الفن الواقع والمأمول تحميل PDF

بصّرنا الله بالصواب وهدانا إليه» ونحن أمة فى أشد الحاجة إلى شبابها النافع الجاد. اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتياعه» وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه2"7 . 35 225 225 5 5 ‎١‏ () حكم تجارة أشرطة الفيديو المفسدة ‏للشيخ عبدالعزيز بن باز كال ‏السؤال: ما حكم تجارة أشرطة الفيديو.. التي أقل ما فيها أن تظهر فيها النساء سافرات» وتمثل فيها قصص الغرام والهيام ؟ ‏وهل مال التاجر حرام ؟ وماذا يجب عليه ؟ وكيف يتخلص من هذه الأشرطة والأجهزة ؟ وجزاكم الله خيراً . ‏الجواب: هذه الأشرطة يحرم بيعها واقتناؤها وسماع ما فيها والنظر إليها ؛ لكونها تدعو إلى الفتنة والفساد . . والواجب إتلافها والإنكار على من تعاطاها؛ حسماً لمادة الفساد» وصيانة للمسلمين من أسياب الفتنة . والله ولي التوفيق”"". ‎35 225 225 5 5 ‎)١(‏ فتاوى حول الدين والذثيا» محمد عيد الله الخطيب» دار التوزيع والنشر الإسلامية؛ القاهرة» 9٠5اه-‏ 1م ص ‎.١٠١9‏ ‏() الشيخ ابن باز - مجلة الدعوة - العدد ‎.)١١79(‏

ا | 8 ع ( ‎١‏ (9) حكم الموسيقا والغناء ‏للشيخ محمد عبدالله الخطيب حفظه الله ‏السؤال : ما حكم الأغاني ودخول السينما ومشاهدة التمثيليات وسماع الموسيقا ... ؟ ‏الجواب : هناك إجماع بين المؤرخين على أن اللهو بصوره المختلفة هو من أخطر الأسباب التي تعرض الأمم للهلاك والزوال . وصدق الله العظيم : «إوإذا أردنا أن تلك هريد أمرنا مترفها مَمَسَهُاْ فيا فحن علا الْمَوْلُ فَدَمَرَتَهَاتَدْميرا 42 [الإسرّاء: 15]ه ‏ولو درسنا تاريخ الأمم ما وجدنا أمة أغرقت في الترف إلا زالت وهلكت . ‏والإسلام لا يحرم الطيبات» ولا يكبت مشاعر الإنسان وغرائزه: وقد خلقه الله وفطره على الميل إلى الطيبات . فتراه ينشرح صدره ويرتاح حين يشاهد منظراً جميلاً أو حديقة منسقة أو جدولاً رقراقاً تلعب أمواجه. كما ينشط حين يشم رائحة زكية أو وردة فواحة . والقرآن لا يكتفي بالدعوة إلى اتخاذ الزينة والتمتع بالطيبات فحسب ولكنه يستنكر أن يحرم أحد هذاء قال تعالى #قْلٌ مَنْ حَرّمٌ زِيتة أله لي حرج لِصَادِوء وَالطَيبتِ مِنّ لرِْقٍ» [الاعرّاف: «م] وقال صمحاته : سي مدا زِيكَك عند كل مسي وَكُوا وأئرَوا ولا شرقا إِنَمُ لا يِب لْمْتَرِفِنَ 4 [الأعرّاف: ١"8]ء‏ ‏ومن قديم عرف الإنسان الأناشيد يرددها وهو يكافح ليستعين بها على الأعمال الشاقة» والعرب كانوا يستعيئون «بالحداء» في أسفارهم

