اعتقاد الرجحان ورجحان الاعتقاد

103 اعتقادُ الرُّجحانِ ورُجحانُ الاعتقاد اعتققادُ الرُّجحانِ ورُجحانُ الاعتققاد دراسة أصولية في تفسير العمل بالظن في الشريعة اإعداد د. يحيى بن ح الأ في كلية ال إمام محمد بن جامعة ال

104 الدكتور يحيى بن حسين الظّلْمي

105 اعتقادُ الرُّجحانِ ورُجحانُ الاعتقاد المقدمة الحمد لله رب العالمين، وال والمر فاإن المتاأمل في الكتابات الأ تف والعترا والتوفيق بين ظواهر بع ال الأحكام عليه. والباحث يحاول في هذه الدرا التف ذم اتباع الظن، وتدعيم هذه التف المختلفة. وقد اخترت درا اعتقاد الرجحان ورجحان العتقاد

106 الدكتور يحيى بن حسين الظّلْمي وذلك لأن خ هذين ا الإ الق « .)1(يكون علمًا، وقد ل يعمل حتى يعلم الرجحان )((وبنى عليهما مناق اأهمية المو تبرز اأهمية هذا المو •اأهمية اإبراز مناهج الأ في ال وم •درا واإيراد •بيان حكم العمل الذي بني على ظن مخالف للواقع. •عدم وجود درا ال الدرا درا– في حدود اطلاعي– لم اأجد في ال .114/13 مجموع الفتاوى) 1( .118/13 مجموع الفتاوى453/8 انظر: تلبي) ((

107 اعتقادُ الرُّجحانِ ورُجحانُ الاعتقاد الأ في ال وغيه من الأ تتطرق لها هذه الدرا خطة المو يقع البحث في مقدمة وخم وفيها اأهمية الموالمقدمة: حقيقة اعتقاد الرجحان ورجحان العتقاد، والفرق المبحث الأول: بينهما. ردُّ العمل بالظن في الالمبحث الثاني: ردُّ العمل بالظن في الالمبحث الثالث: موازنة وتقويم.المبحث الرابع: التطبيقات الأالمبحث الخام المطلب الأول: التطبيقات الأ ا ا ا المطلب الثاني: التطبيقات الفقهية. وتحته ثمان م ا ا

108 الدكتور يحيى بن حسين الظّلْمي ا ا ا ا ا ا المطلب الثالث: الجمع بين العمل باعتقاد الرجحان وبين قاعدة: ل عبرة بالظن وفيها اأهم النتائج.الخاتمة: .ا فهر

109 اعتقادُ الرُّجحانِ ورُجحانُ الاعتقاد المنهج يمكن تلخي •العتماد على ا •توثيق المادة العلمية، والتمييز بين فكرتي واأفكار الآخرين. •التمهيد للم •ا •تخريج الأحاديث والآثار من كتب ال لم يكن في ال •كتابة البحث باأ •ذكر المعلومات المتعلقة با اأ ينفعنا، ويزيدنا علمًا وعملاً وهدى ور و (والحمد لله رب العالمين)

110 الدكتور يحيى بن حسين الظّلْمي

111 اعتقادُ الرُّجحانِ ورُجحانُ الاعتقاد المبحث الاأول حقيقة اعتقاد الرجحان ورجحان الاعتقاد والفروق بينهما م ومعرفة المركب فرع عن معرفة ما تركب منه؛ لذا الإفرادي، ثم اأعرج على بيان حقيقة ا اعتقاد: افتعالٌ من العقد، وهو الربط وال لغة: يقال: عقد الحبل والبيع والعهد يعقده )1(والعقيدة ما يدين الإن حكم الذهن الجازم بواأما في ال )((الواقع فهو اعتقاد الرجحان: رجَح ال لغة: )3(يقال: رجحت كفت الميزان اإذا مالت مادة (عقد).18 ا383 القامو) 1( .94 تقريب الو78/1 انظر: العدة) (( مادة (رجح).115 ا79 القامو) 3(

112 الدكتور يحيى بن حسين الظّلْمي اواأما في ال على ح )1(جاء في التعريفات فميلُ العقل لأحد الجهتين ي والرجحان هو الظن. وقد عُرف الظن باأنه: )((تجويز اأمرين فزائدًا اأحدهما اأظهر من الآخر. وغالب الظن: )3(زيادة قوة اأحد المجوَّزات حقيقة اعتقاد الرجحان ورجحان العتقاد: رجحان العتقاد هو الظن، وهو الطرف الذي يعتقد ا في الأمر نف « )4(ل اعتقاد الراجح اأو الرجحان وقال: « اأحدهما اأرجح في نظره، فالأول قد يكون موجودًا في الخارج، واأما الثا )5(فلا يت .187 التعريفات) 1( .11 المنهاج) (( .11 ا) 3( .74/1 البحر المحيط) 4( .74/1 ا) 5(

113 اعتقادُ الرُّجحانِ ورُجحانُ الاعتقاد فالأول يق اأنه الراجح في نف وقال ابن تيمية: )1(« يق الأمر نف فاأما اعتقاد الرجحان فهو علم المجتهد بالراجح عند نف لعلم المجتهد بهذا الظن. قال ابن تيمية: )((« وقال الزرك « اأول، وهو التقليد والجهل، فهو متعلَّق نف )3(رجحان فيه وقال: )4(« وقال القرا « )5(فيه .117/13 مجموع الفتاوى) 1( .117/13 ا) (( .74/1 البحر المحيط) 3( بت74/1 البحر المحيط) 4( .4068/9 نفائ) 5(

114 الدكتور يحيى بن حسين الظّلْمي وربما )1(وما في نف وخ اأن هذا هو الراجح في الواقع، بينما اعتقاد الرجحان هو علم المجتهد بهذا الظن، اأو علمه اأن الراجح عنده كذا وكذا؛ لذا كان الأول ظنًا، وكان الثاني علمًا، فا الواقع اأول، بل يظنه ظنًا. ول ي ح � في )((يتعلق بها الترجيح في نف قال ابن قدامة: « )3(يلتفت الحاكم اإلى قول اأحد المتداعيين اإذا غلب على ظنه وقال العز بن عبدال « )4(وتحركها والمق واأ .40 ا1(3/1 انظر: الإحكام لبن حزم) 1( .4067/9 نفائ138(/4 انظر: المح) (( .63/1 المغني) 3( .(4(/( قواعد الأحكام) 4(

115 اعتقادُ الرُّجحانِ ورُجحانُ الاعتقاد العوام الذين لي اأحدهم فاإنه يعلم به على دللة حقيقية تقت )1(الفروق بين اعتقاد الرجحان ورجحان العتقاد ي في ذهن المجتهد اأو المكلف، ثم يفترقان من عدة وجوهٍ، اأذكرها كما ياأتي: الأول: رجحان العتقاد ظنٌّ، واعتقاد الرجحان علم، فالمجتهد حين يترجح عنده هذا الحكم على ذاك قد علم بح عند نف الأمر كذلك، بل يظنه ظنًّا، وهذا هو رجحان العتقاد، وهذا في باب الظنون فقط، فاأما القطعيات فيح يقول العز بن عبدال « )((ظنه، وفرقٌ بين القطع بوجود الظن، وبين القطع بوجود المظنون الثاني: اعتقاد الرجحان يتعلق بما في نف رجحان العتقاد، فهو يعلم اأن الراجح في نف كان اتباع هذا العتقاد من قبيل اتباع العلم؛ لأن الإن بال نف يكون كذلك؛ لذا احتمل الخطاأ وال هذه الفروق هي) 1( .110/( قواعد الأحكام) ((

116 الدكتور يحيى بن حسين الظّلْمي الثالث: اعتقاد الرجحان في الظنيات يكفي للعلم به (عدم العلم بما يخالف العتقاد)، ورجحان العتقاد في الظنيات يحتاج للعلم به (العلم بعدم ما يخالف العتقاد)؛ لذا كان الأول علمًا وبقي الثاني ، ومعلومٌ اأن عدم العلم بما يخالف العتقاد (في النف ظنًّا علمًا بعدم ما يخالفه (في الواقع). ولكن عدم العلم بما يخالف العتقاد جاء بعد النظر والتحري؛ ولذلك ويح الرابع: اعتقاد الرجحان هو حكم الظاهر؛ لذا فالمجتهد يجزم باأن الراجح عنده كذا وكذا، بينما رجحان العتقاد هو مرتبط بما في الواقع ليح يحتاج اإلى دللة قطعية للعلم به. الخام الرجحان، بينما يتعلق التكليف في العقائد والقطعيات بالعلم، )1(فيكلف بما في نف ال الظن يح يتبعه ال رجحان العتقاد اأو الظن يزول ويتغي، بمعنى اأن الإن الرجحان قد يكون يعلم في الزمن الثاني رجحان اأمرٍ عنده في البحر 46 وما بعدها، ا114/13 مجموع الفتاوى4067/9 نفائ1383/4 انظر: المح) 1( .74/1المحيط

117 اعتقادُ الرُّجحانِ ورُجحانُ الاعتقاد الزمن الأول، فيبنى الحكم ال )1(ذلك العتقاد قد زال في الزمن الثاني وحل محله ال ويمكن تو بيقين الطهارة في الزمن الأول، ثم يطراأ ال في الطهارة، وهذا من قبيل بناء الحكم على اعتقاد الرجحان ال لأنه باقٍ ل يزول، فالظن ال المكلف علمان: العلم بالرجحان ال فاإذن عِلْم الإن يزيله تغي الظن نف معه العلم بح اأما رجحان العتقاد فاإنه يتبدل ويتغي، فحيث زال الرجحان الأول، فقد حل مكانه الرجحان الثاني، اأو ال .66/3 انظر: الإبهاج) 1(

118 الدكتور يحيى بن حسين الظّلْمي