آفات اللسان 7 إفشاء السر

)٧(

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ١ )ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓُ ﻀُ ﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ(  ﺇﻥﺍﳊﻤﺪﺗﻌﺎﱃ ﳓﻤﺪﻩﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ، ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ ﻭﻣ ﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩ ﻱﻟﻪ،ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃ ﻥ ﳏﻤﺪﺍً ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.... }ﻳ{]آل ﻋﻣران : ٢٠١[ }ﻳﻣ ﺍﻟﱠﺬﺭﺣﺎﻡﺇِﻥ{]اﻟﻧﺳﺎء:١[ }ﻳﺳ}٠٧{ﻳ ﻓَﻘَﺪ{]اﻷﺣزاب :٠٧-١٧[ ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ.... ﻓﺈن أﺻدق اﻟﺣدﯾث ﻛﺗﺎب اﷲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـوﺧﯾر اﻟﻬدي ﻫدي ﻣﺣﻣد ،وﺷر اﻷﻣور ﻣﺣدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ،وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر.

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٢ ﺃﻭﻻً :ﺇﻓﺸﺎء ﺍﻟﺴﺮ إﻓﺷﺎء اﻟﺳر ﺧﯾﺎﻧﺔ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ، وﻧﻘض ﻟﻠﻌﻬد، وﻫو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻟؤم اﻟطﺑﻊ، وﻓﺳﺎد اﻟﻣروءة، وﻛم طُ ﻠﱢ ﻘَ ت ﻣن زوﺟﺎت، وﻗُ طﱢ ﻌَ ت ﻣن أرﺣﺎم ، وﻣُ زﱢ ﻗَ ت ﻣن ﺻداﻗﺎت، وﻓُ رﱢ ق ﺑﯾن أﺧوﯾن ﻣﺗﺣﺎﺑﯾن،وﺗﻬﺎﺟر ﻣﺗﺂﻟﻔﯾن، وﻛم ﺳُ ﻔِ ﻛَ ت ﻣن دﻣﺎء، وﻛم ﺳُ ﻠِ ﺑَ ت ﻣن ﺣﻘوق، وﻛم ﻗُ طِ ﻊَ ﻣن ﺻﻠﺔ، وﻛم ﻣُ ﻧِ ﻊَ ﻣن ﺧﯾر، وأﺣدث ﻣن ﺿرر، واﻟﺳﺑب إﻓﺷﺎء اﻟﺳر. اﻹﻓﺷﺎء ﻟﻐﺔ:ﯾﻌﻧﻲ ظﻬور اﻟﺷﻲء، ﯾﻘﺎل:ﻓﺷﺎ اﻟﺷﻲء ﯾﻌﻧﻲ ظﻬر، وﻗﺎل اﻟﺟوﻫري :"ﯾﻘﺎل:ﻓﺷﺎ اﻟﺷﻲء ﯾﻔﺷو ﻓُﺷُوّاً :أي ذاع" اﻟﺳر ﻟﻐﺔ:اﺳم ﻟﻣﺎ ﯾُﺳِ رﱡ ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن،أي ﯾﻛﺗﻣﻪ. إﻓﺷﺎء اﻟﺳر اﺻطﻼﺣﺎً : ﻗﺎل اﻟﺳﻔﺎرﯾﻧﻲ:"إﻓﺷﺎء اﻟﺳر ﻧﺷرﻩ وإذاﻋﺗﻪ )ﺑﯾن اﻟﻧﺎس(، واﻟﺳر ﻫو ﻣﺎ ﯾﻛﺗم ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ﻛﺎﻟﺳﱠ رِ ﯾرة ". ﺑﺗﺻرف )ﻋن ﻏذاء اﻷﻟﺑﺎب:١/٥١١( وﻗﺎل اﻟﻛﻔوي:"إﻓﺷﺎء اﻟﺳر ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻛﺗﺎﺑﺔواﻹﺷﺎرة واﻟﻛﻼم ".)اﻟﻛﻠﯾﺎت ﻟﻠﻛﻔوي :٤١( ﺍﻟﺪﺍﻓﻊﺇﱃ ﺇﻓﺸﺎء ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ: ﻗﺎل اﻟراﻏب :"إذاﻋﺔ اﻟﺳر ﻣن ﻗﻠﺔ اﻟﺻﺑر وﺿﯾق اﻟﺻدر، وﻻ ﯾوﺻف ﺑﻪ إﻻ ﺿَ ﻌَ ﻔَ ﺔ اﻟرﺟﺎل " واﻟﺻﺑﯾﺎن واﻟﻧﺳﺎء". -وﻗﺎل اﻟﻣﺎوردي:"ﻓﻲاﻻﺳﺗرﺳﺎل ﺑﺈﺑداء اﻟﺳر دﻻﺋل ﻋﻠﻰﺛﻼث أﺣوال ﻣذﻣوﻣﺔ:إﺣداﻫﺎ:ﺿﯾق اﻟﺻدر،وﻗﻠﺔ اﻟﺻﺑر ، اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ:اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن ﺗَ ﺣَ ذﱡ ر اﻟﻌﻘﻼء، واﻟﺳﻬو ﻋن ﯾﻘظﺔ اﻷذﻛﯾﺎء، وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺣﻛﻣﺎء:"اﻧﻔَ رِ دْ ﺑﺳرﱢ ك وﻻ ﺗودﻋﻪ ﺣﺎزﻣﺎً ﻓﯾزِ لﱡ ،وﻻ ﺟﺎﻫﻼً ﻓﯾَ ﺧُ ونُ ، اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ:ﻣﺎ ارﺗﻛﺑﻪ ﻣن اﻟﻐَ رَ رِ ، واﺳﺗﻌﻣﻠﻪ ﻣن اﻟﺧَ طَ رِ ، وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﺣﻛﻣﺎء:"ﺳرﱡ ك ﻣن دﻣك،ﻓﺈذا ﺗﻛﻠﱠ ﻣتَ ﺑﻪ ﻓﻘد أرﻗﺗﻪ ". )أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾنﻟﻠﻣﺎوردي:ص٥٩٢(

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٣ ﺣﻜﻢ ﺇﻓﺸﺎء ﺍﻟﺴﺮ ﻗﺎل اﻟﺳﻔﺎرﯾﻧﻲ :"ﯾَ ﺣْ رُ م ﻋﻠﻰﻛل ﻣﻛﻠف إﻓﺷﺎء اﻟﺳر، ﻗﺎل: وﻟﻌﻠﻪ ﯾَ ﺣْ رُ مُ ﺣﯾثُ أُ ﻣِ رَ ﺑﻛﺗﻣﻪ، أو دَ ﻟﱠ ﺗُ ﻪُ ﻗرﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰﺿرورة ﻛﺗﻣﺎﻧﻪ، أو ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ﯾُ ﻛْ ﺗَ مُ ﻋﺎدة، وﻗﯾل: اﻟذي ﯾﺣرم ﻫو إﻓﺷﺎء اﻟﺳر اﻟﻣﺿر ". )ﻏذاء اﻷﻟﺑﺎب:١/٦١١( -وﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ :"ﻫو ﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻪ )إﻓﺷﺎء اﻟﺳر (ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن اﻹﯾذاء واﻟﺗﻬﺎو ن ﺑﺣق اﻟﻣﻌﺎرف واﻷﺻدﻗﺎء، وﻫو ﺣرام إذا ﻛﺎن ﻓﯾﻪ إﺿرار، وﻫو ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﻠؤم إن ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻪ إﺿرار " )إﺣﯾﺎءﻋﻠوم اﻟدﯾن:٣/٢٣١( -وذﻛر اﺑن ﺑطﺎل:"أن اﻟذي ﻋﻠﯾﻪ أﻫل اﻟﻌﻠم أن اﻟﺳر ﻻﯾﺑﺎح ﺑﻪ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣﻧﻪ ﻣﺿرة " )ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري :١١:/٥٨( -ﻗﺎل اﻟﺟﺎﺣظ:"إﻓﺷﺎء اﻟﺳر: ﺧُﻠُقٌ ﻣُرَﻛﱠبٌ ﻣن اﻟﺧَ رَ قِ واﻟﺧﯾﺎﻧﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯾس ﺑوﻗور ﻣَن ﻟم ﯾﺿﺑط ﻟﺳﺎﻧﻪ، وﻟم ﯾﺗﱠﺳﻊ ﺻدرﻩ ﻟﺣﻔظ ﻣﺎ ﯾُ ﺳْﺗَ ﺳَ رﱡ ﺑﻪ" )ﺗﻬذﯾب اﻷﺧﻼق:٠٣( ﻫﻞ ﳚﻮﺯ ﺇﻓﺸﺎء ﺍﻟﺴﺮ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ؟ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎمأﺣﻣد واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ "اﻟﺳﻧن"وأﺑو داود ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"اﻟﻣﺟﺎﻟس ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ: ﻣﺟﺎﻟسُ ﺳﻔك دمٍ ﺣرام، أو ﻓرج ﺣرام، أو اﻗﺗطﺎع ﻣﺎلٍ ﺑﻐﯾر ﺣق " واﻟﻣﻌﻧﻰأن ﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس أﻣﺎﻧﺔ إﻻ ﻣﺎﯾؤديإﻟﻰ إراﻗﺔ دم ﻣن ﻣﺳﻠم ﺑﻐﯾر ﺣق، أو اﺳﺗﺣﻼل ﻓرج ﺣر ام ﻋﻠﻰوﺟﻪ اﻟزﻧﺎ، أو اﺳﺗﺣﻼل ﻣﺎل ﻣن ﻏﯾر ﺣﻠﻪ ﺳواء ﻣن ﻣﺎل ﻣﺳﻠم أو ذﻣﻲ، ﻓﻣن ﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﺟﻠس : "أرﯾد ﻗﺗل ﻓﻼن ،واﻟزﻧﺎ ﺑﻔﻼﻧﺔ،أو اﻗﺗطﺎع ﻣﺎل ﻓﻼن ظﻠﻣﺎً "؛ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﺣﻔظ ﺳرﱢ ﻩ، ﺑل ﻋﻠﯾﻬم إﻓﺷﺎؤﻩ دﻓﻌﺎً ﻟﻠﻣﻔﺳدة. -ﯾﻘول اﻟﻣﻌز ﺑن ﻋﺑداﻟﺳﻼم:"اﻟﺳﺗرُ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس ﻣن ﺷﯾﻣﺔ اﻷوﻟﯾﺎء، وﻟﻛن ﻗدﯾﺟوز اﻹﻓﺷﺎء إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺻﻠﺣﺔ، أو دﻓﻊ ﺿرر، وﯾُ ﺳﺗدَ ل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺑﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟ ﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻣن إﻓﺷﺎء ﯾوﺳف  ﺑﺳرﱢ اﻟﺗﻲ راودﺗﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ، وﺳر اﻟﻧﱢ ﺳوة اﻟﻼﺗﻲ ﻗطﻌن أﯾدﯾﻬن، وإﻧﻣﺎ ﻗﺎل ﯾوﺳف :"ﻫﻲ راودﺗﻧﻲ ﻋن ﻧﻔﺳﻲ"؛ﻟﯾدﻓﻊ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺎ ﺗﻌرﱠ ض ﻟﻪ-أو ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺗﻌرﱠ ض ﻟﻪ-ﻣن ﻗﺗل أو ﻋﻘوﺑﺔ، وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ: "ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻧﺳوة اﻟﻼﺗﻲ ﻗطﻌن أﯾدﯾﻬن"؛ﻟﯾدﻓﻊ اﻟﺗﻬﻣﺔ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ، ﻓﺈن اﻟﻣﻠك ﻟو اﺗﻬﻣﻪ ﻟم ﯾُ وَ ﻟﱢ ﻪ، وﻟم ﯾُ ﺣْ ﻣَ ل ﻋﻠﻰ إﺣﺳﺎن اﻟوﻻﯾﺔ ". )ﺷﺟرة اﻟﻣﻌﺎرف واﻷﺣوال ﻟﻠ ﻣﻌز ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ص٩٨٣(ﺑﺗﺻرف

