)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٦١ -وﻣن ﺻور إﻓﺷﺎء اﻟﺳر ﺑﻌد ﻣوتﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣﺎ ﺣدث ﻣﻊ ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﺑد اﷲاﻟﺗﻣﯾﻣﻲ،ﺣﯾث ﯾﻘول ﻋﻧﻪ أﺣد أﺑﻧﺎء اﻟﺑﺻرة : "ﺳﺎﻓرت ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻋﺎﻣر ﺑن ﻋﺑد اﷲ، ﻓﻠﻣﺎ أﻗﺑل ﻋﻠﯾﻧﺎ، ﻧزﻟﻧﺎ ﺑِ ﻐَ ﯾْ ﺿَ ﺔٍ )١(، ﻓﺟﻣﻊ ﻋﺎﻣر ﻣﺗﺎﻋﻪ، ورﺑط ﻓرﺳﻪ ﺑﺷﺟرة، وطوﱠل ﻟﻪ زﻣﺎﻣﻪ )٢(، وﺟﻣﻊ ﻣن ﺣﺷﺎﺋش اﻷرض ﻣﺎ ﯾﺷﺑﻌﻪ وطرﺣﻪ أﻣﺎﻣﻪ ،ﺛم دﺧل اﻟﻐﯾﺿﺔ وأوْ ﻏَ لَ )٣(ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻘﻠت ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ: واﷲ ﻷﺗْ ﺑَ ﻌَ ﻧﱠ ﻪُ ، وﻷﻧظرنﱠ ﻣﺎ ﯾﺻﻧﻊ ﻓﻲ أﻋﻣﺎق اﻟﻐﯾﺿﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠﯾﻠﺔ، ﻓﻣﺿﻰﺣﺗﻰ اﻧﺗﻬﻰإﻟﻰ راﺑﯾﺔ ﻣﻠﺗﻔﺔ اﻟﺷﺟر ﻣﺳﺗورة ﻋن اﻷﻋﯾن .. ﻓﺎﺳﺗﻘﺑل اﻟﻘﺑﻠﺔ، واﻧﺗﺻب ﻗﺎﺋﻣﺎً ﯾُﺻﻠﱢ ﻲ، ﻓﻣﺎ رأﯾت أﺣﺳنَ ﻣن ﺻﻼﺗﻪ وﻻ أﻛﻣل وﻻ أﺧﺷﻊ، ﻓﻠﻣﱠ ﺎ ﺻﻠﱠ ﻰﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﯾُ ﺻَ ﻠﱢ ﻲ، طﻔق)٤(ﯾدﻋو اﷲ وﯾُﻧﺎﺟﯾﻪ، ﻓﻛﺎن ﻣﻣﱠ ﺎ ﻗﺎﻟﻪ: إﻟﻬﻲ ﻟﻘد ﺧﻠﻘﺗﻧﻲ ﺑﺄﻣرك، وأﻗﻣﺗﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻼﯾﺎ ﻫذﻩ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﻣﺷﯾﺋﺗك، ﺛم ﻗﻠت ﻟﻲ: اﺳﺗﻣﺳك)٥(، ﻓﻛﯾف أﺳﺗﻣﺳك إن ﻟم ﺗُﻣﺳﻛﻧﻲ ﺑﻠطﻔك ﯾﺎ ﻗوي ﯾﺎ ﻣﺗﯾن؟ إﻟﻬﻲ إﻧك ﺗﻌﻠم أﻧﻪ ﻟو ﻛﺎﻧت ﻟﻲ ﻫذﻩ اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ، ﺛم طُﻠِﺑَتْ ﻣﻧﻲ ﻣرﺿﺎةً ﻟك، ﻟوﻫﺑﺗﻬﺎ ﻟطﺎﻟﺑﻬﺎ ﻓﻬب ﻟﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﯾﺎ أرﺣم اﻟراﺣﻣﯾن .. إﻟﻬﻲ إﻧﻲ أﺣﺑﺑﺗك ﺣُ ﺑﺎ ﺳﻬل ﻋَ ﻠَ ﻲّ ﻛل ﻣﺻﯾﺑﺔ، ورﺿﺎﻧﻲ ﺑﻛل ﻗﺿﺎء .. ﻓﻣﺎ أﺑﺎﻟﻲ ﻣﻊ ﺣﺑﻲ ﻟك ﻣﺎ أﺻﺑﺣتُ ﻋﻠﯾﻪ، وﻣﺎ أﻣﺳﯾتُ ﻓﯾﻪ، ﻗﺎل اﻟرﺟل اﻟﺑﺻري : "ﺛم إﻧﻪ ﻏﻠﺑﻧﻲ اﻟﻧﱡ ﻌَ ﺎسُ ، ﻓﺄﺳﻠﻣت ﺟﻔﻧﻲإﻟﻰ اﻟﻛَ رَ ى)٦(، ﺛم ﻣﺎ زﻟتُ أﻧﺎم واﺳﺗﯾﻘظ، وﻋﺎﻣر ﻣﻧﺗﺻب ﻓﻲ ﻣوﻗﻔﻪ، ﻣﺎضٍ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ وﻣﻧﺎﺟﺎﺗﻪ، ﺣﺗﻰ ﺗﻧﻔﱠ س اﻟﺻﺑﺢ)٧(ﻓﻠﻣﺎ ﺑدا ﻟﻪ اﻟﻔﺟر أدىاﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ)٨(، ﺛم أﻗﺑل ﯾدﻋو ﻓﻘﺎل: اﻟﻠﻬم ﻫﺎ ﻗد أﺻﺑﺢ اﻟﺻﺑﺢ، وطﻔق اﻟﻧﺎس ﯾﻐدون وﯾروﺣون، ﯾﺑﺗﻐون ﻣن ﻓﺿﻠك، وإن ﻟﻛلﱟ ﻣﻧﻬم ﺣﺎﺟﺔ، وإن ﺣﺎﺟﺔ ﻋﺎﻣرٍ ﻋﻧدك أنﺗﻐﻔر ﻟﻪ، اﻟﻠﻬم ﻓﺎﻗﺿﻲ ﺣﺎﺟﺗﻲ وﺣﺎﺟﺎﺗﻬم ﯾﺎ أﻛرم اﻷﻛرﻣﯾن . ١)(اﻟﻐﯾﺿﺔ: ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺷﺟر ﻓﻲ ﻣﻐﯾض اﻟﻣﺎء. ٢)(اﻟزﻣﺎم: اﻟرّﺳن، وﻫو اﻟﺣﺑل اﻟذي ﺗﻘﺎد ﺑﻪ اﻟدّاﺑﺔ . ٣)(أوﻏل ﻓﯾﻬﺎ: أﺑﻌد وﺗوارَى . ٤)(طﻔق ﯾدﻋو: أﺧذ ﯾدﻋو. ٥)(اﺳﺗﻣﺳك: اﺿﺑط ﻧﻔﺳك. ٦)(اﻟﻛَ رَ ى:اﻟﻧوم. ٧)(ﺗﻧﻔﱠس اﻟﺻﺑﺢ : ﺗَﺑَﻠﱠﺞ اﻟﺻﺑﺢ وظﻬر . ٨)(اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ: اﻟﺻﻼة اﻟﻣﻔروﺿﺔ.
عدد الصفحات ١٧)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٧١ اﻟﻠﻬم إﻧﻲ ﺳﺄﻟﺗك ﺛﻼﺛﺎَ ، ﻓﺄﻋطﯾﺗﻧﻲ اﺛﻧﺗﯾن، وﻣﻧﻌﺗﻧﻲ واﺣدة، اﻟﻠﻬم ﻓﺄﻋطﯾﻧﯾﻬﺎ ﺣﺗﻰ أﻋﺑدك ﻛﻣﺎ أﺣبﱡ وأرﯾد، ﺛم ﻧﻬض ﻣن ﻣﺟﻠﺳﻪ، ﻓوﻗﻊ ﺑﺻرﻩ ﻋﻠﻲﱠ ...ﻓﻌﻠم ﺑﻣﻛﺎﻧﻲ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻠﯾﻠﺔ ﻓﺟزع )١(ﻟذﻟك أﺷدﱠ اﻟﺟزع، وﻗﺎل ﻟﻲ ﻓﻲأﺳﻰ)٢(: أرَ اك ﻛﻧت ﺗَ رْ ﻗُ ﺑُ ﻧِ ﻲ اﻟﻠﯾﻠﺔ ﯾﺎ أﺧﺎ اﻟﺑﺻرة؟ ! ﻓﻘﻠت: ﻧﻌم، ﻓﻘﺎل اﺳﺗر ﻣﺎ رأﯾت ﻣﻧﻲ ﺳﺗر اﷲ ﻋﻠﯾك،ﻓﻘﻠت: واﷲ ﻟﺗﺣدﺛﻧﻲ ﺑﻬذﻩ اﻟﺛﻼث اﻟﺗﻲ ﺳﺄﻟﺗﻬﺎ رﺑك، أو ﻷﺧﺑر نﱠ اﻟﻧﺎس ﺑﻣﺎ رأﯾﺗﻪ ﻣﻧك. ﻓﻘﺎل:وﯾﺣك)٣(ﻻ ﺗﻔﻌل، ﻓﻘﻠت: ﻫو ﻣﺎ أﻗول ﻟك،ﻓﻠﻣﺎ رأى إﺻراري ﻗﺎل : أُ ﺣدﺛك ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌطﯾﻧﻲ ﻋﻬد اﷲ وﻣﯾﺛﺎﻗﻪ أﻻ ﺗُ ﺧﺑر ﺑذﻟك أﺣداً ،ﻓﻘﻠت: ﻟك ﻋﻠﻲّ ﻋﻬدُ اﷲ وﻣﯾﺛﺎﻗﻪ أﻻ أﻓﺷﻲ ﻟك ﺳرا ﻣﺎ دﻣتَ ﺣﯾﺎ،ﻓﻘﺎل: ﻟم ﯾﻛن ﺷﻲء أﺧوف ﻋﻠﻲﱠ ﻓﻲ دﯾﻧﻲ ﻣن اﻟﻧﺳﺎء، ﻓﺳﺄﻟت رﺑﻲ أن ﯾﻧزع ﻣن ﻗﻠﺑﻲ ﺣُ ﺑﱠ ﻬن، ﻓﺎﺳﺗﺟﺎب ﻟﻲ ﺣﺗﻰ ﺻِ رْ تُ ﻣﺎ أﺑﺎﻟﻲ)٤(اﻣرأة رأﯾتُ أم ﺟداراً ،ﻓﻘﻠت: ﻫذﻩ واﺣدةٌ ، ﻓﻣﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ؟ ﻓﻘﺎل: اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ أﻧﻲ ﺳﺄﻟت رﺑﻲ أﻻ أﺧﺎف أﺣداً ﻏﯾرﻩ، ﻓﺎﺳﺗﺟﺎب ﻟﻲ ﺣﺗﻰ أﻧﻲ واﷲ ﻣﺎ أرﻫبُ ﺷﯾﺋﺎً ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺳﻣﺎء ﺳواﻩ ، ﻗﻠت: ﻓﻣﺎ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ؟ ﻓﻘﺎل: ﺳﺄﻟت رﺑﻲ أن ﯾُ ذﻫِ بَ ﻋﻧﻲ اﻟﻧوم ﺣﺗﻰ أﻋﺑدﻩ ﺑﺎﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬﺎر ﻛﻣﺎ أرﯾد ،ﻓﻣﻧﻌﻧﻲ ﻫذﻩ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ،ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻣﻌت ﻣﻧﻪ ذﻟك،ﻗﻠت ﻟﻪ: رﻓﻘﺎً ﺑﻧﻔﺳك، ﻓﺈﻧك ﺗﻘﺿﻲ ﻟﯾﻠك ﻗﺎﺋﻣﺎً ، وﺗﻘطﻊ ﻧﻬﺎرك ﺻﺎﺋﻣﺎً ، وإن اﻟْﺟَﻧﱠﺔ ﺗدرك ﺑﺄﻗل ﻣﻣﺎ ﺗﺻﻧﻊ، وإن اﻟﻧﺎر ﺗُ ﺗﱠ ﻘَ ﻰﺑﺄﻗل ﻣﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ، ﻓﻘﺎل: إﻧﻲ ﻷﺧﺷﻰأن أﻧدم ﺣﯾث ﻻ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧدمُ، واﷲ ﻷﺟﺗﻬدنﱠ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدة ﻣﺎ وﺟدتُ إﻟﻰ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﺳﺑﯾﻼً ، ﻓﺈن ﻧﺟوت ﻓﺑرﺣﻣﺔ اﷲ، وإن دﺧ ﻠت اﻟﻧﺎر ﻓَ ﺑِ ﺗَ ﻘْ ﺻِ ﯾري ". )اﻧظر اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺳﻌد:٧/٣٠١(،)ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻔوة :٣/١٠٢(،)ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء:٧٨-٥٩( )ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري :٤/٩١(،)اﻟﻣﻌﺎر ف ﻻﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ:ص٨٣٤( ١)(ﺟزع : ﺧﺎف واﻏﺗمﱠ . ٢)(ﻓﻲ أﺳﻰ: ﻓﻲ ﺣزن. ٣)(وﯾﺢ: ﺣﻛﻣﺔ ﺗرﺣﱡم وﺗوﺟﱡﻊ . ٤)(ﻣﺎ أﺑﺎﻟﻲ: ﻣﺎ أﻫﺗم وﻣﺎ أﻛﺗرث.
