تلخيص شرح نزهة النظر

  أ 1         

  أ 2  ﻤﺘﻦﺷﺮح ﻟ  ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ  ﻃﻠﺐ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺘﺼﺮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻛﺘﺒﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌ ﻣﺘﻦوﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎبﺗﻠﺨﻴﺺ ﻳﺠﻤﻊ .  .ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوح ﻛﻤﺎ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺮوح اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻮﺳﻌﺔ ﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ  اﺑﺪع ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ و ﺗﻤﻢ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ  اﻷﺻﻠﻲ ) ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ( ﺑﺎﻟﺸﺮح ﺧﻠﻂ ﻣﺘﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ وﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺾ اﻟﺸﺮاح.ﺑﻌ -أ :)اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ( /اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ،أول ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ : .ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎتو ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ: أول ﻛﺘﺎب ﰲ -ﻛﺘﺎب اﻟﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي- ﻳﻌﺪ ، وﻻ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺪﳝﺎ وﱂ ﻳﻌﺘﻨﻮا ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻛﺘﺎب ﻣﻄﺒﻮع اﻋﺘﲎ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚﻋﻠﻢ ﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻔﺎﺻﻞ ﻟﻠﺮاﻣﻬﺮﻣﺰي ﻣﺜﻞ:ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ ﺻﻨﻔﺖ ﻗﺒ  ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻷﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ  .ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻣﺼﻨﻒ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ  ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ  ﺗﻨﺎول ﻓﻴﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ: ﳊﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ / ا/ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻐﺮﻳﺐ )اﳌﻨﻜﺮ / ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﺮى(.اﳉﺮح و اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ / اﳊﺪﻳﺚ اﻬﻮل / -ب :ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ )اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري :ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻟﻴﺲ ﻣﻬﺬﺑﺎ. ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ:  ﻣﻬﻢ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺒﻨﺎء اﳊﺪﻳﺜﻲ.ﻛﺘﺎب  ﻛﺘﺎب اﳌﺴﺘﺪرك ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ -ﺮي اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻛﺘﺎب ﻧﻈ اﻟﺸﻴﺨﲔ أو ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري ) ﺗﻌﻘﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻫﱯ(. اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط  ورﲟﺎ ﻫﺬﻩ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻳﻘﻮل ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻣﺎ أﺟﺎد ﺑﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﻫﺪﻣﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك (.اﻟﺸﻴﺦ ج - اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ:اﻟﻤﺴﺘﺨﺮج ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﻨﻴﺴﺎﺑﻮري.ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﺨﺮﺟًﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟ - : ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩاﺑﻘﻰ أﺷﻴﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺘﻌﻘ 

  أ 3 د -  اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادياﻟﻜﻔﺎﻳﺔ : :ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ  ﻛﺘﺎب ﰲ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﺮواﻳﺔ  اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ.ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﻋﻠﻢ  ﻧﻘﻄﺔ: ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ) ﻞ ﻣﻦ أﻧﺼﻒ، ﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪﻛ .( -ه اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻶداب اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺴﺎﻣﻊ / اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي: ﺗﻌﻠﻴﻖ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ:  ﻛﺘﺎب ﰲ آداب اﻟﺮواﻳﺔ - و اﻹﻟﻤﺎع / اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض: :ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ) ﻣﺪﺣﻪ أﺳﺪ رﺳﺘﻢ ﰲ ﻣﻌﺮض ﻣﺪﺣﻪ ﳌﻨﻬﺞ اﶈﺪﺛﲔ ّﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ(. -ز ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ) ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺔ(/اﺑﻦ اﻟﺼﻼح: :اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﻌﻠﻴﻖ  ﻫﺬب ﻓﻨﻮن ﻋﻠﻢ اﳌﺼﻄﻠﺢ  ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻷﻧﻪ أﻣﻼﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺪف إﱃ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻪ اﺑﺘﺪاء  اﻋﺘﲎ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺷﺮﺣﻪ و اﺧﺘﺼﺎرﻩ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ:  ن ﻳﺄﺧﺬ ﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺠﻴﺪ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ.ﻻﺑﺪ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أ  اﻋﺘﲎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺜﲑا ﺑﺸﺮح اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺸﺮﺣﻪ أو ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ: أﺳﻤﺎءﻫﻨﺎك - اﻟﻌﺮاﻗﻲ: • ﻧﻈﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ اﻷﻟﻔﻴﺔ. • ﺷﺮح اﻟﻨﻈﻢ. • وﺿﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح. - اﻟﺴﺨﺎوي: ﻟﻔﻴﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ.ﺷﺮح أ - اﻟﻨﻮوي:.اﺧﺘﺼﺮ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح - اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ: ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي. - اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: اﻫﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ و ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ) ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ(، وﻫﻮ وﺿﻊ اﻟﻨﻜﺖ اﻹﻃﻼق ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻔﺘﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ.

  أ 4 - اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ • اﺧﺘﺼﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ(. • ﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ(.أاﺧﺘﺼﺮ - اﻟﺰرﻛﺸﻲ: ﻊ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح.وﺿ - اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ:)ﻛﺘﺎب اﻻﻗﱰاح ( اﺧﺘﺼﺎر ﳌﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح. - اﻟﺬﻫﺒﻲ: اﺧﺘﺼﺮ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﰲ اﳌﻮﻗﻈﺔ. .(ﺗــــــــﻌــــــــــﻤــــــــــﻘــــــــــــﺎﻫــــــﺬﻩ ﻟﻠــــﺒــــــــﺪاﻳـــــــــــﺔ وﻟـــــــﻴـــــــــﺴــــﺖ ) ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ: • اﻟﺒﻴﻘﻮﻧﻴﺔ: .ﳍﺬا اﻟﻌﻠﻢ أو دﺧﻮل أوﱄ ﻫﻲ ﳎﺮد اﺳﺘﻬﻼلﺑﻞ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑـ اﻟﺒﻴﻘﻮﻧﻴﺔ • ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ:ﺗﻘﺴﻴﻤﺎت ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ.ﻫﻴﻜﻠﺔ و • ﺷﺮح ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ: ﺑﻨﺎء ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﻴﺪة. • اﻟﻤﻮﻗﻈﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ. :ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ اﻟﻌﺎم ﺔ اﻷوﻟﻰ: ﻠﺮﺣاﻟﻤ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮن أو اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻟا اﻟﺸﺮوﺣﺎت " ﺷﺮوﺣﺎت اﳌﺘﻮن" ﻣﺜﺎل :ﺷﺮح ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﱵ ﳓﻦ ﺎ اﻵن. ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: اﻟﻤ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: اﻟﻤ واﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ. اﳌﻄﻮﻻت واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ :اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻤﺤﻮرﻳﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻴﺪاً  ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح  ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺠﺪﻳﻊ:/ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎﺻﺮﻣﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﳌﻌﺎﺻﺮة ﺑﺎﻷﺑﻮاب واﻟﻔﺼﻮل.ﻛﺘﺎب  : ﺷﺮح ﻋﻠﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻻﺑﻦ رﺟﺐ ﻫﺬا اﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﺮ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ اﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق.

  أ 5 . . .

  أ 6 . اﻟﺧﺑر:ﺗﻌرﯾف - ﻣﺮادف ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ. - ﻗﻮل آﺧﺮ:  اﻟﺤﺪﻳﺚﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻟﺬا ﻳﻮﺻﻒ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ) ﺑﺎﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ (.  اﻟﺨﺒﺮﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ ﻏﲑﻩ، ﻟﺬا ﻳﻮﺻﻒ أﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ) ﺑﺎﻹﺧﺒﺎرﻳﻴﻦ (. - ﻗﻮل آﺧﺮ:ﳋﱪ( ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻤﻮم وﺧﺼﻮص:ﳊﺪﻳﺚ وا)  ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﱪ وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﺧﱪ ﺣﺪﻳﺚ  اﳋﱪ ﻟﻔﻆ ﻋﺎم  ﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺧﱪ أﻳﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﺪرﻩ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴﻨﺔ أو ﻏﲑﳘﺎ. ﻳوأﴰﻞ وﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ : ) ﺗﻘﺴﻴﻢ دﺧﻴﻠﺔ / ﺔﻴﻠأﺻ (: ﺔ: ﻴﻠأﺻ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ. دﺧﻴﻠﺔ: ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﻲاﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻻﺻﻄﻼ . .ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻳُﺮﺟﻌﻮن رد اﳊﺪﻳﺚ أو ﻗﺒﻮﻟﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر )اﻟﺘﻮاﺗﺮ(ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻣﻦ أﻳﻦ دﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ دﺧﻞ ﺑﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ : *ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ: ﻓﻔﻲ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ أﻧﻮاع ﻟﻠﺤﺠﺞ ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺠﺔ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ ) اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔوﻟﻠﺤﺠﺔ ، ( (.ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ ﻳﻮﻧﺎﱐ ﰎ ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ودﺧﻞ إﻟﻴﻨﺎﻴﻨﻴﺔ اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ رواﻓﺪ ،اﳌﺘﻮاﺗﺮ اﺣﺪﻫﺎ)اﻟﻴﻘ * اﻟﻤﺤﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺳﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ: ﻳﺪرس ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ) ﳑﺎ- اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻈﻦ(. ﺘﻤﺪ)ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ(.ﻣﻦ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻛﺘﺎب اﻟﻌُﻤَﺪ، وﻛﺘﺎب اﳌﻌ - ﻓﺒﺪأ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﲔ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ،واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻘﺮان وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ أدﻟﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﲨﺎﻟﻴﺔ - اﳌﺘﻮاﺗﺮ. ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻟﻮﻻ أﻧﻪ أوﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﻟﻤﺎ ﺗﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر. - اﺳﻤﻪ )ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ(:ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح أورد ﻓﻴﻪ 6 ﻳﺬﻛﺮ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻗﺎل: ، ﱂﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ أﻧﻮاع اﳊﺪﻳﺚ وﻣﻦ ﻧﻪ ﺗﺒﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﺈوأن اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي وإن ذﻛﺮﻩ ﻓ ،اﻟﻔﻘﻪ وذﻛﺮ أن ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻳﺬﻛﺮﻩ أﻫﻞ أﺻﻮل اﳌﺸﻬﻮر اﳌﺘﻮاﺗﺮ اﳊﺪﻳﺚ.أﻫﻞ

  أ 7 اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﺻﻄﻼﺣﻲﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ إﳕﺎ ﲟﻌﲎ اﻟﺘﺘﺎﺑﻊ. اﻟﺒﺨﺎري واﳊﺎﻛﻢ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﻠﻔﻆ دون اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺘﻮاﺗﺮ. - اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮد: ((.ﻣﺮدود-ﻣﻘﺒﻮل)) اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ: ﺑﻼ ﺣﺼﺮ:- )( اﳌﺘﻮاﺗﺮ وﻟﻪ ﻋﺪة ﻃﺮق ١ أﺳﺎﻧﻴﺪ( ( ﺑﻼ ﺣﺼﺮ ﻣﻊ ٢ اﻟﺸﺮوطﻓﻘﺪان ﺑﻌﺾ : أ ب 1 ﻋﻤﻴﻖ. ﻏﲑ ﺳﻄﺤﻲ ﱃ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺮواة ﺑﺸﻜﻞﰲ ﻋﺪم اﻟﻨﻈﺮ إ ج ﺑﺤﺼﺮ:- اﻵﺣﺎد ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ: اﳌﺸﻬﻮرﲔ أي ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪاً ﻣﺎﱂ ﲡﺘﻤﻊ ﺷﺮوط اﳌﺘﻮاﺗﺮ )أ  . اﻟﻌﺰﻳﺰ(.ب اﻟﻐﺮﻳﺐج  . أﻫﻤﻴﺔ ﺿﺒﻂ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ واﻵﺣﺎد ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻷوﻟﻰ ﻻﺑﺪ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺿﺒﻂ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺎداﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ واﻵ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻷن اﻹﺷﻜﺎﻻت اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﳌﺪارس اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺿﺒﻂ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ، ﻓـ ﺑﺮز ﰲ اﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ رد ﺣﺎد ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ، ﻛﻤﺎ أن اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺮدون أﺧﺒﺎر اﻵاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﰲ  ﻟﻌﻘﺎﺋﺪا اﻷﺣﻜﺎمو  . ﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻵﺣﺎد واﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ؟أﻳﻦ اﻟﻤﺤﻚ واﻟﻤ ﰲ ﻞ اﶈﻚ واﳌﺸﻜﻠﺔ اﻹﺷﻜﺎل ﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت، ﺑ ﺟﻌﻞ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺎد إﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ وﺟﻌﻞ اﻵﺣﺎد ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ . 1 اﻟﻣﺗواﺗر. ﺷروط ﻟﺑﻌض ﻓﻘد ﻣﻊ ﺣﺻر ﺑﻼ ورد اﻟذي اﻟﺧﺑر أﻧواع ﻣن ،اﻟﻧﺧﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﯾس و اﻟﻧزھﺔ ﻓﻲ ﺣﺟر اﺑن أﺿﺎﻓﮫ اﻟذي اﻟﻧوع :اﻟزﯾﺎدة

  أ 8 اﻟﻘﻮل ﺑﺄن أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻴﻘﲔﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﻲ أﺧﺒﺎر أﺣﺎد ﻧﺘﻨﺎﻗﻠﻬﺎ،ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻷﺣﺪاث اﻻﻛﻞ ا ﻷن ﻷن اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻳﺼﺪﻗﻮن أﺧﺒﺎر ﻧﻈﺮيﻄﻴﻞ إﻓﺎدة أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻟﻠﻴﻘﲔ ﻫﻮ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻟﻜﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس، ﻫﺬا ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻓﺘﻌ اﻵﺣﺎد ﰲ ﺣﻴﺎﻢ. أ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﺧﺒﺎر اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﱘﻫﻮ اﻷ ﺼﺪﻗﻪﻧن أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد اﻟﱵ ﻻ ