السنة لأبي بكر بن الخلال تحميل PDF

-٣‏ جه من كات اة للم املال وقد أجمع السّلف الصالح في القرون الثلاثة المفضلة على عود الضمير في هذا الحديث إلى الله تعالى. لا قال ابن تيمية ّنه في «بيان تلبيس الجهمية؛ (777/7) وهو يرد على الرّازي تأويله لهذا الحديث: (والكلام على ذلك أن يقال: لم يكن بين السّلف من القرون الثلاثة نزاع في أن يقال: إن الصّمير عائد إلى الله فاته مغيض :من طرق متعددة عن عدد من الصّحابة ن“ وسياق الأحاديث كلها تدلٌ على ذلك).اه. قلت: فعود الضمير إلى الرحمن في هذا الحديث إجماع من أهل السئة والجماعة؛ لم بالف فيه إلا الجهمية معطلة الصّفات» وذلك بعد انقضاء القرون الثلاثة المفضلة كما قال ابن تيمية ّنه فى «بيان تلبيس الجهمية» (1/ 757 لما انتشرت الجهمية فى المائة الثالثةء دل طائفة الضمير فيه عائدًا إلى غير الله تعالن .اه ١‏ ولهذا اشتد نكير أئمة السنة على من حرّف هذا الحديث كما سيأتى هاهنا. وقد الف قير امن عل ا ضعفها أو تأولها بالتأويلات الفاسدة الموروثة عن الجهمية المعطلة. ومن الكتب المعاصرة في ذلك: - كتاب «عقيدة أهل الإيمان في حديث خلق آدم على صورة الرحمن» للشيخ حمود التويجري نه تعقب فيه الألباني في تضعيفه وطعنه في هذا الحديث وفيمن قبله. وقد ذكر الشيخ من صحح حديث ابن عمر من آهل العلم» وذكر معتقد أهل اسن فيه» وإنكارهم على من حرّفه عن ظاهره. وقد قدَّم له الشيخ ابن باز كن ومما قاله في ذلك: (.. فألفيته كتايًا قِيّمّاء كثير الفائدة» قد ذكر فيه الأحاديث الصّحيحة الواردة في خلق آدم على صورة الرحمن.. وقد أجاد وأفادء وأوضح ما هو الحق في هذه المسألة: : وهو أن الضمير في الحديث الصّحيح في «خلق آدم على صورته؛ يعود إلى الله ټك وهو موافق لما جاء في حديث ابن عمر وها : «أن الله خلق آدم على صورة الرحمن». وقد صححه: : الإمام أحمد» وإسحاق» والآجري› وشيخ الإسلام ابن تيمية» وآخرون من الأئمة رحمة الله عليهم جميعًا. وقد بين كثير من الأئمة -

باب في الوجه» وقوله: «خلق الله تعالى آدم ¥ على صُورته, ہے 7996 ر_ب7_7_و ل٣‏ واوا هاه واه اه وقاواهة وود فوفد واه قاقد وها عا ود هد هد هد ها ود وه .د ماود ها . .اواو واو هد واوا و فاو فاو هد عد قفاوا وا .د واوا ع ودود و عافد ود ود وداه د وه وا .د .د وه 6ه خطأ الإمام ابن خزيمة لَه في هذا في إنكار عود الضّمير إلى الله. .). إلخ. بينما قال الألباني عن هذا الكتاب كما في حاشية ا الأدب المفرد» :)87/١(‏ لقد أساء الشيخ التويجري بل إلى العقيدة والسّئّة الصحيحة معًا بتأليفه الذي أسماه: «عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن». . إلخ. ۲ - وممن أفرد هذه المسألة بالتأليف: الشيخ عبد الله بن محمد الدويش ككأَن في كتابه الذي سماه: «دفاع أهل السَّنّة والإيمان عن حديث خلق آدم على صورة الرّحمن». قال في مقدمة كتابه (ص٥)‏ بعد أن ساق تضعيف وتأويل الألباني لهذا الحديث» قال: (ولما تأمّلته وجدته عاريًا عن التّحقيق والبُرهان» بعيدًا عن قول أهل السّنّةَ والجماعةء مُوافقًا لقول أهل الضّلال: الجهمية» فتبّهت عليه نصحًا للأمّةء وخوفًا من الاغترار به. . إلخ). «فائدة»: وقد تقدم نقل بعض من المناظرة التي حصلت بين أحد تلامذة غلام الخلال وهو ابن شَاقِلًا (179ه) ّنه وبين أحد المعطلة النفاة» وتمام تلك المناظرة : قال ابن شاقلا: قال أحمد بن حنبل: من قال: إن آدم خلقه الله کټ على صورة آدم : فهو جهمي› وأي صورة كانت لدم قبل خلقه؟! فقال لي [يعني: المعطل]: قد جاء الحديثٌُ عن أبي هريرة هه عن النبي بهة: «إن الله خلقٌ آدم على صورة آد) ۰ فقلت له: هذا كذب على فقال لي: بلى قد جاء في الحديث: «طوله سُتون ذراعاء» فعلمت أنه آدم. فقلت له: قد روي هذاء وليس هو الذي ادعيت على رسول الله بة؛ لأنك قلت عن النبي 5: إن الله خلقٌ ادم على صورة آدم. ثم قلت: استدللت بقوله: «سُتون ذراعا» على أنه آدمُ» وهذا خبرٌ جاء عن النبي ية من وجهين؛ فأبو الزنادء عن أبي هريرة ڪه عن النبي كلِ: «إن الله خلق آدم على صورته). وروى جرير» عن الأعمش» عن حبيب بن أبي ثابت» عن عطاءء عن ابن عمر وها عن النبي و قال : «لا تقبّحوا الوجوهء فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن» .