عدد الصفحات ١٨)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٨١ ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ)ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( وﺣدﱡ اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻫو أن ﯾﺗﻛﻠم اﻹﻧﺳﺎنﺑﻛﻼم ﻟو ﺳﻛت ﻋﻧﻪ ﻟم ﯾﺄﺛم، وﻟم ﯾﻠﺣﻘﻪ ﺿرر ﻓﻲ اﻟﺣﺎل واﻟﻣﺂل، وﻣﺛﺎﻟﻪ: أن ﯾﺟﻠس اﻟﻣرء ﻣﻊ ﺟﻠﺳﺎﺋﻪ ﻓﯾذﻛر ﻟﻬم أﺳﻔﺎرﻩ، وﻣﺎ رأى ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﺟﺑﺎل وأﻧﻬﺎر، وﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺗﻪ، وﻣﺎ اﺳﺗﺣﺳﻧﻪ ﻣن اﻷطﻌﻣﺔ واﻷﺷرﺑ ﺔواﻟﺛﯾﺎب،ﻓﻬذﻩ أﻣور ﻟﻪ ﺳﻛت ﻋﻧﻬﺎ ﻟم ﯾﺄﺛم وﻟم ﯾﺳﺗﺿر ﻓﻲ ﺣﺎل وﻻ ﻣﺂل . واﻟﺑﺎﻋث ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻫو اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ إﻟﯾﻪ، أو ﺗﻣﺿﯾﻪ اﻷوﻗﺎت ﺑﺣﻛﺎﯾﺎت وأﺣوال ﻻ ﻓﺎﺋدة ﻓﯾﻬﺎ. )اﻧظر اﻹﺣﯾﺎء:٣/٣٥١( وﻛﻣﺎ أن اﻟﺧوض ﻓﯾﻣﺎ ﻻﯾﻌﻧﻲ أﻣر ﻣذﻣوم،ﻓﻛذﻟك ﻓﺿول اﻟﻛﻼم واﻟزﯾﺎدة ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أﻣر ﻣذﻣوم ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻻﺧ{]اﻟﻧﺳﺎء:٤١١[ وﻣﻌﻧﻰاﻵﯾﺔ: أﻧﻪ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن ﻛﻼم اﻟﻧﺎس ﺳرا ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم، إﻻ إذا ﻛﺎن ﺣدﯾﺛﺎً داﻋﯾﺎً إﻟﻰ ﺑذل اﻟﻣﻌروف ﻣن اﻟﺻدﻗﺔ، أو اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟطﯾﺑﺔ، أو اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن اﻟﻧﺎس، وﻣَ ن ﯾﻔﻌل ﺗﻠك اﻷﻣور طﻠﺑﺎً ﻟرﺿﺎ اﷲ –ﺗﻌﺎﻟﻰ-راﺟﯾﺎً ﺛواﺑﻪ، ﻓﺳوف ﻧؤﺗﯾﻪ ﺛواﺑﺎً ﺟزﯾﻼً واﺳﻌﺎً . ﺍﻋﻠﻢ ﺃﺧﻲ ﺍﳊﺒﻴﺐ ...أن رأس ﻣﺎل اﻟﻌﺑد أوﻗﺎﺗﻪ، ﻓﺈن ﺻرﻓﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ، وﻟم ﯾَ ﻌُ د ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻧﻔﻊ وﻟم ﯾدﱠ ﺧر ﺑﻪ ﺛواﺑﺎً ﻓﻲ اﻵﺧرة ، ﻓﻘد ﺿﯾﱠ ﻊ رأس ﻣﺎﻟﻪ، وﻻ ﯾﺟﻧﻲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ إﻻ اﻟﺣﺳرة واﻟﻧداﻣﺔ . -وﻗد ﺣثﱠ اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰاﺳﺗﻐﻼل اﻷوﻗﺎت وﺗرك ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻣر ء ﺑﺎﻟﺧﯾر واﻟﻧﻔﻊ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻋن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣن ﺣُ ﺳْ ن إﺳﻼماﻟﻣرء ﺗرﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ ")ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢاﻟﺗرﻣذي:٦٨٨١(، )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:١١٩٥( ﻓﺎﻟﻛﻼم ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ إن ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ ﺿرر، ﻓﻔﯾﻪ اﻟﺧﺳﺎرة ﻣن ﺗﺿﯾﯾﻊ اﻟوﻗت واﻷﺟر . -ﯾﻘول اﻹﻣﺎماﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﻋﺑداﻟﺑرﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻟﺗﻣﻬﯾد")٩/٠٠٢(: وﻗول اﻟﻧﺑﻲ :"ﻣن ﺣُ ﺳْ نِ إﺳﻼماﻟﻣرء ﺗرﻛﻪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ "ﻣن اﻟﻛﻼم اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺟﻠﯾﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ، وﻫو ﻣﻣﺎ ﻟم ﯾﻘُ ﻠﻪ أﺣد ﻗﺑﻠﻪ؛ﻷن ﻣن ﺣﺳن إﺳﻼماﻟﻣرء ﺗرك ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ ﻣن اﻷﻗوال واﻷﻋﻣﺎل، إذ اﻹﺳﻼمﯾﻘﺗﺿﻲ ﻓﻌل اﻟواﺟﺑﺎت وﺗرك اﻟﻣُ ﺣرﱠ ﻣﺎت، وإذا ﺣَﺳُنَ اﻹ ﺳﻼماﺳﺗﻠزم ذﻟك ﺗرك ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻣن اﻟﻣﺷﺗﺑﻬﺎت واﻟﻣﻛروﻫﺎت وﻓﺿول اﻟﻣﺑﺎﺣﺎت )وﻫو اﻟﻘدر اﻟزاﺋد ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ(، ﻓﺈن ﻫذا ﻛﻠﻪ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻣﺳﻠم إذا ﻛﻣُ ل إﺳﻼﻣﻪ،وﺑﻠﻎ درﺟﺔ اﻹﺣﺳﺎن اﻟذي أوﺿﺢ رﺳول اﷲ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ﻓﻲ ﺣدﯾث ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﺳؤال ﺟﺑرﯾل ﻋن اﻹﺳﻼمواﻹﯾﻣﺎن واﻹﺣﺳﺎن،ﻓﻘﺎل: "أن ﺗﻌﺑُ دَ اﷲ ﻛﺄﻧك ﺗراﻩ، ﻓﺈن ﻟم ﺗﻛن ﺗراﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﯾراك ".)أﺧرﺟ ﻪ ﻣﺳﻠم وﻏﯾرﻩ (.
عدد الصفحات ١٩)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٩١ وﻣَ ن ﻋَ ﺑَ دَ اﷲﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺿﺎر ﻗُ رﺑِ ﺔﻣن رﺑﻪ ،أو ﻗُ رب رﺑﻪ ﻣﻧﻪ ﻓﻘد ﺣﺳُن إﺳﻼﻣﻪ، وﻟزم ﻣن ذﻟك أن ﯾﺗرك ﻛل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼمواﺷﺗﻐل ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﻪ ﻣن ﺻﺣﺔ اﻋﺗﻘﺎد وﻛﻣﺎل إﯾﻣﺎن وﺻﻼح ﻋﻣل،وطﻠب ﻣﺎ ﻫو ﻣن ﺿرورات ﻣﻌﺎﺷﻪ ﻻ ﻗﯾﺎم ﻟﺣﯾﺎﺗﻪ ﺑدوﻧﻪ ﻣن أﻟوان اﻟﻣﺑﺎﺣﺎت، و ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك ﻣَ ن أﺿﺎع ﻧﻔﺎﺋس اﻷوﻗﺎت ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﺗُ ﺧﻠَ ق ﻟﻪ ﺑﺎﺷﺗﻐﺎﻟﻪ ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ، ﻓﺎﻧﺻر ف ﺑﻪ ﻋﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌﻪ وﯾرﺗﻔﻊ ﺑﻣﻘﺎﻣﻪ وﯾﺑﻠﻎ ﺑﻪ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﻐﺎﯾﺎت وﺷرﯾف اﻟﻣﻘﺎﺻد وﻛرﯾم اﻟﻣﻧﺎزل، ﻓﺧﺳر ﻫﻧﺎﻟك ﺧُ ﺳراﻧﺎً ﻣُ ﺑﯾﻧﺎً . أﻻ وإنﱠ ﻣن اﺷﺗﻐﺎل اﻟﻣرء ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ ﺗﻌﻠﱠ مَ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم،وﺗرك اﻷﻫم ﻣﻧﻬﺎ ﻣﻣﱠ ﺎ ﻓﯾﻪ ﺻﻼح ﻗﻠﺑﻪ، وﺗزﻛﯾﺔ ﻧﻔﺳﻪ، وﻧﻔﻊ إﺧواﻧﻪ، ورﻓﻊ ﺷﺄن وطﻧﻪ وأ ﻣﺗﻪ، وﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎً ﻋدم ﺣﻔظ اﻟﻠﺳﺎن ﻋن ﻟﻐو اﻟﻛﻼم، وﻋن ﺗﺗﺑﱡ ﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻬم وﻻ ﯾﻧﻔﻊ ﺗﺗﺑﻌﻪ ﻣن أﺧﺑﺎر اﻟﻧﺎس وأﺣواﻟﻬم وأﻣواﻟﻬم وﻣﻘدار إﻧﻔﺎﻗﻬم وادﱢ ﺧَ ﺎرﻫم وﻣن إﺣﺻﺎء ذﻟك ﻋﻠﯾﻬم واﻟﺗﻧﻘﯾب ﻋن أﻗواﻟﻬموأﻋﻣﺎﻟﻬم داﺧل دورﻫم وﺑﯾن أﻫﻠﯾﻬم و أوﻻ دﻫم، ﺑﻐﯾر ﻏرضٍ ﺷرﻋﻲ ﺳو ى اﻟﻛﺷف ﻋﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ ﻣن ﺧﺎص أﻣورﻫم وﺧﻔﻲ أ ﻣو رﻫم . وﻣن ذﻟك أﯾﺿﺎً - ﯾﺎﻋﺑﺎد اﷲ- ﺗﻛﻠﱠ م اﻟﻣرء ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﺣﺳﻧﻪ وﻻ ﯾﺗﻘﻧﻪ ،ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﻌرف ﻟﻪ ﺗﺧﺻص ﻓﯾﻪ وﻻ ﺳﺎﺑق إﻟﻣﺎم أو ﺧﺑرة ﺑﻪ، وﻟم ﯾﻛن ﻣطﻠوب ﻣﻧﻪ اﻟﺗﺣدﱡ ث أو إﺑداء اﻟرأي ﻓﯾﻪ، وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻟطﻠب اﻟﺗﺳﻠﻲ وإزﺟﺎء اﻟوﻗت وإﺿﺎﻋﺗﻪ وﺗﺻدﱡ ر اﻟﻣﺟﺎﻟس وﺻرف اﻷ ﻧظﺎر إﻟﯾﻪ، وﻗد ﯾﺧرج ﺑﻪ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺧوض ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز اﻟﺧوض ﻓﯾﻪ ﻣن أﺣﺎدﯾث اﻟﻔواﺣش واﻟﺷﻬوات ووﺻف اﻟﻌورات، وﻗذف اﻟﻣﺣﺻﻧﺎت اﻟﻣؤﻣﻧﺎت اﻟﻐﺎﻓﻼت، وﻧﺷر ﻗﺎﻟﺔ اﻟﺳوء وﺑث اﻟﺷﺎﺋﻌﺎت واﻷﻛﺎذﯾب واﻷﺧﺑﺎر اﻟﻣﻔﺗرﯾﺎت، وﻗد ﯾﺟﺗﻣﻊ إﻟﻰذﻟك وَ ﻟَ ﻊٌ ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﱠ ﻰﺑﺎﻟﺗﺣﻠﯾﻼت واﻟﺗوﻗﻌﺎت اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟظﻧون واﻷوﻫﺎم، وﻛل ذﻟك ﻣﻣﱠ ﺎ ﻻ ﯾﺻﺢ ﺗﺗﺑﱡ ﻌﻪ، وﻻ اﻟﺧوض ﻓﯾﻪ، وﻻ اﻻﺳﺗﻧﺎدإﻟﯾﻪ، وﻻ اﻻﻏﺗرار ﺑﻪ، وﻻ اﻟﻌﻣل ﺑﻣﻘﺗﺿﺎﻩ ".اﻫـ -وﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم :"وأﻣﺎ ﻓﺿول اﻟﻛﻼم ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﺗﺢ ﻟﻠﻌﺑد أﺑواﺑﺎً ﻣن اﻟﺷر،ﻛﻠﻬﺎ ﻣداﺧل ﻟﻠﺷﯾطﺎن، ﻓﺈﻣﺳﺎك ﻓﺿول اﻟﻛﻼم ﯾﺳد ﻋﻧﻪ ﺗﻠك اﻷﺑواب ﻛﻠﻬﺎ، وﻛم ﻣن ﺣربٍ ﺟرﱠ ﺗﻬﺎ ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة،وﻗد ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻣﻌﺎذ:"وﻫل ﯾﻛبﱡ اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺧرﻫم ﻓﻲ اﻟﻧﺎر إﻻ ﺣﺻﺎﺋد أﻟﺳﻧﺗﻬم ".)رواﻩ اﻟﺗرﻣذي( وأﻛﺛر اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ إﻧﻣﺎ ﯾُ وﻟﱢ دﻫﺎ ﻓﺿول اﻟﻛﻼم واﻟﻧظر، وﻫﻣﺎ أوﺳﻊ ﻣداﺧل اﻟﺷﯾطﺎن،ﻓﺈن ﺟﺎرﺣﺗﯾﻬﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻼﱠ ن وﻻ ﯾﺳﺄﻣﺎن، ﺑﺧﻼف ﺷﻬوة اﻟﺑطن، ﻓﺈﻧﻪ إذا اﻣﺗﻸ ﻟم ﯾﺑق ﻓﯾﻪ إرادة ﻟﻠطﻌﺎم، وأﻣﺎ اﻟﻌﯾن واﻟﻠﺳﺎن ﻓﻠو ﺗرﻛﺎ ﻟم ﯾﻔﺗرا ﻣن اﻟﻧظر واﻟﻛﻼم، ﻓﺟﻧﺎﯾﺗﻬﻣﺎ ﻣﺗﺳﻌﺔ اﻷطراف، ﻛﺛﯾرة اﻟﺷﻌب، ﻋظﯾﻣﺔ اﻵﻓﺎت ".اﻫـ )اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘﯾم:ص٧٢٦(
عدد الصفحات ٢٠)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٠٢ ﺍﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﺗﺮﻙ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ وﺻف ﻫﻧد ﺑن أﺑﻲ ﻫﺎﻟﺔ ﻣﻧطق رﺳول اﷲﻟﻠﺣﺳن ﺑن ﻋﻠﻲﻓﻘﺎل: "... ﻛﺎن طوﯾل اﻟﺳﻛوت، ﻻ ﯾﺗﻛﻠﱠ مُ ﻓﻲ ﻏﯾر ﺣﺎﺟﺔ، ﯾﻔﺗﺗﺢ اﻟﻛﻼم وﯾﺧﺗﻣﻪ ﺑﺎﺳم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺟواﻣﻊ اﻟﻛﻠم، ﻛﻼﻣﻪ ﻓَ ﺻْ ل، ﻻ ﻓﺿول وﻻ ﺗﻘﺻﯾر ")ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺷﻣﺎﺋل اﻟﻣﺣﻣدﯾﺔ ﻟﻠﺗرﻣذيﻟﻸﻟﺑﺎﻧﻲ: ص٠٢( -و أﺧرج اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن أﺑﻲ أوﻓﻰﻗﺎل: "ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﯾﻛﺛر اﻟذﻛر، وﯾﻘل اﻟﻠﻐو، وﯾطﯾل اﻟﺻﻼة، وﯾﻘﺻر اﻟﺧطﺑﺔ، وﻻ ﯾﺄﻧف أن ﯾﻣﺷﻲ ﻣﻊ اﻷرﻣﻠﺔ واﻟﻣﺳﻛﯾن ﻓﯾﻘﺿﻲ ﻟﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ".)ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺳﻧن اﻟﻧﺳﺎﺋﻲ:١٤٣١( واﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﻠﻐو ﻫﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻛﻔوي:"ﻛُ لﱡ ﻣطروحٍ ﻣن اﻟﻛﻼم ﻻ ﯾﻌﺗد ﺑﻪ".)اﻟﻛﻠﯾﺎت:٨٧٧( -وﺳﺄل اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲأﺑﺎﻩ ﻋن ﻣﺧرﺟﻪﻛﯾف ﻛﺎن ﯾﺻﻧﻊ ﻓﯾﻪ؟ ﻓﻘﺎل :"ﻛﺎن رﺳول اﷲ ﯾَ ﺧْ زنُ )١(ﻟﺳﺎﻧﻪ إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﻪ...")ﻣﺧﺗﺻر اﻟﺷﻣﺎﺋل:ص٣٢( -وﻗﺎل أﯾﺿﺎً :"ﻛﺎن ﻻ ﯾذمﱡ أﺣداً ، وﻻ ﯾﻌﯾﺑﻪ، وﻻ ﯾطﻠب ﻋورﺗﻪ )٢(، وﻻ ﯾﺗﻛﻠﱠ م إﻻ ﻓﯾﻣﺎ رﺟﺎ ﺛواﺑﻪ ". )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:ص٥٢( و أﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ واﻟطﺑراﻧﻲ وا ﻟﺑﻐوي ﻣن ﺣدﯾث رﻛب اﻟﻣﺻري )٣(ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "طوﺑﻰ)٤(ﻟﻣَ ن ﻋﻣل ﺑﻌﻣﻠﻪ،وأﻧﻔق ﻣن ﻣﺎﻟﻪ،وأﻣﺳك اﻟﻔﺿل ﻣن اﻟﻘول". )ﻗﺎل اﺑن ﻋﺑداﻟﺑر: "ﺣدﯾث ﺣﺳن، وﻟﻛن اﻟراﺟﺢ ﺿﻌﻔﻪ "( -وﺗﻼ اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري ﻗول اﷲﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻋ{]ق:٧١[ﻓﻘﺎل: ﯾﺎاﺑن آدم ﺑﺳطت ﻟك ﺻﺣﯾﻔﺔ، ووﻛل ﺑك ﻣﻠﻛﺎن ﻛرﯾﻣﺎن ، أﺣدﻫﻣﺎ ﻋن ﯾﻣﯾﻧك ﻓﯾﺣﻔظ ﺣﺳﻧﺎﺗك، وأﻣﺎاﻟذي ﻋن ﯾﺳﺎرك ﻓﯾﺣﻔظ ﺳﯾﺋﺎﺗك ، ﻓﺎﻋﻣل ﻣﺎ ﺷﺋت أﻗﻠل او أﻛﺛر..." -وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔاﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﻰ ﺗرك ﻓﺿول اﻟﻛﻼم ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺗرﻣذي وأﺑوداودواﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ ﻋن ﻣطرف ﺑن ﻋﺑد اﷲﻋن أﺑﯾﻪﻗﺎل:"ﻗدﻣت ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ﻓﻲ رﻫط ﻣن ﺑﻧﻲ ﻋﺎﻣر،ﻓﻘﺎﻟوا:أﻧت واﻟدﻧﺎ،وأﻧتﺳﯾدﻧﺎ،وأﻧتأﻓﺿﻠﻧﺎﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﺿﻼً ،وأﻧتأطوﻟﻧﺎﻋﻠﯾﻧﺎ طوﻻً ،وأﻧت اﻟﺟﻔﻧﺔ اﻟﻐرﱠ اء،وأﻧت...وأﻧت، ﻓﻘﺎل: ﻗوﻟوا ﻗوﻟﻛم وﻻ ﯾﺳﺗﻬوﯾﻧﻛم اﻟﺷﯾطﺎن " ﯾﻘول اﻟﻐزاﻟﻲ :"وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺣدﯾثإﺷﺎرة إﻟﻰ أناﻟﻠﺳﺎن إذاأطﻧب ﺑﺎﻟﺛﻧﺎءوﻟو ﺑﺎﻟﺻدق ﻓﯾﺧﺷﻰأن ﯾﺳﺗﻬوﯾﻪ اﻟﺷﯾطﺎنإﻟﻰ اﻟزﯾﺎدة اﻟﻣﺳﺗﻐﻧ ﻰﻋﻧﻬﺎ".اﻫـ ١)(ﯾﺧزن: ﯾﺣﺑس. ٢)(ﻻ ﯾطﻠب ﻋورﺗﻪ: أي ﻻ ﯾطﻠب ﻋورة أﺣد، وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾُ ﺳﺗﺣﻲ ﻣﻧﻪ إذا ظﻬر، واﻟﻣﻌﻧﻰ:ﻻ ﯾُ ظﻬر ﻣﺎ ﯾرﯾد اﻟﺷﺧص ﺳﺗرﻩ، وﯾﺧﻔﯾﻪ ﻋن اﻟﻧﺎس . ٣)(ورﻛب اﻟﻣﺻري ﻓﯾﻪ ﺧﻼف، ﻗﺎل اﻟﺑﻐوي : "ﻻ أدري أﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ أم ﻻ،وﻗﺎل اﺑن ﻣﻧدﻩ: ﻣﺟﻬول ﻻ ﻧﻌرف ﻟﻪ ﺻﺣﺑﺔ، ورو ىﻫذا اﻟﺣدﯾث اﻟﺑزار ﻣن ﺣدﯾثأﻧس ﺑﺳﻧد ﺿﻌﯾف. )ﺿﻌﯾف اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب :٥٠٧١( ٤)(طوﺑﻲ:ﺷﺟرة ﻋظﯾﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧﺔ، ﯾﺧرج ﻣﻧﻬﺎ ﺛﯾﺎب أﻫل اﻟﺟﻧﺔ .
