ هﺬﻩ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ وﻗﺪ ﻓﺄﻓﺴﺪﺗﻪ، ﻟﻴﻼً اﻟﻐﻨﻢ رﻋﺘﻪ اﻟﺬي اﻟﺰرع وهﻮ أﺑﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ أﺻﻮب اﻹﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن . ﺁﻳﺔ إﻟﻰ ارﺟﻊ)٨٧-٠٩( ﺷﺌﺖ إن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮرة ﻣﻦ . )٤٤ (اﻟﺠ اﻟﺴ اﻟﺤ ﻃ ﻋﻠ اﻟﻮاﻗﻔ اﻟﺨﻴ وه. ا اﻧﻈ ﻣ اﻵﻳ ﻟ)١٣-٣٣( ص ﺳﻮرة . )٥٤ (ﺗﺒﻨ ﻓﻜﺎﻧ واﻟﺮﺧﺎﻣﻴ واﻟﺰﺟﺎﺟﻴ واﻟﻤﻌﺪﻧﻴ اﻟﺤﺠﺮﻳ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺎت ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻋﻤﻞ ﻓﻲ وﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﺒﺼ اﻟﺤﺴ ﻗ اﻟﺸ اﻟﻘﺼ أي اﻟﻤﺤﺎرﻳ ﻟ : )وﻗ ﻣﺤﺮّﻣ ﻳﻮﻣﺌ ﺗﻜ وﻟ اﷲ دون ﻣ ﺗﻌﺒ ﻟ ﻟﻠﺬرﻳﻌ ﺳ ﺷ ﻓ ﺣﺮّﻣ ( اﻟ ﺗﻔﺴ ﺼ : )ﻣﺨﺘﺼ آﺜﻴﺮ اﺑﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ٣ﺟـ/ ٤٢١ . )٦٤ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٧١اﻵﻳﺔ .
عدد الصفحات ١٠دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ٣٠٣ ﻗﺎل: )وﺣُﺸِﺮَ ( أنّ ﻟ ﻟﻠﻤﻌﻠ اﻟﻤﺒﻨ ﺑﺼ ﺣَﺸَ ﻳﻘ وﻟﻢ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل، اﻟﻤﺒﻨﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺳ ﻗﺒ ﻣﻦ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﻤﺪ، اﻟﻤﺴﺘﺤﻖ ﻟﻸﻣﻮر اﻟﻤﺴﻴّﺮ اﻟﻤﺴﺨّﺮ اﻟﻘﺎدر ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺗﻢﱠ ﻗﺪ اﻟﺤﺸﺮ وهﻮ وﻗﺎل ﻣﻘﺪورﻩ، ﻓﻲ ﻟﻴﺲ: )ﺟﻨﻮدُﻩ ( وﺧﺪّاﻣ إرادﺗ ﻃ هﻢ إﻧﻤﺎ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺣﺸﺮ ﻣﺎ أن ﻟﻰُﻋﻠﻢ واﻟﻨﻈﺎم اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻐﻠﺐ اﻷﻣﻴﻦ اﻟﺠﻨﺪي ﺻﻔﺎت هﺬﻩ ﻷن ورﺑﻂ ﺿﺒﻂ وﺑﻜﻞ أواﻣﺮﻩ، وﻣﻨﻔّﺬو . اﻹﻧ ﻣ ﻃﺎﻗ وأآﺒ اﻟﻌﻤ ﻓ وأﻗ اﻹﻧ ﻣ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ أﺳﺒﻖ ﻷﻧﻬﻢ اﻹﻧﺲ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺠﻦ وﺑﺪأ و ﻗﺒ اﻟﺠ ﻓﺠ ﻟﺴ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ اﻟﻤﻌﺠ ﺳ ﻓ ﺟﺎءت واﻵﻳﺔ واﻟﻐﻮص، اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺤﺸﺮ ﻧﻈﺎم ﻓﻲ اﻹﻧﺲ . اﻟﻄﻴ ﻗﺒ اﻹﻧ آﻠﻤ وردت ﻓﻘ ﻟﻺﻧﺴ ﺑﺎﻟﻨﺴ ﻧﻔﺴ واﻟﺸ ; ﻷن اﻟﻌﻤ ﻣﻴ ﻓ اﻷواﻣ ﺗﻨﻔﻴ ﻋﻠ ﻗ وأآﺜ اﻟﻤﺼ ﺗﺤﻤّ ﻋﻠ ﺻ أآﺜ اﻹﻧ ﻒواﻟﺘﻜﻠﻴ . اﻵﻟﻮﺳ ﻗﺎل : )اﻟﺠ ﺟﻤﻴ اﻟﻤﺤﺸ اﻟﺠﻨ ﺟﻤﻴ ﺗﻜ أن ﻟﻠﺠﻨ اﻟﺤﺸ ه ﻣ ﻳﻠ وﻻ اﻟﻄﻴﺮ وﺟﻤﻴﻊ اﻹﻧﺲ وﺟﻤﻴﻊ)(٧٤ (ﻷن) ﻣِﻦ ( اﻟﺘﺒﻌ اﻟﻠﻐ ﻓ ﺗﻔﻴ اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ وردت اﻟﺘﻲ واﻟﻄﻴﺮ واﻹﻧﺲ اﻟﺠﻦ آﻞّ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﻳُﺴﺨﺮ ﻟﻢ أﻧﻪ هﺬا ﻣﻦ وﻳﻔﻬﻢ واﻟﻘﻠﺔ، ; ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻘﻂوإﻧﻤﺎ . ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ وﻗﺎل : )ﻣﺘﻌﻬ اﻟﻤﻠ واﺟﺒ ﻣ وﺗ اﻟﺠﻨ ﺟَﻤْ أنﱠ إﻟﻰ إﺷﺎرة اﻵﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﻘﺘ ﻋﻨ اﻷذه ﺗﺸ ﻋﻨﺪ ﻳﻨﺴﻮْﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎ وﻳﺘﺬآﺮوا ﻳﻨﻘﺼﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺸﻌﺮوا وﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ، ﻷﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻨﻔﻴﺮ وﻋﻨﺪ)(٨٤ )(ﻳﻮزﻋ ﻓﻬ ( ﺑ ﻟﻴﻠﺤ أوﻟﻬ وﻳﻮﻗ وﻳﻨﻈّﻤ ﻳﻀ ﻳﻌﻨ ﺁﺧ ﻬ أﺣﺪ ﻳﺘﺨﻠﻒ أن دون آﻠﻪ اﻟﺠﻴﺶ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺣﺘﻰ ﺁﺧﺮهﻢ ﻋﻠﻰ أوﻟﻬﻢ وﻳﺤﺒﺲ . ﻟﻠﻨﻤﻞ اﻟﻨﻤﻠﺔ آﻼم : ﺗﻌ ﻗ : )ﻳﺤﻄﻤ ﻻ ﻣﺴ ادﺧﻠ اﻟﻨﻤ أﻳﻬ ﻳ ﻧﻤﻠ ﻗﺎﻟ اﻟﻨﻤ واد ﻋﻠ أﺗ إذا ﺣﺘ ﻳﺸﻌﺮون ﻻ وهﻢ وﺟﻨﻮدﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎن)(٩٤ .