00 ووبححجية بقصد أنس النفس» وحث الإبل على السير . والمسلمون من الرعيل الأول كانوا يرددون وهم يحفرون الخندق حول المدينة هذا النشيد والله لولااللهمااهتدينا ولاتصدقناولاصا نا فأنزلن سكينةعلينا وثبتالأقدامإنلاقينا ويرى الرسول كَكِهِ نسوة من نساء الأنصار في زفاف عروس فيأمر السيدة عائشة أن ترسل معهن من يردد هذا النشيد : أتيناه» مأتيناكم فحيونانحييكم ولولا اليم | مراء ماجتعنابواديكم 5 وما استقبل به الأنصار رسول الله كلهِ يوم دخوله المدينة''' وهو النشيد الخالد : طلعالبدرعلينا منثنياتالوناع وجب الشكر علينا ماهماال هنع أيهاا لمبعوثفينا جثئة بالأمرالمطاع جئت شرفتالمدينة مرحباياخحي ر داع أناشيد أو أغانٍ كلها عفة ونقاء وطهارة» اللفظ طيّب والمعنى فى فهذه الصور وأمثالها أقرها الإسلام واستحبها في المناسيات السارة كأيام العيد والعرس وقدوم الغائب. وفي وقت الوليمة والعقيقة بعد ‎)١(‏ يقول ابن القيم كبه: والصحيح أن ذلك حين عاد الرسول من غزوة تبوك» لأن ثنيات الوداع 0 هي من تأحية الشام» أي يراها القادم عن مكة إلى المديئة . (زاد المعاد ج؟ ص أده 7

1 لمحب --_م ص ب كف ١ 1 0 ولادة المولودء واتفق الفقهاء على إباحة ما كان في هذا المستوى لإثارة الشوق إلى الحج» وفي تحريض المجاهدين على القتال . وفي حديث السيدة عائشة : (إن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى - عيد الأضحى - تغنيان وتضربان . والنبي كله متغش بثوبه . فانتهرهما أبو بكرء فكشف النبي كله عن وجهه وقال : دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد:"' . وذلك هو موقف الإسلام من الغريزة : موقف الاعتدال والقصدء من غير قضاء عليها ولا مصادرة لهاء ولكنه يوجهها إلى الاستقامة ويهذبها ويقف بها عند حد الاعتدال . فيأخذ الإنسان القدر الذى يحتاجه وينفعه في حدود الانضباط بالشرع وأحكامه التي حددت هذا المجال. الفن الغاسد : ‎١‏ -إن السماع الدائم للموسيقى يجعل النفس البشرية في حالة ارنخاء مستمرء فتقوى بها نوازع الهوى والإخلاد إلى الراحة وكراهية التكاليف والمشقات» وهذا خطر من الأصل على وجود الأمة وشعورها بواجبهاء واستعدادها للتضحية لهء وهذه أول عقوبة فطرية تترتب على هذا الانحراف . ‏؟ -الموسيقا ذروة اللهو . واللهو ذروة الحياة الدنيا» فاستغراق الإنسان في الموسيقا والأنغام وإقباله الدائم عليها يجعله في موضع عمل ينصرف عن الآخرة ومشاعره مخدرة وكل همه الدنيا . وأما ما يستدل به بعضهم على حل الأغاني والموسيقا مما قرؤوه ‎)١(‏ متفق عليهء من حديث عائشة وَويا؛ أخرجه البخاري» كتاب: العيدين» باب : إذا ‏فاته العيد يصلى ركعتين برقم (/إ948). و ؛ كتاب : صلاة العيدين: باب الرخصة في اللعب الذي ل مشي فيه أياء العينة يرقم (895) .