-٣‏ جره من کاٽ. اة . للا ا محلل قال أبو إسحاق [يعني: ابن شاقلا]: وهذا الحديث يذكر عن إسحاق بن راهويه يذكر أنه صحيح مرفوع› وأما أحمد بن حنبل: فذكر أن الثوري أوقفه على ابن عمرء فكلاهما الحجة» فيه على من خالفه. فإن كان رفعه صحيحًا إلى النبي ييا فقد سقط العذرء وإن كان ابن عمر القائل له: فقد اندحض بقول ابن عمر تأويل من حمل قوله: «على صورته؛. قال أبو إسحاق: وهذا لم يجر بيني وبينه» وإنما بيّنته لأصحابي ليفهموه. ثم قلت له: قوله: «خلق آدم على صورته» لا اول لآدمّ على صورة آدم» لما قاله أحمد: SS‏ الوجه» وفسد أيضًا بقول ابن عمر وجا عن النبي بيد : «إن الله خلقٌ آدم على صورة الرحمن تبارك وتعالى». وأما الاستدلال بقوله يَلِةِ: aa‏ فإن كانت هذه اللفظة 00 فكان قوله: «خلقٌ آدمّ على صورته؛ فتم م الكلام» ثم قال: «طوله و ذراعا». إخبارًا عن آدم بذلك على حديث الثوري» عن أبي الزناد» عن موسى بن أبي عثمان» عن أبي هريرة ونه عن النبي با آنه قال: «إن َه خلق آدمّ على صورته»؛ ذكرت بدلالة حديث ابن عمر اء وما ذكرته عن أحمد.اه. قلت: وقد حاول المعطلة تحريف هذا الحديث عن ظاهره بصرف الضمير إلى غير الله تعالىء لإبطال ما دل عليهء ومن ذلك: ١‏ - قال القرطبي في «المفهم» (097/5): وقد أعادت المشبهة هذا الضمير على الله تعالى» فالتزموا القول ا وذلك نتيجة العقل السقيم» والجهل الصميم» وقد بينا جهلهم. وحقّقنا كفرهم فيما تقدم» ولو سلمنا: أن الضير عائد على الله تعالى». فللتأويل فيه وجه صحيح. وهو أن الصورة قد تطلق ۲ - قال المازري: واعلم أن هذا الحديث غلط فيه ابن قتيبة وأجراه على ظاهره» وقال: إن الله سبحانه له صورة لا كالصورء وأجرى الحديث على ظاهره» والذي قاله لا يخفى فساده؛ لأن الصورة تفيد التركيب» وما ليس بمركب فليس بمصوّر» وهذا من جنس قول المبتدعة. . .اه. «إكمال المعلم؛ لعياض (17/8).

باب في الوجه؛ وقوله: «خلق الله تعالى آدم ¥ على صُورته, a‏ ۲ - حدثنا أحمدء ثنا على بن حرب» ثنا زيد بن أبي الزّرقاء عن ابن لهيعة» عن أبي يونس والأعرجء عن أبي هريرة ظط عن النبي كَكِ: «إذا ضرت أحذكم الوجه فليجتنب الوجه. فإن صورة الإنسانِ على صورة الرحمن يق . ۳ _ حدثنا عبد الملك بن الظيالسيء وثناه الطيالسيء ثنا إسحاق بن منصور› قلت لأحمد: «لا تق تقبحوا الوجه؛ فإن الله ك خلقٌ 1 على صورَته”''. ام تقول بهذه الأحاديث؟ قال ابن راهويه: صحيحٌ ) ولا يدغعه إل مبتدع» أو ضعيفُ الراى : = قلت: فأصبح قول السلف الصالح وعلماء السنة في هذا الحديث هو قول أهل البدع عند هؤلاء الأشاعرة المعطلةء بل وكمّروا من سلك مسلك السلف الصالح في إمرار نصوص الصفات كما جاءتء فالله المستعان! )١(‏ رواه ابن أبي عاصم في «السَّنَّة؛ (۳۳٥0)ء‏ وعبد الله بن أحمد في «السَنَّة) )1۲1( والدارقطني في «الصفات» ,)6١(‏ وابن بطة في «الإبانة» (۲۷۷7)› وإسناده ضعيف . وزوی (7744) من حديث أبي هريرة طهنهء قال النبي ك: «إذا قاتل أحذكم أخاه فليحتنب - فليحتنب الوجه؛ فإن اله خلق آدمّ على صورته». وأما لفظة : «على صورة الرحمن» فقد تقدم تصحيح أئمة السّئّة لها من حديث ابن عمر وا (۲( وهو حديث ابن عمر وَقيَاء رواه ابن أبي عاصم في «السّئْة» (۲۹٥)ء‏ والآجري في «الشريعة» »)۷٠١(‏ وعبد الله بن أحمد في «السةه »23١74(‏ والدارقطني في «الصّفات» .)٤٨(‏ وقد تقدم في التعليق السابق بيان موقف أهل السئة منه. (۳) «مسائل الكوسج» (١۳۲۹)ء‏ و«الشريعة» للآجري »)1۹١(‏ و«الإبانة الكبرى» (A4)‏ . وفي «الإبانة الكبرى» (۲۷۸۳) قال أبو بكر المروذي: قلت لأبي عبد الله : كيف تقول في حديث النبي ب : «خلق الله آدم على صورته»؟