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٤ وإﻓﺷﺎء اﻟﺳر ﯾﻧﻘﺳمإﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن اﻷول: إﻓﺷﺎء ﺳر اﻟﻧﻔس، واﻟﺛﺎﻧﻲ: إﻓﺷﺎء ﺳر اﻟﻐﯾر، وﻛﻼﻫﻣﺎ ﻣذﻣوم،واﻷول أﻫون ﻣن اﻟﺛﺎﻧﻲ. ﺃﻭﻻً : ﺇﻓﺸﺎء ﺳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎنأن ﯾﺳﺗﻌﯾن ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎء ﺣواﺋﺟﻪ ﺑﺎﻟﻛﺗﻣﺎن،وﻻ ﯾُ ﻔﺷِ ﻲ ﺳرﱠ ﻩ ﻷﺣدٍ ؛ﻷﻧﻪ رﺑﻣﺎ ﯾﻛون ذﻟك ﺳﺑب ﻣن أﺳﺑﺎب ﻓﺷﻠﻪ، أﺿفإﻟﻰ ﻫذا أﻧﻪ رﺑﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎً ﻓﻲ ذﻟﱢ ﻪ ﻟﻣَ ن أﻓﺷﻰﻟﻪ ﺳرا. -ﯾﻘول ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب :"ﺳرّ ك أﺳﯾرُ ك، ﻓﺈن ﺗﻛﻠﱠ ﻣتَ ﺑﻪ ﺻرتَ أﺳِ ﯾرَ ﻩ". )اﻟﻣﺳﺗطرف:١/٦٩٢(، )أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن ﻟﻠﻣﺎوردي:ص٥٩٢( -وﻗﺎل أﯾﺿﺎً : وﻻ ﺗُ ﻔْ شِ ﺳِ رﱠ ك إﻻ إﻟﯾكَ ﻓﺈنﱠ ﻟﻛُ ــلﱢ ﻧﺻﯾﺢ ﻧَ ﺻِ ﯾﺣــﺎً ﻓﺈﻧﻲ رأﯾتُ ﻏواةَ اﻟرﱢ ﺟﺎلِ ﻻ ﯾﺗرﻛون أدِ ﯾﻣﺎً ﺻﺣﯾﺣﺎً )ﻛﺗﺎب اﻟﺻﻣت وآداب اﻟﻠﺳﺎن ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:ص١٥٤( -ﯾﻘول ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص :"ﻣﺎ وﺿﻌتُ ﺳِ رﱢ ي ﻋﻧد أﺣدٍ أﻓﺷﺎﻩ ﻋﻠﻲﱠ ﻓﻠُ ﻣْ ﺗُ ﻪُ ، أﻧﺎ ﻛﻧتُ أﺿﯾق ﺑﻪ ﺣﯾث اﺳْ ﺗَ وْ دَ ﻋْ ﺗُ ﻪُ إﯾﺎﻩ".)اﻟﺻﻣت وآداب اﻟﻠﺳﺎن:ص١٥٤( -وورد ﻫذا اﻷﺛر ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻓﻲ ﻛﺗﺎب"اﻟﻣﺳﺗطرف")١/٧٩٢( ﺑﻠﻔظ: "ﻣﺎ أﻓﺷﯾت ﺳري إﻟﻰ أﺣدٍ ﻗَ طﱡ ﻓﺄﻓﺷﺎﻩُ ﻓﻠﻣﺗﻪ، إذﻛﺎن ﺻدري ﺑﻪ أﺿﯾق ". -وﺻدق اﻟﻘﺎﺋل ﺣﯾث ﻗﺎل: إذا ﺿــﺎق ﺻدرُ ك ﻋن ﺣدﯾثٍ وأﻓﺷﺗْ ﻪُ اﻟرﺟﺎل ﻓﻣن ﺗﻠُ ومُ ؟ وإن ﻋﺎﺗﺑت ﻣن أَ ﻓْ ﺷﻰﺣدﯾﺛﻲوﺳرﱢ ي ﻋﻧدﻩ ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻣﻠوم )اﻟﻣﺳﺗطرف:١/٨٩٢( -وﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: ﻓﻼ ﺗﻧطق ﺑﺳِرﱢك ﻛُلّ ﺳِرﱟ إذا ﺟﺎوز اﻻﺛﻧﯾن ﻓﺎﺷﻲ )أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن ﻟﻠﻣﺎوردي:ص٥٩٢(

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٥ -وﻗﺎل أﺣدﻫم: إذا اﻟــﻣــرءُ أﻓــﺷَ ــﻰ ﺳِ ـرﱠ ﻩﺑﻠﺳــﺎﻧﻪوﻻمَ ﻋـﻠﯾﻪﻏــﯾـرَ ﻩُ ﻓﻬـوأﺣﻣــقُ إذا ﺿﺎقَ ﺻدر اﻟﻣرءِ ﻋن ﺳرﱢ ﻧﻔﺳِ ﻪِ ﻓﺻدرُ اﻟذي ﯾُ ﺳْ ﺗَ وْ دَ عُ اﻟﺳر أﺿﯾقُ )اﻟﻣﺳﺗطرف:١/٨٩٢( )أدباﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن ﻟﻠﻣﺎوردي:ص٦٩٢( -وﻗﺎل ﺣﻛﯾم ﻻﺑﻧﻪ:"ﯾﺎ ﺑﻧﻲّ ،ﻛن ﺟواداً ﺑﺎﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﺣق، ﺿﻧﯾﻧﺎً ﺑﺎﻹﺳرار ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧﻠق، ﻓﺈن أﺣﻣد ﺟود اﻟﻣرء اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺑر، واﻟﺑﺧل ﺑﻣﻛﺗوم اﻟﺳرﱢ ")أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن ﻟﻠﻣﺎوردي:ص٥٩٢( -ﯾﻘول ﻋﻣر ﺑن ﻋﺑداﻟﻌزﯾز : "اﻟﻘﻠوبُ أوﻋﯾﺔ واﻟﺷﻔﺎةُ أﻗﻔﺎﻟﻬﺎ، واﻷﻟﺳن ﻣﻔﺎﺗﯾﺣﻬﺎ، ﻓﻠﯾﺣﻔظ ﻛُ لﱡ إﻧﺳﺎنٍ ﻣﻔﺗﺎح ﺳرﱢ ﻩ،وﻣن ﻋﺟﺎﺋب اﻷﻣور أن اﻷﻣور ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺛُ رَ تْ ﺧِ زَ اﻧُ ﻬﺎ ﻛﺎن أوﺛق ﻟﻬﺎ، وأﻣﱠ ﺎ اﻷﺳرار ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻠﻣﺎ ﻛﺛرتْ ﺧزا ﺋﻧﻬﺎ ﻛﺎن أﺿﯾﻊ ﻟﻬﺎ، وﻛم ﻣن إظﻬﺎر ﺳر أراق دمَ ﺻﺎﺣﺑﻪ وﻣﻧﻌﻪ ﻣن ﺑﻠوغ ﻣﺂرﺑﻪ، وﻟو ﻛﺗﻣﻪ أَ ﻣِ نَ ﻣن ﺳطوﺗﻪ".)اﻟﻣﺳﺗطرف:١/٦٩٢( -وﻛﺎن ﯾﻘﺎل:"أﺣزم اﻟﻧﺎس ﻣَ ن ﻻ ﯾُ ﻔﺷِ ﻲ ﺳرﱠ ﻩإﻟﻰ ﺻدﯾﻘﻪ ﻣﺧﺎﻓﺔ أن ﯾﻘﻊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﺷرﱞ ﻓﯾﻔﺷﯾﻪ ﻋﻠﯾﻪ". )اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق:١/٨٩٢( وﻣن اﻟﻧﺎس ﻣَ ن ﯾﻬﺗك ﺳرﱠ ﻧﻔﺳِ ﻪِ ، ﻓﺗراﻩ ﯾﺑﯾت ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺻﯾﺔ ﺛم ﯾﺻﺑﺢ ﻓﯾﻛﺷف ﺳﺗر اﷲ ﻋﻠﯾﻪ، وﯾﻔﺿﺢ ﺳر ﻧﻔﺳﻪ، وﻫذا ﻣن اﻟﺧذﻻن -ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲﯾﻘول: "ﻛُ لﱡ أﻣﺗﻲ ﻣﻌﺎﻓﻰإﻻ اﻟﻣﺟﺎﻫرﯾن، وإن ﻣن اﻟﻣﺟﺎﻫرة أن ﯾﻌﻣل اﻟرﺟل ﺑﺎﻟﻠﯾل ﻋﻣﻼً ،ﺛم ﯾﺻﺑﺢ وﻗد ﺳﺗرﻩ اﷲ ﻓﯾﻘول : ﯾﺎ ﻓﻼن ﻋﻣﻠت اﻟﺑﺎرﺣﺔ ﻛذا وﻛذا، وﻗد ﺑﺎت ﯾﺳﺗرﻩ رﺑﻪ، وﯾﺻﺑﺢ ﯾﻛﺷف ﺳِ ﺗْ ر اﷲ ﻋﻧﻪ"