في بعض الكتب مثل كتاب الأغاني فلا يصحء فهو كتاب أدب لا يصلح دليلاً على الحل والحرمة؛ وما ورد فيه وفي أمثاله لا يحتج به» ودين الله هو الحجة على الناس» وكل مخلوق يؤخذ من كلامه ويرد إلا المعصوم وَل “ -وقت المسلم هو أثمن وأغلى من أن ينفق في هذه التفاهات» لأن العمر هو الزمن وهو أغلى شيء في الحياة وكل شيء له عوض إلا العمرء والحسن البصري يقول : ما من يوم ينشق فجره إلا وينادي فيه ملك : يا ابن آدم أنا خلق جديد وعلى عملك شهيد فتزوّد مني فإني لا أعود إلى يوم القيامة» . -إن وقت الإنسان في العادة موزع بين العمل والإنتاج والنوم والطعام وغيره . وما يتبقى بعد ذلك من الوقت ينبغي أن يصرفه الإنسان على إصلاح ذات نفسهء باستكماله فضائلها وكمالاتها . ومجتمع يقضي وقت فراغه في مثل هذا يرجى له خير . أما إذا شغلت أوقات الفراغ هذه بوسائل اللهو والتسلية والباطل» أصبح الإنسان يعيش حياة الحيوان التي ليس للمخلوق فيها هدف سوى طعامه وشرابه ومتعته . والبحث عما يؤدي إلى هذا . قال تعالى : «إوَلِينَ كتروا سَمَنَعونَ طون كنا تَأعل الاتعم وََلثَارُ مثوكٍُ 4 [محنّد: ؟١١1]ه٠‏ ه -فإذا أضيف إلى هذا كله الغناء الذي ينبع عن تصور فاسدء وعن عواطف خسيسة؛ وعن فكر رديء» وعن مشاعر منحرفة» فإن هذا كله قتل للأمة وروحها ومسخ لحقيقتها.! ه. إن ما قرره العلماء من حرمة لهذه الآفات التي نراها - وقد

7 / 1 1 لمحب --_م ص . مه ١ 1 0 ارتبطت تاريخياً وواقعياً بالترف ومجالس الشرب - لهي الحقيقة التى لا تقبل الجدال . وفي عصرنا هذا قوي سلطان ما يسمى بالفنون على النفوس واتسع وانتشرء لانتشار الشاشة الصغيرة في البيوت والنوادي والملاهي فيكفي أن يحرك الإنسان مفتاحاً صغيراً ليرى ويسمع ما شاء من أقوال وأفعال ومشاهد أكثرها مسخ وانتكاس عن الفطرة وانقلاب في الموازين» لا ضوابط ولا رقابة بل كلهم يتسابقون في أن يصبحوا حديث المراهقين والمراهقات ليحققوا أكبر قدر من المال والشهرة» إسفاف في ألفاظ الأغنية وميوعة في الحركة واتخاذ الجنس وسيلة للجذب» دُور للعرض مكدسة بالشباب وغير الشباب في اختلاط وتبرج . كلها حيل ماكرة لجذب الشباب إلى الباطل . وتدريبهم على الاستخفاف والاستهزاء والتجريح» وكأنما أغلقت كل السبل وسّدت كل الأبواب أمام الفنانين والمؤلفين والمخرجين ولم يبق إلا مستوى الحب الرخيص والاستهانة بكل القيم . والواقع يشهد على صدق ما نقول . أين العمل الفني الهادف» الذي نتوصل إليه بالوسائل النظيفة مع تقدير الآداب العامة . وتقدير أخلاق هذه الأمة وعقيدتهاء وإسلامهاء أما غير هذا مما نرى ونشاهد في واقعنا فهذا هو الذي حذرنا منه الرسول يي حين قال : اليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمهاء يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات» يخسف الله بهم الأرض» ويجعل منهم القردة والخنازير» ."0 وليس بضروري أن يكون مسخ هؤلاء مسخاً للشكل والصورةء ‎)١(‏ أخرجه ابن ماجه ؛ كتاب : الفتن» باب : العقوبات» برقم ‎»)5٠7١(‏ عن أبي مالك

