نحو مفهوم شامل للاحتساب

نحو مفهوم شامل للاحتساب تأليف د. عبد الله بن عبد الرحمن الوطبان المشرف العام على مركز المحتسب للاستشارات الطبعة الأولى هـ 1437

هـ1437دار المحتسب للنشر والتوزيع، ح فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر عبد الله عبد الرحمن، وطبان نحو مفهوم شامل للاحتساب هـ.1437عبد الله بن عبد الرحمن وطبان، الرياض، سم20×14؛169ص 978-603-90579-4-9ردمك - الحسبة أ. العنوان 1 1437/4682 257.2ديوي 1437/4682رقم الإيداع 978-603-90579-4-9ردمك حقوق الطبع محفوظة الطبعة الأولى هـ1437

نحو مفهوم شامل للاحتساب 5 الحمد لله الذي أسبغ على عباده نعماً لا تعد ولا تحصى، والصلاة والسلام على من أرسله ربه للعالمين نعمة مسداة ورحمة مهداة، وعلى آله الطيبين وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فإن شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة عظيمة جليلة، بل هي من أعظم شعائر الدين؛ لأنها وسيلة مهمة من وسائل المحافظة عليه بعقائده وأحكامه ومعاملاته وآدابه؛ فهي الشعيرة التي تُقوَّم بها الانحرافات عن الجادة التي أرادها الله لعباده، وبيَّنها .ﷺفي كتابه وعلى لسان رسوله إنها أداة الرقابة المجتمعية التي تحفظ سفينة المجتمع من الجنوح أو الغرق، والتي يتعاون فيها الحاكم مع الرعية، والكبير مع الصغير، والغني مع الفقير، والقوي مع الضعيف، والرجال مع النساء؛ لتقويم ما اعوَّج، وإصلاح ما فسَد، وإظهار ما درس من معالم الدين؛ ولعل هذه الصفات مجتمعة هي التي جعلت الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، أو الحسبة، أهم أسباب خيرية هذه مقدمة

نحو مفهوم شامل للاحتساب 6 الأمة على غيرها من أمم الأنبياء السابقين، قال تعالى في محكم ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ التنزيل: ﴿ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ .]110[﴾ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ وقد بيَّن علماء الإسلام على مر الأزمان أهمية هذه الشعيرة، وضرورة المحافظة عليها، وخطورة التفريط فيها، يقول أبو حامد « :هـ505الغزالي المتو الْمُنْكَرِ هُوَ الْقُطْبُ الأعظم في الدين، وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين، ولو طُوِيَ بساطه، وأهمل علمه وعمله؛ لتعطلت النبوة، واضمحلت الديانة، وعمت الفترة، وفشت الضلالة، وشاعت الجهالة، واستشرى الفساد، واتسع الخرق، وخربت .)1(البلاد وهلك العباد، ولم يشعروا بالهلاك إلا يوم التناد وحيث إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثقيل على كثير من النفوس -قياماً به أو تقبلاً له من الغير- فقد سارع الخلل إلى هذه الشعيرة من زمن بعيد، وما زال أمرها يضعف جيلاً بعد جيل؛ لذا شمر العلماء عن ساعد الجِدِّ لسد الخلل وتجديد أمر « :هذه الشعيرة، يقول الغزالي إحياء علوم الدين، أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (المتوفى: )1( .)306 /2هـ) ، الناشر: دار المعرفة - بيروت،505

نحو مفهوم شامل للاحتساب 7 يكون، فإنا لله وإنا إليه راجعون؛ إذ قد اندرس من هذا القطب عمله وعلمه، وانمحق بالكلية حقيقته ورسمه، فاستولت على القلوب مداهنة الخلق، وانمحت عنها مراقبة الخالق، واسترسل النَّاسُ فِي اتِّبَاعِ الْهَوَى وَالشَّهَوَاتِ اسْتِرْسَالَ الْبَهَائِمِ، وعزَّ عَلَى بِسَاطِ الأَْرْضِ مُؤْمِنٌ صَادِقٌ لاَ تَأْخُذُهُ في الله لومة لائم، فمن سعى في تلافي هذه الفترة وسد هذه الثلمة؛ إما متكفلاً بعملها، أو متقلداً لتنفيذها، مجدداً لهذه السنة الداثرة، ناهضاً بأعبائها، ومتشمراً في إحيائها، كان مستأثراً من بين الخلق بإحياء سنة أفضى الزمان إلى إماتتها، .)1(ومستبداً بقربة تتضاءل درجات القرب دون ذروتها عن سبب هـ814ويقول ابن النحاس المتو تأليف كتابه تنبيه الغافلين والنهي عن المنكرات قد وهى جانبه، وكثر مُجانِبه، وعزَّت على الأكثرين مطالبه، فعزَّ طالبه، وتوعرت بعد السلوك مسالكه، فاستوحش سالكه، واندرست معالم السنة ورسمها، ولم يبق من حقائقها إلا اسمها، وتنوعت مقاصد الخلائق في الأذهان، فلم تخش الناس أحداً في الإعلان، وألقى الشيطان في قلوب الجاهلين، أنه لا يطالَبُ أحدٌ بغير عمله يوم الدين، وصار إنكار المنكر زلة عند العامة لا تقال، ومزلة لا يثبت عليها أرجل الرجال، فمن أنكر ).306 /2 إحياء علوم الدين )1(

نحو مفهوم شامل للاحتساب 8 قيل: ما أكثر فضوله، ومن داهن قيل: ما أحسن في العشرة معقوله، فعمت الخطوب والعظائم؛ إذ لم يبق من تأخذه في الله لومة لائم، وعاد الإسلام غريباً كما بدأ، وصار العالم الدال طريداً، والجاهل الضال حبيباً وديداً، فعنَّ لي أن أعلق أوراقاً في هذا الشأن، نصحاً لأمثالي من أهل العصيان، ومن حاله كحالي في الغفلة والنسيان، وبياناً لجمل ذلك من شمول الإيجاب، وتحذيراً من ارتكاب ما هو جدير بسوء المآب، وسميته .)1(الجاهلين، وتحذير السالكين من أفعال الهالكين فإذا كانت هذه هي الأحوال في أزمانهم فكيف هي في زماننا اليوم، والله المستعان! ، وما زال الله ﷺلكن هذه الأمة مرحومة كما أخبر النبي يبعث لها على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها  «كما في الحديث ، وهو أمر مشاهد على مر تاريخ هذه الأمة.)2(مَنْ يُجَدِّدُ لَهَا دِينَهَا تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، وتحذير السالكين من أفعال الهالكين، )1( محيي الدين أبو زكريا أحمد بن إبراهيم بن النحاس الدمشقي (المتو )، المحقق: عماد الدين عباس سعيد، دار الكتب العلمية- لبنان، الطبعة 814 .)30، (ص1407الأولى، سنن أبي داود، أبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير بن شداد بن )2( هـ) ، المحقق: شعَيب الأرنؤوط 275عمرو الأزدي السِّجِسْتاني (المتو

نحو مفهوم شامل للاحتساب 9 ولا شك أن العالم الإسلامي يشهد من عقود صحوة دينية ، كافة المجالات، وهو ما برز أثره في كثرة العائدين إلى ا وفي قيام تيار قوي يقف في وجه التيارات المفسدة، وفي وجه عملية التغريب الممنهج التي بدأها الاستعمار في القرن الماضي، وترك ذيوله ليكملوا المهمة من بعده بعد أن رحل من بلاد المسلمين. وقد كان من ثمار هذه الصحوة المباركة، ظهور التيار الاحتسابي التطوعي، وتوسع انتشاره، ونمو مشاركته، ودعمه للجهود الرسمية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبدو أثره الإصلاحي البالغ في المجتمع، بما حققه من إحياء هذه الشعيرة العظيمة، ومنع كثير من المنكرات. وحيث إن الخطأ والزلل مصاحب لطبع البشر وعملهم، فإن الجهد الاحتسابي لم يخل من مثل ذلك؛ وهذا قد يأخذ صوراً شخصية فردية، مثل: الاحتساب على ما ليس بمنكر ظناً من المحتسِب أنه منكر، أو الاحتساب بطريقة غير مناسبة، أو الخطأ في ترتيب أولويات الاحتساب عند تزاحم المنكرات، وغير ذلك، وقد يكون الخطأ عاماً بحيث يصبغ العمل الاحتسابي برمته نتيجة لأخطاء في التصورات أو في التطبيق. = محَمَّد كامِل قره بللي، الناشر: دار الرسالة العالمية، الطبعة: الأولى، )، وصححه الألباني.4291( )109 /4 م)،2009 هـ1430(

نحو مفهوم شامل للاحتساب 10 وإن من أبرز صور الخلل العام في العمل الاحتسابي اليوم -من وجهة نظري- حصر الاحتساب في أطر ضيقة؛ سواء من حيث مجالات الاحتساب أو المشاركين فيه أو وسائله أو أساليبه، وهذا الكتاب ما هو إلا محاولة لبيان أوجه هذا الخلل العام؛ لتداركه، وللانطلاق بالاحتساب نحو آفاق رحبة واسعة تحقق الاحتساب بمفهومه الشامل كما كان في القرون المفضلة، والله ولي التوفيق. 

نحو مفهوم شامل للاحتساب 11  - تحقيق خيرية الأمة1 ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣقال الله سبحانه وتعالى: ﴿ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﴾ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ .]110[ وقد اختلف أهل العلم بالتفسير في المرادِ بقوله تعالى ﴾، وذكر شيخ المفسرين ابن جرير الطبري بعض هذه ﭞ﴿ « :الأقوال في تفسيره، فقال من مكة إلى المدينة، وخاصة من أصحاب ﷺمع رسول الله .)1(»ﷺرسول الله وعكرمة ونقل هذا المعنى عن عمر وابن عباس ، قال تفسير الطبري = جامع البيان في تأويل القرآن، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير )1( هـ)، المحقق: أحمد محمد310ابن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري (المتو ).100 /7 م،2000 هـ1420شاكر، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

نحو مفهوم شامل للاحتساب 12 للناس، إذا كنتم بهذه الشروط التي وصفهم جل ثناؤه بها. فكان تأويل ذلك عندهم: كنتم خير أمة تأمرون بالمعروف وتنهون عن .)1(المنكر وتؤمنون بالله، أخرجوا للناس في زمانكم قال للناس... عن الحسن قال: قد كان ما تسمعُ من الخير في هذه الأمة... وعن قتادة قال: كان الحسن يقول: نحن آخرُها وأكرمُها .)2(على ا حيث يقول والأخير هو اختيار ابن جرير .)3(هذه الأقوال بتأويل الآية ما قال الحسن أيضاً حيث يقول وهو اختيار ابن كثير أَنَّ هَذِهِ الآْيَةَ عامةٌ فِي جَمِيعِ الأُْمَّةِ، كُلُّ قَرْن بِحَسْبِهِ، وَخَيْرُ قُرُونِهِمُ ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلونهم، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ﷺالَّذِينَ بُعثَ فِيهِمْ رَسُولُ اللهِ ﴾ أَيْ خِيَارًا ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ كَمَا قَالَ فِي الآْيَةِ الأُْخْرَى: ﴿ .)4(الآْيَةَ ﴾ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ﴿ ).102/7 تفسير الطبري )1( .)104/7 تفسير الطبري )2( .)104/7 تفسير الطبري )3( تفسير ابن كثير = تفسير القرآن العظيم، أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير )4( هـ)، المحقق: سامي بن محمد 774القرشي البصري ثم الدمشقي (المتو ).94 /2 م،1999هـ1420سلامة، دار طيبة للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية،

نحو مفهوم شامل للاحتساب 13 ﴾ﭞ ﭟ ﭠ « :قال الرازي ، وَلَكِنَّهُ عَامٌّ فِي كُلِّ الأُْمَّةِ، ﷺظَاهِرُ الْخِطَابِ فِيهِ مَعَ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﮌ ﮍ ، ﴿ ]183[﴾ ﭦ ﭧ ﭨوَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ: ﴿ فَإِنَّ كُلَّ ذَلِكَ خِطَابٌ مَعَ الْحَاضِرِينَ بِحَسَبِ ]178[ ﴾ﮎ .)1(اللَّفْظِ، وَلَكِنَّهُ عَامٌّ فِي حَقِّ الْكُلِّ، كَذَا هَاهُنَا فالمقصود هو أن الآية تثبت أن أمة الإسلام هي خير أمة ، وحيث إنها آخر الأمم، أخرجت للناس منذ خلق آدم فهذا يعني: أنها خير أمم بني آدم على الإطلاق؛ هذا من حيث مجموع الأمة، وأما القرون والأفراد فإن لهم من هذه الخيرية بقدر ما أخذوا من أسبابها؛ ولا شك أن أعظم القرون أخذاً بهذه الأسباب .ﷺهم قرن النبي : لو شاء « : قال الطبري ﴾ في خاصة من ﭞ الله لقال ، ومن صنع مثل صنيعهم، كانوا خير أمة ﷺأصحاب رسول الله أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر... عن قتادة تفسير الرازي= مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير، أبو عبد الله محمد بن عمر )1( بن الحسن بن الحسين التيمي الرازي الملقب بفخر الدين الرازي خطيب بيروت، الطبعة الثالثة، – هـ)، دار إحياء التراث العربي 606الري (المتو ).325 /8هـ،1420

نحو مفهوم شامل للاحتساب 14 قال في حجّة حجّها ورأى قال: ذُكر لنا أن عمر بن الخطاب ﴾، ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ سيئة، فقرأ هذه: ﴿) 1(من الناس رِعَة الآية. ثم قال: يا أيها الناس، من سره أن يكون من تلك الأمة، فليؤد شرط الله منها... قال مجاهد: كنتم خير الناس للناس على هذا .)2(الشرط: أن تأمروا بالمعروف، وتنهوا عن المنكر، وتؤمنوا با  - التحقق بوصف الإيمان والبراءة من وصف النفاق:2 ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ قال تعالى: ﴿ : ، قال القرطبي ]71[﴾ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ « والمنافقين، فدل على أن أخص أوصاف المؤمن الأمر بالمعروف .)3(والنهي عن المنكر، ورأسها الدعاء إلى الإسلام والقتال عليه يريد بالرِّعةِ هاهنا الاحْتِشامَ والكَفَّ عَنْ سُوءِ الأَدَبِ، أَي: “ قال ابن منظور: )1( ، انظر: لسان العرب، محمد بن مكرم بن علي، أبو الفضل،”لَمْ يُحْسِنُوا ذَلِكَ هـ)، دار 711جمال الدين ابن منظور الأنصاري الرويفعى الإفريقى (المتو ).388 /8 هـ،1414بيروت، الطبعة الثالثة،– صادر ). 101 /7 تفسير الطبري )2( تفسير القرطبي= الجامع لأحكام القرآن، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي )3( هـ)،671بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي (المتو القاهرة، – تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، دار الكتب المصرية ).47 /4م،1964هـ1384الطبعة الثانية،

نحو مفهوم شامل للاحتساب 15 ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨﮩ ﮪوقال تعالى: ﴿ .]67[﴾ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ « :قال ابن كثير هُمْ عَلَى خِلاَفِ صِفَاتِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَمَّا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ، كَانَ هَؤُلاَءِ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ .)1(عَنِ الْمَعْرُوفِ  - نيل الرحمة من الله:3 ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕﮖ ﮗ قال تعالى: ﴿ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﴾ ﮠ ﮡ ﮢﮣ ﮤ ﮥ ﮦﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ .]71[ ﴾: أَيْ سَيَرْحَمُ اللهُ ﮤ ﮥ ﮦ « :قال ابن كثير .)2(مَنِ اتَّصَفَ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ  - النجاة من اللعن:4 ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ قال تعالى: ﴿ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ).172 /4 تفسير ابن كثير )1( .)175 /4 تفسير ابن كثير )2(

نحو مفهوم شامل للاحتساب 16 ﴾ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ .]79-78[ « :قال ابن كثير ارْتِكَابِ الْمَآثِمِ وَالْمَحَارِمِ، ثُمَّ ذَمَّهُمْ عَلَى ذَلِكَ؛ لِيُحْذَرَ أَنْ يُرْكَبَ .)1(﴾ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ مِثْلُ الَّذِي ارْتَكَبُوا، فَقَالَ: ﴿ « :ﷺوروي أن رسول الله فنهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم؛ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، قال: لا والذي نفسي بيده ، وكان متكئًا فقال ﷺفجلس رسول الله .)2( »حتى تأطروهم على الحق أطرا  - النجاة من العذاب وإجابة الدعاء:5 ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰقال تعالى: ﴿ ).160 /3 تفسير ابن كثير )1( سنن الترمذي= الجامع الكبير، محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن )2( هـ)، تحقيق وتعليق: أحمد 279الضحاك، الترمذي، أبو عيسى (المتو )، وإبراهيم عطوة 3)، ومحمد فؤاد عبد الباقي (جـ2،1محمد شاكر (جـ )، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي 5،4عوض المدرس في الأزهر الشريف (جـ )، 3047( )252 /5 م،1975 هـ1395مصر، الطبعة الثانية،– الحلبي وضعفه الألباني.

نحو مفهوم شامل للاحتساب 17 .]165[﴾ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷﭸ ﭹ .)1(« :قال ابن كثير « :ﷺوقال النبي عن المنكر، أو ليوشكن اللَّه أن يبعث عليكم عقابًا منه، ثم تدعونه .)2(فلا يستجاب لكم فعلم بذلك أن القيام بالاحتساب مظنة إجابة الدعاء.  - حفظ سفينة المجتمع:6 « مثالاً واضحاً جلياً لهذا الأمر في قولهﷺضرب النبي القائم على حدود اللَّه والواقع فيها، كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقًا ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا، .)3(وإن أخذوا على أيديهم نجوا، ونجوا جميعًا ).494 /3 تفسير ابن كثير )1( )، وحسنه الألبا2169( )468 /4 سنن الترمذي )2( صحيح البخاري= الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﷺ )3( وسننه وأيامه، محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي، المحقق هـ، 1422محمد زهير بن ناصر الناصر، دار طوق النجاة، الطبعة الأولى، ).2493( )139 /3(

نحو مفهوم شامل للاحتساب 18 «وفي رواية استهموا سفينة، فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها، فكان الذي في أسفلها يمرون بالماء على الذين في أعلاها، فتأذوا به، فأخذ فأسًا فجعل ينقر أسفل السفينة، فأتوه فقالوا: ما لك، قال: تأذيتم بي ولا بد لي من الماء، فإن أخذوا على يديه أنجوه ونجوا .)1(أنفسهم، وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا أنفسهم فالقائم في حدود الله هو المستقيم على أوامره، الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر، والمدهن في حدود الله هو المحابي بغير حق، الممتنع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فالأول سبب للنجاة، والثاني سبب للهلاك، كما في مثال السفينة سواء بسواء.  - التآلف ووحدة القلوب:7 ذلك أن الاحتساب وسيلة مهمة لرد الناس جميعاً إلى ا وإلى شرعه ودينه الذي هو حبل الله وصراطه المستقيم، فإذا اعتصم الناس بهذا الحبل واجتمعوا عليه ولم يختر كل منهم طريقاً يشذ به ﭱ : ﴿عن المجموع، حصل ائتلاف القلوب، يقول ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ .]103[﴾ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ).2686( )181 /3 صحيح البخاري )1(