المسيح بن مريم في القرآن الكريم ج 02

129 =«ÈóȪ^àêƒ=ÌÉ_•^=W=„_g‰àÿ^Ë==á_gv˚^|=ÔfÈkÿ^=ÓáÈã »ﻭَ« .. ﺘﻪ ﺍﻟ ﻖ ﻋ ﻭﻋ �� : ﻭ »هُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺃَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﺎُﺪﻯ ﻭَﺩِﻳﻦِ ﺍ « .. ... ﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻭﻝ : ﻭهﺬﺍ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻟﻮﻋ »ﻭَ«. .. ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻨﻮﺭ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﺭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻪ ، هﻮ ﺩﻳﻦ ﺍ ﻭﺩﻳﻦ ﺍ -ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ -ﻩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﳌﺤﺮﻓﺔ ﺍﳌﺸﻮهﺔ ﺍﳌﺸﻮ ﻭ � "ﺍﻟﺪﻳﻦ"ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺎﺪﻯ ﻭﺩﻳﻦ ﺍ ﻭﻣﺪﺍﻩ ..ﺑﻤﺪﻟﻮﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻱﻨﺎﻩ ، ﻟﻨﺪﺭﻹ ﺃ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺳﺗﺒﺎ .. ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ .. � ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺳﻴ ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺤﻘﻖ هﺬﺍ ﻣﺮﺓ ﻋ -ﺻ-ﻭﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﻭ ﺧﻄﻮﺓ ﻓﺨﻄﻮﺓ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﺍ

130 =«ÈóȪ^àêƒ=ÌÉ_•^=W=„_g‰àÿ^Ë==á_gv˚^|=ÔfÈkÿ^=ÓáÈã ﺤﻤﻞ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻭﺗﻤ ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺒﺪﺀ ، ﺍﻟ-ﺻ-ﻭهﻮ ﻳﺤﻤﻞ ﺩﻳﻦ ﺍ ﻭ ﺤﺮﻣﻮﻥ ﻣﺎﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻳُ ﻄﻮ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍ ﺇ»ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﺃَﺣْﺒﺎﺭَهُﻢْ ﻭَﺭُهْﺒﺎ « ﺍﻟ-ﺻ-ﺑﺄ»ﺃﺣﻠﻮﺍ ﻟﺎﻢ ﺍ« ﻤﺎ ﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﻋﻠ ﻟﺎﻢ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃهﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ : »ﺃَﻣْﻮﺍﻝَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺑِﺎﻟْﺒﺎﻃِﻞِ ، ﻭَ . ﻳَﻮْﻡَ ﻳُﺤْ َﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ، ﻓَﺬُﻭﻗُﻮﺍ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﻥِﻭُﻭﻥَ ﺟَﺎَﻨﱠﻢَ ، ﻓَﺘُ ﺟُﻨُﻮ « .. ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭ ﺀ. ﻓﺎﺆﻻﺀ ﺍﺣﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮهﺒﺎﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﺎﻢ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮهﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻭهﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻭﺃ ﻳﻤﻠ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺍﻟﻘﺴﻱﺲ ﺃﻭ ﺍﻟ -ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳌﺨﻮﻝ ﻟﻠﻜﻨﻱﺴﺔ-ﻟﺘﻠﻚ ﺍ-ﻭهﻮ ﺃﻭﺳﻊ ﺃﺑﻮﺍ -ﻭﻏﻩ هﺎ ﻛﺜﻩ . ﻟﺮهﺒﺎﻥ ﻭﺍﺳﺎﻗﻔﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺑﻮﺍﺕ ﻭﻗﺪ ﻭﺳﺳﺕﺸﺮﺍﻕ ﻟﻠ ﺍﻟﻠّﻪ. ﻭﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧ »ﺎﻥِ ﺇِﻥﱠ ﻛَﺜِﻩ ﺍً ﻣِﻦَ ﺍَْﺣْﺒﺎﺭِ ﻭَﺍﻟﺮﻚهْﺒ «.. ﻟﻼﺣ ﻓ ﻭﺍﻟﻜﺜﻩ ﻣﻦ ﺍﺣﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺮهﺒﺎﻥ ﻳﻜﻥﻭﻭﻥ هﺬﻩ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟ ﻥﺘ ﺍﳌﻠﻮﻹ ﺍﳌﺕﺴﻠﻄﻩﻥ ﻭﺍﺑﺎﻃﺮﺓ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ!

131 =«ÈóȪ^àêƒ=ÌÉ_•^=W=„_g‰àÿ^Ë==á_gv˚^|=ÔfÈkÿ^=ÓáÈã ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺮﺁ � »ﻳُﺤْ َﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ﻓَﺬُﻭﻗُﻮﺍ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﻥِﻭُﻭﻥَ ﺟَﺎَﻨﱠﻢَ ، ﻓَﺘُ ﺗُﻢْ ﻷِ « .. ﻭﻋﺮﺽ ﻣﺸﺎﺪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺧﻄﻮﺍ ﺍﳌﺸﺎﺪ »ﻔِﻘُﻮ « .. : ﻭﺗﻥﺘ : ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ »ﻳَﻮْﻡَ ﻳُﺤْ « ﻭ ﻭﺍﺣﻤﺮﺕ. ﻭهﺎ ﻨﻮﺏ ... هﺎ ﻓﻠﻴﺕﺒﻌﻪ ﺍﻟ : ﻭﺍﻟﺘﺄﻧﻱﺐ »َﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ هﺬﺍ ﻣﺎ ﻛَﻥَﻭْﺗُﻢْ ﻷِ « هﺬﺍ هﻮ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻥﻭﺗﻤﻮﻩ ﻟﻠﺬﺓ ، ﻓﺎﻧﻘﻠﺐ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺎﺬﺍ ﺍﻟﻠﻮﻥ ﺍﻟﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ »ﻓَﺬُﻭﻗُﻮﺍ ﻣﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗَﻜْﻥِﻭُﻭﻥَ « ! هﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺬﻭﻗﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﻪ ﻟ ﺎﺪ ﻣﻔﺰ ﻣﺮﻭ ، ﻭﺍﻟﺮهﺒﺎﻥ .. ﺛﻢ ﻟﺘ ﻳﻨﻔﻘﻮ... ...