عدد الصفحات ٢١)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ١٢ ﺍﻟﱰﻫﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲﺃﻭﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ أﺧرج أﺑو اﻟﺷﯾﺦ ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻣن ﺣدﯾث أﺑوﻫرﯾرة ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "أﻛﺛراﻟﻧﺎس ذﻧوﺑﺎً أﻛﺛرﻫم ﻛﻼﻣﺎً ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ" -و أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث اﻟﻣﻐﯾرة ﺑن ﺷﻌﺑﺔ ﻗﺎل:"ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ ﯾﻘول:"إناﷲ ﻛَ رِ ﻩ ﻟﻛم ﺛﻼث:ﻗﯾل وﻗﺎل)١(وإﺿﺎﻋﺔاﻟﻣﺎل)٢(وﻛﺛرة اﻟﺳؤال )٣(" وﻗﯾل: ﺧﯾرُ اﻟﻛــﻼمِ ﻗﻠﯾلٌ ﻋﻠﻰ ﻛﺛﯾرٍ دﻟﯾلُ واﻟﻌِﻲﱡ ﻣﻌﻧﻰ ﻗﺻﯾرٌ ﯾَ ﺣْ وﯾْ ﻪ ﻟﻔظٌ طوﯾل وﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻓﺿولٌ وﻓﯾﻪﻗﺎلَ وﻗِ ﯾل وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻠﻘﻣﺔ ﻋن ﺑﻼل ﺑن اﻟﺣﺎرث اﻟﻣزﻧﻲ ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"إن اﻟرﺟل ﻟﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣن رﺿوان اﷲ،ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾظن أن ﺗﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐت،ﯾﻛﺗب اﷲ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ رﺿواﻧﻪإﻟﻰ ﯾوم ﯾﻠﻘﺎﻩ، و إ ن اﻟرﺟل ﻟﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔﻣن ﺳُ ﺧط اﷲ، ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾظن أن ﺗﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐت،ﯾﻛﺗب اﷲ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺳﺧطﻪإﻟﻰ ﯾوم ﯾﻠﻘﺎﻩ" ﻓﻛﺎن ﻋﻠﻘﻣﺔﯾﻘول:ﻛم ﻣن ﻛﻼمٍ ﻣﻧﻌﻧﯾﻪ ﺣدﯾث ﺑﻼل ﺑن اﻟﺣﺎرث ". -وﻣﻣﱠ ﺎ ﯾرﻏب ﻓﻲ ﺗرك ﻓﺿول اﻟﻛﻼم ﻣﺎ أﺧرﺟﻪاﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻋن ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ﻗﺎل:ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"إﻧك ﻟم ﺗزل ﺳﺎﻟﻣﺎً ﻣﺎ ﺳﻛت،ﻓﺈذاﺗﻛﻠﱠ ﻣت ﻛُ ﺗِ بَ ﻟك أوﻋﻠﯾك" )ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺗرﻏﯾب واﻟﺗرﻫﯾب ( ١)(ﻗﯾل وﻗﺎل: وﻣﻌﻧﺎﻫﻣﺎ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻣﺣب اﻟطﺑري :"ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ: أﺣدﻫﺎ:أﻧﻬﻣﺎﻣﺻدران ﻟﻠﻘول، ﺗﻘول :ﻗﻠت:ﻗوﻻً وﻗﺎﻻً ، واﻟﻣراد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻛرا ﻫﺔ ﻛﺛرة اﻟﻛﻼم ؛ﻷﻧﻬﺎ ﺗؤول إﻟﻰ اﻟﺧطﺄ، ﻗﺎل:وإﻧﻣﺎ ﻛرﱠ رﻩ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟزﺟر ﻋﻧﻪ .ﺛﺎﻧﯾﻬﺎ: إرادة ﺣﻛﺎﯾﺔ أﻗﺎوﯾل اﻟﻧﺎس، واﻟﺑﺣث ﻋﻧﻬﺎ ﻟﯾﺧﺑر ﻋﻧﻬﺎ، ﻓﯾﻘول: ﻗﺎل:ﻓﻼن ﻛذا، وﻗﯾل:ﻛذا، واﻟﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ إﻣﺎ ﻟﻠزﺟر ﻋن اﻻﺳﺗﻛﺛﺎرﻣﻧﻪ، وإﻣﺎ ﻟﺷﻲء ﻣﺧﺻوص ﻣﻧﻪ، وﻫو ﻣﺎ ﯾﻛرﻫﻪ اﻟﻣﺣﻛﻲ ﻋﻧﻪ . ﺛﺎﻟﺛﻬﺎ: أن ذﻟك ﻓﻲ ﺣﻛﺎﯾﺔ اﻻﺧﺗﻼفﻓﻲ أﻣور اﻟدﯾن ﻛﻘوﻟﻪ: "ﻗﺎل ﻓﻼن ﻛذا، وﻗﺎل ﻓﻼن ﻛذا، وﻣﺣل ﻛراﻫﺔ ذﻟك أنﯾﻛﺛر ﻣن ذﻟك ﺑﺣﯾث ﻻ ﯾؤﻣن ﻣﻊ اﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻟزﻟل، وﻫو ﻣﺧﺻوص ﺑﻣَ ن ﯾﻧﻘل ذﻟك ﻣن ﻏﯾر ﺗﺛﺑﱡ ت، وﻟﻛن ﯾﻘﻠد ﻣن ﺳﻣﻌﻪ وﻻ ﯾﺣﺗﺎط ﻟ ﻪ".اﻫـ ﻗﺎل ﻓﻲ"اﻟﻔﺗﺢ")٠١/٤١٣(:"وﯾؤﯾد ذﻟك اﻟﺣدﯾث اﻟﺻﺣﯾﺢ:"ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻣرء إﺛﻣﺎً أن ﯾﺣدث ﺑﻛل ﻣﺎ ﺳﻣﻊ". ٢)(إﺿﺎﻋﺔ اﻟﻣﺎل: اﻹﺳراف ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺎق، أو اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺣرام، وﻗﺎل ﻓﻲ ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري : "إن اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺈﺿﺎﻋﺔ اﻟﻣﺎل ﻫو: ﻣﺎ أﻧﻔق ﻓﻲ ﻏﯾر وﺟﻬﻪ اﻟﻣﺄذونﻓﯾﻪ ﺷرﻋﺎً ،ﺳواء ﻛﺎﻧت دﯾﻧﯾﺔ أو دﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻣﻧﻊ ﻣﻧﻪ؛ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌل اﻟﻣﺎل ﻗﯾﺎﻣﺎً ﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺑﺎد، وﻓﻲ ﺗﺑذﯾرﻩ ﺗﻔوﯾت ﺗﻠك اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ إﻣﺎ ﻓﻲ ﺣق ﻣُ ﺿﯾﱢ ﻌُ ﻬﺎ، وإﻣﺎ ﻓﻲ ﺣق ﻏﯾرﻩ، و ﯾُ ﺳﺗﺛﻧﻰﻣن ذﻟك ﻛﺛرة إﻧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻲ وﺟوﻩ اﻟﺑر ﻟﺗﺣﺻﯾل ﺛواب اﻵﺧرة ﻣﺎ ﻟم ﯾﻔوت ﺣﻘﺎً أُ ﺧروﯾﺎ أﻫم ﻣﻧﻪ".اﻫـ ٣)(ﻛﺛرة اﻟﺳؤال : إﻣﺎ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﻪ: ﺳؤال اﻟﻣﺎل ،أو اﻟﺳؤال ﻋن اﻷﻣور اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻣﻌﺿﻠﺔ، أو ﻛﺛرة ﺳؤال إﻧﺳﺎن ﺑﻌﯾﻧﻪ ﻋن ﺗﻔﺎﺻﯾل ﺣﺎﻟﻪ، ﻓﺈن ذﻟك ﯾﻛرﻫﻪ اﻟﻣﺳﺋول ﻏﺎﻟﺑﺎً ، أو اﻟﺳؤال ﻋن ﻣﺳﺎﺋل ﯾﺳﺗﺣﯾل وﻗوﻋﻬﺎ ﻋ ﺎدة أوﯾﻧدر ﺟداً ، أو اﻟﺳؤال ﻋن أﺷﯾﺎء اﻟﻌﻠم ﺑﻬﺎ ﻻ ﯾﻧﻔﻊ واﻟﺟﻬل ﺑﻬﺎ ﻻ ﯾﺿر .
عدد الصفحات ٢٢)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٢٢ -وﻛﺎن ﻣﺟﺎﻫد ﯾﻘول ﻓﻲ ﻛﺗﺎب"اﻟزﻫد "ﻟﻬﻧﺎد)٢/٥٣٥(: "ﻣﺎ ﻣن ﺷﻲء ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻪ اﻟﻌﺑد إﻻأُ ﺣﺻِ ﻲ ﻋﻠﯾﻪ،ﺣﺗﻰ أﻧﯾﻧﻪﻓﻲ ﻣرﺿﻪ " -و أﺧرج اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻟطﺑراﻧﻲ :"أن اﻟﻧﺑﻲ دﺧلﻋﻠﻰ أﺣد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﯾزورﻩ ﻓﻲ ﻣرﺿﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻧﺑﻲ :أﺑﺷر ﯾﺎ ﻛَ ﻌْ بُ )١(، ﻓﻘﺎﻟت أم ﻛﻌب: ﻫﻧﯾﺋﺎً ﻟك ﯾﺎ ﻛﻌب اﻟْﺟَ ﻧﱠﺔ )٢(،ﻓﻘﺎل : وﻣﺎ ﯾدرﯾك ﯾﺎ أم ﻛﻌب؟! ﻟﻌل ﻛﻌﺑﺎً ﻗﺎل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ أو ﻣﻧﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻐﻧﯾﻪ". -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد أﺑﻲ ﯾﻌﻠﻰ واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: "ﻗُ ﺗِ لَ رﺟلٌ ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺳــول اﷲ ﺷﻬﯾداً ، ﻓﺑﻛت ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻛﯾﺔ، ﻓﻘﺎﻟت:واﺷﻬﯾداﻩ، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ :وﻣﺎ ﯾدرﯾك أﻧﻪ ﺷﻬﯾد؟ ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ، أو ﯾﺑﺧل ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﻘﺻﻪ". -و أﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث أﻧس ﻗﺎل: "ﺗُ وُ ﻓﱢ ﻲ رﺟلٌ ، ﻓﻘﺎل رﺟلٌ آﺧر، ورﺳول اﷲ ﯾﺳﻣﻊ: أﺑْ ﺷِ ر ﺑﺎﻟْﺟَﻧﱠﺔ ، ﻓﻘﺎل رﺳول اﷲ :أو ﻻ ﺗدري )٣(؟ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺗﻛﻠﱠ م ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ)٤(، أو ﺑﺧل ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻧﻘﺻﻪ". -و أﺧرج اﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ أﯾﺿﺎً وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﻣن ﺣدﯾث أﻧس أﻧﻪ ﻗﺎل: "اُ ﺳﺗُ ﺷﻬِ د رﺟلٌ ﻣﻧﺎ ﯾوم أُﺣُد، ﻓوُﺟد ﻋﻠﻰ ﺑطﻧﻪ ﺻﺧرة ﻣرﺑوطﺔ ﻣن اﻟﺟوع، ﻓﻣﺳﺣت أﻣﻪ اﻟﺗراب ﻋن وﺟﻪ، وﻗﺎﻟت : ﻫﻧﯾﺋﺎً ﻟك ﯾﺎ ﺑُﻧﻲّ اﻟْﺟَﻧﱠﺔ ، ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑﻲ :ﻣﺎ ﯾدرﯾك ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ وﯾﻣﻧﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺿرﻩ )٥(". -و أﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻋن أﺑﻲ ﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻋﺑداﻟرﺣﻣن: "أن اﻣرأة ﻛﺎﻧت ﻋﻧد ﻋﺎﺋﺷﺔ وﻣﻌﻬﺎ ﻧﺳوة، ﻓﻘﺎﻟت اﻣرأةٌ ﻣﻧﻬن: واﷲ ﻷدﺧﻠنﱠ اﻟْﺟَﻧﱠﺔ ﻓﻘد أﺳﻠﻣت، وﻣﺎ ﺳرﻗت، وﻣﺎ زﻧﯾت، ﻓﺄُ ﺗِ ﯾَ تْ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم، ﻓﻘﯾل ﻟﻬﺎ: أﻧت اﻟﻣﺗﺄﻟﯾﺔ)٦(ﻟﺗدﺧُ ﻠنﱠ اﻟْﺟَﻧﱠﺔ ﻛﯾف وأﻧتِ ﺗﺑﺧﻠﯾن ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻐﻧﯾك،وﺗﺗﻛﻠﻣﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾك، ﻓﻠﻣﺎ أﺻﺑﺣت اﻟﻣرأة دﺧﻠت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻓﺄﺧﺑرﺗﻬﺎ ﺑﻣﺎ رأت، وﻗﺎﻟت : اﺟﻣﻌﻲ اﻟﻧﺳوة اﻟﻼﺗﻲ ﻛُ نﱠ ﻋﻧدك ﺣﯾن ﻗﻠتِ ﻣﺎ ﻗﻠتِ، ﻓﺄرﺳﻠت إﻟﯾﻬنﻋﺎﺋﺷﺔ ﻓﺟﺋن،ﻓﺣدﺛﺗﻬن اﻟﻣرأة ﺑﻣﺎ رأت ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم ". ١)(أﺑﺷر ﯾﺎ ﻛﻌب: أي ﺑﺎﻟﺷﻔﺎء، أو ﻟﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﺟزاء، أي ﺟزاء اﻟﻣرضوﺛواﺑﻪ. ٢)(ظﻧﱠ ت أن اﻟﺑﺷر ىﺑﺎﻟْﺟَﻧﱠﺔ . ٣)(أوﻻ ﺗدري؟ : ﯾﻌﻧﻲ أﺗﻘول وﻻ ﺗﻌﻠم؟ . ٤)(ﺗﻛﻠﱠ م ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ: ﯾﻌﻧﻲ ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻐﻠﻪ وﻻ ﺗﻬﻣﻪ . ٥)(وﯾﻣﻧﻊ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺿرﻩ : أي ﯾﺿنﺑﺎﻟذي ﻻ ﯾﺟﻌﻠﻪ ﻓﻘﯾراً ﻣﺣﺗﺎﺟﺎً . ٦)(اﻟﻣﺗﺄﻟﯾﺔ: أي اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ.