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٦ ﻓﻌﻠﻰاﻹ ﻧﺳﺎنأن ﯾﺣﻔظ ﺳرﱠ ﻧﻔﺳﻪ، وﻻ ﯾﻔﺷﯾﻪ ﻷﺣد، وﻣن اﻷﻣور ا ﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺣﻔظﻬﺎ:- ١-ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺭﺑﻪ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻣوﺳﻲ اﻷﺷﻌري ﻗﺎل: "ﺧرﺟﻧﺎ ﻣﻊ رﺳول اﷲ ﻓﻲ ﻏَ زَ اةٍ ، وﻧﺣن ﺳﺗﺔ ﻧﻔر ﺑﯾﻧﻧﺎ ﺑﻌﯾر ﻧَ ﻌْ ﺗَ ﻘِ ﺑُ ﻪُ )١(ﻗﺎل:ﻓﻧَ ﻘِ ﺑَ ت أﻗداﻣﻧﺎ)٢(، ﻓﻧﻘﺑت ﻗدﻣﺎي، وﺳﻘطَ تْ أظﻔﺎري، ﻓﻛﻧﺎ ﻧﻠُ فُ ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻧﺎ اﻟﺧِ رَ ق، ﻓﺳُ ﻣﱢ ﯾت ﻏزوة ذات اﻟرﻗﺎع)٣(، ﻟِ ﻣَ ﺎ ﻛﻧﺎ ﻧُ ﻌﺻﱢ بُ ﻋﻠﻰ أرﺟﻠﻧﺎ ﻣن اﻟﺧرق، ﻗﺎلأﺑو ﺑردة: ﻓﺣدثأﺑو ﻣوﺳﻲ ﺑﻬذا اﻟﺣدﯾث، ﺛم ﻛرﻩ ذﻟك ﻗﺎل : ﻛﺄﻧﱠ ﻪ ﻛَ رِ ﻩ أن ﯾﻛون ﺷﯾﺋﺎً )٤(ﻣن ﻋﻣﻠﻪ أﻓﺷﺎﻩ ﺑﻪ". -وﺿرب اﻟﻧﺑﻲ ﻣﺛﺎﻻً راﺋﻌﺎً ﻟﺣﻔظ اﻟﺳر ﺑﯾن اﻟﻌﺑد واﻟرب ﻓﻘد ذﻛر ﻓﻲﺣدﯾث اﻟﺳﺑﻌﺔ اﻟذﯾن ﯾظﻠﻬم اﷲ ﻓﻲ ظﻠﱢ ﻪ ﯾوم ﻻ ظل إﻻ ظﻠﻪ وذﻛر ﻣﻧﻬم: "...ورﺟل ﺗﺻدﱠ ق ﺑﺻدﻗﺔ ﻓﺄﺧﻔﺎﻫﺎ؛ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻌﻠم ﺷﻣﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻧﻔق ﯾﻣﯾﻧﻪ...")ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ( ﯾﻌﻧﻲ ﻟو اﺳﺗطﺎع اﻹﻧﺳﺎنأن ﯾﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻔﻌل. -وﻫﺎﻫو ﻋﺑد اﷲﺑن اﻟﻣﺑﺎرك :"ﯾﻘول ﻋﻧﻪ ﻣﺣﻣد ﺑن أﻋﯾن: "ﻛﺎن ذات ﻟﯾﻠﺔ وﻧﺣن ﻓﻲ ﻏزاة اﻟروم ،ذﻫب ﻟﯾﺿﻊ رأﺳﻪ ﻟﯾرﯾﻧﻲ أﻧﻪ ﯾﻧﺎم، وو ﺿﻌت رأﺳﻲ ﻛﺄﻧﻲ أﻧﺎم ﻛذﻟك، ﻓظنﱠ أﻧﻲ ﻗد ﻧﻣت، ﻓﻘﺎم ﻓﺄﺧذ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ، ﻓﻠم ﯾزل ﻛذﻟك ﺣﺗﻰ طﻠﻊ اﻟﻔﺟر وأﻧﺎ أرﻣُ ﻘﻪ، ﻓﻠﻣﺎ طﻠﻊ اﻟﻔﺟر أﯾﻘظﻧﻲ وظن أﻧﻲ ﻧﺎﺋم،وﻗﺎل: ﯾﺎ ﻣﺣﻣد، ﻓﻘﻠت إﻧﻲ ﻟم أﻧم، ﻓﻠﻣﺎ ﺳﻣﻌﻬﺎ ﻣﻧﻲ ﻣﺎ رأﯾ ﺗﻪ ﺑﻌد ذﻟك ﯾُ ﻛﻠﱢ ﻣُ ﻧﻲ، ﻛﺄﻧﻪ ﻟم ﯾﻌﺟﺑﻪ ذﻟك ﻣﻧﻲ ﻟِ ﻣَ ﺎ ﻓطﻧت ﻟﻪ ﻣن اﻟﻌﻣل، وﻟم أر رﺟﻼً أﺳر ﺑﺎﻟﺧﯾر ﻣﻧﻪ".)اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل :١/٦٦٢( -وﯾﻘول ﻋﻧﻪ أﯾﺿﺎً ﻋﺑدﻩ ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎن :"ﻛﻧﺎ ﻓﻲ ﺳرﯾﺔ ﻣﻊ ﻋﺑد اﷲﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟروم، ﻓﺻﺎدﻓﻧﺎ اﻟﻌدو، ﻓﻠﻣﺎ اﻟﺗﻘﻲ اﻟﺻﻔﺎن، ﺧرج رﺟلٌ ﻣناﻟﻌدو ﻓدﻋﺎإﻟﻰ اﻟﺑراز ،ﻓﺧرج إﻟﯾﻪ رﺟل ﻓطﺎردﻩ ﺳﺎﻋﺔ ﻓطﻌﻧﻪ ﻓﻘﺗﻠﻪ، ﺛم آﺧر ﻓﻘﺗﻠﻪ، ﺛم آﺧر ﻓﻘﺗﻠﻪ، ﺛم آﺧر ﻓﻘﺗﻠﻪ، ﻓﺎزدﺣم ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس، وﻛﻧت ﻓﯾﻣن ازدﺣم ﻋﻠﯾﻪ، ﻓﺈذا ﻫوﯾﻠﺛم وﺟﻬﻪ ﺑﻛﻣﻪ،ﻓﺄﺧذت ﺑطرف ﻛﻣﻪ ﻓﺈذا ﻫو ﻋﺑد اﷲﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ،ﻓﻘﺎل:وأﻧت ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﻣرو ﻣﻣﱠ ن ﯾﺷﻧﻊ ﻋﻠﯾﻧﺎ".)ﺻﻔوة اﻟﺻﻔوة :٤/٩١١( ١)(ﻧَﻌْﺗَﻘِﺑُﻪُ : أي ﻧﺗﻌﺎﻗب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟرﻛوب، ﺑﺣﯾث ﯾرﻛب ﻛل واﺣد ﻧوﺑﺔ ﺛم ﯾﻧزل ﻓﯾرﻛب اﻵﺧر... وﻫﻛذا. ٢)(ﻧﻘﺑت: أي ﺗﻘرﱠﺣت ﻣ ن اﻟﺣﻔﺎء وﻛﺛرة اﻟﻣﺷﻲ . ٣)(ﻣﺎ ذﻛر ﻫﻧﺎ اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﺳﺑب اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ، وﻫﻧﺎك آراء أﺧري ﻣﻧﻬﺎ :- أﻧﻬﺎ ﺳُﻣﱢﯾت ﺑذﻟك ﺑﺎﺳم ﺟﺑل ﻫﻧﺎك، وﻗﯾل:ﺑﺎﺳم ﺷﺟرة، وﻗﯾل:ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻧت أﻟوﯾﺗﻬم رﻗﺎع، وﯾﺣﺗﻣل أﻧﻬﺎ ﺳُﻣﱢﯾت ﺑﻣﺟﻣوع ذﻟك . )اﻧظر ﺷرح اﻹﻣﺎم اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم ( ٤)(ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﺑﺧﺎري :"ﺷﻲء"ﺑﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﺎﻋل ﺗﻛون اﻟﺗﺎﻣﺔ .