132 =«ÈóȪ^àêƒ=ÌÉ_•^=W=„_g‰àÿ^Ë==á_gv˚^|=ÔfÈkÿ^=ÓáÈã ﻛﻩﻥ. ﻭﺫﻟﻚ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺈﺣﻼﻝ ﻃﻌﺎﻣﺎﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻩﻥ ، ﻭﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟ ﻭﻟﻜﻦ -ﻭﺍﻟﻠّﻪ ﺃﻋﻠﻢ -ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺃﻥ ﻟﺎﻢ ﺃﺻﻼً ﻭﻛﺘﺎﺏ -ﻭﺇﻥ-ﺇ ﻷﻧﻪ ﻟﻱﺲ ﻟﺎﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻳﺮﺩﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭ ﺃﻣﺎ ﺗﻘﺮ � ﻭﻛﻨﺎﺉﺴﺎﻢ! ﻭ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ﻓ ! *** = = = = = = =

133 =«ÈóȪ^àêƒ=χ_oÿ^=W=yÎåª^=Ô≈Îgù=Ω=ŒÛ^È�ÿ^=œ˙k~^fl˙åÿ^=ÊΟƒ=|=œà~äÿ^=ÓáÈã ÿ ^= «ÈóȪ^χ_o==Wàêƒfl˙åÿ^=ÊΟƒ=yÎåª^=Ô≈Îgù =Ω =ŒÛ^È� ÿ^=œ˙k~^= ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ: ﺍﻵﻳﺎﺕ57 :89( ^ŒV±^√i<!]<Ÿ< � ﴿مل ُُِ ۚ ٥َ ل مّ ُُنٍ ا آلنَ ََُ خ ِ ُ ِلمٌ خ َنمُِن ل َ ِنَّ ج د ًَ ۚ ب ٌل َلع ملَ ع ِ يلُن َ ج ع ِلَ ُُ ِ ث � َل ن ننُُّ ل عنِلمٌ لنِّّّ ع ةن ف َ َ َُدّنُُّمُ الشّيلط نُ ۖ ٦ُ ينذ ا ِن اطٌ ِهّلَ قنيمٌ ِننُُّ ل ُُمل ع دَُّ ب ُ نكلم ةن َ ل إ ق دل جنئلَُُُم بن َ ل مّ ج ء عني ن بن َنيعُِنن ف َ لَ ِنفُِن ننيُن ۖ ّيُ ُُ ٦ ّ َ َ ُ ينذ ا ِن اطٌ ِ َ حلَ اٍُ ِن ب يلَنَنمل ۖ ٦ِهّلَ قنيمٌ ْن ُ ٌل ٦ف ِ � ل ن َ أ خن ا نَُمل ج لَ نُِن ٦ع دَُّ ِنَّ اللمَُّقن ا َلَ اجُُُمل جُل نَُمل َ َ ل َّة َ مُط فُ ع ِ يلَنم بنَنح فِ ِنّ ٧ادلخُُِِا اْ � نَُمل ننيَ خ � نفُسُ َ َ ّ ه ا َ َنِلَ ٧َ ننيَ ِ ُ شلَ َنيُن ا ََنُلَُمُُِ بنم ُ ل َّةُ الّ � ل ِننّ ٧ل ُُمل ننيَ ف كنَ ةٌ ك ثن َ ِ َ ِ ملَ ُُمل ٧َ مُف ينُن ف نُِا ُُمُ الظّ لنمن ٧ق إ ِننُُّم ِّ كنثُِن َلا ِ لنَُ ْن قلٍن ع ِ يلَ َ � ل قنّ َ ل ينُن ّ َ ق دل جنئلَ ملرًا ف مننّ ُِ بلر مُِا َ مل ٧َ

134 =«ÈóȪ^àêƒ=χ_oÿ^=W=yÎåª^=Ô≈Îgù=Ω=ŒÛ^È�ÿ^=œ˙k~^fl˙åÿ^=ÊΟƒ=|=œà~äÿ^=ÓáÈã نّ َ مل ُ لّ ُِْن قٌُل ِنن ف ن لنِرّ َّإُ اللع بندن ن َ َل ن َ ٍنّ اللع رلِن ٨سُْلح ن َ ٍنّ الّّم َ ا ن َ ا َ ُُِ ا َل ن ِنل ينٌُ ۚ ل كنيمُ اللع ِنيمُ ا َل ن َ ِ ب يلَ َُم ٨َ ُُِ ا َ َ َ م ملِنَُ ا ل قنّ َ ُُمل م علِ مُِن ٨ش َند بن ق َُمل ْ قُِلُ ّ الِّيُُ ۖ ول َُم ِّ ل خ ِ َ ل ِن س َ ّّن ُؤلف كُِن َ ٨ف ِلمٌ َّ ُؤلِنَُ ٌُل س صلف حل ٨ف ّ ِلف م علِ مُِن ف ﴾ ﻣﻦ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍ ! ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺮﺍﺀ ﻭﻣﺤﺎﻻً ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﺎﻢ : ﺇﻧﻜﻢ ﻭﻣﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﺛﻢ ﻋﺒﺪﻭهﺎ ﺑﺬﺍ ﺿﺮﺏ -ﳌﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻭ -�� ﻭﻣﺠﺮﺩ ﻣﺮﺍﺀ. ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﺇﺫﺍ ﻳﻘﻮﻡ ﻋ ﻪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺩﻋﻮﺗﻪ ، ﻣﻦ ﻗ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﺪ ﻣﻄﻮﻻً ﺑﻤ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻟﻠﻤﺘﻘﻩﻥ ، ﻭﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻟﻴﻢ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣﻩﻥ. ﻪ ﻭ-ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ - ؛ ﻋﻤﺎ ﻳ ﻭﻣﻠﻜﻴﺘﻪ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﺭﺽ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﺧﺮﺓ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ. ﻭ-ﺻ-ﺇ � ***