عدد الصفحات ٢٣)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٣٢ ﺍﻵﺛــﺎﺭ: -ﻗﯾل ﻟﻌﯾﺳﻰ:"دُ ﻟﱠ ﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻣلٍ ﻧدﺧل ﺑﻪ اﻟْﺟَﻧﱠﺔ ، ﻗﺎل: ﻻ ﺗﻧطﻘوا أﺑداً ، ﻗﺎﻟوا: ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ ذﻟك، ﻓﻘﺎل: ﻓﻼ ﺗﻧطﻘوا إﻻ ﺑﺧﯾر".)إﺣﯾﺎءﻋﻠوم اﻟدﯾن:٣/٢١٠( -وﻗﺎل ﻋﯾﺳﻰ:"طوﺑﻲ ﻟﻣَ ن ﺑﻛﻰﻋﻠﻰ ﺧطﯾﺋﺗﻪ، وﺧَزَنَ ﻟﺳﺎﻧﻪ )١(، ووﺳﻌﻪ ﺑﯾﺗﻪ". )ﺣﺳن اﻟﺳﻣت ﻓﻲ اﻟﺻﻣت:٥٦(. وروي ﻋﻧﻪ أﯾﺿﺎً أﻧﻪ ﻗﺎل ﻷ ﺣد أ ﺻﺣﺎﺑﻪ:"إذا رأﯾت ﻗﺳﺎوةً ﻓﻲ ﻗﻠﺑك، ووﻫﻧﺎً ﻓﻲ ﺑدﻧك، وﺣرﻣﺎﻧﺎً ﻓﻲ رزﻗك، ﻓﺎﻋﻠم ﺑﺄﻧك ﻗد ﺗﻛﻠﱠ ﻣتﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾك".)ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻐﺎﻓﻠﯾن:ص٧٦١( وروي ﻋﻧﻪ أﯾﺿﺎً أﻧﻪ ﻗﺎل:"ﻛلﱡ ﻛﻼم ﻟﯾس ﺑذﻛر اﷲ ﻓﻬو ﻟﻐو، وﻛلﱡ ﺳﻛوت ﻟﯾس ﺑﻔﻛر ﻓﻬو ﻏﻔﻠﺔ وﻛلﱡ ﻧظرٍ ﻟﯾس ﺑﻌﺑرة ﻓﻬو ﻟﻬو، ﻓطوﺑ ﻰﻟﻣَ ن ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ ذﻛراً ، وﺳﻛوﺗﻪ ﺗﻔﻛﱡ راً ، وﻧظرﻩ ﻋﺑرة " -وﻗﺎل ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن داود-ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ اﻟﺳﻼم-:"إن ﻛﺎن اﻟﻛﻼم ﻣن ﻓﺿﱠ ﺔٍ ، ﻓﺎﻟﺳﻛوت ﻣن ذﻫبٍ " )إﺣﯾﺎءﻋﻠوم اﻟدﯾن:٣/٠٢١( -وﻗﺎل ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب :"ﻣَ ن ﻛَ ﺛُ رَ ﻛﻼﻣﻪ ﻛَ ﺛُ رَ ﺳَ ﻘَ طُ ﻪ)٢(، وﻣَ ن ﻛَ ﺛُ رَ ﺳﻘطﻪ ﻛَﺛُرَ ت ذﻧوﺑﻪ، وﻣَ ن ﻛَﺛُرَ ت ذﻧوﺑﻪ ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺎر أوﻟﻰﺑﻪ".)ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠوم واﻟﺣﻛم:ص١٦١(. -وﻗﺎل ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود :"أﻧذرﺗﻛم ﻓﺿول اﻟﻛﻼم، ﺑﺣﺳب أﺣدﻛم ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺣﺎﺟﺗﻪ ". )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:٩٣٢( -وﻗﺎل أﺑوﻫرﯾرة :"ﻻ ﺧﯾر ﻓﻲ ﻓﺿول اﻟﻛﻼم". -وﯾﻘول ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﺑﺎس :"ﺧﻣس ﻟَﻬُنﱠ أﺣبﱡ إﻟﻰ ﻣن اﻟدﱡﻫْم )٣(اﻟﻣُ وﻗَ ﻔَ ﺔ:ﻻ ﺗﺗﻛﻠﱠ م ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾك، ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺿلٌ، وﻻ آﻣَ نُ ﻋﻠﯾك اﻟوزر ،وﻻ ﺗﺗﻛﻠﱠ م ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾك ﺣﺗﻰ ﺗﺟد ﻟﻪ ﻣوﺿﻌﺎً ، ﻓﺈﻧﱠ ﻪ رُ بﱠ ﻣﺗﻛﻠمٍ ﻓﻲ أﻣر ﯾﻌﻧﯾﻪ، ﻗد وﺿَ ﻌَ ﻪ، ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻌﻪ ﻓﯾﻌﻧت،وﻻ ﺗُ ﻣَ ﺎرِ )٤(ﺣﻠﯾﻣﺎً وﻻ ﺳﻔﯾﻬﺎً ، ﻓﺈن اﻟﺣﻠﯾم ﯾﻘﻠﯾك، وإن اﻟﺳﻔﯾﻪ ﯾؤذﯾك، واذﻛر أﺧﺎكإذا ﻏﺎب ﻋﻧك ﺑﻣﺎ ﺗﺣب أن ﯾذﻛرك ﺑﻪ، واﻋْ ﻔِ ﻪِ ﻣﻣﱠ ﺎ ﺗﺣب أن ﯾﻌﻔﯾك ﻣﻧﻪ، وﻋﺎﻣل أﺧﺎك ﺑﻣﺎ ﺗﺣب أن ﯾﻌﺎﻣﻠك ﺑﻪ، واﻋﻣل ﻋﻣل رﺟلٍ ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﻣﺟﺎز ىﺑﺎﻹﺣﺳﺎن، ﻣﺄﺧوذ ﺑﺎﻹﺟرام ". )إﺣﯾﺎءﻋﻠوم اﻟدﯾن:٣/٢٢١( ١)(ﺧزن ﻟﺳﺎﻧﻪ:أي ﺣﺑﺳﻪ. ٢)(ﺳﻘطﻪ: ﯾﻌﻧﻲ اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﻟﻘول واﻟﻔﻌل . ٣)(اﻟدﻫم: ﺟﻣﻊ أدﻫم، وﻫو ﻣن اﻟﺧﯾل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻷﺷﻘر واﻷﺳود، وﻧﺎﻗﺔ دﻫﻣﺎء: إذا اﺷﺗدت وَرﻗَﺗُﻬﺎ ﺣﺗﻰ ذﻫب اﻟﺑﯾﺎض اﻟذي ﻓﯾﻬﺎ . ٤)(ﺗﻣﺎر: ﺗﺟﺎدل.
عدد الصفحات ٢٤)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٤٢ -وﯾﻘول ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص :"اﻟﻛﻼم ﻛﺎﻟدواء،إن أﻗﻠﻠت ﻣﻧﻪ ﻧﻔﻊ،وإن أﻛﺛرت ﻣﻧﻪ ﻗﺗل ". -وﯾﻘول ﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص :"دع ﻣﺎ ﻟﺳت ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء، وﻻ ﺗﻧطق ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾك، واﺧزن )١(ﻟﺳﺎﻧك ﻛﻣﺎ ﺗﺧزن وَ رِ ﻗَ كَ )٢(". )إﺣﯾﺎءﻋﻠوم اﻟدﯾن:٣/٢٢١( -وﻋن ﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﺑن أﺑﻲ رَ وﱠ اد ﻗﺎل: "ﻗﺎل رﺟل ﻟﺳﻠﻣﺎن أوﺻﻧﻲ،ﻗﺎل: ﻻ ﺗﻛﻠم،ﻗﺎل: وﻛﯾف ﯾﺻﺑر رﺟل ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯾﺗﻛﻠم؟ ﻗﺎل:ﻓﺈن ﻛﻧت ﻻ ﺗﺻﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم ﻓﻼ ﺗﺗﻛﻠﱠ مإﻻ ﺑﺧﯾر أو اﺻﻣت". )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:ص٥١٢( -ﯾﻘول أﺣدﻫم: ﻋوﱢ دﻟﺳـﺎﻧك ﻗﻠﺔ اﻟﻠﻔظواﺣﻔظﻛﻼﻣكأَ ﯾﱠ ﻣَ ﺎﺣﻔظ إﯾﺎك أن ﺗﻌظاﻟرﺟﺎل وﻗدأﺻﺑﺣت ﻣُ ﺣْ ﺗَ ﺎﺟﺎً إﻟﻰ اﻟوﻋظ )أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن ﻟﻠﻣﺎوردي:٧٨(. -وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ :"ﻛﺗب إﻟﯾﻧﺎ ﻋﻣر ﺑنﻋﺑداﻟﻌزﯾز ﺑرﺳﺎﻟﺔ ﻟم ﯾﺣﻔظﻬﺎ ﻏﯾري، وﻏﯾر ﻣﻛﺣول . ﻗﺎل ﻓﯾﻬﺎ: "أﻣﺎ ﺑﻌد: ﻓﺈﻧﻪ ﻣَ ن أﻛﺛر ذﻛر اﻟﻣوت، رﺿﻲ ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﯾﺳﯾر، وﻣن ﻋَ دﱠ ﻛﻼﻣﻪ ﻣن ﻋﻣﻠﻪ، ﻗَ لﱠ ﻛﻼﻣﻪ إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﻪ". )إﺣﯾﺎءﻋﻠوم اﻟدﯾن:٣/٢١١()وﻛذا ﻗﺎل اﻟﻔﺿﯾل ( -وﯾﻘولﻋﺑد اﷲﺑن اﻟﻣﺑﺎرك :"ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌزﻟﺔ: "ﻫو أن ﺗﻛون ﻣﻊ اﻟﻘوم، ﻓﺈن ﺧﺎﺿوا ﻓﻲ ذﻛر اﷲ ﻓﺧُ ضْ ﻣﻌﻬم، وإن ﺧﺎﺿو ا ﻓﻲ ﻏﯾر ذﻟك ﻓﺎﺳﻛت". -وﻗﺎل أﻛﺛم ﺑن ﺻﯾﻔﻲ :"اﻟﻣﻛﺛﺎر-أي اﻟذي ﯾُﻛﺛرُ ﻣن اﻟﻛﻼم - ﻛﺣﺎطب اﻟﻠﯾل". ﻗﺎلأﺑو ﻋﺑﯾد:"وإﻧﻣﺎ ﺷﺑﻬﻪ ﺑﺣﺎطب اﻟﻠﯾل؛ﻷﻧﻪ رﺑﻣﺎ ﻧﻬﺷﺗﻪ اﻟﺣﯾﺔ، أو ﻟﺳﻌﺗﻪ اﻟﻌﻘرب ﻓﻲ اﺣﺗطﺎﺑﻪ ﻟﯾﻼً ". ﻓﻛذﻟك ﻛﺛﯾر اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ رﺑﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻓﻲ إﻛﺛﺎرﻩ ﻣن اﻟﻛﻼم ﺑﻌض ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ . -وﻗﯾل ﻟرﺟل:"ﺑم ﺳﺎدﻛم اﻷﺣﻧف؟ ﻓواﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺄﻛﺑرﻛم ﺳﻧﺎً وﻻ ﺑﺄﻛﺛرﻛم ﻣﺎﻻً ، ﻓﻘﺎل: ﺑﻘوة ﺳﻠطﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ". ١)(واﺧزن: أي اﺣﺑس. ٢)(وَرِق : ﺑﻛﺳر اﻟراء ﯾﻌﻧﻲ اﻟﻔﺿﺔ وﻗد ﺗُﺳﻛﱠنُ .