( "ﺣﺘﻰ : ﻏ هﻲ ذﻟﻚ وﻣﻊ اﻟﻜﻼم، ﺑﻬﺎ ﻳﺒﺘﺪأ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻗﻮﻟ ﻋﻨ ﻳﻨﺒ ﻟﻤ ﻏﺎﻳ هﻨ وه ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻟﻤﺎ ﺎﻳﺔ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻳﻮزﻋﻮن ﻓﻬﻢ" أﺗﻮْا إذا ﺣﺘﻰ ﻓﺴﺎروا ﻗﻴﻞ ﻓﻜﺄﻧﻪ"....اﻟﺦ)٠٥ .( و)إذا( ﺣﻴﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ زﻣﺎن ﻇﺮف . ﻗﺎل: )اﻟﻨﻤﻞ واد ﻋﻠﻰ(ﺳﺒﺒﻴﻦ ﻷﺣﺪ اﺳﺘﻌﻼء آﺤﺮف ﺑﻌﻠﻰ وﺟﺎء اﻟﻨﻤﻞ، واد إﻟﻰ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ ، : اﻷول: ﻣ أﻋﻠﻰ، ﻣﻦ آﺎن اﻟﻮادي اﺗﻴﺎﻧﻬﻢ ﻗﺎلإن وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻮق، ﻦ: اﺳﺘﻌﻼء ﺣﺮف وهﻮ ﻋﻠﻰ، . اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل اﻟﻮادي، ﺁﺧﺮ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﺮاد آﺄن ﺁﺧﺮﻩ، ﺣﺘﻰ اﻟﻮادي ﻗﻄﻊ اﻟﻤﺮاد اﻟﻘﺪﻳﺮ : )ﻗﻄﻌ أﻧﻬ واﻟﻤﻌﻨ ﻣﺴ ﻓﻬ اﻟﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻮﻟﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻌﻠﻰ وﻋﺪّي ﺁﺧ وﺑﻠﻐ اﻟ)(١٥ (اﻟﻘ ه ﻋﻠ وﻳ ،: إذا ﻣ ﺧﺎﻓ ﻓﻜﻴ ﻣﺤﻤ آ اﻟﻨﻤﻠﺔ !!. "وﻻ ﺗ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ دون اﻟﻨﻮع، هﺬا ﻣﻦ واﺣﺪ ﻓﺮد ﻋﻠﻰ إﻻّ ﺗﺪل ﻻ اﻟﻨﻤﻞ وآﻠﻤﺔ )٧٤ (ﺟـ اﻵﻟﻮﺳﻲ ٩١ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٣٧١ . )٨٤ (ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ: )واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( ٩١ﺟـ/ ٠٤٢ . )٩٤ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٨١اﻵﻳﺔ . )٠٥ (ﺟـ اﻵﻟﻮﺳﻲ ٩١ﺗﻔﺴﻴﺮ/ﺟـ٥٧١ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺘﺢ ٤،/ ٠٣١ . )١٥ (ﺟـ اﻟﻘﺪﻳﺮ ٤ﻓﺘﺢ/ ٠٣١ .
عدد الصفحات ١١ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٤٠٣ ﻣﻔﺎدﻩ ﻧﻤﻠﺔ ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﺄﻧﻴﺚ، : ﻗﺎﻟ اﻟﻨﻮع، هﺬا ﻣﻦ واﺣﺪ ﻗﺎل : اﻟﻠﻔ ﻟﻤﺮاﻋ اﻟﺘﺄﻧﻴ ﺑﻌﻼﻣ هﻨ وذ اﻟﻨﻤﻞ أﻧﺜﻰ ﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻏﺮض ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻻ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ آﺮﻩﻓﻘﻂ،)"٢٥ .( )ﻧﻤﻠﺔٌ ﻗﺎﻟﺖ ( اﻟﻮادي، ﻓﻲ اﻟﺴﺎرح اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻮآﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ، اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ، أﻧﻬﺎ ﻳُﻔﺘﺮض )وﻗ أﻣﻴ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ آﻼﻣﻬﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺳﻤﻊ)(٣٥ (وإﻻّ ﻗﻮﻟﻬ وﺗﻔﻬ ﺗﺴ اﻟﻨﻤ وﺟﻤﺎﻋ ﺗ ﻓﺎﻟﻨﻤﻠ ، اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻋﺒﺚ ﻻ أﻧﻪ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻌﻘﻮل، ﻏﻴﺮ وهﻮ ﻋﺒﺜﺎً، اﻟﻨﻤﻠﺔ آﻼم ﻟﻜﺎن . )ﺧﺎرﻗﺘﺎن وهﻨﺎ : ﺳ ه أنّ اﻟﻨﻤﻠ إدراك وﺧﺎرﻗ ﻗﻮﻣﻬ اﻟﻨﻤﻠ ﻟﺘﺤ ﺳﻠﻴﻤﺎن إدراك ﺧﺎرﻗﺔ وﺟﻨﻮدﻩ)(٤٥ (اﻟ ﻋﺒ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﺆال هﺬا ﻋﻦ وﻳﺠﻴﺐ رﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ، اﻟﻨﻤﻠﺔ هﺬﻩ أﺳﻤﻌﺖ آﻴﻒ وﻟﻜﻦ ، ﻓﻴﻘﻮل ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﺪي : "أﻋ ﻗ اﷲ وﻳﻜ ﺑﻨﻔﺴ إﻣﺎ اﻟﻨﻤﻞ وأﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﻤﻠﺔ هﺬﻩ ﻓﻨﺼﺤﺖ ﻄ أﻋﺠ ﻣ واﺣ ﻧﻤﻠ ﺑﺼ اﻟ ﻣﻸ ﻗﺪ اﻟﺬي ﻟﻠﻨﻤﻞ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻷن ﻟﻠﻌﺎدة، ﺧﺎرﻗﺔ أﺳﻤﺎﻋﺎً اﻟﻨﻤﻞ ﺑﻠ ﺣﺘ ﻟ ﺑﻌﻀ ﻣ اﻟﺨﺒ ﺳ ﺛ اﻟﻨﻤ ﻣ ﺣﻮﻟﻬ ﻣ ﺧﺒّ إﻧﻬ وإﻣ اﻟﻌﺠﺎﺋ اﻟﺠﻤﻴﻊ)"٥٥ (اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ أﺻ ﻟﺠﻤﻴﻊ وإﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻤﻞ، ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻴﺴﺖ وهﺬﻩ ﺗﺨﺎﻃﺐ، ﻟﻐﺔُ ﻟﻪ ﻓﺎﻟﻨﻤﻞ ، ﻟﻐﺘ ﻟ ﺻ وآ ﺑﻴﻨﻬ ﻓﻴﻤ ﺗﺘﻔ أرﺑ ﻋﻠ أو رﺟﻠ ﻋﻠﻰ أو ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺪبّ اﻟﺘﻲ ﺳﻮاء ﻋﻠ ردّاً ذﻟ أﻗ ﻧ أن ﻳ اﻟﻘ ﻣ ﻧﺰﻟ آﻮﻧﻴ ﻋﻠﻤﻴ ﺣﻘﻴﻘ وه ﺑﻬ أﻓﺮادﻩ ﻳﺘﻔﺎهﻢ ﻟﻐ ﻟﻠﺤﺸ وأن ﻟﻐ ﻟﻠﻄﻴ أن اآﺘﺸ أﻧﻬ ﻗﺼ زﻣ ﻣﻨ أﻋﻠﻨ اﻟ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻋﻠﻤ ﺑ ﺟ ﻣ وآ ﺑﻬ وﻣﻘﻄ ﻟﻨ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﺑﺠﺪﻳﺪ، ﻳﺄﺗﻮا ﻟﻢ إﻧﻬﻢ ﺑﻬﺎ، ﺗﺘﺨﺎﻃﺐ واﻟﺘﺨﻤ ﺑﺎﻟﺤ وﻋﻠﻤﻮه ﻳﻘﻴﻨﻴ ﻏﻴ ﺗﺒﻘ إﻟ ﺑﺎﻟﻨﺴ واﻟﺘ اﻟﺤﻘﻴﻘ ه أآ أﻧﻬﻢ هﻮ إﻻّ ﻟﻴﺲ واﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﻘﻴﺎس . )ﻧﻤﻠﺔ ﻗﺎﻟﺖ .... ﻳﺸﻌﺮون ﻻ وهﻢ( ا ﺧﻄﺎب ﺟﻌﻞ وهﻨﺎ اﻟﺨﻄ ﻟ ﻟﻔﻬﻤﻬ اﻟﻌﻘ آﺨﻄ ﻟﻨﻤ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ : دون اﻟﻨﻤ ﺟﻤﻴ ﻧ ﻟﻴﺸ اﻻﺳ ﺑ اﻟﻨ ﻓﺠﺎء اﻟﻨﻤﻞ، ﺑﻌﺾ ﻳﺎ أو ﻧﻤﻞ، ﻳﺎ ﻋ ﻓﺎﻟﻨ وأﺧ ﻧﻤﻠ ﺑ ﺗﻤﻴﻴ أيّ ودون اﻟﺘﻌﺎﻣ ﻓ اﻟﻤﺴ ﻣﺒ ﻳﻘ وه اﺳ واﻷ اﻟﺪاهﻢ، اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺬر ﻷﺧﺬ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟ ﻋﻠ اﻟﺠﻤﻴ ﺣ ﻣ ﻷن اﻷﻣ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺧﺬ واﻹرﺷ واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﺴﺎوي ان . ﺗﻔﺴ ﻓ اﻟﻤﺮاﻏ اﻟﺸ ﻳﻘ : )ه وﻓ ﻧﺪاءهﺎ ﻓﺈن واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، اﻟﻨﻈﻢ وﺣﺴﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻞ أُﻋﻄﻲ ﻣﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﻻﻳﻘﺎظ هﺬا إﻟﻰ ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﻟﻴﺸﻴ ﻟﻬﻢ وﺟﻤﻌﻬﺎ أﻣﺮهﺎ، ﺗﺤﺖ ﻟﻤﻦ ﺗﻔﻌ وأﻧﻬ ﻷﻣﻮره وﺗ وﺣﻜﻤﺘﻬ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ آﻴﻔﻴﺔ إﻟﻰ ﺮ آﻤ وﺗﺴﻮس وﺗﺪﺑّﺮ اﻟﻤﻠﻮك، ﻳﻔﻌﻞ آﻤﺎ أﻣﺜ ﻟﻴﻜ إﻻّ اﻟﻜ اﻟﻜﺘ ﻳ وﻟ اﻟﺤﻜ ﻳﺴ ﻣ ﺧﻮﻓ اﻟﻔ ﻋﻠ أﻣﺮه أﺟﻤﻌﺖ اﻟﻨﻤﻞ أن وآﻴﻒ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت، هﺬﻩ ﺣﺎل ﻓﻴﻔﻬﻤﻮا ﻟﻠﻌﻘﻼء ﺗﻀﺮب ﻃﻠ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ آﻤﺎ اﻟﻬﻼك، اﻟﺤﻴﻮان هﺬا ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﺜﻞ إﻟﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮهﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﻞ ﻻ أﻣﺔ وإن اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ، ﺐ اﻷﻋﺠ ; واﻟﺪﻳ اﻟﺤﺸ ﻣ ﺣ أدﻧ وه اﻟﻀ أودﻳ ﻓ ﺗﺎﺋﻬ ﺣﻤﻘ أﻣ ﺗﻜ )ﻋﻠﻴﻢ ﺷﻲء ﺑﻜﻞ واﷲ ﻟﻠﻨﺎس اﻷﻣﺜﺎل اﷲ وﻳﻀﺮب)(٦٥ .( )٢٥ (ﻋﺎﺷﻮر اﺑﻦ)واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( ٩١ﺟـ/ ١٤٢ . )٣٥ (اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)اﻟﻜﺸﺎف ﺗﻔﺴﻴﺮ( ٣م/ ٠٤٢-ﻋﻠﻴﻪ١٤٢ دﻟﻴﻞ ﻻ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ هﺬﻩ وﺗﺤﺪﻳﺪ ، . )٤٥ (ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ)اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ( ٦ج/ ٨٦٢ . )٥٥) (اﻟﻤﻨﺎن آﻼم ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻴﺴﻴﺮ( ٥ﺟـ/ ٩٦٥ . )٦٥ (ﺟـ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ٩١ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ﺑﺘﺼﺮف٩٢١ . واﻵﻳﺔ)٥٣( اﻟﻨ ﺳﻮرة ﻮرﻣﻦ .