135 =«ÈóȪ^àêƒ=χ_oÿ^=W=yÎåª^=Ô≈Îgù=Ω=ŒÛ^È�ÿ^=œ˙k~^fl˙åÿ^=ÊΟƒ=|=œà~äÿ^=ÓáÈã »ﻟَﻚَ ﺇِﻻﱠ ﺟَﺪَﻻً. ﺑَﻞْ ﻭَﳌَﱠﺎ ﺿُﺮِﺏَ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺮْ ﻠْﻨﺎﻩُ ﻣَﺜَﻼً ﻟِﺒَ ﺪﱠﻧﱠﻜُﻢُ ﺍﻟﺸﱠﻴْﻄﺎﻥُ ﺇِﻧﱠﻪُ ﺍَْﺭْﺽِ ﻳَﺨْﻠُﻔُﻮﻥَ. ﻭَﺇِﻧﱠﻪُ ﻟَﻌِﻠْﻢٌ ﻟِﻠﺴﱠﺎﻋَﺔِ ﻓَﻼ ﺗَﻤْ ﻣُﺒِﻩﻥٌ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُﻭﱞ « .. »ُﺑَﻩِّﻥَ ﻟَﻜُﻢْ ﻪِ ، ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪَ ﻭَﳌَﱠﺎ ﺟﺎﺀَ ﻋِﻱ ﺘَﻠَﻒَ ﺍَْﺣْﺰﺍﺏُ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْ ﻼَﻠَﻤُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻋَﺬﺍﺏِ ﻳَﻮْﻡٍ ﺃَﻟِﻴﻢٍ « .. ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺇﺥﺡﺎﻕ -ﺻ-ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻠﻐ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﻗﺮﻱ ، ﻓﺘ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺻ-ﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻓﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺍ -ﺻ-ﺣ ﺃﻓﺤﻤﻪ. ﺛﻢ ﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠ »ﺇِﻧﱠﻜُﻢْ ﻭَﻣﺎ «.. ﺍﻳﺎﺕ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺻ-ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰ ﺎ ﺃ ، ﻭﺍﻟﻨ ﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻓ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺻ-ﻓﻘﺎﻝ : »� � «ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ »ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺳَﺒَﻘَﺖْ ﻟَﺎُﻢْ ﻣِﻨﱠﺎ ﺍ ﻣُﺒْﻌَﺪُﻭﻥَ «) 40F 1(�� ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﻧﺰﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻋﻱ ﻭﺍﻟﺴّﻼﻡ ، ﻭﺃﻧﻪ »ﺿُﺮِﺏَ ﺍﺑْﻦُ ﻣَﺮْ ﻣَﺜَﻼً ﺇِﺫﺍ ﻗَﻮْﻣُﻚَ ﻣِﻨْﻪُ ﻳَ «.. ﺃﻱ ﻳ ... �»ﺑَﻞْ هُﻢْ ﻗَﻮْﻡٌ ﺧَ «� ﻭﻣﺎ ﻳﻘ-ﺻ-ﻓﻴﻠﻮﻭﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ، ﻭ ﻳ ﺷ-ﺻ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ -ﻭ )1( ]ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء101[

136 =«ÈóȪ^àêƒ=χ_oÿ^=W=yÎåª^=Ô≈Îgù=Ω=ŒÛ^È�ÿ^=œ˙k~^fl˙åÿ^=ÊΟƒ=|=œà~äÿ^=ÓáÈã ﻦ ﺟﻌﻔﺮ ، ﻋﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ، ﻋﻦ ﺃ-ﺭ-ﻗﺎﻝ : ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺻ-ﺧﺮﺝ ﻋ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ، ﺣ -ﺻ ﻭﺳﻠّﻢ - : »ﻣﺎ ﺿﻞ ﻗﻮﻡ ﻗﻂ ﺇﻻ ﺃﻭﺗﻮﺍ ﺍ «ﺛﻢ ﺗﻼ-ﺻ ﻭﺳﻠّﻢ - »ﻣﺎ ﺿَﺮَ « .. ﻭهﻨﺎﻹ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ»ﻭَﻗﺎﻟُﻮﺍ : ﺃَﺁﻟِﺎَﺘُﻨﺎ ﺧَﻩْ ٌ ﺃَﻡْ هُﻮَ؟ «ﻳﺮﺥﺡ ﻟﻪ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻳﺎﺕ ﻭهﻮ ﺃ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺃﻗﺮﺏ -ﺣﺴﺐ ﺍﺳﻄﻮﺭ -ﻣﻦ ﺍﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ»ﻣﺎ ﺿَﺮَ «� .. ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ �.ﻭهﻮ ﻗﺮ ﻢ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ »ﺇِﻥْ هُﻮَ ﺇِﻻﱠ ﻋَﺒْﺪٌ ﺃَ « .. � ﻟﺒ ﺍﻟﺴﺏﻴﻞ! ﻭﺍﺳﺘﻄﺮﺩ ﺇ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺨﻠﻔﻮ »ﻮْ« .. ﻓﻤﺮﺩ ﺍﻣﺮ ﺇ ﻭﻻ ﻳﺘ -ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ -ﺇﻻ ﺻﻠﺔ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎ ﺇ »ﺇِﻧﱠﻪُ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﺪُﻭﱞ ﻭَﺇِﻧﱠﻪُ ﻟَﻌِﻠْﻢٌ ﻟِﻠﺴﱠﺎﻋَﺔِ. ﻓَﻼ ﺗَﻤْ ﻣُﺒِﻩﻥٌ « .. ﺩﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺷ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﺇ »ﻭَﺇِﻧﱠﻪُ ﻟَﻌِﻠْﻢٌ ﻟِﻠﺴﱠﺎﻋَﺔِ «ﻌﻠﻢ ﺑﻘﺮﺏ ﻣﺠﻴ »ﻢٌ ﻟِﻠﺴﱠﺎﻋَﺔِ ﻭَﺇِﻧﱠﻪُ ﻟَﻌَﻠَ «ﺑﻤﻌ ﻭﻛﻼهﻤﺎ ﻗﺮ