عدد الصفحات ٢٥)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٥٢ -وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺣﻛﻣﺎء: "ﻣَ ن ﻧطق ﻓﻲ ﻏﯾر ﺧﯾر ﻓﻘد ﻟﻐﺎ، وﻣَ ن ﻧظر ﻓﻲ ﻏﯾر اﻋﺗﺑﺎرٍ ﻓﻘد ﺳﻬﺎ، وﻣَ ن ﺳﻛت ﻓﻲ ﻏﯾر ﻓﻛرٍ ﻓﻘد ﻟﻬﺎ". -وﻗﯾل ﻟﻠﻘﻣﺎن اﻟﺣﻛﯾم:"ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣن ﺣﻛﻣﺗك؟ ﻗﺎل: ﻻ أﺳﺄل ﻋﻣﺎ ﻛُﻔِ ﯾﺗﻪ، وﻻ أﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾُ ﻌْ ﻧِ ﯾﻧﻲ". وروي ﻋﻧﻪ أﯾﺿﺎً أﻧﻪ ﻗﯾل ﻟﻪ:"ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﺑك ﻣﺎ ﻧر ى؟ ﻗﺎل:ﺻِ دْ ق اﻟﺣدﯾث، وأداء اﻷﻣﺎﻧﺔ، وﺗرﻛﻲ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻧﻲ".)اﻵداباﻟﺷرﻋ ﯾﺔ:١/٩٣( -وﻗد روي ﻋﻧﻪ أﯾﺿﺎً :"أﻧﻪ دﺧل ﻋﻠﻰ داودوﻫو ﯾﺳردُ درﻋﺎً ، ﻓﺟﻌل ﯾﺗﻌﺟﱠ بُ ﻣﻣﺎ ﯾر ى، ﻓﺄراد أن ﯾﺳﺄﻟﻪ ﻋن ذﻟك، ﻓﻣﻧﻌﺗﻪ ﺣﻛﻣﺗك ﻓﺄﻣﺳك، ﻓﻠﻣﺎ ﻓر غداودﻗﺎم وﻟﺑس اﻟدرع، ﺛم ﻗﺎل: ﻧِﻌْم اﻟدرع ﻟﻠﺣرب، ﻓﻘﺎل ﻟﻘﻣﺎن : اﻟﺻﻣت ﺣﻛﻣﺔ،وﻗﻠﯾل ﻓﺎﻋﻠﻪ". )ﻣﺧﺗﺻر ﻣﻧﻬﺎجاﻟﻘﺎﺻدﯾن:ص٤٨١( -وﻋن اﻟﻣُ ﻌَ ﻠﱠ ﻰﻗﺎل: "ﻗﺎل ﻣورق اﻟﻌﺟﻠﻲ:"أَ ﻣْ رٌ أﻧﺎ ﻓﻲ طﻠﺑﻪ ﻣﻧذ ﻛذا وﻛذا ﺳﻧﺔ، ﻟم أﻗدر ﻋﻠﯾﻪ، وﻟﺳتُ ﺑﺗﺎركٍ طﻠﺑَ ﻪ أﺑداً ، ﻗﺎﻟوا: وﻣﺎ ﻫو ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻣﻌﺗﻣر؟ ﻗﺎل: اﻟﻛفﱡ ﻋﻣﱠ ﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻧﻲ". )اﻟزﻫد ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻣد :ص٥٠٣(، )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:٠٧٥(. -وﻋن ﻋﻠﻲﺑن ﺣﻣﻠﺔﻗﺎل: "ﻗﺎل ﻋﺑد اﷲﺑن أﺑﻲ زﻛرﯾﺎ اﻟدﻣﺷﻘﻲ: "ﻋﺎﻟﺟتُ اﻟﺻﻣت ﻋﻣﱠ ﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻧﻲ ﻋﺷرﯾن ﺳﻧﺔ، ﻗَلﱠ أن أﻗدر ﻣﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أرﯾد ". )اﻟﺣﻠﯾﺔ:٥/٩٤١(،)اﻟزﻫد ﻻﺑن أﺑﻲ ﻋﺎﺻم :ص٩٣( -وﻗﺎلأﺑو اﻟﻣﻌﺗﻣر اﻟﺑﺻري :"ﺗﻌﻠﻣت اﻟﺻﻣت ﻓﻲ ﻋﺷر ﺳﻧﯾن، وﻣﺎ ﻗﻠت ﺷﯾﺋﺎً ﻗط إذا ﻏﺿﺑتُ أﻧدم ﻋﻠﯾﻪ إذا زال ﻏﺿﺑﻲ ".)ﻧزﻫﺔ اﻟﻔﺿﻼء :١/٧٩٣( -ور و ىأﺑوﻋﺑﯾدة ﻋن اﻟﺣﺳن أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻣن ﻋﻼﻣﺔ إﻋراض اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻋن اﻟﻌﺑد،أن ﯾﺟﻌل ﺷﻐﻠﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ ﺧذﻻﻧﺎً ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ".
عدد الصفحات ٢٦)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٦٢ -وﻗﺎل اﻟﺣﺳن أﯾﺿﺎً : "ﯾﺎ ﻋﺟﺑﺎً ﻻﺑن آدم، ﺣﺎﻓظﺎﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ، ﻟﺳﺎﻧﻪ ﻗﻠﻣﻬﻣﺎ، ورﯾﻘﻪ ﻣدادﻫﻣﺎ، وﻫو ﺑﯾن ذﻟك ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ". )اﻟزﻫد ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻣد :ص٣٤( -وﻗﺎل أﯾﺿﺎً :"ﻣَ ن ﻛَﺛُرَ ﻣﺎﻟﻪ ﻛَﺛُرَ ت ذﻧوﺑﻪ، وﻣَ ن ﻛَﺛُرَ ﻛﻼﻣﻪ ﻛَﺛُرَ ﻛذﺑﻪ، وﻣَ ن ﺳﺎء ﺧﻠﻘﻪ ﻋَ ذﱠ ب ﻧﻔﺳﻪ". )اﻹﺣﯾﺎء:٣/٥٥١( -وﻋن زﯾد ﺑن أﺳﻠم ﻗﺎل :"دﺧﻠﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﺑن أﺑﻲ دُ ﺟﺎﻧﺔ وﻫو ﻣرﯾض، ووﺟﻬﻪ ﯾﺗﻬﻠﱠ ل، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎ ﻣن ﻋﻣﻠﻲ ﺷﻲء أوﺛقﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﻣن اﺛﻧﺗﯾن: ﻟم أﺗﻛﻠﱠ م ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻧﻲ، وﻛﺎن ﻗﻠﺑﻲ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺳﻠﯾﻣﺎً ". )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:٥٧(. -وﻛﺎن اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧﺛﯾم ﯾﻘول:"ﻻ ﺧﯾر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم إﻻ ﻓﻲ ﺗﺳﻊ: ﺗﻬﻠﯾل، وﺗﻛﺑﯾر، وﺗﺳﺑﯾﺢ، وﺗﺣﻣﯾد، وﺳؤاﻟك ﻣن اﻟﺧﯾر، وﺗﻌوّ ذُ ك ﻣن اﻟﺷر، وأﻣرُ ك ﺑﺎﻟﻣﻌروف، وﻧﻬﯾك ﻋن اﻟﻣﻧﻛر، وﻗراءﺗك ﻟ ﻠﻘرآن ". -وﻗﺎل ﯾزﯾد ﺑن أﺑﻲ ﺣﺑﯾب :"ﻣَ ن ﻓﺗﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟم أن ﯾﻛون اﻟﻛﻼم أﺣبّ إﻟﯾﻪ ﻣن اﻻﺳﺗﻣﺎع، ﻓﺈن وﺟد ﻣَ ن ﯾﻛﻔﯾﻪ ﻓﺈن ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻣﺎعﺳﻼﻣﺔ، وﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﺗزﯾﯾن وزﯾﺎدة وﻧﻘﺻﺎن ". )اﻹﺣﯾﺎء٣/٥٥١( -وﯾﻘول ﺳﻬل ﺑن ﻋﺑد اﷲ:"ﻣَ ن ﺗﻛﻠم ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ ﺣُرِم اﻟﺻدق ". -وﻛﺎن ﻣﺎﻟك ﺑن أﻧس ﯾﻌﯾب ﻛﺛرة اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻘول :"ﻻ ﯾوﺟد إﻻ ﻓﻲ اﻟﻧﺳﺎء أو اﻟﺿﻌﻔﺎء". )اﻵداب اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻻﺑن ﻣﻔﻠﺢ :١/٧٣( -وﻛﺎن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﻔﺿل اﻟﺣﺎرﺛﻲ ﯾﻘول:"ﻛﺎن ﯾﻘﺎل:ﻛﺛر ة اﻟﻛﻼم ﺗذﻫب اﻟوﻗﺎر". )ﺣﺳن اﻟﺳﻣت ﻓﻲ اﻟﺻﻣت ﻟﻠﺳﯾوطﻲ:ص٨٢( -وﻗﺎل رﯾﺎح اﻟﻘﯾﺳﻲ :"ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﺗﺑﺔ اﻟﻐﻼم: "ﯾﺎ رﯾﺎح ، إن ﻛﻧت ﻛﻠﻣﺎ دﻋﺗﻧﻲ ﻧﻔﺳﻲإﻟﻰ اﻟﻛﻼم ﺗﻛﻠﱠ ﻣت، ﻓﺑﺋس اﻟﻧﺎظر ﻟﻬﺎ أﻧﺎ، ﯾﺎ رﯾﺎح !إن ﻟﻲ ﻣوﻗﻔﺎً ﯾﻐﺗﺑط ﻓﯾﻪ ﺑطول اﻟﺻﻣت ﻋن اﻟﻔﺿول". -وﻗﺎلأﺑو ﺟﻌﻔر ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ : "ﻛﻔﻰﻋﯾﺑﺎً أن ﯾﺑﺻر اﻟﻌﺑد ﻣن اﻟﻧﺎس، ﻣﺎ ﯾﻌﻣﻰﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻧﻔﺳﻪ، و أن ﯾُ ؤذِ ي ﺟﻠﯾﺳﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ". -وﻛﺎن ﻋﺑد اﷲﺑن أﺑﻲ زﻛرﯾﺎ:"إذا ﺧﺎض ﺟﻠﺳﺎؤﻩ ﻓﻲ ﻏﯾر ذﻛر اﷲ، رأﯾﺗﻪ ﻛﺎﻟﺳﺎﻫ ﻲ، ﻓﺈذا ﺧﺎﺿوا ﻓﻲ ذﻛر اﷲ، ﻛﺎن أﺣﺳناﻟﻧﺎس اﺳﺗﻣﺎﻋﺎً ".)اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:٥/٧(.