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٧ -وﻫﺎﻫو داودﺑن أﺑﻲ ﻫﻧد :"ﺻﺎم أرﺑﻌﯾن ﺳﻧﺔ ﻻ ﯾﻌﻠم ﺑﻪ أﻫﻠﻪ وﻻ أﺣد، وﻛﺎن ﺧزﱠ ازاً ، ﯾﺣﻣل ﻣﻌﻪ ﻏداءﻩ ﻣن ﻋﻧدﻫم ﻓﯾﺗﺻدق ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟطرﯾق، وﯾرﺟﻊ ﻋﺷﯾّ ﺎً ﻓﯾﻔطر ﻣﻌﻬم، ﻓﯾظن أﻫل اﻟﺳوق أﻧﻪ ﻗد أﻛل ﻓﻲ اﻟﺑﯾت، وﯾظن أﻫل اﻟﺑﯾت أﻧﻪ ﻗد أﻛل ﻓﻲ اﻟﺳوق".)ﺻﻔﺔ اﻟﺻﻔوة :٣/٠٠٣( -وﻫﺎﻫو اﻟرﺑﯾﻊ ﺑن ﺧﺛﯾم ﺗﻘول ﻋﻧﻪ اﺑﻧﺗﻪ ﺳُ رﱠ ﯾﺔ: "ﻛﺎن ﻋﻣل اﻟرﺑﯾﻊ ﻛﻠﻪ ﺳر ا، إن ﻛﺎن ﻟﯾﺟﻲءاﻟرﺟل، وﻗد ﻧﺷر اﻟﻣﺻﺣف ﻓﯾﻐطﯾﻪ ﺑﺛوﺑﻪ". )ﺣﻠﯾﺔ اﻷوﻟﯾﺎء:٢/٧٠١( -ﯾﻘول اﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ:"ﺣﺎﺻر ﻣﺳﻠﻣﺔ ﺑن ﻋﺑداﻟﻣﻠك ﺣﺻﻧﺎً ، وﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺣﺻن ﻧﻘب- أي ﺛﻘب ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺋط-ﻓﻧدب اﻟﻧﺎسإﻟﻰ دﺧوﻟﻪ، ﻓﻣﺎ دﺧﻠﻪ أﺣد، ﻓﺟﺎء رﺟل ﻣن ﻋُ رض اﻟﺟﯾش - أي ﻣن ﻋﺎﻣﺗﻪ ﻏﯾر ﻣﻌروف-ﻓدﺧﻠﻪ، ﻓﻔﺗﺢ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺣﺻن، ﻓﻧﺎدىﻣﺳﻠﻣﺔ: "أﯾن ﺻﺎﺣب اﻟﻧﻘب؟ ﻓﻣﺎ ﺟﺎء أﺣد، ﻓﻧﺎدى: إﻧﻲ ﻗد أﻣرتُ اﻵذن ﺑﺈدﺧﺎﻟﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﯾﺄﺗﻲ، ﻓﻌزﻣت ﻋﻠﯾﻪ إﻻ ﺟﺎء ،ﻓﺟﺎء رﺟل إﻟﻰ اﻵذن، ﻓﻘﺎل: اﺳْ ﺗَ ﺄذِ ن ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﯾر، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: "أﻧت ﺻﺎﺣب اﻟﻧﻘب؟ ﻗﺎل: "أﻧﺎ أﺧﺑرﻛم ﻋﻧﻪ، ﻓﺄﺗ ﻰاﻵذنإﻟﻰ ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﺄﺧﺑرﻩ ؛ﻓﺄذِ ن ﻟﻪ،ﻓﻘﺎل اﻟرﺟل ﻟﻣﺳﻠﻣﺔ :إن ﺻﺎﺣب اﻟﻧﻘب ﯾﺄﺧذ ﻋﻠﯾﻛم ﺛﻼﺛﺎً : أﻻ ﺗﺳوّ دوا اﺳﻣﻪ-أي ﻻ ﺗﻛﺗﺑوﻩ-ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔإﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ، وﻻ ﺗﺄﻣروا ﻟﻪ ﺑﺷ ﻲء، وﻻ ﺗﺳﺄﻟوﻩ ﻣﻣﱠ ن ﻫو؟-أي ﻣن أي ﻗﺑﯾﻠﺔﻫو- ﻗﺎل ﻣﺳﻠﻣﺔ: "ﻓذاك ﻟﻪ، ﻓﻘﺎل اﻟرﺟل : "أﻧﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﻧﻘب"،ﻓﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣﺔ ﺑﻌد ﻫذﻩ اﻟﺣﺎدﺛﺔ ﻻ ﯾُ ﺻﻠﱢ ﻲ ﺻﻼة إﻻ ﻗﺎل: "اﻟﻠﻬم اﺟﻌﻠﻧﻲ ﻣﻊ ﺻﺎﺣب اﻟﻧﻘب". ٢-ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ أوﺻﻰرﺟل زوﺟﺗﻪ ﺑﺣﻔظ اﻟﺳر ،ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ :"ﻟﻛلﱢ اﻣرئٍ ﯾﺎ أمﱠ ﻋﻣرطﺑﯾﻌﺔٌ ،وﺗﻔﺿﯾل ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟرﱢ ﺟﺎل اﻟطﺑﺎﺋﻊ،ﻓﻼ ﯾﺳﻣَ ﻌَ نﱠ ﺑﺳرﱢ ي وﺑﺳرﱢ كِ ﺛﺎﻟﺛﺎً ،أﻻ ﻛل ﺳرﱟ ﺟــﺎوز اﺛﻧﯾن ﺿــﺎﺋﻊ" -وأﺧطر اﻷﺳرار اﻟزوﺟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺣﻔظ وﻻ ﺗﻔﺷ ﻰﻫﻲ أﺳرار اﻟﻔراش ،و ﻗد ﺷدﱠ د اﻟﺷرع اﻟﺣﻛﯾم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﻣر ﻟﺧطورﺗﻪ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣدو أﺑو داودﻋن أﺳﻣﺎء ﺑﻧت ﯾزﯾد: "أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﻋﻧد رﺳول اﷲ ،واﻟرﺟﺎل واﻟﻧﺳﺎء ﻗﻌودٌ ﻋﻧدﻩ،ﻓﻘﺎل: ﻟﻌل رﺟﻼً ﯾﻘول ﻣﺎ ﻓﻌل ﺑﺄﻫﻠﻪ،وﻟﻌل اﻣرأة ﺗﺧﺑر ﻣﺎ ﻓﻌﻠت ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ، ﻓَ ﺄَ رَ مﱠ اﻟﻘومُ )١(ﻓﻘﻠت: إي واﷲﯾﺎ رﺳول اﷲ إﻧﻬم ﻟﯾﻔﻌﻠون، وإﻧﻬنﱠ ﻟﯾﻔﻌﻠن، ﻗﺎل:ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠوا، ﻓﺈﻧﻣﺎ ﻣﺛلُ ذﻟك ﻣﺛل ﺷﯾطﺎن ﻟﻘﻰﺷﯾطﺎﻧﺔ ﻓﻐﺷﯾﻬﺎ)٢(واﻟﻧﺎس ﯾﻧظرون". ١)(ﻓَﺄَرَمﱠ اﻟﻘومُ : أي ﺳﻛﺗوا،وﻗﯾل: ﺳﻛﺗوا ﻣن ﺧوف. ٢)(ﻓﻐﺷﯾﻬﺎ: أي واﻗﻌﻬﺎ وارﺗﻛب ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ.

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٨ -و أﺧرج اﻹﻣﺎمﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "إن ﻣن أﺷرﱢ اﻟﻧﺎس ﻋﻧد اﷲ ﻣﻧزﻟﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ:اﻟرﺟل ﯾﻔﺿﻲإﻟﻰ اﻣرأﺗﻪ )١(، وﺗﻔﺿﻲ إﻟﯾﻪ ﺛم ﯾﻧﺷر ﺳرﱠ ﻫﺎ". -وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻧد ﻣﺳﻠم أﯾﺿﺎً :"إن ﻣن ﺷرﱢ اﻟﻧﺎس ﻣﻧزﻟﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ:اﻟرﺟل ﯾﻔﺿﻲإﻟﻰ اﻣرأﺗﻪ وﺗﻔﺿﻲ إﻟﯾﻪ،ﺛم ﯾﻧﺷر أﺣدﻫﻣﺎ ﺳر ﺻﺎﺣﺑﻪ" -وﻓﻲ رواﯾﺔ:"إن ﻣن أﻋظم اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻧد اﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ:اﻟرﺟل ﯾﻔﺿﻲإﻟﻰ اﻣرأﺗﻪ وﺗﻔﺿﻲ إﻟﯾﻪ،ﺛم ﯾﻧﺷر ﺳرﻫﺎ " -وﻛﻣﺎ ﻗﯾل:"أﻛﺛر ﻣﺎ ﯾﺳﺗﻧزل اﻹ ﻧﺳﺎنﻋن ﺳرﱢ ﻩ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣواﺿﻊ:ﻋﻧد اﻻﺿطﺟﺎع ﻋﻠﻰ ﻓراﺷﻪ، وﻋﻧد ﺧُ ﻠُ وﱢ ﻩ ﺑِ ﻌِ رْ ﺳِ ﻪِ ، وﻓﻲﺣﺎل ﺳﻛرﻩ " )اﻟذرﯾﻌﺔإﻟﻰ ﻣﻛﺎرم اﻟﺷرﯾﻌﺔ -اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ:ﺻـ٨٩٢( ٣-ﻗﻀﺎء ﺍﳊﻮﺍﺋﺞ ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "ﻣﻌﺎﺟﻣﻪ اﻟﺛﻼﺛﺔ"ﻣن ﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل ﻋن رﺳول اﷲ ﻗﺎل:"اﺳﺗﻌﯾﻧوا ﻋﻠﻰ إﻧﺟﺎحِ اﻟﺣواﺋﺞِ ﺑﺎﻟﻛﺗﻣﺎن،ﻓﺈن ﻛُ لﱠ ذي ﻧﻌﻣﺔٍ ﻣﺣﺳودٍ ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٣٤٩( ٤-ﰲ ﺍﳊﺮﺏ ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻸﻣﯾر أن ﯾﻌﻠن ﻋن وﺟﻬﺗﻪ أو أﺳرارﻩ اﻟﺣرﺑﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﻻ ﺗﻧﺗﺷر وﺗﺻل ﻟﻸﻋداء وﯾﺄﺧذون ﺣذرﻫم ، وﻗد ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﻻ ﯾﻘﺻد ﻣﻛﺎﻧﺎً إﻻ ورﱠ ىﺑﻐﯾرﻩ ؛ﻟﻛﻲ ﻻ ﺗﻛﺗﺷف وﺟﻬﺗﻪ. ١)(ﯾﻔﺿﻲ إﻟﻰ اﻣرأﺗﻪ : أي ﯾﺻل إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﺑﺎﺷرة واﻟﻣﺟﺎﻣﻌﺔ .

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٩ ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺇﻓﺸﺎء ﺳﺮ ﺍﻟﻐﲑ ﻓﺣدﯾث أﺧﯾك ﻟك ﻓﻲ اﻟﺳﱢ رﱢ أﻣﺎﻧﺔ وﻟو ﻟم ﯾطﻠب ﻣﻧك اﻟﻛﺗﻣﺎن؛ﻷن اﻟﻧﺑﻲ ﯾﻘول ﻓﯾﻣﺎ ﯾروﯾﻪاﻹﻣﺎم أﺣﻣد وأﺑو داودواﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر ﺑن ﻋﺑد اﷲ: "إذا ﺣدﱠ ثَ اﻟرﺟلُ ﺑﺣدﯾثٍ ،ﺛم اﻟﺗﻔتَ ﻓﻬﻲأﻣﺎﻧﺔٌ ")ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٨٤(و)اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:٠٩٠١( -واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﺳﺋو ﻟﯾﺔ ﺧطﯾرة ﯾُ ﺳﺄل ﻋﻧﻬﺎ اﻹ ﻧﺳﺎنﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:}ﻳﻧَﺎﺗ{]اﻷﻧﻔﺎل:٧٢[ -وﯾﻘول اﻟﺣﺳن اﻟﺑﺻري :"إن ﻣن اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ أن ﺗُ ﺣَ دﱢ ثَ ﺑﺳِ رﱢ أﺧﯾك".)إﺣﯾﺎءﻋﻠوم اﻟدﯾن ٣/٢٣١( ﻓﺈﻓﺿﺎء أﺧﯾك ﻟك ﺑﺳرﱢ ﻩِ ﺛﻘﺔﻣﻧﻪ ﻓﯾك ،ﯾﺟﻌﻠك ﺗﺷﯾر ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﺻﺎﻟﺢ وﺑﻣﺎ ﺗﺣﺑﻪ ﻟﻧﻔﺳك . وﻛﻣﺎ ﻗﯾل : "اﻟﻣﺳﺗﺷﺎرُ ﻣُ ؤْ ﺗَ ﻣَ نٌ ".أيﻣؤﺗﻣن ﻋﻠﻰ اﻟﺳر أو ﻋﻠﻰ اﻟرأي اﻟ ذي ﯾﺷﯾر ﺑﻪ، و ﺣﺗﻰ ﻟو ﻟم ﯾﻛن ﺳرا وﺗﺣدﱠ ﺛت ﺑﻪ؛ﻓﻘد وﻗﻌت ﻓﻲ ﻓﺿول اﻟﻛﻼم،أو ﻓﻲ اﻟﺧوض ﻓﻲ اﻟﺑﺎطل. -وﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺗﺎب "اﻟزﻫد "ﻻﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺑﻛر ﺑن ﺣزم ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ :"إﻧﻣﺎ ﯾﺗﺟﺎﻟس اﻟﻣﺗﺟﺎﻟﺳ ﺎن ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ،وﻻ ﯾﺣل ﻷﺣدﻫﻣﺎ أن ﯾُ ﻔﺷِ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ " -ﯾﻘول أﺣدﻫم ﻋن ﺣﺎل اﻷﻣﯾن اﻟذي ﯾﻛﺗم ﺳرﱠ ﺻﺎﺣﺑﻪ: وﯾﻛﺗم اﻷﺳرار ﺣﺗﻰ إﻧﻪ ﻟﯾﺻوﻧﻬﺎ ﻋن أن ﺗﻣرﱠ ﺑﺑﺎﻟﻪ )اﻟذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ ﻣﻛﺎرم اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ:ﺻــ٧٩٢( -وﻗﺎل اﺑن اﻟﻣﻌﺗز : وﻣُ ﺳْ ﺗَ ودِ ﻋﻲ ﺳِ را ﺗﺑوأتُ ﻛَ ﺗْ ﻣَ ﻪُ ﻓﺄَ وْ دَ ﻋْ ﺗُ ﻪ ﺻدْ رِ ي ﻓَ ﺻَ ﺎر ﻟﻪ ﻗﺑرا )إﺣﯾﺎءﻋﻠوم اﻟدﯾن:٢/٤٩١(

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٠١ ﺗﻨﺒﻴﻪ: ﻣن اﻷﺳرار اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗُ ﺣْ ﻔَ ظ وﻻ ﺗُ ﻧْ ﺷَ ر:ﻣﺎ ﯾُ رَ ىﻣن اﻟﻣﯾت أﺛﻧﺎء ﺗﻐﺳﯾﻠﻪ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺣﺎﻛم واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ راﻓﻊ أن رﺳول اﷲﻗﺎل: "ﻣَ ن ﻏﺳﱠل ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻓﻛـﺗم ﻋﻠﯾـﻪ ؛ﻏﻔـر اﷲ ﻟـﻪ أرﺑﻌـﯾن ﻣـرة "ــ وﻓـﻲ رواﯾـﺔ:"أرﺑﻌـﯾن ﻛﺑﯾـرة، وﻣَـ ن ﺣﻔر ﻟﻪ ﻓﺄﺟَﻧﱠﻪ )١(أﺟرى ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺄﺟر ﻣﺳﻛن أﺳﻛﻧﻪ إﯾﺎﻩ إﻟﻰ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ،و ﻣَ ن ﻛَ ﻔﱠ ﻧَ ﻪُ ﻛﺳـﺎﻩ اﷲ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻣن ﺳﻧدس وإﺳﺗﺑرق اﻟﺟﻧﱠﺔ ")ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ أﺣﻛﺎم اﻟﺟﻧﺎﺋز:ﺻـ١٥( ﻓﺎﻟﺛواب اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﻣﺷروط ﺑﺷـرط اﻟﻛﺗﻣـﺎن واﻟﺳـﺗر ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﯾـت، ﻓـﻼ ﯾُﺣَـدﱢث ﺑﻣـﺎ ﻗـد ﯾـراﻩ ﻣﻛروﻫـﺎً ﻣﻧﻪ. -وﻗد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻟﻛﺑﯾر"ﻋن أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ أن اﻟﻧﺑﻲﻗﺎل: "ﻣن ﻏﺳﱠل ﻣﯾﺗﺎً ﻓﺳﺗرﻩ، ﺳﺗَرﻩ اﷲُ ﻣن اﻟذﻧوب، وﻣن ﻛﻔﱠﻧَﻪ، ﻛﺳﺎﻩ اﷲُ ﻣن اﻟﺳﻧدس " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٣٠٤٦(   ١)(أﺟﻧﱠﻪ : أي ﺳﺗرﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺑر .

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ١١ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ، ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻛﺎن اﻟﺳﻠف اﻟﺻﺎﻟﺢ-وﻫم اﻟﻘدوة-ﻣن أﺷدّ اﻟﻧﺎس ﺣﻔظﺎ ﻟﻸﺳرار، وﺻدورﻫم أوﻋﯾﺔ ﻟﻬﺎ -أﺑوﺑﻛر وﺣﻔظﻪ ﻟﺳر رﺳول اﷲ ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث ﻋن ﺳﺎﻟم ﺑن ﻋﺑد اﷲ: "أﻧﻪ ﺳﻣﻊﻋﺑد اﷲﺑن ﻋﻣر ﯾُ ﺣَ دﱢ ثُ أن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺣﯾن ﺗَ ﺄَ ﯾﱠ ﻣَ تْ )١(ﺣﻔﺻﺔ ﺑﻧت ﻋﻣر ﻣن ﺧُ ﻧَ ﯾْ س ﺑن ﺣذاﻓﺔ اﻟﺳﻬﻣﻲ-وﻛﺎن ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ﻓﺗُ وُ ﻓﱢ ﻲَ ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ- ﻓﻘﺎل ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب :أﺗﯾتُ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ﻓﻌرﺿتُ ﻋﻠﯾﻪ ﺣﻔﺻﺔ ﻓﻘﺎل: ﺳﺄﻧظر ﻓﻲ أﻣري، ﻓﻠﺑﺛت ﻟﯾﺎﻟﻲ، ﺛم ﻟﻘﯾﻧﻲ ،ﻓﻘﺎل: ﻗد ﺑدا ﻟﻲ أﻻ أﺗزوﱠ ج ﯾوﻣﻲ ﻫذا، ﻗﺎل ﻋﻣر: ﻓﻠﻘﯾتُ أﺑﺎ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق،ﻓﻘﻠت: إن ﺷﺋت زوﱠ ﺟﺗك ﺣﻔﺻﺔ ﺑﻧت ﻋﻣر، ﻓﺻﻣت أﺑو ﺑﻛرﻓﻠم ﯾرﺟﻊإﻟﻲ ﺷﯾﺋﺎً ، وﻛﻧت أوْ ﺟَ دَ ﻋﻠﯾﻪ)٢(ﻣﻧﱢ ﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺛﻣﺎن، ﻓﻠﺑﺛتُ ﻟﯾﺎﻟﻲ، ﺛم ﺧطﺑﻬﺎ رﺳول اﷲ  ﻓﺄﻧﻛﺣﺗﻬﺎ إﯾﺎﻩ، ﻓﻠﻘﯾﻧﻲأﺑو ﺑﻛر،ﻓﻘﺎل: ﻟﻌﻠك وﺟدتَ ﻋﻠﻲ ﺣﯾن ﻋرﺿتَ ﻋﻠﻲّ ﺣﻔﺻﺔ ﻓﻠم أرﺟﻊ إﻟﯾك ﺷﯾﺋﺎً ؟ ﻗــﺎل ﻋــﻣــر: ﻗﻠت: ﻧﻌم، ﻗـــﺎل أﺑــو ﺑﻛر: ﻓﺈﻧﻪ ﻟم ﯾﻣﻧﻌﻧﻲ أن أرﺟﻊ إﻟﯾك ﻓﯾﻣﺎ ﻋرﺿتَ ﻋـﻠــﻲ إﻻ أﻧﻲ ﻛﻧت ﻋﻠﻣتُ أن رﺳــول اﷲ ﻗد ذﻛرﻫ ـــﺎ، ﻓﻠم أﻛــن ﻷُ ﻓﺷﻲ ﺳرﱠ رﺳول اﷲ ، وﻟو ﺗرﻛﻬﺎ رﺳول اﷲﻗﺑﻠﺗﻬﺎ". -أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك وﺣﻔظﻪ ﺳر رﺳول اﷲ ﻓﻘدأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻋن اﻟﻣﻌﺗﻣر ﺑن ﺳﻠﯾﻣﺎ ن ﻋن أﺑﯾﻪ ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك ﯾﻘول: "أَﺳَرﱠ إﻟﻲﱠ اﻟﻧﺑﻲﱡ ﺳِرﱠاً ﻓﻣﺎ أﺧﺑرت ﺑﻪ أﺣداً ﺑﻌدﻩ)٣(، وﻟﻘد ﺳﺄﻟﺗﻧﻲ أم ﺳﻠﯾم ﻓﻣﺎ أﺧﺑرﺗﻬﺎ ﺑﻪ" -و أﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻋن ﺛﺎﺑت ﻋن أﻧس ﻗﺎل: "ﻣرﱠ ﺑﻲ اﻟﻧﺑﻲ وأﻧﺎ أﻟﻌب ﻣﻊ اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻓﺳﻠﱠ م ﻋﻠﯾﻧﺎ،ﺛم دﻋﺎﻧﻲ ﻓﺑﻌﺛﻧﻲإﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ، ﻓﺟﺋت وﻗد أﺑطﺄت ﻋن أﻣﻲ، ﻓﻘﺎﻟت: ﻣﺎ ﺣﺑﺳك؟ أﯾن ﻛﻧت؟ ﻓﻘﻠت: ﺑﻌﺛﻧﻲ رﺳول اﷲ إﻟﻰ ﺣﺎﺟﺔ،ﻓﻘﺎﻟت:أي ﺑﻧﻲ،وﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻓﻘﻠت: إﻧﻬﺎ ﺳرﱞ ، ﻗﺎﻟت: ﻻ ﺗُ ﺣَ دﱢ ث ﺑﺳِ رﱢ رﺳول اﷲ  أﺣداً ، ﺛم ﻗﺎل أﻧس: ﯾﺎ ﺛﺎﺑتُ ،ﻟو ﻛﻧتُ ﺣدﱠ ﺛتُ ﺑﻪ أﺣداً ﻟﺣدﱠ ﺛْ ﺗك ﯾﺎ ﺛﺎﺑت". )أﺻل ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن(. ١)(ﺗﺄﯾﱠﻣَت : أي ﻣﺎت ﻋﻧﻬﺎ زوﺟﻬﺎ. ٢)(أوﺟد ﻋﻠﯾﻪ: أي أﻛﺛر ﻏﺿﺑﺎً ﻣﻧﻪ . ٣)(ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ "ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري " )١١/٥٨(: "ﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎء:"ﻛﺄن ﻫذا اﻟﺳر ﻛﺎن ﯾﺧﺗص ﺑﻧﺳﺎء اﻟﻧﺑﻲ وإﻻ ﻓﻠو ﻛﺎن ﻣن اﻟﻌﻠم ﻣﺎ وﺳﻊ أﻧﺳﺎً ﻛﺗﻣﺎﻧﻪ.

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٢١ -ﻋﺑد اﷲﺑن ﺟﻌﻔر وﺣﻔظﻪ ﻟﺳر رﺳول اﷲ  ﻓﻘدأﺧرج اﻹﻣﺎمأﺣﻣد ﻋن ﻋﺑد اﷲﺑن ﺟﻌﻔرﻗﺎل: "رﻛب رﺳول اﷲ ﺑﻐﻠﺗﻪ وأردﻓﻧﻲ ﺧﻠﻔﻪ، وﻛﺎن رﺳول اﷲإذا ﺗَ ﺑَ رﱠ زَ ﻛﺎن أﺣبﱠ ﻣﺎ ﺗَﺑَرﱠز ﻓﯾﻪ ﻫدفٌ ﯾﺳْ ﺗَ ﺗِ رﺑﻪ أو ﺣﺎﺋش ﻧﺧل، ﻓدﺧل ﺣﺎﺋطﺎً )١(ﻟرﺟل ﻣن اﻷﻧﺻﺎر، ﻓﺈذا ﻓﯾﻪ ﻧﺎﺿﺢ)٢( ﻟﻪ، ﻓﻠﻣﺎ رأى اﻟﻧﺑﻲ ﺣنﱠ وذرﻓتْ ﻋﯾﻧﺎﻩ، ﻓﻧزل رﺳول اﷲ ﻓﻣﺳﺢ ذﻓراﻩ وﺳَ رَ اﺗَ ﻪُ )٣(ﻓﺳﻛن، ﻓﻘﺎل: ﻣَ ن رَ بﱡ ﻫذا اﻟﺟﻣل؟ ﻓﺟﺎء ﺷﺎب ﻣن اﻷﻧﺻﺎر،ﻓﻘﺎل:أﻧﺎ، ﻓﻘﺎل: أﻻ ﺗﺗﻘﻲ اﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺑﻬﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﻠﱠ ﻛَ كَ اﷲ إﯾﺎﻫﺎ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻛﺎك إﻟﻲّ، وزﻋم أﻧك ﺗﺟﯾﻌُ ﻪُ وﺗُ دْ ﺋِ ﺑُ ﻪُ )٤(ﺛم ذﻫب رﺳول اﷲ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺋط وﻗﺿﻲ ﺣﺎﺟﺗﻪ، ﺛم ﺗوﺿﱠ ﺄ، ﺛم ﺟﺎء واﻟﻣﺎء ﯾﻘْ طُ رُ ﻣن ﻟﺣﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺻدرﻩ، ﻓﺄَ ﺳَ رﱠ إﻟﻲﱠ ﺷﯾﺋﺎً ﻻ أُ ﺣَ دﱢ ثُ ﺑﻪ أﺣداً ، ﻓﺣَ رﱠ ﺟَ ﻧَ ﺎ)٥(ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾُ ﺣَ دﱢ ﺛﻧﺎ،ﻓﻘﺎل: ﻻ أُ ﻓْ ﺷِ ﻲ ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ﺳِ رﱠ ﻩُ ﺣﺗﻰ أﻟﻘﻰاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ".وﻫﻛذا ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﻔظون ﺳرﱠ رﺳول اﷲ  -وﻛﺎن ﻫﻧد ﺑن أﺑﻲ ﻫﺎﻟﺔﯾﺻف ﻣﺟﻠس رﺳول اﷲﻓﯾﻘول: "ﻣﺟﻠس ﺣﻠم وﺣﯾﺎء، وﺻﺑر وأﻣﺎﻧﺔ، ﻻ ﺗرﻓﻊ ﻓﯾﻪ اﻷﺻوات، وﻻ ﺗُ ؤْ ﺑَ نُ ﻓﯾﻪ اﻟﺣُرَمُ، وﻻ ﺗُ ﻧْ ﺛَﻰ ﻓَ ﻠَ ﺗَ ﺎﺗُ ﻪُ )٦(..." )ﺷﻣﺎﺋل اﻟﺗرﻣذي ﺷرح ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري :١/٩٣( -وﯾُرْوَ ىأن ﻣﻌﺎوﯾﺔ أﺳرﱠ إﻟﻰ اﻟوﻟﯾد ﺑن ﻋﺗﺑﺔ ﺣدﯾﺛﺎً ﻓﻘﺎل ﻷﺑﯾﻪ: "ﯾﺎ أﺑﺗﻲ إنﱠ أﻣﯾَ ر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أﺳَرﱠ إﻟﻰ ﺣدﯾﺛﺎً ،وﻣﺎ أراﻩ ﯾطوي ﻋﻧك ﻣﺎ ﺑﺳطﻪ إﻟﻰ ﻏﯾرك ،ﻗﺎل: ﻓﻼ ﺗﺣدﺛﻧﻲ ﺑﻪ، ﻓﺈن ﻣَ ن ﻛﺗم ﺳرﱠ ﻩُ ﻛﺎن اﻟﺧﯾـــﺎر ﻟﻪ،وﻣَن أﻓﺷــﺎﻩ ﻛــﺎن اﻟﺧﯾــﺎر ﻋﻠﯾﻪ، ﻗﺎل: "ﻗﻠت:"ﯾﺎ أﺑﺗﻲ وإن ﻫذا ﻟﯾدﺧل ﺑﯾن اﻟرﺟل وﺑﯾن أﺑﯾﻪ، ﻗﺎل : ﻻ، واﷲ ﯾﺎ ﺑﻧﻲ، وﻟﻛن أُ ﺣِ بﱡ أن ﻻ ﺗُ ذَ ﻟﱢ ل ﻟﺳﺎﻧك ﺑﺄﺣﺎدﯾث اﻟﺳﱢ رﱢ، ﻓﺄﺗﯾتُ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻓﺣدﱠ ﺛﺗﻪ،ﻓﻘﺎل: "ﯾﺎ وﻟﯾدُ أَ ﻋْ ﺗَ ﻘَ كَ أﺑوك ﻣن رِ قﱢ اﻟﺧطﺄ، ﻓﺈﻓﺷﺎء اﻟﺳﱢرﱢ ﺧﯾﺎﻧﺔ ". )اﻟﺻﻣت ﻻﺑن أﺑﻲ اﻟدﻧﯾﺎ:ص٢٥٤(،)اﻹﺣﯾﺎء:٣/٢٣١( -وﺟﺎء ﻓﻲ ﺣدﯾث أم زرع ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ "...ﺟﺎرﯾﺔُ أﺑﻲ زَ رْ عٍ ،ﻓﻣﺎ ﺟﺎرﯾﺔُ أﺑﻲ زَ رْ ع؟ ﻻ ﺗَ ﺑُ ثﱡ ﺣَ دِ ﯾﺛﻧﺎ ﺗَ ﺑْ ﺛِ ﯾﺛﺎً )٧(، وﻻ ﺗُ ﻧَ ﻘﱢ ثُ ﻣِ ﯾرَ ﺗَ ﻧَ ﺎ ﺗَ ﻧْ ﻘﯾﺛﺎً )٨(، وﻻ ﺗﻣﻸ ﺑﯾﺗﻧﺎ ﺗﻌﺷﯾﺷﺎً )٩(..."اﻟﺣدﯾث. ١)(اﻟﺣﺎﺋط: ﻫو اﻟﺑﺳﺗﺎن ﻣن اﻟﻧﺧﯾل إذا ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﺣﺎﺋط وﻫو اﻟﺟدار . ٢)(اﻟﻧﺎﺿﺢ: ﻫو اﻟﺑﻌﯾر ﯾُﺳﺗﻘ ﻰ ﻋﻠﯾﻪ. ٣)(اﻟذﻓري ﻓﻲ اﻟﺑﻌﯾر : أﺻل أذﻧﻪ، واﻟﺳراة ﻣن ﻛل ﺷﻲء : ظﻬرﻩ وأﻋﻼﻩ . ٤)(ﺗدﺋﺑﻪ: أي ﺗﻛدّﻩ وﺗﺗﻌﺑﻪ . ٥)(ﺣرﱠﺟْﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ : أي أﻟﺣﺣﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ وﺿﯾﻘﻧﺎ ﻣن اﻟﺣرج وﻫو اﻟﺿﯾق . ٦)(ﻻ ﺗﻧﺛﻲ ﻓﻠﺗﺎﺗﻪ: أي "ﻻ ﺗذاع ﺳﻘطﺎﺗﻪ"، و اﻟﻔﻠﺗﺎت: ﺟﻣﻊ ﻓﻠﺗﺔ، واﻟﻔﻠﺗﺎت ﯾﻌﻧﻲ اﻟزﻻت، أي ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺳﻪ زﻻت ﻓﺗﺣﻔظ وﺗﺣﻛﻰ . )اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ:٣/٨٦( ٧)(ﻻ ﺗَﺑُثﱡ ﺣَدِﯾﺛﻧﺎ ﺗَﺑْﺛِﯾﺛﺎً : ﯾﻌﻧﻲ ﻻ ﺗﺷﯾﻌﻪ وﺗﻔﺷﯾﻪ،وإﻧﻣﺎ ﺗﻛﺗم ﺳرﻧﺎ وﺣدﯾﺛﻧﺎ ﻛﻠﻪ. ٨)(وﻻ ﺗُﻧَﻘﱢثُ ﻣِﯾرَﺗَﻧَﺎ ﺗَﻧْﻘﯾﺛﺎً : اﻟﻣﯾرة : اﻟطﻌﺎم اﻟﻣﺟﻠوب، واﻟﻣﻌﻧﻰ ﻻ ﺗﻔﺳدﻩ وﻻ ﺗﻔرﻗﻪ وﻻ ﺗذﻫب ﺑﻪ، واﻟﻣراد و ﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ. ٩)(وﻻ ﺗﻣﻸ ﺑﯾﺗﻧﺎ ﺗﻌﺷﯾﺷﺎً : ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻻ ﺗﺗرك اﻟﻛُﻧَﺎﺳﺔ واﻟﻘﻣﺎﻣﺔ ﻓﯾﻪ ﻛﻌش اﻟطﺎﺋر، أي أﻧﻬﺎ ﺗﻧظف اﻟﺑﯾت وﺗﻌﺗﻧﻲ ﺑﻪ .

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٣١ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﲝﻔﻆ ﺍﻟﺴﺮ -ﻗﺎل اﻟﻌﺑﺎس ﻻﺑﻧﻪ ﻋﺑد اﷲ:"إﻧﻲ أر ىﻫذا اﻟرﺟل -ﯾﻌﻧﻲ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب-ﯾُ ﻘدﱢ ﻣُ كَ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯾﺎخ ﻓﺎﺣﻔظ ﻋﻧﻲ ﺧﻣﺳﺎً : ﻻ ﺗُ ﻔﺷﯾن ﻟﻪ ﺳرا، وﻻ ﺗﻐﺗﺎﺑَ نﱠ ﻋﻧدﻩ أﺣداً ، وﻻ ﺗُ ﺟرﯾَ نﱠ ﻋﻠﯾﻪ ﻛذﺑﺎً ، وﻻ ﺗﻌﺻﯾن ﻟﻪ أﻣراً ، وﻻ ﯾطﱠ ﻠﻌنﱠ ﻣﻧك ﻋﻠﻰ ﺧﯾﺎﻧﺔ، ﻗﺎل اﻟﺷﻌﺑﻲ:ﻛل ﻛﻠﻣﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺧﻣس ﺧﯾر ﻣن أَ ﻟْ فٍ ". )إﺣﯾﺎءﻋﻠوم اﻟدﯾن:٢/٥٩١( -وﻗﺎل ﺳﻌﯾد ﺑن اﻟﻣﺳﯾب:"ﻛَ ﺗَ بَ إﻟﻲﱠ ﺑﻌضُ إﺧواﻧﻲ ﻣن أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ :أن ﺿَ ﻊْ أﻣر أﺧﯾك ﻋﻠﻰ أﺣﺳﻧﻪ ﻣﺎ ﻟم ﯾﺄﺗكﻣﺎ ﯾﻐﻠﺑُ كَ ، وﻻ ﺗظُ ﻧنﱠ ﺑﻛﻠﻣﺔٍ ﺧرﺟت ﻣن اﻣرئ ﻣُ ﺳﻠمٍ ﺷرا وأﻧت ﺗﺟد ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﯾر ﻣَ ﺣْ ﻣَ ﻼً ، وﻣَ ن ﻋرﱠ ض ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻠﺗﻬم ﻓﻼ ﯾﻠوﻣَ نﱠ إﻻ ﻧﻔﺳﻪ، وﻣَ ن ﻛﺗم ﺳرﱠ ﻩ ﻛﺎﻧت اﻟﺧِ ﯾَ رَ ةُ ﻓﻲ ﯾدﻩ، وﻣﺎ ﻛﺎﻓﺄتَ ﻣَ ن ﻋﺻَ ﻰاﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﯾك ﺑﻣﺛل أن ﺗُ طﯾﻊَ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰﻓﯾﻪ..." )ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن:٦/٣٢٣-رﻗم٥٤٣٨(. -ﻗﺎل اﻟﺛوري :"إذا أردت أن ﺗؤاﺧِ ﻲَ رﺟﻼً ﻓﺄﻏﺿﺑﻪ، ﺛم دسﱠ ﻋﻠﯾﻪ ﻣَ ن ﯾﺳﺄﻟُ ﻪُ ﻋﻧك وﻋن أﺳرارك، ﻓﺈن ﻗﺎل ﺧﯾراً وﻛﺗم ﺳرﱠ ك ﻓﺎﺻﺣﺑﻪ". )إﺣﯾﺎءﻋﻠوم اﻟدﯾن:٢/٥٩١( -وﻗد ﻣرﱠ ﺑﻧﺎ ﻗول ﺑﻌض اﻟﺣﻛﻣﺎء ﻻﺑﻧﻪ :"ﯾﺎ ﺑُ ﻧَ ﻲّ ﻛُ ن ﺟوَ اداً ﺑﺎﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﻣوﺿﻊاﻟﺣق، ﺿﻧﯾﻧﺎً ﺑﺎﻷﺳرا رﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺧﻠق، ﻓﺈن أﺣﻣد ﺟود اﻟﻣرء : اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﺑرﱢ ، واﻟﺑﺧل ﺑﻣﻛﺗوم اﻟﺳرﱢ ". )أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن:ص٥٩٢( -ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ :"أﻓﺷﻰﺑﻌﺿُ ﻬم ﺳرا ﻟﻪإﻟﻰ أﺧﯾﻪ، ﺛم ﻗﺎل ﻟﻪ:ﻫل ﺣﻔظت؟ ﻗﺎل: ﺑل ﻧﺳﯾتُ ". )اﻹﺣﯾﺎء:٢/٥٩١( -وأﻧﺷد ﺛﻌﻠب ﻓﻘﺎل: ﺛﻼثُ ﺧﺻﺎلٍ ﻟﻠﺻدﯾقِ ﺟَ ﻌَ ﻠْ ﺗُ ﻬﺎﻣﺿﺎرﻋﺔً ﻟﻠﺻﱠ وْ مواﻟﺻﻠـــوات ﻣواﺳﺎﺗُ ﻪُ واﻟﺻﻔﺢ ﻋن ﻋﺛراﺗﻪ وﺗرك اﺑﺗذال اﻟﺳﱢ رﱢ ﻓﻲ اﻟﺧﻠوات )آداب اﻟﻌﺷرة : ٨٣(. -وﻗﺎل ذو اﻟﻧون اﻟﻣﺻري :"ﻻ ﺧﯾر ﻓﻲ ﺻُ ﺣﺑﺔٍ ﻣن ﻻ ﯾُ ﺣبﱡ أن ﯾراك إﻻ ﻣﻌﺻوﻣﺎً ، وﻣَ ن أﻓﺷﻰاﻟﺳرﱠ ﻋﻧد اﻟﻐﺿب ﻓﻬو اﻟﻠﺋﯾم؛ﻷن إﺧﻔﺎءﻩ ﻋﻧد اﻟرﺿﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟطﺑﺎع اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ".)اﻹﺣﯾﺎء:٢/٥٩١(