137 =«ÈóȪ^àêƒ=χ_oÿ^=W=yÎåª^=Ô≈Îgù=Ω=ŒÛ^È�ÿ^=œ˙k~^fl˙åÿ^=ÊΟƒ=|=œà~äÿ^=ÓáÈã �-ﺭ-ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺻ -ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔ ، ﻓﻴﻜﺴﺮ ﺍﻟ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓ«) 41F 1(. ﻭﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ -ﺭ-ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺻ -ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣ هﻢ ﺍﻣﺔﺇﻥ «) 42F 2(. ﻭهﻮ ﻏﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺍﻟ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ هﺬﻳﻦ ﺍﳌ »ﻓَﻼ ﺗَﻤْ « .. هﻢ ﺇ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ ﺻ -�� ﻻ ﻳﻀﻞ ﺳﺎﻟ ﻭ »ﻭَﻻ ﻳَ« .. ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺏﺸﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻛﺔ ﺍ ﻭﺇﺻﺮﺍﺭ ﺛﻢ ﻻ ، ﻭﺳﺎﺑﻖ ﺇﻧﺬﺍﺭ ﻳﻘﻒ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺮﺻﺎﺩ ، ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻭﻗ ﻟﺎﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟ ؛ ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺍ ﻭﺭﺻﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ هﻮ ﺍﻧﺘ ؛ ﺍﻟ ﺃﻛ ﻟﺮﺟﺲ ؛ ﻭ ﻭﺍﻟﻨ ﻭ-ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﻭﻛﻴﻒ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻗﻮﻣﻪ ؛ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ )1( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ. )2( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ.

138 =«ÈóȪ^àêƒ=χ_oÿ^=W=yÎåª^=Ô≈Îgù=Ω=ŒÛ^È�ÿ^=œ˙k~^fl˙åÿ^=ÊΟƒ=|=œà~äÿ^=ÓáÈã »ُ ﺑَﻩِّﻥَ ﻟَﻜُﻢْ � ﻟِﻴﻢٍ ﻼَﻠَﻤُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﻋَﺬﺍﺏِ ﻳَﻮْﻡٍ ﺃَ « .. ﻓﻌﻱ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟ»ﻗَﺪْ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢْ ﺑِﺎ «، ﻛﺜﻩ ﺍً ﻭﻣﻦ ﻳﺆﺕ ﺍ ﻭﺍﻃﻤﺄﻥ ﺇ ﻟﻴﺒﻩﻥ ﻟﺎﻢ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ - ﻭﺍﻧﻘﺴﻤﻮﺍ ﻓﺮﻗﺎً . ﻭﺩﻋﺎهﻢ ﺇ ﺔ ﻓ»ِﻲ ﻭَﺭَ ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ هُﻮَ ﺭَ «.. ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ : ﺇﻧﻪ ﺇﻟﻪ ، ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ : ﺇﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺇ ﻴﻢ ﻻ ﺍﻟﺘﻮﺍﺀ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻋﻮﺟﺎﺝ ، ﻭﻻ ﺯﻟﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﺿﻼﻝ. ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍ : ﻠﻔﻮﺍ ﻼﺎﳌﻩﻥ ﻻ ﺡﺝﺔ ﻟﺎﻢ ﻭﻻ ﺷ »ﻓَﻮَ « .. ﻭ ﻭﻗﺪ ﻃﺎﻝ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭهﻢ ﻟﻪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀهﻢ ﻧﻜﺮﻭﻩ ﻭﺷﺎﻗﻮﻩ ، ﻭهﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻳ ﻛﺜﻩ ﺓ ، ﺃهﻤﺎﺎ ﺃﺭ ﻟﻴﻪ ﻭﺇ ﺍﻟﺸﺮﻱﻌﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ �� ﻭﻻ ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻔﺮﻱﺴﻴﻩﻥ ، ﻭ ﻭﺝﺡﺪهﻢ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻭﺍ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ. ﻭ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠ ﻣﻦ ﺍﻟ ﻤﺎ ﻏﻩ هﻢ ﺑﻘﺪﺍﺳﺘﻪ. ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﺳﻩﻥ ﺃﻭ ﺍﺳﻴﻥﻴﻩﻥ. ﻭ ﺧﺬﻭﻥ ﺟﻤﺎﻋ