عدد الصفحات ٢٧)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٧٢ -وﻗﺎل أﺣدﻫم:"اﻟﻌﺟب ﻣﻣﱠ ن ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻛﻠﻣﺔ إن ﻫﻲ رُ ﻓﻌت ﺿرّ ﺗﻪ، وإن ﻟم ﺗرﻓﻊ ﻟم ﺗﻧﻔﻌﻪ ". -وﻛﺎن أﺣدﻫم رأى ﺑﯾﺗﺎً ﻓﻘﺎل:"ﻣﺗﻰ ﺑُ ﻧِ ﻲَ ﻫذا اﻟﺑﯾت، ﺛم ﻗﺎل ﻣﺎﻟكِ ﯾﺎ ﻧﻔﺳ ﻲﺗﺗﻛﻠﱠ ﻣﯾن ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾك، واﷲ ﻷﻋﺎﻗﺑﻧﱠ كِ ﺑﺻﯾﺎم ﺳﻧﺔ". -وﯾﻘول إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺗﯾﻣﻲ :"اﻟﻣؤﻣنُ إذا أراد أن ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﻧظر، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ ﻟﻪ، ﺗﻛﻠﱠ م، وإن ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ، أﻣﺳَ كَ ﻋﻧﻪ، واﻟﻔﺎﺟر إﻧﻣﺎ ﻟﺳﺎﻧﻪ رَ ﺳْ ﻼً )١(رَ ﺳْ ﻼً ".)اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:٧٤٢(. -وﻗﺎل اﻹﻣﺎماﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ اﻟرﺑﯾﻊ: "ﯾﺎ رﺑﯾﻊ ، ﻻ ﺗﺗﻛﻠﱠ م ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾك، ﻓﺈﻧك إذا ﺗﻛﻠﱠ ﻣت ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻠﻛﺗك وﻟم ﺗﻣﻠﻛﻬﺎ". -وﯾﻘولأﺑو ﻋﻠﻲ اﻟدﱠﻗﺎق :"ﻟو ﻛﻧﺗم ﺗﺷﺗرون اﻟﻛﺎﻏد-أي اﻟورق -ﻟﻠﺣﻔظﺔ ﻟﺳﻛﺗﱡ م ﻋن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﻼم". )ﺷرح اﻷرﺑﻌﯾن اﻟﻧووﯾﺔ -ﺣدﯾث رﻗم )٥١(:ص٠٥( -وﻗﺎل ﻣﺎﻟك ﺑن دﯾﻧﺎر :"ﻟو أن اﻟﻘوم ﻛُ ﻠﱢ ﻔُ وا اﻟﺻﺣف؛ﻷﻗﻠوا اﻟﻣﻧطق". )اﻟﺣﻠﯾﺔ:٢/٥٧٣( -ﯾﻘول ﺑﻌض اﻟﺣﻛﻣﺎء: "إن ﺟﺳد اﺑن آدم ﺛﻼﺛﺔ أﺟزاء : أوﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠب، واﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻠﺳﺎن، واﻟﺛﺎﻟث اﻟﺟوارح ، وﻗد أﻛرم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻛل ﺟزء ﺑﻛراﻣﺔ، ﻓﺄﻛرم اﻟﻘﻠب ﺑﻣﻌرﻓﺗﻪ وﺗوﺣﯾدﻩ، وأﻛرم اﻟﻠﺳﺎن ﺑﺷﻬﺎدة "أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ"،وﺗﻼوة ﻛﺗﺎﺑﻪ، وأﻛرم اﻟﺟوارح ﺑﺎﻟﺻﻼة واﻟﺻوم وﺳﺎﺋر اﻟطﺎﻋﺎت، ووﻛل ﻋﻠﻰ ﻛل ﺟزء رﻗﯾﺑﺎً ﺣﻔﯾظﺎً ، ﻓﺗوﻟﱠ ﻰﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺣﻔظ اﻟﻘﻠب ﺑﻧﻔﺳﻪ، ﻓﻼ ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻓﻲ ﺿﻣﯾر اﻟﻌﺑد إﻻ اﷲ، ووﻛل ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻪ اﻟﺣﻔظﺔ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻣ ﻟَﺪ{]ق:٨١[، وﺳﻠّ ط ﻋﻠﻰ اﻟﺟوارح اﻷﻣر واﻟﻧﻬﻲ . ﺛم إﻧﻪ ﯾرﯾد ﻣن ﻛل ﺟزء وﻓﺎء، ﻓوﻓﺎء اﻟﻘﻠب أن ﯾﺛﺑت ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن،وأن ﻻ ﯾﺣﺳد وﻻ ﯾﺧون وﻻ ﯾﻣﻛر، ووﻓﺎء اﻟﻠﺳﺎن ﻻ ﯾﻐﺗﺎب، وﻻ ﯾﻛذب، وﻻ ﯾﺗﻛﻠﱠ م ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ، ووﻓﺎء اﻟﺟوارح أن ﻻ ﯾﻌﺻﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻻ ﯾؤذي أﺣداً ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن".اﻫـ ١)(رَ ﺳْ ﻼً : ﻟﯾﱢ ﻧﺎً ﻣﺳﺗرﺧﯾﺎً ﻻ ﺗؤدﻩ ﻓﯾﻪ.
عدد الصفحات ٢٨)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٨٢ ﻋﻼﺝ ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﯾﻘول اﻟﻐزاﻟﻲ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"اﻹﺣﯾﺎء")٣/٣٥١(: "وﻋﻼج ذﻟك أن ﯾﻌﻠم أن اﻟﻣوت ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ،وأﻧﻪ ﻣﺳﺋول ﻋن ﻛل ﻛﻠﻣﺔ،وأن أﻧﻔﺎﺳﻪ رأس ﻣﺎﻟﻪ، وأن ﻟﺳﺎﻧﻪ ﺷﺑﻛﺔ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘﺗﻧص ﺑﻬﺎ اﻟﺣور اﻟﻌﯾن، ﻓﺈﻫﻣﺎﻟﻪ ذﻟك وﺗﺿﯾﯾﻌﻪ ﺧﺳران ﻣﺑﯾن ".اﻫـ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗل اﻟذي ﯾرﺟو اﷲ واﻟدار اﻵﺧرة أن ﯾﻛون ﻣﻘﺑﻼً ﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻪ، ﺣﺎﻓظﺎً ﻟﻠﺳﺎﻧﻪ، ﺑﺻﯾراً ﺑزﻣﺎﻣﻪ، وأن ﯾﻌد ﻛﻼﻣﻪ ﻣن ﻋﻣﻠﻪ،ﻓﻣَن ﻋدّ ﻛﻼﻣﻪ ﻣن ﻋﻣﻠﻪ ﻗلﱠ ﻛﻼﻣﻪ إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﻪ". -وﻣﻣﺎ ﯾﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﺗرك اﻟﻣرء ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻪ ﺗذﻛﱡ ر أن اﻟواﺟﺑﺎت أﻛﺛر ﻣن اﻷوﻗﺎت، وأن اﻟﻌﻣر ﻗﺻﯾرﻛﻣﺎ أﺧﺑر ﺑذﻟك رﺳول اﻟﻬدىﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي واﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺣﺎﻛم أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:"أﻋﻣﺎر أﻣﺗﻲ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺳﺗﯾنإﻟﻰ اﻟﺳﺑﻌﯾن،وأﻗﻠﻬم ﻣن ﯾَﺟُ وزُ ذﻟك ". )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٣٧٠١( ﻓﻣﺛل ﻫذا اﻟﻌﻣر اﻟذي ﻻ ﯾﻛﺎد ﯾﺗﱠ ﺳِ ﻊ ﻟﻣﺎ ﯾﻠزم وﯾﺟب، أﻓﯾﺗﺳﻊ ﻟﻠﻔﺿول وﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﻲ؟ ! -واﻟﻣرء أﯾﺿﺎً ﻣﺳﺋول ﻋن ﻋﻣرﻩ ،ﻓﯾمأﻓﻧﺎﻩ؟ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲﺑن ﻣﺳﻌود ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"ﻻ ﺗزول ﻗدﻣﺎ اﺑنآدم ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن ﻋﻧد رﺑﻪ، ﺣﺗﻰ ﯾُ ﺳْ ﺄَ لَ ﻋن ﺧﻣس: ﻋن ﻋﻣرﻩ ﻓﯾم أﻓﻧﺎﻩ؟ وﻋن ﺷﺑﺎﺑﻪ ﻓﯾم أﺑﻼﻩ ؟وﻋن ﻣﺎﻟﻪ ﻣن أﯾن اﻛﺗﺳﺑﻪ،وﻓﯾم أﻧﻔﻘﻪ؟ وﻣﺎذا ﻋﻣلَ ﻓﯾﻣﺎ ﻋَ ﻠِ مَ ؟".)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٩٩٢٧(،)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٦٤٩( -وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺑﻲ ﺑرزة اﻷﺳ ﻠﻣﻲ وﻫﻲ أﯾﺿﺎً ﻋن اﻟﺗرﻣذي أن اﻟﺣﺑﯾب اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "ﻻ ﺗزول ﻗدﻣﺎ ﻋﺑدٍ ﺣﺗﻰ ﯾُﺳْﺄَلَ ﻋن أرﺑﻊ: ﻋن ﻋﻣرﻩ ﻓﯾم أﻓﻧﺎﻩ ؟وﻋن ﻋﻠﻣﻪﻣﺎ ﻓﻌل ﻓﯾﻪ؟ وﻋن ﻣﺎﻟﻪ ﻣن أﯾن اﻛﺗﺳﺑﻪ،وﻓﯾم أﻧﻔﻘﻪ؟وﻋن ﺟﺳﻣﻪ ﻓﯾم أﺑﻼﻩ؟".)ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ ٠٠٣٧( ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﺧﻲ ﺍﳊﺒﻴﺐ ...أنﻋﻣرك ﻫو أﻏﻠ ﻰﻣﺎ ﺗﻣﻠك، ﻓﻼ ﺗﻧﻔﻘﻪ إﻻ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻌود ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ،وﻟو أﻧﻔق اﻹﻧﺳﺎنﻣﻧﺎﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﯾﻣﻠك ﻟﯾﺳﺗرﺟﻊ ﻟﺣظﺔ واﺣدة ﻣن ﻟﺣظﺎت ﺣﯾﺎﺗﻪ ﻗد ﻣﺿت، ﻣﺎ اﺳﺗطﺎع، ﻓﻣن ﺟﻬﻠﻧﺎ ﺑﻘﯾﻣﺔ اﻟوﻗت ﻧﻔرح ﺑﻣﻐﯾب ﺷﻣس ﻛل ﯾوم، وﻧﺣن ﻻ ﻧدرك أنﻫذﻩ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﯾوم ﻣن أﻋﻣﺎرﻧﺎ ﻟن ﯾﻌود أﺑداً ، ﺻﺣﺎﺋف طوﯾت، وأﻋﻣﺎل أُﺣﺻﯾت، وأﻧﻔﺎس اﻧﻘﺿت.