عدد الصفحات ١٢دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ٥٠٣ واﻟﺘﻌ اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻣﺒﺎدئ ﺗﺴﻮدهﺎ ﻟﻌﺒﺮة اﻟﻨﻤﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺎ إن اﻟﺠﺪﻳّ وﻣﻌ اﻟﺮﺣﻤ وﻣﻈ ﺣﺮﻳّ وآ واﻟﺨﻤ واﻟﻜﺴ اﻟﺘﻮاآ ﻋ ﺑﻌﻴ واﺧﻼص اﺗﻘﺎن وﺑﻜﻞ اﻟﺪؤوب، اﻟﻌﻤﻞ وﺷﻮاهﺪ اﻻﺗﻘ وأﺳ اﻟﻌﻤ ﻓ واﻻﺧ اﻟﺠﺪﻳ ﺑﺄﺳ وﻳﺄﺧ ﺑﺎﻟﻨﻤ ﻳﻘﺘ أن اﻹﻧﺴ ﺑﻬ واﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ . اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ ه ﻣ وﻳﺆﺧ: اﻟﻈ ﺣﺴ ﻣﺒ ﻗﻮﻟ ﺗﻀ واﻟ ﻟﻶﺧ اﻟﻌ واﻟﺘﻤ ﻦ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻳﺸ ﻻ وه ". أن ﻣ وﺣ وﺟﻨ ﺳ ﻗ ﻣ ﺣ ﻟﻘ وﻻ اﻟﻨﻤ ﻟﻄﻮاﺋ اﻟﻌ ﻳﻀﻤﺮ ﻻ وﺑﺄﻧﻪ ﻟﻪ، اﻟﻌﺬر اﻟﺘﻤﺴﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ وﻟﻜﻨﻬﺎ اﻟﻨﻤﻞ، ﻳُﺤﻄﻢ ﺗﺤﻄﻴﻤﻬﻦ ﻳﻨﻮي "واﻟﺮأﻓﺔ، ﺑﺎﻟﺼﻼح وﺟﻨﻮدﻩ ﻓﻮﺳﻤﺘﻪ ﻣﺨﻠﻮق ﻟﻜﻞ اﻟﺸﺎﻣﻞ وﻋﺪﻟﻪ ﺑﺮأﻓﺘﻪ ﺗﻨﻮﻳﻪ وهﺬا إذا اﻷﻣ وﻟ ﻣ وأن ﻣﻮاﺿ ﻳﺤﺘﻘ وﻻ اﻟﻌ ﺷﺮف ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻧﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ أﺟﺮاﻩ ﻣﻨﻪ ﻓﺴﺎد ﻻ اﻷﺷﻴﺎء ﺳﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻪ ﺳﺮى ﻋﺪل)"٧٥ .( ﻋﻠ ﺳ اﻟ أن وﺧﺎﺻ ﺑﺴ اﻟﻈﻦ ﺗﺴﻲء وﻻ رﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ، وﺗﺮﻋﻰ ﺗﺘﻬﻢ، وﻻ ﺗﺤﺬر ﻓﻬﻲ ذﻟ: ﻋﻠﻤﻬ اﻳﻤﺎﻧﻬ وآ ﻳﻌﺘ ﻻ اﻷﻧﺒﻴ وأن ﺳ ﺑﻨﺒ ﺎ)٨٥ (اﻟﻈ ﻳﺤﺴ واﻟﻤ ، ﻳﺤﺴ ﻻ ﺑﺎﻟﺨ اﻟﻈ ﻳﺤﺴ ﻻ وﻣ ﻗﺒ ﻣﻦ ﺑﺎﷲ اﻟﻈﻦ أﺣﺴﻨﺖ ﻓﻬﻲ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ، اﻟﻌﺬر وﻳﻠﺘﻤﺲ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻈﻦ . ﺑﺎ اﻟﻘﻴﺎم وﺟﻮب ﻣﺒﺎدئ ﺑﻴﻦ آﺬﻟﻚ وﺟﻤﻌﺖ رﻋﻴﺘﻬﺎ، ﻋﻠﻰ واﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻓﻬﺬﻩ ﻟﺮﻋﺎﻳ واﻻﻋﺘﺬار اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻗﻮاﻋﺪ وﺑﻴﻦ اﻟﻈﻦ، وﺣﺴﻦ . ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : )وﻋﻠ ﻋﻠ أﻧﻌﻤ اﻟﺘ ﻧﻌﻤﺘ أﺷﻜﺮ أن أوزﻋﻨﻲ ربّ وﻗﺎل ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺎﺣﻜﺎً ﻓﺘﺒﺴﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻋﺒﺎدك ﻓﻲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ وأدﺧﻠﻨﻲ ﺗﺮﺿﺎﻩ ﺻﺎﻟﺤﺎً أﻋﻤﻞ وأن واﻟﺪيّ )(٩٥ .( ﻗﺎل : )ﺿﺎﺣﻜﺎً ﻓﺘﺒﺴﻢ ( ﻳﻘﻞ وﻟﻢ : ﻳﻘ وﻟ ﻓﻘﻂ، ﻓﺘﺒﺴﻢ : ﺿ ﻷﻣ ﻳﻜ وﺣ اﻟﺘﺒﺴ ﻷن ﻓﻘ واﻟﻀ اﻟﺘﺒﺴ ﺑ ﻓﺠﻤ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ، وﻋﺪم ﻟﻼﺳﺘﻬﺰاء، ﻳﻜﻮن وﺣﺪﻩ اﻟﻀﺤﻚ وﻷن ﺑﺎل، ذي ﻏﻴﺮ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻗﻮل ﻓﻲ ﺟﺎء ﻣﺎ وهﻮ واﻟﻀﺤﻚ ﻟﻠﺘﺒﺴﻢ ﺳﺒﺒﺎً آﺎن ﻣﺎ وﻗﻴﻤﺔ وﺳﻤﻮ، أهﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺆآﺪ . اﻟﺘﺒﺴ ﻷن اﻟﺘﺒﺴ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺤﻚ ﻳﻘﺪم وﻟﻢ ﺗﺒﺴﻤﺎً، ﺿﺤﻚ ﻳﻘﻞ ﻟﻢ وآﺬﻟﻚ وﻳﻌ اﻟﻀ ﻳﺴ ﻋ ﻓﻴﻜ ﻣﺤﻠّﻬ وﻓ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬ ﻋﻠ اﻟﺪاﻟ اﻷﻟﻔ اﺳ وﻓ اﻟﺒﻴ اﻹﻋﺠ ﻓ ﻏﺎﻳ ه ﻣﻌﻨﻰ : "ﺿﺎﺣﻜﺎً ﻓﺘﺒﺴﻢ " ﻓﻴ وﺁﺧ اﻟﻀ ﻓﻲ ﺷﺎرﻋﺎً ﺗﺒﺴﻢ أي ; اﻟﺘﺒﺴ ﺟ ﺗﺠ ﻗ أﻧ ﻳﻌﻨ اﻟﻀﺤﻚ إﻟﻰ . )٧٥ (ﻋﺎﺷﻮر، اﺑﻦ)واﻟﺘﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ( ٩١ﺟـ/ ٣٤٢ . )٨٥ (آ ﺗﺴ أن ﻋﺠ ﻓ ﻣﻨﻬ ﺳ وﻧﻤﻠﺔ واﻟﺤﺸﺮات، اﻟﺪواب آﻞ وآﺬﻟﻚ ﻣﺆﻣﻦ، آﻠﻪ واﻟﻨﻤﻞ ﺟﻤﻴ ﺑﺎﻻﻳﻤ ﻟﺘﺸ اﻻﺳ ﺑ ﻣﻌﺮّﻓ اﻟ آﻠﻤ وردت ﻓﻘ ﺧﺎﻟﻘﻬ ﻟﺮﺑﻬ اﻟﺪواب ﺗﻌ اﷲ ﻳﻘ ﺣﻴ أﺻ: )أن ﺗ أﻟ اﻷرض ﻓ وﻣ اﻟﺴ ﻓ ﻣ ﻟ ﻳﺴ اﷲ اﻟﻨ ﻣ وآﺜﻴ واﻟ واﻟﺸ واﻟﺠﺒ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲُ ( "اﻟﺤ : ٨١ﺁﻳ ". ﻟﻘ ﻋ ﻣ اﻟﻨﻤ وﻣﻨﻬ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﻟﺠﻤﻴ اﺳ ﺑ اﻹﻳﻤ ﺷ اﻟﻜﺮﻳﻤ اﻵﻳ ه اﺛﺒﺘﺖ اﻟﺜﻘﻠ –واﻹﻧ اﻟﺠ -اﻟﻜ وﻣ اﻟﻤ ﻓﻤ ﺑﺎﺳ اﻵﻳ ه ﻓ اﻹﺷ وﺟ ﻓﺮ، اﻟﻤﻮﺻﻮل)ﻣَﻦ ( ﺑ اﻵﻳ أﺷ وآ واﻻرض، اﻟﺴ ﻓ اﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺟﻤﻴ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻣﺆﻣﻨﻮن هﺆﻻء ﻓﻜﻞ واﻟﺪواب واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺠﺒﺎل واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻘﻤﺮ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐﺮاﻗﻴﺔ . )٩٥ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٩١اﻵﻳﺔ .
عدد الصفحات ١٣ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٦٠٣ "اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺿُﺤْﻚ وآﺬﻟﻚ -اﻟﺴ ﻋﻠﻴﻬﻢ -ﻓ وﻟ ، وﺳ ﻋﻠ اﷲ ﺻ اﷲ رﺳ أن رُويَ ﻣ اﻟﻨﺒ اﻟﻀ ﻣﻦ ﻣﻨﻪ وﺟﺪ ﻣﺎ وﺻﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﻐﺮض ﻧﻮاﺟﺬﻩ، ﺑﺪت ﺣﺘﻰ ﺿﺤﻚ ; وإﻻّ اﻻﺳﺘﻐﺮاب ﻋﻨﺪ ﻳﻜﻮن إﻧﻤﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﺟﺬ ﻓﺒﺪوّ )"٠٦ .( أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻘﻠﻨﺎ اﻟﻨﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺿﺤﻚ اﻟﺬي أوﺟﺰﻧﺎ وﻟﻮ : اﻷو لاﻷﻣ : ﺗﻘ ﻣﻌ وﺗﺘﺠﻠّ وﻇﻠﻤ ﻃﻐﻴﺎﻧ وﻋ ﺟﻨ وآ وﻋﺪﻟ ورﺣﻤﺘ ﺗﻘ ﻋﻠﻴ ﻗ آ أﻧ ﻣ اﻻﻋﺘ ﻋ ﻓ اﻟﻄﻴﺒ وﻧﻴﺘ ورﺣﻤﺘﻪ، ; ﻣ أﻋﻄ اﷲ ﻷن ﻋ رﺣﻴﻤ آ ذﻟ وﻣ اﻵﺧﺮﻳﻦ، اﻟﻤﻠﻮك ﻳﻌﻄﻪ ﻟﻢ ﻣﺎ واﻟﻘﻮة واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻤﻠﻚ أﺳﺒﺎب إﻟ ﻣﺴﻲء وﻏﻴﺮ ﻇﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ وﻗ آﺎﻟﻨﻤ ﺣﺸ آﺎﻧ وﻟ ﺣﺘ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗ ﻣ ايّ ﻗﻮﻟﻬﺎ أآﺪّ : )ﻳﺸ ﻻ وهﻢ ( وﺑﻤﻌﻨ اﻟﺤﻤﻴ اﻟﺼ وه اﻟﻔﺎﺿ اﻟﻤﻌ ه ﺗﺤﺬﻳﺮهﺎ ﻓﺠﺎء وﺟﻨﻮدﻩ ﺳﻠﻴﻤﺎن ورﺣﻤﺔ ﻋﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻬﺪ ﻓﺎﻟﻨﻤﻠﺔ ﻳﻔﻌﻠﻮا، ﻟﻢ ﺷﻌﺮوا ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﺗﻘ ﻋﻠﻰ ﻟﺸﻬﺎدﺗﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺼﺎﺣﺒﺎً ﻣﺴﺎآﻨﻬﻦ ﺑﺪﺧﻮل ﻟﻬﻦّ ﻧﻴّ ﺟﻨ وﻋ ﻋﻨ وﻧﻔﻴﻬ ﻩ، ﻣ ﺿ ﺳ ﺗﺒﺴﱠ اﻟﺴ اﻟﻤﻌ هﺬﻩ أﺟﻞ وﻣﻦ اﻟﺘﺤﻄﻴﻢ أو اﻟﻘﺘﻞ أو اﻻﻋﺘﺪاء ﻗﻮﻟﻬﺎ . اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﻣﺮ: ه اﻟﺮﺋﻴﺴ اﻟﻨﻤﻠ ه أن ﻋﻠ ﻳ ﻣﻤ رﻋﻴﺘﻬ ﻋﻠ وﺷ ورﺣﻤﺘﻬ ﺗﻘﻮاه واﺷ رﺋﺎﺳ ﻓ اﻟﻤﺨﻠ اﻷﻣ اﻟﻤ اﻟ ﻣﺜ اﻟﺤ ﻣﺜ وآ اﻟﻤﻌ ه ﺑﻤﺜ اﻟﻤﺘﺼ ﻋﻠ ﻣﺜ ﺧﻴ ﻓﻜﺎﻧ رﻋﻴﺘ ﻋﻠ اﻟﻐﻴ واﻟﻤ وﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، هﺬﻩ وﻷﺟﻞ اﻟﺒﺸﺮ، ﺑﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻻ واﻟﺘﻲ اﻟﺤﻤﻴﺪة واﻟﺼﻔﺎت ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻟﺼﻔﺎت هﺬﻩ)ﻳﺸﻌﺮون ﻻ وهﻢ( ﺿﺎﺣﻜﺎً ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺗﺒﺴﻢ . اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻷﻣﺮ: ﺳﺮ ﻣ وﺳ إدراآ ﻗ وﻣﻨ إﻳّ ﺁﺗ وﻣ ﻋﻠﻴ اﷲ أﻧﻌ ﻣﺎ ﺑﻌﻈﻢ وﻓﺮﺣﻪ ورﻩ وﺿﻮح، وﺑﻜﻞ ﺑﻪ، وﺗﻜﻠﻤﺖ هﻤﺴﺖ ﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎً وإﺣﺎﻃﺘﻪ ﻟﺮﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ، اﻟﻨﻤﻠﺔ ﺑﻪ هﻤﺴﺖ ﻋﻠﻴ اﷲ ﻧﻌﻤ ﻋَﻈّ ﻧﻔﺴ اﻟﻮﻗ وﻓ ﻗﻮﻟﻬ ﻣ ﻓﻀ وﻟﺠﻨ ﻟ ﺗﺰآﻴ وآﻠ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﻓﻀﻞ وﻗﺪّر . ﻳُﺒ وهﻨﺎ اﻟﻤ رﺑ ﻋﻦ ﻳﺒﺘﻌﺪ وﻟﻢ ﻳﺒﻄﺮ وﻟﻢ ﻳﻐﺘﺮ، وﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻓﻠﻢ رﺑﻪ، ﺑﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺘﻠﻰ اﻟﻤ ﺣ وﻳﻨﺎﺳ اﻟﻤ ﺑﺠﻼل ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺪﻋﺎء وﺷﻜﺮﻩ ﻗﺮﺑﺎً، اﷲ ﻣﻦ ازداد ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ وﻋﻠﻰ ﻓﻘﺎل ﺑﻪ، اﻟﻤﻨﻌﻢ اﻟﺸﻲء ﺣﺎل وﻳﻼﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ، : )ﻋﻠ أﻧﻌﻤﺖ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻤﺘﻚ أﺷﻜﺮ أن أوزﻋﻨﻲ رب وﻋﻠ واﻟﺪيّ (. ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮاﻏﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل: )ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﺎﺣﻜﺎً ﻓﺘﺒﺴﻢ...إﻟﺦ (، )ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎً ﻓﻀﺤﻚ وﻗ ﻣﻘﺎﺻ ﻓﻬ ﻣ اﷲ ﺧﺼّ ﺑﻤ ﻣ ﻓﻴﻬ اﷲ ﻏﺮﺳ اﻟﺘﻲ واﻟﻬﺪاﻳﺔ وﺗﺤﺬﻳﺮهﺎ، ﺣﺬرهﺎ ﻧﻌﻤﺘﻚ أﺷﻜﺮ أن أﻟﻬﻤﻨﻲ رب)(١٦. (ﺛﻼ رﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ أﻣﻮرﻓﺴﻠﻴﻤﺎن ﺛﺔ : ١ .وﻋﻠ ﻋﻠﻴ أﻧﻌﻤﻬ اﻟﺘ وأﻓﻀ ﻧﻌﻤﺎﺋ ﻟﺸ وﻳﻮﻓﻘ ﺗﻌ اﷲ ﻳﻠﻬﻤﻪ أن واﻟﺪﻳﻪ . )٠٦ (ﺟـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ٣ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٢٤١ . )١٦ (ﺟـﺗﻔﺴﻴ اﻟﻤﺮاﻏﻲ ٩١ﺮ/ ٩٢١ .
عدد الصفحات ١٤دﻣﺸﻖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺠﻠﺔ-ﻋﺸﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻤﺠﻠﺪ-اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﺪد - ١٠٠٢ اﻟﺨﻄﻴﺐ وﺿﺎح ﻓﺎﻳﺰ ٧٠٣ ٢ .وﻳﺮﺿﺎﻩ اﷲ ﻳﺤﺒﻪ اﻟﺬي اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻌﻤﻞ ﻳﻮﻓﻘﻪ أن . ٣ .اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻊ اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺪﺧﻠﻪ أن . اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﺎل : )أوزﻋﻨﻲ وﺣﻘﻴﻘﺔ : ﻋﻨ ﻳﻨﻔﻠﺖ ﻻ وارﺗﺒﻄﻪ وأآﻔﻪ ﻋﻨﺪي ﻧﻌﻤﺘﻚ ﺷﻜﺮ أزع اﺟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻚ ﺷﺎآﺮاً أﻧﻔﻚ ﻻ ﺣﺘﻰ)(٢٦ .( اﷲ رﺣﻤ ﻗﻄ ﺳ ﻳﻘ آﻤ : )آﻠ اﺟﻤﻌﻨ أوزﻋﻨ اﻟﻤﺘﺼ اﻟﻤﺒﺎﺷ اﻟﻘﺮﻳ اﻟﻨ ﺑﻬ وﻣﺸ ﺟ اﺟﻤ وأﻋﻤ وﻋﺒ وآﻠﻤ وﺧﻠﺠ وﺧ وﺟﻨ وﻟﺴ اﻟﻤ ه وه ﺁﺧﺮه ﻋﻠ أوﻟﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻃﺎﻗﺎﺗﻲ اﺟﻤﻊ آﻠﻲ، اﺟﻤﻌﻨﻲ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻲ، ﻟﻜﻠﻤ اﻟﻠﻐ واﻟ وﻋﻠ ﻋﻠ ﻧﻌﻤﺘ ﺷ ﻓ آﻠﻬ ﻟﺘﻜ أوزﻋﻨ)(٣٦. (أوزﻋﻨ ﺣﻘﻴﻘ ﻓﺘﻜ : اﻟﻬﻤﻨ واﻟﺪيّ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲّ أﻧﻌﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ وأﻓﻀﺎﻟﻚ ﻧﻌﻤﺎﺋﻚ ﺷﻜﺮ ﻋﻠﻰ وﺳﺎﻋﺪﻧﻲ وأﻋﻨّﻲ وﻗﺪّرﻧﻲ ووﻓﻘﻨﻲ . ا ﻧﻌﻤ ﺧﺼﻮﺻ اﻟﻮاﻟﺪﻳْﻦ، ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻷن واﻟﺪﻳْﻪ، ذآﺮ أدرج وﻟﻘﺪ واﻹﻳﻤ ﻟ ﻟﻬﻤ اﻟﻤ ودﻋ وﺷ ﺑﺪﻋﺎﺋ واﻟﺪﻳْ ﻧﻔ ﺗﻘﻴ آﺎن إن ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ واﻟﺼﻼح، . وﻗﻮﻟ : )وأن ﺗﺮﺿﺎﻩ ﺻﺎﻟﺤﺎً أﻋﻤﻞ ( اﷲ ﻣ ﻓﻀ وه اﻟﻤ اﻟﻤ ﺑ ﻳ اﷲ ﻧﻌ ﻣ ﻧﻌﻤ أﻳﻀ وه ﻳﺮزﻗ أن رﺑ ﻳ هﻨ اﻟﺸ ه وﺳ ﻧﻌﻤﺎﺋ ﻋﻠ ﻳﺸ ﻟﻤ ﻳﺆﺗﻴ اﻷﻋﻤ ﻣ ﻳﺒﻘ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﻤﻞ أن اﻋﺘﺒﺎر وﻋﻠﻰ رﺑﻪ، ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ﻳﺮﺿﻰ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻞ آﻞ إﻟﻰ وﻳﻮﻓﻘﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت، ﻟﻬﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﷲ ﻧﻌﻢ ﻣﻦ . وﻗﻮﻟﻪ : )اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻋﺒﺎدك ﻓﻲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ وأدﺧﻠﻨﻲ (ﻣﺠﻤ ﻓ ﻓ أآ أن ﺑﺮﺣﻤﺘ وﻓﻘﻨﻲ أي ، ﺣﺘﻰ وﻣﻌﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ وأآﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، وﺗﻮﻓﻴﻘﻚﻋﺒﺎدك ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ اﻟﺠﻨﺔ ﻧﺪﺧﻞ . وﻗ : )ﻋﺒ ﻓ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ( اﻟﺼ ﻋﺒ ﻣ ﻳﻘ وﻟﻢ ; اﻟﺮﺣﻤ وﻓ اﻟﺒﻴ ﻓ أآﺜ إﻋﺠ ذﻟ ﻓ ﻷن ﻟﻠﺒﻴﺎن ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ : ﻋﺒ ﻓ : )اﻟﺼ ﻋﺒ ﻓ ( ﷲ وﺗﻮاﺿ أآﺜ ﷲ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳ إﻇﻬ ﺗﻔﻴ واﻹﺧﻼ ﺑﺎﷲ، اﻟﻈﻦ ﺣﺴﻦ وﺗﻔﻴﺪ أآﺒﺮ، ﺑﺪﻋﺎﺋ ﻓﻴﻜ اﻟ ﻓ ﻟ ص : )ﻋﺒ ﻓ ( ﻣﻨ رﺟ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻬﻢ وﻳﺘﺴﺎوى ﻣﻨﻬﻢ، آﻔﺮد اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ زﻣﺮة وﻓﻲ ﺑﻴﻦ، وﻣﻦ داﺧﻞ، ﻓﻲ ﻳﺠﻌﻠﻪ أن اﷲ إﻟﻰ واﻟﺜﻮاب واﻹﻳﻤﺎن اﻟﺼﻼح . ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ : ﻓﺈن )اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻋﺒﺎدك ﻓﻲ ( ﻟ وﺧﺸ إذﻻل وﺑﻜﻞ اﷲ، ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻃﻠﺐ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻨ ورﺟﺎء اﻟﺮﺟ ﻓﻜﺎن اﷲ، رﺣﻤﺔ وﺳﻌﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ وﻓﻲ زﻣﺮة، وﻓﻲ ﺑﻴﻦ، ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن اﷲ إﻟﻰ ﻪ دﻋﺎﺋﻪ، ﺟﻨﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﻴﻦ اﷲ ﻋﺒﺎد ﻓﻲ ﻳﺪﺧﻠﻪ أن )ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ وأدﺧﻠﻨﻲ ( ﻧﻌﻤ أن اﻋﺘﺒ ﻋﻠ هﻮ اﻟﻤﺮﺟﻮّة اﷲ : دﻋ ه ﺟﻨﺴ ﻣ ﺳ ﻟﺴ ﻣُﺴﺒﱠﺐ هﻲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﺄن ﺑﺎﻟﻘﻮل ):ﺑﺮﺣﻤﺘ وأدﺧﻠﻨﻲ ( ﺳ ﻣ وﺧﻀ وﺧﺸ وإذﻻل إذﻋ ﺻ ه آ وﻓ ﻗﻮﻟﻪ وإن ﻟﺮﺑﻪ، : )اﻟﺼ ﻋﺒ ﻓﻲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ وادﺧﻠﻨﻲ ( ﺑ ﺳ ﻣ واﻋﺘ إﻗ ﻓﻴ ﻋَﻈُ ﻣﻬﻤ ﻓﺎﻟﻌﻤ ﺗﻌ اﷲ ﺑﺮﺣﻤ إﻻّ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺠﻨﺔ ودﺧﻮل واﻟﺨﻴﺮ واﻟﺼﻼح اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ وﻣﻦ ﻓﻠﻮﺣﺪﻩ، ﺑﻘﻮﻟ اﻟﺴ ﻋﻠﻴ اﻟﺮﺳ أآ ﻣ وه اﻟﺠﻨ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻦ اﷲ، رﺣﻤﺔ دون: )٢٦ (ﺟـ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ٣ﺗﻔﺴﻴﺮ/ ٢٤١ . )٣٦ (ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ)اﻟﻘﺮﺁن ﻇﻼل ﻓﻲ( ٨١ﺟـ/ ٧٦٢-٨٦٢ .
عدد الصفحات ١٥ﺳﺒﺄ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺼﺔ ﺁﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ اﻹﻋﺠﺎز . ٨٠٣ )ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻌﻤﻠﻪ، اﻟﺠﻨﺔ أﺣﺪُآﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻦ : ﻗﺎل اﷲ؟ رﺳﻮل ﻳﺎ أﻧﺖ وﻻ : ﺑﻔﻀ اﷲ ﻳﺘﻐﻤﺪﻧﻲ أن إﻻّ أﻧﺎ وﻻ وﻗﺎرﺑﻮا ﻓﺴﺪدوا ورﺣﻤﺔ)(٤٦ .( ﺑﻤ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺄﻻّ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﷲ أﻧﻌﻤﻬﺎ أﺧﺮى إﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻌﻤﺔ وهﺬﻩ وإﻳﻤ وﻣﺎل، وﻋﻠﻢ، ﻣُﻠْﻚ ﻣﻦ أوﻟﻲَ ﺎ ﻓﻘﺎل وﻋﻤﻞ، وﻋﺒﺎدة، : واﻟﺮﺣﻤ اﻟﺒﻴ ﻓ اﻹﻋﺠﺎز هﺬا وﻣﺜﻞ ﺑﻌﻤﻠﻲ، أو ﺑﻌﻠﻤﻲ ﻳﻘﻞ وﻟﻢ ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﻴﺎق ﻓﻲ واردٌ : )ﻓ ﻓﺎدﺧﻠﻲ ﻣﺮﺿﻴﺔ راﺿﻴﺔ رﺑﻚ إﻟﻰ ارﺟﻌﻲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ اﻟﻨﻔﺲ أﻳﺘﻬﺎ ﻳﺎ ﺟﻨﺘ وادﺧﻠ ﻋﺒﺎدي)(٥٦ (اﻟﻤ ﻧﻔ ﺗُﺒَﺸ أيْ ، ﻟﻬ وﻳُﻘ اﻻﺣﺘﻀ ﻋﻨ : زﻣ ﻓ ادﺧﻠ اﻟ ﻣ ﻟﻬ أﻓﻀ ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ اﻟﻤﻮت ﻳﻜﻮن ﺛﻢ وﻣﻦ وﺳﺮوراً، ﻏِﺒﻄﺔً ﻓﺘﺰداد اﷲ ﺑﺄذن اﻟﺠﻨﺔ ﻋﺒﺎدي ﺳﻌﺎدة وأآﺜﺮ . أﻳﻀﺎً ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻗﻮﻟﻪ : "اﻟﻈ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﻓﻼ رب)"٦٦ . (ﺣﻴ اﺑ ﻗ : )ﻋﻠﻴ أﻧ وﻣﻌﻠ ﺳ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺎ ﻣﻌﺼﻮم اﻟﺴﻼم ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳ إﻇﻬ ﺑ ﻳ أن أﻣ وﻟﻜﻨ اﻟﻈ ﻣ ﻟﺠﻌﻠ ﺒﺒﺎً ﷲ وﺗﻮاﺿﻌﺎً )(٧٦ .( اﻟ وﺑﻬﺬا : )اﻟﺼ ﻋﺒ ﻓ ﺑﺮﺣﻤﺘ وأدﺧﻠﻨ ( وﻳﺒ اﻟﻨﻤﻠ ﻣ ﺣﻜﺎﻳﺘ ﺳ ﻳﺨ اﻟﻬﺪهﺪ ﻣﻊ ﺣﻮارﻩ . اﻟﻬﺪهﺪ ﻣﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺣﻮار : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل : "اﻟﻬﺪه أرى ﻻ ﻣﺎﻟﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﻄﻴﺮ وﺗﻔﻘﺪ اﻟﻐ ﻣ آ أم . أو ﺷ ﻋ ﻷﻋَﺬَﺑﻨ ﻣﺒﻴﻦ ﺑﺴﻠﻄﺎن ﻟﻴﺄﺗﻴﻨﻲ أو ﻷذﺑﺤﻨﻪ)"٨٦ .( ﻗﺎل: )وﺗﻔﻘﺪ (اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن، ﻋﻦ ﻏﺎب ﻣﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻔﻘﺪ ﻷن ﻃﻠﺐ، ﻳﻘﻞ وﻟﻢ ، : ﻟﻐﻴ ﻣﻨﺎﺳ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﻬﺪهﺪ. ﻟﻘﺎل ﺣﺎﺿﺮاً آﺎن وﻟﻮ: أﻣﺮ ﻃﻠﺐ، . ﻗﺎل : )اﻟﻬﺪهﺪ أرى ﻻ ﻣﺎﻟﻲَ ﻓﻘﺎل ( أﻧ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﺎﺋ أﻧ ﻋﻠ ﻋﻨ وﻟﻜ ﻋﻨ ﺳﺘﺮﻩ ﻟﺴﺎﺗﺮ ﻳﺮاﻩ ﻻ ﻪ ﻗﺎل ﻓﻌﻼً، : )اﻟﻐﺎﺋﺒﻴﻦ ﻣﻦ آﺎن أمْ ( أم : ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ،)ﺑﻞ( ﻏﺎﺋﺐ هﻮ ﺑﻞ أي . وﺗﻔﻴﺪ)ﺑﻞ ( ﺑ هﻬﻨ اﻟﻬﺪه أرى ﻻ ﻟ أي اﻟﻤﻌﻨ ﻓﻴﻜ ﻏﺎﺋ ه اﻟﻬﺪهﺪ أن واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻏﺎﺋﺐ هﻮ)٩٦ .( اﻟﻤﻔﺴ ﻳﻘ : ﺗﺼ اﻟﻄﻴ آﺎﻧ اﻟﻨﻤ واد ﻋ ﻓﺼ ﻓﻠﻤ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬ وﺗﻈﻠ ﺳ ﻓ أن اﻟﻬﺪه وﻇﻴﻔ وآﺎﻧ اﻟﻤ ﻓﺴ ﺷ ﻋﻄﺸ اﻟﺠ ﻋﻄ اﻷرض، ﻣ ﻗﻔﺮ ﻓﻲ وﻧﺰل اﻟﻤﺎء وﺗﺴﺘﺨﺮج اﻷرض وﺗﺸﻖ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ، ﻓﺘﺄﺗﻲ اﻷرض، ﺗﺤﺖ ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ وآﺎن اﻟﻤﺎء، ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻟﻬﻢ . اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻬﺪهﺪ هﺬا ﻋﻦ اﻟﻈﻼل ﺻﺎﺣﺐ وﻳﻘﻮل : ﻓﻬﻮ ﻳﻜ وﻗ وذاﺗ ﺑﺸﺨﺼ ﺧﺎص هﺪهﺪ إذن اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﻣ اﻟﻤﻮآ ذﻟ ﻓ اﻟﻨَﻮْﺑ ﺻﺎﺣﺐ ﻳﻜﻮن أو اﻟﻬﺪاهﺪ، أﻣّﺔ ﻣﻦ ﻟﺴﻠﻴﻤﺎن ﺳﺨﺮ اﻟﺬي هﻮ )٤٦ (ﺑ اﻟﻤﺮﺿ آﺘ ﻋﻨ اﷲ رﺿ هﺮﻳ أﺑ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ٩١رواﻩ اﻟﻤ ﺗﻤﻨ ﻧﻬ ﺑﺮﻗﻢ اﻟﻤﻮت: ٩٤٣٥ . )٥٦ (اﻟﻔﺠﺮ ﺳﻮرة : ﻣﻦ ٧٢اﻵﻳﺔ-٠٣ . )٦٦ (اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺳﻮرة : ٤٩اﻵﻳﺔ . )٧٦ (ﺣﻴﺎن أﺑﻮ: )اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ٦ﺟـ/ ٩١٤ ٠٢٤، . )٨٦ (اﻟﻨﻤﻞ ﺳﻮرة : ٠٢اﻵﻳﺔ ١٢، . )٩٦ (ﺣﻴﺎن اﺑﻮ: )اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ( ٦ﺟـ/ ٠٢٤ .
عدد الصفحات ١٦