وإنما هو مسخ النفس والروح» وحلول البلادة والجبن فيحملون بين ضلوعهم نفس القردة وروح الخنازير» من كثرة إدمانهم الشر وحرصهم على الفساد وجرأتهم على الله عز وجل . وفي ضوء المقايبس التي قدمناها نستطيع أن نفهم حكم الإسلام في دخول السيئما ومشاهدة المسرح وسماع الأغنية» والانشغال بالموسيقاء والضوابط لكل حالة ونظرة الإسلام إلى الإنسان وتقديره لوقته وحرصه على سلامة عقيدته وإيمانه» وقد يعجب بعض الئاس من هذا ويقول إن هذه الأشياء من المقومات الكبرى لدى سائر الأمم المتحضرة في هذا العصر . ونقول : إن الإسلام لم يقف من هذه الأشياء هذا الموقف إلا لأنها مستوردة من حضارة غير حضارته» ونابعة من تصور غير تصوره. وللإسلام منطلق حضاري آخر مستقل بذاته لا يتفق أبداً ومنطلقات هذه الحضارة التي فرضت على الأمة الإسلامية نتيجة للغزو الثقافي» ثم حدث التقليد الأعمى» فللفن في الإسلام مضمون آخر نابع من العقيدة الإسلامية» مضمون يتناسق مع أدب المسلم وعفته وأخلاقه وحدوده الشرعية؛» مضمون هادف يربي بالكلمة وبالنشيد وبالتمثيلية وبالموقف» يربي الرجل والمرأة ويبث فيهما أخلاق الإسلام ويربيهما على طبيعة الجهاد والكفاح والإيثار والبذل» والتضحية والوفاء» ورحمة الصغير وتوقير الكبير» فن إسلامي لا علاقة له بهذا العري وهذا الانتكاس وهذه اليهيمية» وهذا التبجح 3 الذروة 00 . قال تعالى : «#أتواصوأ بف بل هم وم طَاعُون 23 ب ع“ فول عنهم مأ كَمَآ أ بعَنْوْرٍ 9©» [الذّاريّات: “اه . فق فتاوى حول الدين والدثياء محمد عبد الله الخطيب» مرجع سابق» ص ‎.١١5-1١١١‏

ا - 5 ‎)٠١(‏ حكم الأغاني الني تصدر في الإذاعات والحفلات ‎' ‎١ ‏للشيخ محمد بن إبراهيم كه ‏السؤال : ما حكم الأغاني التي تصدر في الإذاعات والحفلات ؟ الجواب : هى منقسمة إلى قسمين : ‏الأول : ما اشتمل على حكم ومواعظ وحماسة ونصائح ونحو ذلك مما لا غرام فيه. ولا يشتمل على صوت مزمار ونحوه - فهذا ‏الثاني: ما فيه غرام» ويشتمل على صوت مزمار وما أشبه ذلك - فهو حرام» والأصل في ذلك الكتاب والسنة. أما أدلة (الكتاب) فأربعة : ‏أولاً: قول الله تعالى : «#إوَاسْتَفْزِرْ من أستَطْعت متهم يِصوتِك؟ بالإسراء: ..]» فسّره ابن عباس وغيره بالغناء . وجه الدلالة أن الله جل وعلا بيِّن فى هذه الآية: أن الغناء طريق من الطرق التى يسلكها إبليس لإغواء الأمة» وقد تسلط بهذا وبغيره» بدليل قوله تعالى : « لَأَحتَيَكن دُرَيتَه إلا قيلا» (الإسرء: ؟وعء وهذا القليل هو المذكور في قوله تعالى: طهَلَ فريك لعريتهم اميت 9 إلا عِبَادَكٌ مِنهم الْمَخْلْصِينَ 4 زمت: +مممم» وقد بين تعالى أنه ظفر بهم بقوله تعالى : «وَلتَدَ صَدَّقَ عَم نيس طَنَّدُ تَأتَبَعُوهُ إلا هرا من الْمَؤْمنِينَ 469 رسب: .. وقد وقع في هذا كثير من أهل هذا الزمان» فنعوذ بالله من زيغ القفلوب . #ريا لا تع فُلُويًا بعد إذ ‏جر عي تخ .عل عي عو ‏هَدَيْتََا وَهَبٌ لنا من لَدُنكَ رَحَمَةٌ إنك أَنْت ألْوَهَّابُ 2ظ [آل عِمرَانَ: 4]ه