139 =«ÈóȪ^àêƒ=χ_oÿ^=W=yÎåª^=Ô≈Îgù=Ω=ŒÛ^È�ÿ^=œ˙k~^fl˙åÿ^=ÊΟƒ=|=œà~äÿ^=ÓáÈã ﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻩﻥ ﺑ ﻟﻀﻐﻂ ﺍﻣ ﺍ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﺍﳌﺴﻴﺢ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻠﻨﻪ : »ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪَ هُﻮَ ﺭَ «. ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻌﻪ � ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋ ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻨﻪ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﺇ ﻳﺰﺣﺰﺣﻮ ﺋﻢ ، ﻭﺍﳌﺠﺎﻟﺲ ﺍﻭ "، ﻭ .. ﺃ �� "ﻧﺨﺮﺓﺇﻧﻜﻢ ) 43F 1( .. ﻭﺇﻥ ﺍ -ﻭهﻮ ﻳﻘﺮﺃ هﺬﻩ ﺍﻟ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﻭﻏﻩ هﺎ-ﻟﻴ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺤ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺍهﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ � . ﻭ � ﻟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ . »ﻓَﺎﺧْﺘَﻠَﻒَ ﺍَْﺣْﺰﺍﺏُ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْ « .. ... ﻭﻧﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ76،77 :( »ﻭَﺇِﻧﱠﻪُ ﻟَﺎُﺪًﻯ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔٌ ﻟِّﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻩﻥَ . ﺃَﻛْ « ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨ �� ﺍﳌﺴﻴﺢ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ - ﻭ ﺃﻣﻪ ﻣﺮ . )1( ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ : ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ. ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﺴﺘﻌﺎﻥ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ .

140 =«ÈóȪ^àêƒ=χ_oÿ^=W=yÎåª^=Ô≈Îgù=Ω=ŒÛ^È�ÿ^=œ˙k~^fl˙åÿ^=ÊΟƒ=|=œà~äÿ^=ÓáÈã ﻗﺎﻟﺖ ﺇﻥ: ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺇ ﻣﺤﺾ، ﻭﻗﺎﻟﺖ :ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺇﻥ ﺍﺏ ﻭﺍﺑﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺇﻥ �� ﺇﻻ ﺻﻮﺭ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﻋﻠﻦ ﷲ �� ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ .ﻓﺎ ﺑﺰﻋﻤﺎﻢ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﻧﻴﻢ ﺛﻼﺛﺔ، ﺍﺏ ﻭﺳﺑﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ هﻮ ﻋﻱ[ ﻓﺎﻧﺤﺪﺭ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ هﻮ ﺍﺏ �� ﺻﻮﺭﺓ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺗﺠﺴﺪ �� ﻣﺮ ﺇ ﻭﻭﻟﺪ ﻣ �� ﺻﻮﺭﺓ �! ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ :ﻗﺎﻟﺖ ﺇﻥ ﺳﺑﻦ ﻟﻱﺲ ﺃﺯﻟﻴﺎً � ﺑﻞ هﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ، هﻮ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻥ ﺩﻭ ﺍﺏ ﻭﺧﺎﺿﻊ ﻟﻪ !ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ � ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﺃﻗﻨﻮﻣﺎً !ﻭﻗﺮﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﻧﻴﻘﻴﺔ ﺳﻨﺔ 325ﻣﻴﻼﺩﻳﺔ، ﻭﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻥﻴﺔ ﺳﻨﺔ381 ﺑﺄﻥ ﺍﺑﻦ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﺴﺎﻭ ﻟﻸﺏ �� ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻼهﻮﺕ، ﻭﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻗﺪ ﻟﺪﻭُ ﻣﻨﺬ ﺍﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﺏ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻨﺏﺜﻖ ﻣﻦ ﺍﺏ . ﻭﻗﺮﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﻃﻠﻴﻄﻠﺔ ﺳﻨﺔ589 ﺑﺄﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻣﻨﺏﺜﻖ ﻣﻦ ﺳﺑﻦ ﺃﻳﻀﺎً .ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻜﻨﻱﺴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻱﺴﺔ ﺍﻟﻐﺮ ﻋﻨﺪ هﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻭﻼﻠﺘﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻩﻥ . . . ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﻘﻮﻝ � ﺍﻟﻔ ﺑﻩﻥ هﺆﻻﺀ ﺟﻤﻴﻌﺎ .ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺇﻧﻪ :ﺍﳌﺴﻴﺢ � ﷲ ﺃﻟﻘﺎهﺎ ﺇ ﻣﺮ ﻭﺭﻭﺡ ﻣﻨﻪ ﻭﺇﻧﻪ � ..»ﺒْﺪٌ ﺃَ ﺇِﺳْﺮَﺍﺋِﻴﻞَ «ﻭ هﺬﺍ ﻓ ﺍ ﻓﻴﻤﺎ � ﻓﻴﻪ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ . ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ �� ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻠﺒﻪ ﻣﺜﻞ هﺬﺍ ﺳﺧﺘﻼﻑ .ﻣ ﻣﻦ ﺇﻧﻪ :ﻗﺎﻝ ﺻﻠﺐ ﺣ ﻣﺎﺕ ﻭﺩﻓﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﻗ � ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﺇ ﻭﻣ ﻣﻦ :ﻗﺎﻝ ﺇﻥ �� ﺃﺣﺪ ﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﻧﻪ ﻭﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﻭﺻﻠﺐ .ﻭﻣ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﻲ :ﻗﺎﻝ ﺷ ﻋ ﺍ ﺳﻴﻤﻮﻥ ﻭﺃﺧﺬ ﺑﻪ . . ﻭﻗﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﺍ ﺍﻟﻴﻘﻩﻥ ﻓﻘﺎﻝ: »ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺘَﻠُﻮﻩُ ﻭَﻣَﺎ ﺻَﻠَﺒُﻮﻩُ ﻭَﻟَـﻜِﻦ ﺷُﺒِّﻪَ ﻟَﺎُﻢْ «) 44F 1(ﻭﻗﺎﻝ»ﻭَﺭَﺍﻓِﻌُﻚَ ﺇِ «) 45F 2(ﻭ � ﺍﻟﻔ �� ﺫﻟﻚ ﺍ . ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺮﻑ ﺍﻟ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻋﺪﻟﻮﺍ � ﺍﻟﺎﻴﺔ؛ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮ ﻳﺜﺏﺖ ﺍﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻟﻪ : ﷲ »ﻭَﺍَﻧﻒَ ﺑِﺎﻷَﻧﻒِ ﻭَﺍُﺫُﻥَ ﺑِﺎﻷُﺫُﻥِ ﻭَﺍﻟﺴِّﻦﱠ ﺑِﺎﻟﺴِّﻦِّ ﻭَﺍ ﻗِ«) 46F 3(.. ﻭﺣﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟ ﻋﻦ ﺗﺎﺭ ﻭﺃﻧﺏﻴﺎ ﻣﺠﺮﺩﺍً ﻣﻦ ﺍﺳﺎﻃﻩ ﺍﻟﻜﺜﻩ ﺓ ﺍﻟ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓ ﻣﻄﺎﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻗﺬﺍﺭ ﺍﻟ ﺃﻟ هﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻷﻧﺏﻴﺎﺀ، ﻭﺍﻟ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻱﻧ ﻣﻦ ﺃﻧﺏﻴﺎﺀ ﺑ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻳﺨﺮﺝ ﻣ !.. ﻧﻈﻴﻔﺎً ﺇﺑﺮﺍهﻴﻢ - ﺑﺰﻋﻤﺎﻢ - ﻗﺪﻡ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻷﺑﻴﻤﺎﻟﻚ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻥﻴﻩﻥ، ﻭﺇ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻣﻠﻚ ﻣ ﺑﺎﺳﻢ ﺃ ﺃﺧﺘﻪ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻨﺎﻝ � � �� ﺃﻋﻴ ﻭﻱﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ هﻮ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﺧﺬ ﺑﺮﻛﺔ ﺟﺪﻩ ﺇﺑﺮﺍهﻴﻢ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺇﺥﺡﺎﻕ ﺑﻄﺮ ﺍﻟﺴﺮﻗﺔ ﻭﺍ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ؛ ﻭ ﺑﺰﻋﻤﺎﻢ هﺬﻩ ﺍﻟ ﻷﺧﻴﻪ ﻋﻴ !ﻭﻟﻮﻁ - ﺑﺰﻋﻤﺎﻢ - ﺃﺳﻜﺮﺗﻪ ﺑﻥﺘﺎﻩ � ﻣ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﻀﻄﺠﻊ ﻣﻌﺎﺎ ﻟﺘﻨﺠﺐ ﻣﻨﻪ � ﻻ ﻳﺬهﺐ ﻣﺎﻝ ﺃﺑ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﺫﻛﺮ .ﻭ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺗﺎ !ﻭﺩﺍﻭﺩ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺡ ﻗ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻋﺮﻑ ﺃ ﺃﺣﺪ ﺟﻨﺪﻩ، ﻓﺄﺭﺳﻞ هﺬﺍ ﺍ ﺇ ﻟﻚﺍﳌﺎﺎ ﻟﻴﻔﻮﺯ - ﺑﺰﻋﻤﺎﻢ - ﺑﺎﻣﺮﺃﺗﻪ ! ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻣﺎﻝ ﺇ ﻋﺒﺎﺩﺓ � [ ﺑﺰﻋﻤﺎﻢ .ﻣﺠﺎﺭﺍﺓ ﻹﺣﺪﻯ � ﺍﻟ � � ﻭﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻌﺎﺭﺿ ! ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻄﺎﺮ ﺻﻔﺤﺎﺕ هﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻣﻤﺎ ﻟﻮﺛ ﺑﻪ ﺍﺳﺎﻃﻩ ﺍﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟ ﺇ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﺍﳌ ﻛﻤﺎ � ﺗﻠﻚ ﺍﺳﺎﻃﻩ ﻋﻦ ﻋﻱ ﺍﺑﻦ ﻣﺮ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ . )1( ]ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮﺭﺓ157[ )2( ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺳﻮﺭﺓ55[ )3( ]ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﺳﻮﺭﺓ45[

141 =«ÈóȪ^àêƒ=χ_oÿ^=W=yÎåª^=Ô≈Îgù=Ω=ŒÛ^È�ÿ^=œ˙k~^fl˙åÿ^=ÊΟƒ=|=œà~äÿ^=ÓáÈã ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺎﻴﻤﻦ ﻋ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔ �� ﺧﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓ ﻭ ﺑﻴ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ هﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺎﺩﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺸﺮ ﻭهﻮ ﺍ ﺍﻟﻔ ﺑﻩﻥ ﺍﳌﺘﺠﺎﺩﻟﻩﻥ ! »ﻭَﺇِﻧﱠﻪُ ﻟَﺎُﺪًﻯ ﻭَﺭَﺣْﻤَﺔٌ ﻟِّﻠْﻤُﺆْﻣِﻨِﻩﻥَ «.. »هﺪﻯ« ﻳﻘ ﻣﻦ ﺳﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ، ﻭ ﺍﳌﻨ ﻭﻱﻌﻩﻥ ﺍﻟﻄﺮ ﻭ ﺑﺎﻟﺴﻥﻥ ﺍﻟ ﺍﻟﻜ ﺍﻟ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻭﻻ ﺗﺤﻴﺪ،»ﻭﺭﺣﻤﺔ« ﻳﺮﺣﻤﺎﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﻭﺍ ﻭﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﺑﻩﻥ ﺍﳌﻨﺎ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟ ﻻ ﺗﺜﺏﺖ ﻋ ﺣﺎﻝ؛ ﻭ ﺑﺎ ﻳﻄﻤﺌﻨﻮﻥ ﺇ ﺟﻮﺍﺭﻩ ﻭﻱﺴﻜﻨﻮﻥ ﺇ ﻛﻨﻔﻪ، ﻭﻱﻌﻱﺸﻮﻥ �� ﺳﻼﻡ ﻊﻣ ﺃﻧﻔﺴﺎﻢ ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﺎﻢ، ﻭ ﺇ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﷲ ﻭﺛﻮﺍﺑﻪ ﺍ . ﻭﺍﳌﻨ ﺍﻟﻘﺮﺁ ﻣﻨ ﻓﺮ �� ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ، ﻭﺗﺮﻛﻴ ﻭﻓﻖ � ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺪهﺎ ﻣﺕﺴﻘﺔ ﻣﻊ ﺍﻟ ﺍﻟﺬﻱ � ﻓﻴﻪ، ﻣﺘﻤﺸﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻥﻥ ﺍﻟ ﺗﺤﻜﻢ هﺬﺍ ﺍﻟ - �� � ﻭ ﺗ ﻭﻻ ﻭﻣﻦ. ﻌﻤﻞ ﺛﻢ � �� ﺃﻋﻤﺎﻗﺎﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻱﻨﺔ ﺍﻟﻜ ﻷ � �� � ﻻ ﺗ ﻣﻊ ﻗﻮﺍﻧﻱﻨﻪ ﻭﺳﻥﻨﻪ ﻭﻻ � ﻭﻻ � ﻣ ﺍهﺘﺪﺕ ﺇ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﺗ ﺑﻪ، ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﻧﺎﻣﻮﺳﺎﺎ هﻮ ﻧﺎﻣﻮﺳﻪ .ﻭهﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﻩﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻛ ﺑﻩﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺏﺸﺮﻱ ﺩﻭﺍﻟﻮﺟﻮ ﺍﻛ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻩﻥ ﺍ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﻩﻥ ﺍﻟﺏﺸﺮ، ﻭﺗﻔﻴﺾ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻱﻨﺔ ﻭﺳﺳﺘﻘﺮﺍﺭ . . �� ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﺃﺷﻤﻞ ﺻﻮﺭهﺎ ﻭﻣﻌﺎﻧ ] )76،77(ﻣﻦ "ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ"، ﻭﻧﻜﻤﻞ ﺁﻳﺎﺕ "ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ *** ﻭﺣﻩﻥ ﻳ -ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﻩﻥ ﻣﻦ ﺍﺣﺰﺍﺏ -ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴّﻼﻡ -ﻣﻊ ﺍﳌﺤﺎﺟﻩﻥ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠّﻪ -ﺻ-ﻭ ﻃﻮ »ﻋَﺪُﻭﱞ ﺇِﻻﱠ ﺍﳌُْﺘﱠﻘِﻩﻥَ « »ﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻮﺍ ﺍ ﺍَْﻋْﻩُﻥُ ، ﻭَﺃَﻧْﺘُﻢْ ﻓِ ﺔٌ ﻛَﺜِﻩ َﺓٌ ﻣِ « »� ﻧﱠﻜُﻢْ ﻣﺎﻛِﺜُﻮﻥَ ﺍﻟﻈﱠﺎﳌِِﻩﻥَ. ﻭَﻧﺎﺩَﻭْﺍ : ﻳﺎ ﻣﺎﻟِﻚُ ﻟِﻴَﻘْﺾِ ﻋَﻠَﻴْﻨﺎ ﺭَ « .. ﻳﺒﺪﺃ ﺍﳌﺸﺎﺪ ﺑﻮﻗﻮ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺠﺄﺓ ﻭهﻢ ﻏﺎﻓﻠﻮﻥ ﻋ »هَﻞْ ﻳَﻨْﻈُﺮُﻭﻥَ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﺴﱠﺎﻋَﺔَ ﺃَﻥْ ﺗَﺄْﺗِ « !