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٤١ -ﻗﺎل ﺑﻌﺿﻬم: ﻟﯾس اﻟﻛرﯾمُ اﻟذي إذا زلﱠ ﺻﺎﺣﺑﻪﺑثاﻟذي ﻛﺎنﻣن أﺳرارﻩ ﻋَ ﻠِ ﻣَ ﺎ إناﻟﻛـرﯾمَ اﻟذيﺗﺑﻐﻲﻣودﺗﻪوﯾﺣﻔظ اﻟﺳر إنْ ﺻَ ﺎﻓَ ﻰوإن ﺻَ رَ ﻣﺎ )آداب اﻟﻌﺷرة :ص٣٢( -ﻗﺎلأﺑو ﺣﺎﺗم:"اﻹﻓراط ﻓﻲ اﻻﺳﺗرﺳﺎل ﺑﺎﻷﺳرار ﻋَ ﺟْ زٌ ، وﻣﺎ ﻛﺗﻣﻪ اﻟﻣرء ﻣن ﻋدوﱢ ﻩ،ﻓﻼ ﯾﺟب أن ﯾظﻬرﻩ ﻟﺻدﯾﻘﻪ و ﻛﻔﻰﺑذوي اﻷﻟﺑﺎب ﻋِ ﺑَ راً ﻣﺎ ﺟرﺑُ وا، وﻣَ ن اﺳﺗودع ﺣدﯾﺛﺎً ﻓﻠﯾﺳﺗرﻩ، وﻻ ﯾﻛن ﻣﻬﺗﺎﻛﺎً وﻻ ﻣﺷﯾﺎﻋﺎً ؛ﻷن اﻟﺳر إﻧﻣﺎ ﺳُ ﻣﱢ ﻲَ ﺳرا ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﻔﺷﻰ".)روﺿﺔ اﻟﻌﻘﻼء:ص٥٥٢( -ﻗﺎل اﻟﺳﻔﺎرﯾﻧﻲ :"ﻗﺎل اﻟﺣﻛﻣﺎء:"ﺛﻼﺛﺔ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﻗل أن ﯾﻘدم ﻋﻠﯾﻬﺎ: ﺷرب اﻟﺳﱡ مِ ﻟﻠﺗﺟرﺑﺔ، وإﻓﺷﺎء اﻟﺳرإﻟﻰ اﻟﻘراﺑ ﺔواﻟﺣﺎﺳد، وإن ﻛﺎن ﺛﻘﺔ، ورﻛوب اﻟﺑﺣر وإن ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻏﻧ ﻰ". -وﻗﺎل أﯾﺿﺎً :"ﯾرو ىأن أﺻﺑر اﻟﻧﺎس ﻣَ ن ﻻ ﯾُ ﻔﺷِ ﻲ ﺳرﱠ ﻩإﻟﻰ ﺻدﯾﻘﻪ ﻣﺧﺎﻓﺔ اﻟﺗﻘﻠب ﯾوﻣﺎً ﻣﺎ". )ﻏذاء اﻷ ﻟﺑﺎب:١/٧١١( -وﻗﺎل ﺑﻌض اﻟﻔﺻﺣﺎء:"ﻣﺎ ﻟم ﺗُ ﻐَ ﯾﱢ ﺑَ ﻪُ اﻷﺿﺎﻟﻊُ ﻓﻬو ﻣﻛﺷوفٌ ﺿﺎﺋﻊ". )أدب اﻟدﻧﯾﺎ واﻟدﯾن:ص٥٩٢( -وﻗد ﻗﯾل:"اﻟﺻﺑرُ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣرِ أﯾﺳر ﻣن اﻟﺻﺑر ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻣﺎن اﻟﺳر". )اﻟذرﯾﻌﺔإﻟﻰ ﻣﻛﺎر م اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻸﺻﻔﻬﺎﻧﻲ:ص٨٩٢( -وﻗﺎل اﻷﺑﺷﯾﻬﻲ:"اﻋﻠم أن أﻣﻧﺎء اﻷﺳرار أﻗل وﺟوداً ﻣن أﻣﻧﺎء اﻷﻣوال، وﺣﻔظ اﻷﻣوالأﯾﺳر ﻣن ﻛﺗﻣﺎن اﻷﺳرار ؛ﻷن أَ ﺣْ رَ ازَ اﻷﻣوال ﻣﻧﯾﻌﺔٌ ﺑﺎﻷﺑواب واﻷﻗﻔﺎل، وأَ ﺣْ رَ ازُ اﻷﺳرار ﺑﺎرزةٌ ، ﯾذﯾﻌُ ﻬَ ﺎ ﻟﺳﺎنٌ ﻧﺎطقٌ ، وﯾُ ﺷَ ﯾﱢ ﻌُ ﻬَ ﺎ ﻛﻼمٌ ﺳﺎﺑق، وﺣَ ﻣْ لُ اﻷﺳرارِ أﺛﻘل ﻣن ﺣﻣل اﻷﻣوال".)اﻟﻣﺳﺗطرف:١/٦٩٢(

)ﺇﻓﺸـﺎء ﺍﻟﺴﱢـﺮ–ﻓﻀﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ٥١ ﺣﻜﻢ ﺇﻓﺸﺎء ﺍﻟﺴﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻓﺷﺎء ﺳر اﻟرﺟل ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ ﻓﯾﻪ ﺗﻔﺻﯾل : ﻓﺄﺣﯾﺎﻧﺎ ﯾﻛونﻣُ ﺑَ ﺎﺣﺎً وﻗد ﯾﺳﺗﺣب إن ﻛﺎن ﻫﻧﺎك ﻣﻧﻘﺑﺔ أو ﻛراﻣﺔ ﻟﻬذا اﻟرﺟل اﻟﺻﺎﻟﺢ ﻻ ﯾرﯾد أن ﯾظﻬرﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ، ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ أن ﺗُ ذﻛر ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ ﻟﯾُ ﻘْ ﺗَ دىﺑﻪ،وﺗﺎرة ﯾﻛون إﻓﺷﺎء ﺳر اﻟﻣﯾت واﺟب إن ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﺣق ﺗﻌذﱠ راﻟﻘﯾﺎم ﺑﻪ، ﻓﯾذﻛر اﻟﺳر ﻟﻣَ ن ﯾﺗﺳﻧﱠ ﻰﻟﻪ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻬذا اﻟواﺟب أو اﻟﺣق،وأﺣﯾﺎﻧﺎً ﯾﻛرﻩ وﻗد ﯾُ ﺣرﱠ م إذا ﻛﺎن إﻓﺷﺎء ﺳر ﻫذا اﻟﻣﯾت ﯾﻠﺣق ﺑﻪ ﺿرر ﺑﻌد ﻣوﺗﻪ أو ﺑﺄﻫل ﺑﯾﺗﻪ. -وﻧﻘل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻓﻲ"ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ")١١/٥٨(ﻋن اﺑن ﺑطﺎل أﻧﻪ ﻗﺎل: "أﻛﺛرُ اﻟﻌﻠﻣﺎءِ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﻣﺎت ﺻﺎﺣب اﻟﺳر،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻠزم ﻣن ﻛﺗﻣﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻠزم ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ،إﻻ أن ﯾﻛون ﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﻪ ﻏﺿﺎﺿﺔ". ﺛم ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر:اﻟذي ﯾَ ظْ ﻬَ رُ أن اﻹﻓﺷﺎء ﺑﻌد اﻟﻣوت ﯾﻧﻘﺳم إﻟﻲ: ١-ﻣﺎ ﯾﺣرم إذا ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻏﺿﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺑﻪ. ٢-ﻣﺎ ﯾﻛرﻩ ﻣطﻠﻘﺎً .٣-ﻣﺎ ﯾﺑﺎح. ٤-ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣب ذِﻛْرُﻩُ وإن ﻛرﻫﻪ ﺻﺎﺣب اﻟﺳر ﻛﺄن ﯾﻛون ﻓﯾﻪ ﺗزﻛﯾﺔ أو ﻣﻧﻘ ﺑﺔ أو ﻧﺣو ذﻟك. -وﻣن اﻟﺻور اﻟﻣﺑﺎﺣﺔ ﻹﻓﺷﺎء اﻟﺳر ﺑﻌد ﻣوت ﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ﻗﺎﻟت: "ﻛُ نﱠ أزواج اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻧدَ ﻩ، ﻓﻠم ﯾﻐﺎدر ﻣﻧﻬن واﺣدةﻓﺄﻗﺑﻠت ﻓﺎطﻣﺔ ﺗﻣﺷﻲ، ﻣﺎ ﺗﺧطﺊ ﻣﺷﯾﺗﻬﺎ ﻣن ﻣﺷﯾﺔ رﺳول اﷲ ﺷﯾﺋﺎً ، ﻓﻠﻣﺎ رآﻫﺎ رﺣب ﺑﻬﺎ ،ﻓﻘﺎل: ﻣرﺣﺑﺎً ﺑﺎﺑﻧﺗﻲ ﺛمأﺟﻠﺳﻬﺎ ﻋن ﯾﻣﯾﻧﻪ أو ﻋن ﺷﻣﺎﻟﻪ،ﺛم ﺳﺎرﱠ ﻫﺎ ﻓﺑﻛت ﺑﻛﺎءً ﺷدﯾداً ، ﻓﻠﻣﺎ رأى ﺟزﻋﻬﺎ ﺳﺎرﱠ ﻫﺎ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﺿﺣﻛت، ﻓﻘﻠت ﻟﻬﺎ: ﺧَ ﺻﱠ كِ رﺳول اﷲ ﻣن ﺑﯾن ﻧﺳﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺳﱠ رار، ﺛم أﻧت ﺗﺑﻛﯾن، ﻓﻠﻣﺎ ﻗﺎم رﺳول اﷲ ﺳﺄﻟﺗﻬﺎ:ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟك رﺳول اﷲ ،ﻗﺎﻟت: ﻣﺎ ﻛﻧت ﻷﻓﺷﻲ ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ﺳرﻩ . ﻗﺎﻟت: ﻓﻠﻣﺎ ﺗُ وُ ﻓﱢ ﻲَ رﺳول اﷲ،ﻗﻠت: ﻋزﻣت ﻋﻠﯾك ﺑﻣﺎﻟﻲ ﻋﻠﯾك ﻣن اﻟﺣق ﻟﻣﺎ ﺣدﱠ ﺛﺗﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟك رﺳول اﷲ ،ﻓﻘﺎﻟت: أﻣﺎ اﻵن ﻓﻧﻌم،أﻣﺎ ﺣﯾن ﺳﺎرﱠ ﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻣرة اﻷوﻟﻲ ﻓﺄﺧﺑرﻧﻲ :أن ﺟﺑرﯾل ﻛﺎن ﯾﻌﺎرﺿُ ﻪُ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻛل ﺳﻧﺔٍ ﻣرﱠ ة أو ﻣرﺗﯾن، و إ ﻧﻪ ﻋﺎرﺿﻪ اﻵن ﻣرﺗﯾن وإﻧﻲ ﻻ أُ رَ ى)١( اﻷﺟل إﻻ ﻗد اﻗﺗرب، ﻓﺎﺗﱠ ﻘِ ﻲ اﷲ واﺻﺑري، ﻓﺈﻧﻪ ﻧِ ﻌْ مَ اﻟﺳﻠف أﻧَ ﺎﻟَ كِ، ﻗﺎﻟت :ﻓﺑﻛﯾتُ ﺑﻛﺎﺋﻲ اﻟذي رأﯾتِ ، ﻓﻠﻣﺎ رأى ﺟزﻋﻲ ﺳﺎرﱠ ﻧﻲ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ،ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ ﻓﺎطﻣﺔ أﻣﺎ ﺗرﺿﻲ أن ﺗﻛوﻧﻲ ﺳﯾدة ﻧﺳﺎء ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ؟ ﻗﺎﻟت:ﻓﺿﺣﻛتُ ﺿﺣِ ﻛِ ﻲ اﻟذي رأﯾتِ ". ١)(وإﻧﻲ ﻻ أرى : أي ﻻ أظن.