د مر را سبال ثانياً : قال تعالى: #والديتلا يشَهُدُوب الور وإدًا موأ باللفْر موأ كرام 40 [الفثرقان: «/]. قال محمد بن الحنفية ومجاهد :«الزور» هنا الغناء . وجه الدلالة أن الله تعالى بين من أوصاف المؤمنين أنهم إذا مروا بالزور وهو الغناء مروا مر الكرام؛ ومفهوم ذلك أن استعماله ليس من أوصاف المؤمئين» فيكون حراماً . ثالثاً : قال تعالى: «إويِنَ ألنَا سن من يديك لَهَوَ الكريث لِضِلٌَ عن سِيلٍ أل ير ِل وَسَسِنهَا هزنأ يتيك كم عدب ير ©4> [نقتان: +]. قال الواحدي : أكثر المفسرين على أن المراد (يلهو الحديث) الغناء قاله ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ومقسم عنهء وقاله عبدالله بن مسعود فى رواية أبى الصهباء عنهء» وهو قول مجاهدء وعكرمة . وجه الدلالة أن الله جل وعلا بين أن بعضاً (من الناس يشتري لهو الحديث») وهو الغناء من أجل إضلال الناس» وإذا كان الغناء سيبا من أسياب الضلالة فلا شك في تحريمه . رابعا: قال تعالى : طقن هَذَا لدِيثِ مَجَوْنَ (© وَعَنْصَوْنَ ولا بَكَوْنَ 69 َنم مِدُود 409 ستهم: وه-دى. قال عكرمة : عن ابن عباس " السمود " الغناء في لغة حِمْيرء يقال : اسمدي لنا أي غني لنا . قال عكرمة: كانوا إذا أسمعوا القرآن غنّواء» فنزلت . وجه الدلالة أن الله تعالى استفهم منهم استفهام إنكار وتوبيخ وتقريع وذكر في سياق هذا أن من أوصافهم الذميمة السمود وهو الغناء» فهذا يدل على أنه محرمء إذ لو كان مشروعاً أو باقياً على اليراءة الأصلية لما ذمهم على فعله.

ا سيرم -)079( وسسجيجصد ةا عنم - ' وأما "السنة " فنقتصر على دليل واحد» وهو ما روأه البخاري فى الصحيح معلقاً بصيغة الجزم”'', ورواه أبو داود وابن ماجة فى السئن» وأبو بكر الإسماعيلي في المستخرج على الصحيح مرفوعا إلى النبي كله أنه قال : اليكونن من أمثي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف» وتفرير الاستدلال من ثلاثة أوجه ا الأول: أن الحديث سيق لذم هذا الصنف من الناس الذين يتجاوزون حدود اللهء ومنها هذه الأمور الثى منها المعازف» وأكد ذلك باللام في صدر الكلام, ويالنون المؤكدة» ولو كان بحا لما ذمهم . الثانى: أنه قال: «يستحلون» ففهم من هذا أن حرمته متقررة. والمعازف هى آلات الملاهى على اختلاف أنواعهاء قاله غير واحد من أثمة اللغة : كابن منظور وصاحب القاموس . الثالث: أن النبئ كله قَرَنْ المعازف بما ذكره معها وهى محرمة» فتكون المعازف مساوية لها في أصل الحكم الذي هو التحريم من ( باب دلالة الاقتران ) . وأما أقوال الأئمة» فقد قال عيد الله ابن الإمام أحمد : سألت أبي عن الغناء فقال : الغناء ينبت النفاق في القلب» لا يعجبني . وأما الشافعي فقد صرح أصحابه العارفون بمذهبه أنه يقول بتحريمه . وأما الإمام مالك - لما سثل - عنه فقال : إنما يفعله عندنا الفساق . وأما الإمام أبو حنيفة فيقول مالك عنه : وأما أبو حنيفة فإنه 490 هو موصول على قزل المهرى.

01 -_ ووححجية التحريم» يدل عليه أنه يجعله من الذنوب» ولا يكون من الذنوب إلا إذا كان حراماً 9" , ‎)1١( ١‏ حكم تجارة أشرطة الغناء ‏السؤال: تعلمون - حفظكم الله - ما عمت به البلوى في هذا الزمان من انتشار المحلات المتخصصة في بيع أشرطة الغناء بشتى أصنافهاء والمطلوب بيان حكم المتاجرة بهذه الأشرطة ؟ علماً بأنها تشتمل على ما يأتي : ‎١‏ - المعازف والمزامير بشتى أنواعها . ” - الدعوة إلى المجون والفساد والفسق ونشر الرذيلة بين الجنسين . * - الكلام الساقط والغزل الفاحش . - وما حكم شراء وسماع هذه الأشرطة ؟ - وما حكم المال العائد من بيع هذه الأشرطة والمتاجرة فيها ؟ - وما حكم تأجير المحلاث لبائعي هذه النوعية من الأشرطة ؟ - وهل يتحمل مؤجر المحل والبائع فيه إثم المشترين لهذه الأشرطة أم لا ؟ - أفتونا مأجورين 3 وجزاكم الله خيراً . ‎)١(‏ فتاوى المرأة المسلمة» اعتنى بها أشرف عبد المقصودء ج؟ ص9958 - 291/1 وفتوى للشيخ محمد بن إبراهيم هذه صادرة عن الإفتاء 95375 - ‎١‏ في 91/١9848/1١ه.‏

ا وا 511 ل 5 ص عنم - ١ الجواب: إذا كانت هذه الأشرطة تشتمل على ما ذكرتموه من المعازف والمزامير بشتى أنواعها والدعوة إلى المجون والفساد والفسق ونشر الرذيلة بين الجنسين والكلام الساقط والغزل الفاحش؛ فإنه لا يستريب عاقل - فضلاً عن مؤمن بالله واليوم الآخر يخشى عقاب الله ويرجو ثوابه - بأن شراء هذه الأشرطة وسماعها حرام منكر؛ لأنها مدمرة للأخلاق والمجتمع» معرضة للأمة أن تحل بها العقوبات العامة والخاصة . والواجب على من عنده شيء من هذه الأشرطة أن يتوب إلى الله تعالى وأن يمحو ما فيها من ذلك؛ لينسخ فيها شيئاً مفيداً . أما المال العائد من بيعها والمتاجرة فيها؛ فهو مال حرام لا يحل لصاحبه - لقول النبي يَكل: «إنّ الله إذا حَرّمَ شيئاً حَرَّمَ ثمنهُ27. وأما تأجير المحلات ليائعي هذه النوعية من الأشرطة فهو حرام أيضاً » والأجرة المأخوذة على ذلك حرام؛ لأن هذا من التعاون على 6 الإثم والعدوان الذي نهى الله عنه بقوله: «ؤولا نَعَاونوا عَلَ الاثم عر قا الج وَالْعدُون» [المَائدةء من الآية: ؟ وأما إثم المشترين فعليهم ‎١‏ ولا يبعد أن يئال البائع ومؤجر المحل من إثمهم من غير أن ينقص من إثم المشترين شيئاً. والله . 237 :)5488( ‏وأبو داود (7”5484): وابن حبان في (صحيحه‎ ,)59/١(دمحأ‎ )١( ‏وصححه الألباني؛‎ .)17841( 7٠١١/١7 ‏الدارقطني (/7)» والطبراني في «الكبير»‎ .)191/8( ‏كما في: «صحيح سئن أبي داود»‎ (0) الشيخ ابن عثيمين - فتوى عليها توقيعه.

‎)1١ |‏ حكم نظر المراة للرجل من خلال التليقزيون ‏السؤال : ما حكم نظر المرأة للرجل من خلال التليفزيون أو النظرة الطبيعية في الشارع ؟ الجواب : نظر المرأة للرجل لا يخلو من حالين سواء أكان في التليفزيون أم في غيره: ‎١‏ -نظرة بشهوة وتمتع فهذا محرم لما فيه من المفسدة والفتنة . ؟ -نظرة مجردة لا شهوة فيها ولا تمتع فهذه لا شيء فيها على الصحيح من أقوال أهل العلمء وهي جائزة لما ثبت في الصحيحين : «أن عائشة وها كانت تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون» وكان النبي يكل يسترها عنهم» وأقرها على ذلك . ولأن النساء يمشين في الأسواق وينظرن إلى الرجال وإن كن متحجبات» فالمرأة تنظر الرجل وإن كان هو لا ينظرهاء ولكن بشرط ألا تكون هناك شهوة وفتئة فإن كانت شهوة أو فتثنة فالنظرة محرمة في التليفزيون وغيره”"". ‎35 25 5 5 5 ‎. ‏فتاوى المرأة المسلمة» اعتنى بها أشرف عبد المقصودء ج١ ص"97‎ )١(