عدد الصفحات ٢٩)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٩٢ -ﯾﻘول اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري :"ﻣﺎ ﻣر ﯾوم ﻋﻠﻰاﺑن آدم إﻻ ﻗﺎل ﻟﻪ: "اﺑن آدم إﻧﻲ ﯾوم ﺟدﯾد و ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻌﻣل ﻓﻲّ ﺷﻬﯾد، وإذا ذﻫﺑت ﻋﻧك ﻟم أرﺟﻊ إﻟﯾك ،ﻓﻘدﱢ م ﻣﺎ ﺷﺋت ﺗﺟدﻩ ﺑﯾن ﯾدﯾك، وأً ﺧﱢ ر ﻣﺎ ﺷﺋت ﻓﻠن ﯾﻌود أﺑداً إﻟﯾك". -وﻛﺎن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر ﯾﻘول:"ﻛل ﯾوم ﯾﻌﯾﺷﻪ اﻟﻣؤﻣن ﻏﻧﯾﻣﺔ". )ﺗﻬذﯾب اﻟﻛﻣﺎل:٠١/٦٦٣(،)ﻗﺻر اﻷﻣل:ص٦٠١( -وﺻدق ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر :"ﻓﻬﻧﺎك ﻣَ ن ﺗوﻗﻔت أﻧﻔﺎﺳﻪ، واﻧﻘطﻌت أﻋﻣﺎﻟﻪ،ﻓﻼ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾزﯾد ﻓﻲ ﺣﺳﻧﺎﺗﻪ ﺣﺳﻧﺔ واﺣدة، وأﻗﺻ ﻰأﻣﻧﯾﺔ ﻟﻪ ،أن ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﯾﺗﺣﻠﱠ ل ﻣن اﻟﻣظﺎﻟم، وﯾﻛﺛر ﻣن ﻓﻌل اﻟطﺎﻋﺎت، وﻻ ﯾﻧﻔق ﻟﺣظﺔ ﻣن ﻟﺣظﺎت ﺣﯾﺎﺗﻪ إﻻ ﻓﻲ ﻣرﺿﺎة رب اﻷرض واﻟﺳﻣﺎوات، وﻟﻛن ﺣﯾل ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻣﺎ ﯾﺷﺗﻬﻲ". ﻓﺄﻧﺖ ﺃﺧﻲ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻓﻲ أﻣﻧﯾﺔ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣوات، ﻓﻼ ﺗُ ﺿَ ﯾﱢ ﻊ أوﻗﺎﺗك ﻓﻲ ﻏﯾر طﺎﻋﺔ، وﻻ ﺗﻧﻔﻘﻬﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌود ﻋﻠﯾك ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ، ﻓﺗﻧدم ﯾوم ﻻ ﯾﻧﻔﻊ اﻟﻧدم، وﻗد روي ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ: "ﻣﺎ ﻣن ﺳﺎﻋﺔٍ ﺗﻣر ﺑﺎﺑن آدم ﻻ ﯾذﻛر اﷲ ﻓﯾﻬﺎ إﻻ ﺗﺣَ ﺳﱠ ر ﻋﻠﯾﻬﺎ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ". -وﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ أﯾﺿﺎً ﻛﻣﺎ ﻋﻧد اﻟﺗرﻣذي: "ﻣَ ن ﻗﺎل:ﺳﺑﺣﺎن اﷲ اﻟﻌظﯾم وﺑﺣﻣدﻩ؛ﻏُ رِ ﺳَ ت ﻟﻪ ﻧﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟْﺟَﻧﱠﺔ ". ﻓﻛم ﺿﯾﱠ ﻌﻧﺎ ﻣن ﻧﺧﯾل؟ ﻛمﺿﯾﱠ ﻌﻧﺎ ﻣن ﻧﺧﯾل؟ -ﯾﻘول اﺑن ﻗداﻣﺔ :"ﻓﺎﻏﺗﻧم-رﺣﻣك اﷲ -ﺣﯾﺎﺗك اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ، واﺣﺗﻔظ ﺑﺄوﻗﺎﺗك اﻟﻌزﯾزة، واﻋﻠم أن ﻣدة ﺣﯾﺎﺗك ﻣﺣدودة، وأﻧﻔﺎﺳك ﻣﻌدودة، ﻓﻛل ﻧَ ﻔَ سٍ ﯾﻧﻘص ﺑﻪ ﺟزء ﻣﻧك، واﻟﻌﻣر ﻛﻠﻪ ﻗﺻﯾر، واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣﻧﻪ ﻫو اﻟﯾﺳﯾر، وﻛل ﻧﻔس ﺟوﻫرة ﻧﻔﯾﺳﺔ ﻻ ﻋدل ﻟﻬﺎ، وﻻ ﺧﻠف ﻣﻧﻬﺎ . ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾﺳﯾرة ﺧﻠود اﻷﺑد ﻓﻲ اﻟﻧﻌﯾم اﻟﻣﻘﯾم أو اﻟﻌذاب اﻷﻟﯾم، وإذا ﻋﺎدﻟت ﻫذﻩ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺧﻠود اﻷﺑد ﻋﻠﻣت أن ﻛل ﻧﻔس ﯾﻌدل أﻛﺛر ﻣن أﻟف أﻟف أﻟف ﻋﺎم ﻓﻲ ﻧﻌﯾم ﻻ ﺧطر ﻟﻪ،أو ﺧﻼف ذﻟك. ﻓﻼ ﺗُ ﺿﯾﱢ ﻊ ﺟواﻫر ﻋﻣرك ﺑﻐﯾر طﺎﻋﺔ، وﺗذﻫﺑﻬﺎ ﺑﻐﯾر ﻋوض، واﺟﺗﻬد أن ﻻ ﯾﺧﻠو ﻧَ ﻔَ سٌ ﻣن أﻧﻔﺎﺳكإﻻ ﻓﻲ ﻋﻣل طﺎﻋﺔ، أو ﻗرﺑ ﺔﺗﺗَ ﻘَ رﱢ بُ ﺑﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻣﻌك ﺟوﻫرة ﻣن ﺟواﻫر اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﺳﺎءك ذﻫﺎﺑﻬﺎ، ﻓﻛﯾف ﺗﻔرط ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎﺗك وأوﻗﺎﺗك، وﻛﯾف ﻻ ﺗﺣزن ﻋﻠﻰ ﻋﻣر ك اﻟذاﻫب ﺑﻐﯾر ﻋوض". اﻫـ
عدد الصفحات ٣٠)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٠٣ ﻓﺎﻟﺳﻠف اﻟﻛرام ﻛﺎﻧوا ﯾدرﻛون ﻫذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ،ﻓﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﺻرﻓون أوﻗﺎﺗﻬم ﻓﯾﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻧﯾﻬم، ﺑل ﺗراﻫم ﻓﻲ ﻛل ﻟﺣظﺔ ﻣن ﻟﺣظﺎت ﺣﯾﺎﺗﻬم ﻓﻲ طﺎﻋﺔ أو ﻗرﺑﺔ ﯾﺗﻘَ رﱢ ﺑُ ون ﺑﻬﺎإﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ. -ﻓﻬﺎﻫو داوداﻟطﺎﺋﻲ ﻛﺎن ﯾﺳْ ﺗَ فﱡ اﻟﻔﺗﯾت وﯾﻘول: "ﺑﯾن ﺳفﱢ اﻟﻔﺗﯾت وأﻛل اﻟﺧﺑز ﻗراءة ﺧﻣﺳﯾن آﯾﺔ ". -وﻗﺎل رﺟل ﻟﻌﺎﻣر ﺑن ﻋﺑد ﻗﯾس:"ﻗف أﻛﻠﻣك. ﻓﻘﺎل ﻋﺎﻣر ﻟﻪ: أﻣﺳك اﻟﺷﻣس". -و ﻛﺎنأﺑو ﻣﺳﻠم اﻟﺧوﻻﻧﻲ ﯾﻘول : "ﻟو رأﯾت اﻟ ﺟَ ﻧﱠ ﺔ ﻋﯾﺎﻧﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻧدي ﻣﺳﺗزاد، وﻟو رأﯾت اﻟﻧﺎر ﻋﯾﺎﻧﺎً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻧدي ﻣﺳﺗزاد ". -وﻫﺎﻫوأﺑو اﻟﺑرﻛﺎت ﺟد ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼماﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ: "إذا أراد أن ﯾدﺧل اﻟﺣﻣﺎم ﻟﻼﻏﺗﺳﺎل، ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﺑﻧﻪ،وﯾﻘول: ﯾﺎ ﺑُﻧﻲّ اﺟﻠس ﻋﻧد ﺑﺎب اﻟﺣﻣﺎم،واﻗرأ و ارﻓﻊ ﺻوﺗك".ﯾﻘول ﻟﻪ ذﻟك ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻠﺣظﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺿﯾﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﻼء". -وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﯾﻘول: إذا ﻣرﱠ ﺑﻲ ﯾومٌ وﻟم أﻗﺗﺑس ﻫدىوﻟم أﺳﺗﻔد ﻋﻠﻣﺎً ﻓﻣﺎ ذاك ﻣن ﻋﻣري -وﯾﻘول اﺑن اﻟﺟوزي ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ"ﺻﯾد اﻟﺧﺎطر": "ﻟﻣﺎ رأﯾت اﻟزﻣﺎن أﺷرف ﺷﻲء واﻟواﺟب اﻧﺗﻬﺎز ﻩ ﺑﻔﻌل اﻟﺧﯾر ﻛرﻫت ذﻟك -أي ﻣﺎ اﻋﺗﺎدﻩ اﻟﻧﺎس ﻣن ﻛﺛرة اﻟزﯾﺎ ر ة-وﺑﻘﯾت ﻣﻌﻬم ﺑﯾن أﻣرﯾن : إن أﻧﻛرت ﻋﻠﯾﻬم وﻗﻌت اﻟوﺣﺷﺔ، وإن ﺗﻘﺑﱠ ﻠﺗﻪ ﻣﻧﻬم ﺿﺎع اﻟزﻣﺎن، ﻓﺻرت أُداﻓﻊ اﻟﻠﻘﺎء ﺟﻬدي، ﻓﺈذا ﻏﻠﺑت ﻗﺻﱠ رت ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻷﺗﻌﺟﱠ ل اﻟﻔراق، ﺛم أﻋددت أﻋﻣﺎﻻً ﻻ ﺗﻣﻧﻊ ﻣن اﻟﻣﺣﺎدﺛﺔ ﻷوﻗﺎت ﻟﻘﺎﺋﻬم؛ﻟﺋﻼ ﯾﻣﺿﻲ اﻟزﻣﺎن ﻓﺎ رﻏﺎً، ﻓﺟﻌَ ﻠت ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻌد ﻟﻠﻘﺎﺋﻬم ﻗطﻊ اﻟﻛﺎﻏد)اﻟورق (، وﺑري اﻷﻗﻼم، وﺣزم اﻟدﻓﺎﺗر، ﻓﺈن ﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء ﻻﺑد ﻣﻧﻬﺎ، وﻻ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻓﻛر وﺣﺿور ﻗﻠب، ﻓﺄرﺻدﺗﻬﺎ ﻷوﻗﺎت زﯾﺎرﺗﻬم ﻟﺋﻼ ﯾﺿﯾﻊ ﺷﻲء ﻣن وﻗﺗﻲ".
عدد الصفحات ٣١)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ١٣ -وﻛﺎن ﻋطﺎء ﺑن أﺑﻲ رﺑﺎح ﯾﻘول:"إن ﻣَ ن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻛمﻛﺎﻧوا ﯾﻛرﻫون ﻓﺿول اﻟﻛﻼم، وﻛﺎﻧوا ﯾﻌدون ﻓﺿول اﻟﻛﻼم ﻣﺎ ﻋدا ﻛﺗﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰأن ﺗﻘرأﻩ، أو ﺗﺄﻣر ﺑﻣﻌروف، أو ﺗ ﻧﻬﻰﻋن ﻣﻧﻛر، أو ﺗﻧطق ﺑﺣﺎﺟﺗك ﻓﻲ ﻣﻌﯾﺷﺗك اﻟﺗﻲ ﻻﺑد ﻟك ﻣﻧﻬﺎ. أﺗﻧﻛرون أن ﻋﻠﯾﻛم ﺣﺎﻓظﯾن،ﻛراﻣﺎً ﻛﺎﺗﺑﯾن، ﻋن اﻟﯾﻣﯾن و ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻣﺎل ﻗﻌﯾد، ﻣﺎ ﯾﻠﻔظ ﻣن ﻗول إﻻ ﻟدﯾﻪ رﻗ ﯾب ﻋﺗﯾد، أﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻲ أﺣدﻛم أن ﻟو ﻧﺷرت ﺻﺣﯾﻔﺗﻪ اﻟﺗﻲ أﻣْﻠَ ﻰ ﺻدر ﻧﻬﺎرﻩ، ﻛﺎن أﻛﺛر ﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻟﯾس ﻣن أﻣر دﯾﻧﻪ وﻻ دﻧﯾﺎﻩ ". )ﺳﯾر أﻋﻼم اﻟﻧﺑﻼء:٥/٦٨(،)اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:٠٤٢( -وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: دع ﻋﻧك ﻣﺎ ﻗد ﻓﺎت ﻓﻲ زﻣن اﻟﺻﺑﺎواذﻛر ذﻧوﺑك واﺑﻛﻬﺎ ﯾﺎ ﻣذﻧب ﻟمﯾﻧﺳـﺎﻩاﻟﻣﻠﻛﺎنﺣﯾثﻧﺳﯾﺗﻪﺑل أﺛﺑﺗﺎﻩوأﻧت ﻻﻩٍ ﺗﻠﻌبُ ﻣﻮﻋﻈﺔ: ﯾﺎ ﻛﺛﯾرَ اﻟﻛﻼم ﺣﺳﺎﺑك ﺷدﯾد، ﯾﺎ ﻣؤﺛراً ﻣﺎ ﯾﺿرﻩ ﻣﺎ رأﯾك ﺳدﯾد، ﯾﺎ ﻧﺎطﻘًﺎ ﺑﻣﺎ ﻻ ﯾﺟدي وﻻ ﯾﻔﯾد : }ﻣ{]ق:٨١[، ﻛﻼﻣك ﻣﻛﺗوب، وﻗوﻟك ﻣﺣﺳوب، وأﻧت ﯾﺎ ﻫذا ﻣطﻠوب، وﻟك ذﻧوب وﻣﺎ ﺗﺗوب: }ﻣ{،أﺗظن أﻧك ﻣﺗروك ﻣُﻬْﻣَل، أم ﺗﺣﺳب أﻧﻪ ﯾُﻧْﺳﻰ ﻣﺎ ﻗد ﺗﻌﻣل، أوﺗﻌﺗﻘد أن اﻟﻛﺎﺗب ﯾﻐﻔل، ﯾﺎ ﻗﺎﺗﻼً ﻧﻔﺳﻪ ﺑﻛﻔﻪ ﻻ ﺗﻔﻌل، ﯾﺎ ﻣَن أﺟﻠُﻪ ﯾﻧﺗ ﻘص وﻻ ﯾزﯾد : }ﻣ{]ق:٨١[
عدد الصفحات ٣٢