-٣‏ ج٤‏ من كارت الكَنّة. للم الملل 4 - حدثنا محمد بن علي أبو عيسى الخرقي» ثنا أبو يحيى» ثنا أبو طالب قال: سمعتٌ أبا عبد الله يقول: مَّن قال: إن الله خلقّ آدمّ على صورة آدم فهو جهمي» وأي صورة كانت لآدم قبل أن تخا 01 6" حدثنا أحمدء ثنا محمد بن جعفرء ثنا أبو الحارث الصايغ» قلتٌ: يا أبا عبد الله: قلتٌُ لرجل: لا تقول: إن وجه الله ليس بمخلوق؟ قال: أما الأعمش فيقول: عن حبيب بن أبي ثابت» عن عطاء» عن ابن عمر وا عن النبي كه : «إن الله ق خلق آدم على صورة الرحمن» فنقول كما جاء الحديث. وسمعت أبا عبد الله وذكر له بعض المحدثين قال: (خلقه على صورته)» قال: على صورة الطين. فقال: هذا كلام الجهمية. رواه ابن بطة في «الإبانة الكبرى» (2)77865 وأبو يعلى في «إبطال التأويلات» (650). وفي «طبقات الحنابلة» )717/1١(‏ قال إبراهيم بن أبان الموصلي: سمعتٌ أبا عبد الله وجاءه رَجل فقال: إني سمعت أبا ثور يقول: (إن الله خلقٌ آدمّ على صورة نفسه)» فأطرقٌ طويلاء ثم ضربٌ بيده على وجهه» ثم قال: هذا کلام سوءء هذا کلام جهم» هذا جهمئٌ. لا تقربوه. وفي «ميزان الاعتدال» (70/1): عن حمدان بن علي الورّاق» أنه سمع أحمد بن حنبل وسأله رجل عن حديث: «خلق آدم على صورته» على صورة آدم» فقال أحمد: فأين الذي يروى عن النبي يك : «أن الله خلق آدم على صورة الرحمن». ثم قال أخمد: وأي صورة لآدم قبل أن يخلق؟! ومنهم من يقول: إن الضمير عائد على اسم الرجل المضروبء أو المشتوم» فيكون المراد: إن الله خلق آدم على صورة هذا الرجل. - قال الطبراني تَدنْهِ: سمعت عبد الله بن أحمد يقول: قال رجل لأبي: إن فلانا يقول في حديث رسول الله يَلةِ: «إن الله خلق آدم على صورته». فقال: على صورة الرجل. فقال أبي: كذب» هذا قول الجهمية» وأي فائدة في هذا؟! [«ميزان الاعتدال» .])٦٠۳/۲(‏

باب في الوجه؛ وقوله: «خلق الله تعالى آدم تتا على صُورته: فقال: لاء إلا أن يكون في الكتاب نضا . فارتعدٌ أبو عبد الله» وقال: يستغفرٌ الله» سبحان الله هذا الكفر بالله؛ أحدٌ يشڭ في أن وجه الله [1/11] ك ليس بمخلوق!. 0" حدثنا أحمد. ثنا علي بن إشكاب» ثنا أبو مُعاوية» ثنا الأعمشء عن عَمرو بن مُرة» عن أبي عُبيدة» عن أبي موسى الأشعري طبه قال: قام فينا رسول الله ا بأربع» أو خمس» فقال: «إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينامء ولكن يخفض”" القسطّ ويَرفعٌه. يُرفعٌ إليه عمل الليل قبل النهار» وعمل النهارٍ قبل الليل» جاه النورٌء لو كشقها لأحرقت سَبُحات وجهه ما انتهى إليه بَصره من خلقه»”" . )١(‏ رواه الخلال في «الستة» »)۱۸٤7(‏ وفيه زيادة بيان في أوله. - قال الحارث: قلت: يا أبا عبد الله أحمد بن حنبل ‏ أي شيء قلت لأبي العباس؟ فقال: قال [يعني: أبا العباس]: لا أقول: (غير مخلوق)؛ إلا أن يكون في كتات الله . قلت له: فتقول: إن وجه الله ليس بمخلوق؟ فقال: لاء إلا أن يكون في كتاب الله نصٌّ؟.. فذكره نحو ما ذكره المصنف. (۲) فى الأصل: (يخفظ). (۳) رواه أحمد (19670 و19041 و197737): ومسلم ۳۹٤(‏ و933). وفي قوله: «حجابه النور» إثبات الحجاب والحجب لله تعالى. الجا هو السترء يقال: توارت الشمس بالحجاب؛ أي : غابت في الأفق واستترت به. وأهل السّئْة يثبتون حجبًا لله تعالى حقيقية من نار ونور تمنع من رؤية الأبصار من رؤيته تعالى» فإذا جاء يوم القيامة كشفها فرآى المؤمنون وجه ربهم تعالى كما دلت على ذلك الآيات والأحاديث. للا قال ابن تيمية يُدَنهُ في «بيان تلبيس الجهمية؛ (۱۲۸/۸): من تأمل نصوص الكتاب وما ورد في ذلك من الآثار عن الصحابة والتابعين علم -

> جنكاب اة لخلا الجلّل بالضرورة علمًا يقَينًا لا يستريبٌ فيه أن لله قق ججابًا وحجبًا مُنفصلة عن العبد يكشفها إذا شاء فيتجلّى» وإذا شاء لم يكشفها.اه. قلت: أما أهل التأويل والتعطيل فقد أبطلوا وحرفوا ما دلت عليه هذه الأحاديث» فصرفوها عن ظاهرها كتحريفاتهم لسائر نصوص الصفات» ومن ذلك : إرجاعهم معنى الحجاب بإرجاع الضمير إلى المخلوق لا إلى الخالق تعالى. - قال ابن فورك الأشعري في «مشكل الحديث» (ص7١5):‏ اعلم أن كل ما ذكر فيه الحجاب من أمثال هذا الخبر فإنما يرجع معناه إلى الخلق؛ لأنهم هم المحجوبون عنه بحجاب يخلقه فيهم» لا يجوز أن يكون الله ل محتجبًا ولا محجويًا لاستحالة كونه جوهرًا أو جسمًا محدودًا. . إلخ. ومنهم من يجعل الحجاب راجعًا إلى أبصار الخلق» فسبحانه يمنع الأبصار ويحجبها عن رؤيته» لا أن له خحجبًا حقيقية. - قال مُلا علي قاري في «مرقاة المفاتيح» :)١17/١(‏ وأصل الحجاب: الستر الحائل بين الرائي والمرئي» وهو هاهنا يرجع إلى منع الأبصار من الإصابة بالرؤية» فهو كناية عن منع رؤيته تعالى في الدنيا.اه. وقال ابن جماعة الأشعري في «إيضاح الدليل» (ص۱۸۸): وقوله: «حجابه النور» اعلم أن كل ما جاء في الحديث من الحجاب أو الحجب فمعناه رَاجِع إلى المخلوق لا إلى الخالق تعالى لأنهم هم المحجوبون عنه بحجاب خلقه لهم» وأما الرب تعالى فيستحيل أن يكون محتجبًا أو محجوبًا. . إلخ. - وقال ابن الوزير «إيثار الحق على الخلق» (ص77١):..‏ وذكرٌ الحجاب قراننٌ صحيح كما يأتي في آيات الصّفات.. والحجاب: حجات للعبادٍ لا لله سبحانه . .). فكل هذه تحريفات فاسدة مخالفة لمنهج أهل السّئّةَ في إمرار النصوص كما جاءت . نا قال ابن القيم يلنهُ: حجاب الرب تبارك وتعالى نور وهو نار» وهذه الأنواع كلها حقيقة بحسب مراتبهاء فنور وجهه حقيقة لا مجازء وإذا كان نور مخلوقاته كالشمس والقمر والنار حقيقة» فكيف يكون نوره الذي نسبة الأنوار المخلوقة إليه أقل من نسبة سراج ضعيف إلى قرص الشمس» فكيف لا يكون هذا النور حقيقة. «مختصر الصواعق» (ص4 ؟57).

باب في الوجه؛ وقوله: «خلق الله تعالى آدم #8 على صُورته, 6 حدثنا أحمدء قال: سألتٌ ثعلبلا] عن قول النّبى كل الأحرّقتٌ سبحاتث وجهه». فقال: السبحات [يعني: من ابن آدم] الموضع يَسجدٌ عليه . - وانظر في بيان بطلان كلام المعطلة للحجاب والحجب: كتابي الدارمي تله في «الرد على الجهمية»؛ و«النقض على المريسي». وانظر كذلك في نقض كلام المعطلة في نفي حقيقة الحجب عن الله تعالى كتاب : «بيان تلبيس الجهمية» لابن تيمية (۸/ 1۷ - .)١١۳‏ )١(‏ رواه ابن بطة في «الإبانة الكبرى» (۲۷۸۸)ء والقاضي في «إبطال التأويلات» (77) كلاهما من طريق المصنف» وما بين [ ] منهما. قال أبو عبيد القاسم بن سلام > دنه في «غريب الحديث؛ (۳/ :)۱۷١‏ يقال في السبحة: إنها جلال وجهه ونوره. ومنه قيل: سبحان الله إنما هو تعظيم الله وتنزيهه» وهذا الحرف قوله: «سبحات وجهه؛ لم نسمعه إلا في هذا الحديث.اه. وقال الخليل بن أحمد لَه في «العين» (۳/ :)١97‏ يعني بالسُبْحة: جَلالّه وعَظمَتَه ونوره. وقال ابن تيمية لَه في «بيان تلبيس الجهمية» :)١55-١47/8(‏ قال الخلال فى كتاب «السْئّة؛. . سألت ثعلبًا عن قول النبى يَةِ: «لأحرقت سبحات وجهه». فقال: الشبحات يعني من ابن آدم : الموضع اذى تتف هل : وهذ الذي قال ثعلب معروف» يقول أحدهم: أما ترى إلى سبحات وجهه. يعني: إلى نور هذا الموضع. . وقال القاضي أبو يعلى: 0 قوله: دكلّ شيء أحركه بصره من خلقه»» معناه: أن نور وجهه يحرق ما يدركه من خلقه» ‏ وذكر قول ثعلب ‏ وهذا يطابق معنى الحديث» حيث أخبر أن (حجابه النارء أو النورء وأنه لو كشف ذلك الحجاب لأحرقت سبحات وجهه التي حجابها النورء أو النار ما أدركه بصره من خلقه» قال: نور سبحاته تحرق ما أدركه بصره من خلقهء وقد تقدم أن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود كان إذا روى هذا الحديث عن أبي موسى وده يقرأ : طقلم سَآءَمَا ووی أن بورك من فى أَلَارِ ومن حَوْلَها وَسبْحَنَ أنه رب الْعلِينَ 46 [النمل : 8]).اه. والضمير في قوله: «ما انتهى إليه بَصّره من خليقه» يعود إلى الرب تعالى لا للمخلوق .

4 حدثنا محمد بن أحمد المستملي» ثنا سعدان بن نصرء ثنا أبو مُعاوية» عن الأعمش» عن سعيد بن جُبيرء عن أبي عبد الرحمن"'") السّلميء عن أبي موسى الأشعري وإ قال: قال رسول الله ثل: «لا أحد أصبرُ على أذىٌّ يَسمعُه من الله لك إنه يشرد به. ويُجِعلُ له ولد ثم هو يَرزقُهم. ويُعافيهم, ويَدفعٌ عنهم»"". ٠‏ - حدثنا أحمد بن محمدء ثنا محمد بن سعيدء ثنا أبو مُعاوية”*'» ثنا الأعمش» عن تميم بن سلمة» عن عائشة وِْيْنَاء قالت: الحمدٌ الله الذي وسِعَ سمعٌه الأصواتء لقد جاءت المُجادلةٌ إلى النبي يي تشكو إليه زوجهاء ما أسممٌ ما تقولٌء فأنزل [١1/ب]‏ تبارك )١(‏ قال ابن خزيمة ّنه في «التوحيد» :)٠١5/1١(‏ (باب إثبات السمع والرؤية لله جلّ وعلا الذي هو كما وصف نفسه سميع بصیر» ومن كان معبوده غير سميع بصير فهو كافر بالله السميع البصيرء يعبد غير الخالق البارئ الذي هو سميع بصير) . اه. وقال ابن بطة ك في «الإبانة الكبرى» (7/ باب الإيمان بأن الله قك يسمع ويرى» وبيان كفر الجهمية في تكذيبهم الكتاب والستة). وقال: اعلموا ‏ رحمكم الله أن طوائف الجهمية والمعتزلة تنكر أن الله يسمع ويرى. . فردوا كتاب الله وسنة نبيه ملل . اه. . (۲) في الأصل: (عن أبي عبد أبي عبد الرحمن). وما أثبته ممن خرجه. (۳) تقدم تخريجه برقم (۳). .)٤( الأصل: (معاوية)» وما أثبته هو الصواب وقد تقدم برقم‎ )٤(

باب الله ك يسمع ويبصر - وتعالى: قد سيم أله ول ألتى ملك في رَوِْجِهَا الآية [المجادلة: 061" . ۷۰ ماح ا اسار 0 سمعتٌ أبا عبد الله يقول: قال اى «إننى سكا اسه س وأرفك © [طه: [iî‏ جکاية الله عن نفيه aT‏ 0 إلا ببصرء كما Th‏ هذا القرآن فمن رد هذا فقد ردَّ على الله أمرّه وقوله کک ا قال لي إسحاق”" لما قرأ الكتاب: ولیس کیہ م [الشورى: ١‏ (۱) تقدم تخريجه برقم (8). 9 قال ابن خزيمة لن فى «التوحيد» (۱/ ۱۰۷): . . وأعلم عباده المؤمنين أنه السميع البصير» فكذلك خبّر المؤمنين أنه قد سمع قول المجادلة» وتحاور النبي ا والمجادلة» وخبرت الصديقة بنت الصديق وها أنه يخفى عليها بعض كلام المجادلة مع قربها منها. فسبحت خالقها الذي وسع سمعه الأصوات. وقالت: سبحان من وسع سمعه الأصوات» فسمع الله جل وعلا كلام المجادلة وهو فوق سبع سلموات مستو على عرشه» وقد خفي بعض كلامها على من حضرها وقرب منها .اه. (۲( لقا قال الدارمي ّف مله هه في «النقض» (ص۱۱۷): قال تعالى: وان اله سي بصِيِرٌ 9©» [الحج: 1[ و«إتنى ممحكما ى ڪا اسع ولت ©4 » ففْرّق بين الع والبصر.اه. وقال محمد بن الكرجي القصاب بن في «نكت القرآن» (۲/ ۲۸۸): «إتنى سكا أْمَمْ ورف ©»: حُبجة على المعتزلة والجهمية شديدة لا مخلص لهم منهاء إذ لو كان معنى السمع والبصر معنى العلم والإحاطة لأقتصر والله أعلم ‏ على : «ْإنَنى مكنا ». ولم يقل : a Sl‏ المجادلة: جا يسرك بدك تلط إل ف تقر ب سل إلا ر ساسم َلآ اَذ 00 له كت إلذ هر مه أو نما كأ > [المجادلة: ۷] فلما قال: اسع وا وار 4 بعد نمام المعنى الذي يشيرون إليه أزال كل ريب» وكشف كل غمة عن أنه يسمع بسمع»› ويرى ببصر غير مخلوقين.اه. (۳) تقدم أثر رقم (0) أنه إسحاق بن إبراهيم» وهو أمير بغدادء وهو الذي أمره المأمون أن يمتحن الناس بخلق القرآن.

٣‏ ج من كات السُمَة لل املال فقلتُ: رر اسيع الد ©4. فقال: ات بهذا؟! قلتٌّ: القرآن صفةٌ مِن صفات الله وصف بها نفسَّهء ولا ننكر ذلك ولا رف وقول إبراهيم : و يه يتأت لم تعبد تعب لا يسمع وا بعري [ مریم : ؟4] فثبت أن الله سمية ہے *۔ وقال: يام 1 | ار لى 46 [طه: ۷]. وقال : و ما مع رف 409 [طه: 41]. فمن رد كتابّ الله» ورد ؟ الأخبار عن رسول الله مللا واخترع مقالةً عن نفسِوء وتأول برأيه؛ فقد خيِرَ حُسرانًا مُبِيئَاء صفانّه منه» لا نتعدّى القرآن”'"' . آخر الجرء من كناب رالستكق لغلام الخلال انه O0 O 0 (۱) ۳ قال الدارمي يدنه في «النقض» (ص7١١):‏ ففيما ذكرنا عن الله ټڅ وعن رسوله ية بيان أن السمع غير البصرء وأن البصر غير السمعء وأنه يسمع بسمع» ويبصر ببصر غير مكيف ولا ممثل» ومما يزيدك بيانا: قول إبراهيم الخليل ‏ خليل الله صلوات الله عليه - حين قال لأبيه: يات لم تمد ما لا يمع وا بصم ولا يِننى عنك سيا 6 [مريم: ١٤]؛‏ يعني إبراهيم: أن إلهه بخلاف الصنم» يسمع بسمع» ويبصر ببصرء ولو كان على ما أولت أيها المريسي لقال أبو إبراهيم لإبراهيم: فإلهك أيضًا لا يسمع بسمع؛ ولا يبصر ببصرء وكذلك ذالم اعنام e‏ وار لع ايد شون يبا ا ES‏ لَه ادات سنن اي [الأعراف: 46١]ء.‏ يعني: أن الله بخلافهم» له يد يبطش بهاء وعين يبصر بهاء وسمع يسمع به.اه. (۲( تقدم تخريجه برقم (0).

الفهرس كتاب السسّنَّة لفلام الخلال بش سح 1212ل ل وإ و ولب الفهرس كتاب السُنَّةَ لغلام الخلال ياد الموضوع الصفحة © المقدمة د ا ا O E E OS‏ © ترجمة المصنف O EN‏ يي a i‏ ه وصف المخطوط وبعض صوره RSS‏ ال ا م CA‏ ٠‏ نص الكتاب CA DS RDS‏ ١‏ - باب النهي عن الخصومات في الرب تعالى ذكره وعرّ وجل و CV‏ ۲ - باب في اليدين والقبض والبسط CO a ER‏ ۳ - باب في اللِراعَينٍ والحقو والصدر 00000101011 ا 4 - باب في إثبات الكلام و اسوو كو خسو COE n ESR E‏ © باب جامع في الصّفات 00 0 ١‏ - باب في أن الله يضحك ويرضا ويغضب GT SR ae‏ ۷ - باب ينزل الله إلى السماء الدنيا ان ونا واد اسم الا الم لي 1 8 باب في الوجهء وقوله: «خلق الله تعالى آدم ## على صورته و OEY‏ 4 باب الله وَيْنَ يسمع ويبصر E a O‏

فهارس الكتاب ۱ - فهرس الأحاديث. ۲ - فهرس فوائد أبواب السّنّةَ والاعتقاد. ۳ - فهرس فوائد أبواب الفقه والآداب. ٤‏ - فهرس الفرق والمذاهب. © - فهرس الرجال المتكلم فيهم. 5 - فهرس أبواب الكتاب.

١‏ - فهرس الأحاديث لخن -١‏ فهرس الأحاديث الحديث رقم الأثر «ائتونى بجريدتين. . ١.‏ شرف «ائذنوا له. . .» 140 «ائتوني باللوح والدواةء أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده أبدًا. . .» ۳۱٤‏ «الأئمّة من قريش...» ۳۲ «أبهذا أمرتم؟! أم بهذا بُعثت أن تضربوا كتاب الله بعضه. . .» 5 و۱۹۰۷ «أبو بكر وعمرٌ خير أهل السماءء وخيرٌ أهل الأرض» وخير...» ۳1۲ «أتاني آتِ في أحسن صورة فقال: يا محمد أتدري فيما. . YYYA, Y1 ٠.‏ «أتاني جبريل» فإذا في كفّه مرآة كأصفى المرايا وأحسنها. . .» ٤‏ و۲۲۸۰ «أتاني جبريل» فقال: إن ربي وَرَبّك يقولٌ: كيف رفعت...» ۳۲ «أتاني ربي في أحسن صورة» فقال: يا محمد» أتدري فيما يختصم. . .») Y4‏ «أتيتٌ بدابّة هي أشبه الدواب بالبغل غير أنها مضطربة الأذنين. ..» 10 أتيتُ رسول الله نة وأنا أَرِيدُ الإسلام» فأسلمتٌ» فأمرّني النبي يلع 10۳ «أتدرون ما الإيمان بالله؟.. .» ۲ و۱۱۸0 «اثبتوا على مقاعدكم»ء ثم أقبل عليهم يقول لهم.. .») Y۲‏ «اثنتان في الناس هما بهم كفرٌ: العن في النّسبٍ والتياحةً. . .» ۱ و4۲٤۱‏ «اجلس في بيتك. . .») ۱A۸‏ «احتيّت الجنةٌ والنارٌء فقالتِ الجنةٌ: لي النبيون والشهداء والصًالحون...» ١۲/غ‏ «احتجب الله عن خلقه بسبعين ألف حجاب» هواء وريح وماء. . ٠.‏ ۳۱ «أحسنهًا الفأل. ولا ترذ مسلمّاء فإذا رأى أحدُكم من ذلك. . .» ۱۳۹٦‏ «ادنواء ووسعوا لمن خلفكم...» 411 «أخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرةٍ من إيمان. . ٠.‏ 31۲1 «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فمَتَّلَ أحدهما الآخر؛ فالقاتل...» ۱A۷‏ «إذا أراد الله ق بعبدٍ خيرًا جعل له وزيرّاء إن هو ذكر أعانه...» ۷٦‏

تاب (الصِّدَيُ) للجلال الحديث رقم الأثر «إذا أصاب أحدكم فزع عند النوم فليقل: أعودٌ بكلمات. . .» ۱۸4۹ «إذا رأيت البناء قد بلغ سَلْعّا فاخرج من المدينة» ووجّه بيده. . ٤۹ ٠.‏ «إذا ظهرت البدع» وسَبٌ أصحابي» فعلى العالم أن يُظهر علمه. . .› VVY‏ «إذا ضربٌ أحدكم الوجه فليجتّنب الوجهء فإن صورة. . ٠.‏ 4 و٣٣‏ /غ «إذا قال الرجل لأخيه: يا كافِرٌء فقد باء به أحدهما...» ١8‏ «إذا كان ثُلْثْ من الليل الأخير الثلث الأخيرء يرل الله إلى سماءٍ الدنيا. ..» 5ه/غ «إذا المسلمان حمل أحدهما على أخيه السَّلاحَ؛ فهما على جُري...» ۲٤‏ «اذهبوا به إلى حائط بنى فلان» فمروه أن يغتسل . . .» 110۱ «أربعٌ مَن كُنَّ فيه كان مُنافمًا خالصًاء وإن كانت فيه...» 7 وا٤۱1‏ «الأرضون على الماء. ..» ۷ «استقيموا لقريش ما استقاموا لكم. . ٠.‏ ۸ و۷۹ وه١٠م‏ «استنصت الناسَ . . .» t0۲‏ «اسكن» فما عليك إلا نبي؛ وصديق» أو شهيد. . .› ۷۳ «أشهد على عشرةٍ من قريش أنهم في الجنة. . ٠.‏ هد «اصبروا حتى تلقوني. ..» 1۰۳ «أطيعوا قريشًا ما استقاموا لكم...») 4 «أطع أباك. . .» 5ىظ,, «أطيعوهم ما أقاموا فيكم الصلاة. . .» 1/٤‏ «أعتقها فإنها مؤمنة. . .» ۹۷٤‏ «أعطيتُ خمسًا لم يُعطهنّ أحدٌ قبلي: بُعِنْتُ إلى الأحمّر والأسود. . ١84 ٠.‏ «اعملوا فكل ميسَّرٌ لما خلق له. ..» ۸۸4 «أعيذكما بكلمات الله . . .» 1۸4۹ «افتح له الباب» وبشّره بالجنة. . ٠.‏ يذ «أفضل أيام الدنيا أيام العشر. . ٠.‏ ۲۰ «القنى بهن فى الجنة. . .» 84 لأكمل العوسن ايها اخ ا 4 و86١١‏ و٤۱۱۹‏ «إلا أن الله أعانني عليه فأسلم. . .» ٤‏ «ألا رجل يحملني إلى قومه؟ فإن قريشًا قد منعوني أن أبلغ كلام. . ٠.‏ 1۱۱ «أما فتنةٌ القبر» فبى تفتنون» وعنّى تُسألون» فإذا كان. . .» ۱11۰

0 فهرس الأحاديث‎ ١ الحديث رقم الأثر «أمّا ما صلوا فلا. . .» ۸۱ «أُمرتُ أن أقَايِلَ الناسَ حتى يَشْهّدوا أن لا إله إلا الله ۱۱۰١ ٩...‏ و١١١١‏ و١۱۸١‏ و۸0٤۱‏ «أمنّ الناس عليه في صحبتك وذات يدك . ro‏ «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن اه ا وما . AVV‏ «أن 0 نزلت في جذرٍ قلوي الرّجالٍء ونزل 9 ع١‏ «إن مر عليكم عبدٌ حبشيٌ مُجدعَ؛ فاسمعوا دارا ا كمي ۱ وه «إن أهل الدرجاتِ ۳٣۱ SL‏ «إن الإيمان ذو شعب» وإن الحياء شعبة من. . ٠.‏ ۸ و۱۱۳۹ و۱۱1۷ «أن البقرة وآل عمران تأتي يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان. . .» ۸ «إن بني إسرائيل كانت تَسوسّهم الأنبياء» كلما هلك نبىٌّ خلت. . .2 5 ولا «أن تؤمن بالله. وملائکته» وكتبهء 6 واليوم الآخر...» 11۰ «إن جبريل ل يقرئك السلام. . v1‏ «إن الحياء لا يأتي لا 1۹۷ «إن هذا الأمر e‏ إلا الله. . 110۲ «إن رجالا ترق به الا فيقولون: eT‏ "لغ أن رجلا قتل نفسّهء فلم يُصَلَّ عليه النبي کا ۱1۰4 «إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيءٌ من كلام الناسء إنما هو...2) ٠١48-5١65‏ «إن صُورة الإنسانٍ على صورة الرحمن تبارك وتعالى. . .» غ «إن ضربك فاصبر. . AA ٠.‏ «إن فضل القرآن على سائر الكلام؛ كفضل. ..» 5 و۳٥۱۹‏ و۲۰۲۸ «أن القرآن يجيء في صورة الشاب الشاحب» فيأني صاحبه. . .) 11771 «إن القرآن يقرأ على سبعة أحرف» لا تماروا ة کک ۸ و۲۸٤۱‏ «إن كرسِيّه وسِعَ السمواتٍ والأرضّ» 00 1 «إن لله عمودًا مِن نور بين يديه فإذا قال TT‏ ۷غ «إن لله ملائكة في الهواء يسيحون بين السماء والأرض 0 ار 1Y‏ «إن الله اختارني» واختار لي أصحابًاء فجعلهم أصحابي. . . :هلا و١٠م‏ «إن الله قف إذا تكلم بالوحي سهم آهل السمواتٍ للسّماءٍ صلصّلة . ۸غ «إن الله تعالى يُمهل حتى إذا ذهب ثُلْتُ اليل الأول نزل إلى سماءٍ الدنيا. . .2 لاه/غ