1 إهضداع 2 بكة الآ لوكة كه

أو ل (00) إفة فر 0 ف 000 4# 000 (05 ١ 1 0 | - ا 5 2 ‎١‏ فهرس المراججع ‏أدباء العرب في الأندلس وعصر الانبعاث» بطرس البستاني» دار صادر» بيروت» ط ". ‏أسمهان ضحية الاستخيارات» سعيد الجزائري» رياض الريس للكتب» لندن» ام ‏الأصول الجمالية للفن الحديث» حسن محمد حسن.ء دار الفكر العربي. ‏الإعلام اليهودي المعاصر وأثره في الأمة الإسلامية» يوسف محيى الدين أبو هلاله» مكتبة الرسالة الحديثة» عمّان. 4١5١ه‏ - ا4ةام. أفلام الرسوم المتحركة الأجنبية وأثرها على قيم وسلوك الطفل المسلم في المملكة العربية السعودية بمحافظة جدة» فاطمة أحمد أبوظريفة» دراسة غير منشورة» كلية الإمام الأوزاعي للدراسات الإسلامية» يبروت» 5477١ه‏ -١١58م.‏ ‏أهل الفن وتجارة الغرائزء حلمي محمد القاعود» مؤسسة آسام للنشرء الرياض» 7١15١ه‏ - 1947م. ‏إيقاف النبيل على حكم التمثيل» عبد السلام آل عبد الكريم» دار العاصمة» الرياض» ١151ه.‏ ‏بئات الليل وانحرافات الكبار» هشام فاضل» ط؛. ا198م» القاهرة. ‏التائبون إلى الله» إبراهيم الحازمي» دار الشريف. الرياض» 518١ه‏ -1448م. ‏: الكحتب :

011 -_ وحجد اله (11) شه زفردة إحانة 2030) 0050 زفحة قال الحلة إفثرة تاريخ الأدب» أحمد حسن الزيات» دار الرسالة» بيروت» 179/5ه. التلفزيون وتربية الطفل المسلمء عالية الخياط» مطابع الوفاء» المنصورة» ١٠4١ه‏ - 18850م. حكم ممارسة الفن في الشريعة الإسلامية» صالح بن أحمد الغزالي» دار الوطن» الرياض» /51١اه‏ سئن ابن ماجه» أبو عبد الله محمد بن يزيد بن مَاجَهُ القزويني [/0-71/ا؟هاء تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي» دار الريان للتراث» مم0 دنداء سنن أبي داود» سليمان بن أشعث أيو داود السجستاني» فهرسة كمال يوسف الحوت» دار الجنان. 5094١ه‏ . سئن الترمذي» أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ‎7١9[‏ ‏- 4لا؟ه]ء تحقيق أحمد محمد شاكر» مكتبة ومطبعة مصطفى الحلبي» طل 988اه الشريعة الإسلامية والفئنون» أحمد القضاة» دار الجيل / دار عمار» بيروت / عمان. 15*8ه 1948م. صحيح البخاري» محمد بن إسماعيل البخاري [945١195-1ه]ء‏ اعتنى به أبو صهيب الكرمي» بيت الأفكار الدولية» 519١ه‏ - 4م صحيح مسلمء مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ‎-1١١5[‏ ‏١0ه]ء‏ تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي» دار إحياء الكتب العربية» القاهرة» دث. فتاوى المرأة المسلمة»؛ اعتنى بها أشرف عبد المقصودء مكتبة طبرية» الرياض» 6١151١ه‏ - 15460م. فتاوى حول الدين والدنياء محمد عبد الله الخطيبء دار التوزيع والنشر الإسلامية» القاهرة» 1504ه - 1944م.