142 =«ÈóȪ^àêƒ=χ_oÿ^=W=yÎåª^=Ô≈Îgù=Ω=ŒÛ^È�ÿ^=œ˙k~^fl˙åÿ^=ÊΟƒ=|=œà~äÿ^=ÓáÈã ، ﻳﻘﻠﺐ »ﺍَْﺧِﻼﱠﺀُ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ « .. ﻭﺇﻥ ﻋﺪﺍﺀ ﺍﺧﻼﺀ ﻟﻴﻥﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﻌﻩﻥ ﻭﺩﺍﺩهﻢ .. ﻟﻘﺪ ﺍﻟﺸﺮ. ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﺒﻌﺾ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ﺇ»ﺇِﻻﱠ ﺍﳌُْﺘﱠﻘِﻩﻥَ «.. ﻓﺎﺆﻻﺀ ﻣﻮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎﻢ ﻋ ﻜﺮ »ﻮﺍ ﺍ ﻭَﺃَﺯْﻭﺍﺟُﻜُﻢْ ﺗُﺤْ « .. � ﺛﻢ-�-ﻓﺈﺫﺍ �� »ﺬﻚ ﺍَْﻋْﻩُﻥُ ﻳُﻄﺎﻑُ ﻋَﻠَ « .. ﻭﻣﻊ هﺬﺍ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ. ﻣﺎ هﻮ ﺃﻛ » َﺓٌ ﻣِ « .. ﺍﳌﺠﺮﻣﻩﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻨﺎهﻢ ﻣﻨﺬ هﻨ »ﺇِﻥﱠ ﺍﳌُْﺠْﺮِﻣِﻩﻥَ « .. ﻭهﻮ ﻋﺬﺍﺏ ﺩﺍﺋﻢ ، ﻭ ﻗﺎﻧﻄﻮﻥ »ﻻ ﻳُﻔَ « .. ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺑﺄﻧﻔﺴﺎﻢ ، ﻭﺃﻭﺭﺩﻭهﺎ هﺬﺍ ﺍﳌﻮﺭﺩ ﺍﳌﻮ »ﻭَﻣﺎ ﻼَﻠَﻤْﻨﺎهُﻢْ ﻭَﻟﻜِﻦْ « .. ﺍﻟﻀﻴﻖ : ﺛﻢ ﺗﺕﻨﺎﻭﺡ

143 =«ÈóȪ^àêƒ=χ_oÿ^=W=yÎåª^=Ô≈Îgù=Ω=ŒÛ^È�ÿ^=œ˙k~^fl˙åÿ^=ÊΟƒ=|=œà~äÿ^=ÓáÈã »ﻭَﻧﺎﺩَﻭْﺍ : ﻳﺎ ﻣﺎﻟِﻚُ. ﻟِﻴَﻘْﺾِ ﻋَﻠَﻴْﻨﺎ ﺭَ « .. ﺇ ﺍﳌﺠﺮﻣﻩﻥ ﺍﻟﻈﺎﳌﻩﻥ. ﺇ ﻛﺜﻴﻔﺎً ﺃﻣﺎﻧﻴﺎ! .. ﻭﺇﻥ هﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻟﻴﻠﻘﻲ ﻼﻼً ﺍﻟﺎﻼﻹ. ﺍﻟﺎﻼﻹ ﺍﻟﺴﺮﻱﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻢ ﺃﻃﺎﺭ ﺻﻮﺍ ��»ﻣﺎﻟِﻚُ. ﻟِﻴَﻘْﺾِ ﻋَﻠَﻴْﻨﺎ ﺭَ « ﻭﻟﻜﻦ ﺍ »ﻗﺎﻝَ : ﺇِﻧﱠﻜُﻢْ ﻣﺎﻛِﺜُﻮﻥَ «! ﻓﻼ ﺧﻼﺹ ﻭﻻ ﺭﺟﺎﺀ ﻭﻻ ﻣﻮﺕ ﻭﻻ ﻗﻀﺎﺀ .. ﺇﻧﻜﻢ ﻣﺎﻛﺜﻮﻥ *** ﻦ ﺍﻟﺎﺪﻯ ، ﺍﻟ ﻭﻱ » ﻳَﺤْﺴَﺒُﻮﻥَ ﺃَﻧﱠﺎ ﻻ ﺳِﺮﱠهُﻢْ ﻭَﻧَﺠْﻮﺍهُﻢْ؟ ﺑَ « .. ﻭﻛﺮﺍهﺔ ﺍ ﻗﻂ ﻋ �� ﻭﻟﻜ ﺓ! ﺿﻌﻔﺎﻢ ﺗﺠﺎﻩ ﺍهﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﺎﻮﺍﺕ ﻟﺎﺬﺍ »ﺪَ« .. ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻠّﻪ ﺍ ﻭﺍﻟﻨﺠﻮﻯ. ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺣﻩﻥ ﻳﻘﻒ ﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺍ ***

144 =«ÈóȪ^àêƒ=χ_oÿ^=W=yÎåª^=Ô≈Îgù=Ω=ŒÛ^È�ÿ^=œ˙k~^fl˙åÿ^=ÊΟƒ=|=œà~äÿ^=ÓáÈã ﻟﺎﻢ. ﺛﻢ ﻳﺪﻋﺎﻢ ﻣﻦ ﳌ »ﺎ ﻳَ ﺎُﻢُ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻳُﻮﻋَﺪُﻭﻥَ ﻓَﺬَﺭْهُﻢْ ﻳَﺨُﻮﺿُﻮﺍ ﻭَ « .. ﻟﻘﺪ ﻧ ﻠّﻪ. ﻓﺎﺬﺍ ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ! ﺗﻥﻭﻩ ﺍﻟﻠّﻪ ﻭ »ﺳُﺒْﺤﺎﻥَ ﺭَﺏِّ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَﺍَْﺭْﺽِ. ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ. ﻋَﻤﱠﺎ ﻳَ « .. ، ﻭﺗﻨﺎﺳﻘﺎﺎ ، ﻭﻣﺪﻯ ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻭﺭﺍﺀ هﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﻭﺣﻩﻥ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺍ ﻋﻈﻤﺔ ﻭﻋﻠﻮ. ﻭﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﻭﺍﺳﺘﻌﻼﺀ »ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ «.. ﻳ ﺯﻋﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ. ﻭ-ﺃﻱ ﺷﺒﻪ - ﻻ ﺇﻧﻤﺎ »ﻓَﺬَﺭْهُﻢْ ﻳَﺨُﻮﺿُﻮﺍ ﻭَ « .. ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﺪﻭﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﻪ ﻳﻮﻡ ﻳ *** ﻳﻤ-�-�� ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ »ﻣﺎ ﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَﺍَْﺭْﺽِ ﻭَ ﻭَهُﻮَ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺇِﻻﱠ ﻣَﻦْ ﺷَﺎِﺪَ ﺑِﺎ ﻭَهُﻢْ « .. ﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓ ﺍ ﺛﻢ ﺗﻤﺠﻴﺪ ﻟﻠّﻪ ﻭ »ﺗَﺒﺎﺭَﻹَ «ﺃﻱ »ﺭﺏ ﺍﻟﺴﱠﻤﺎﻭﺍﺕِ ﻭَﺍَْﺭْﺽِ ﻭَﻣﺎ ﺑَﻴْ «. ﻭهﻮ ﺍﻟﺬﻱ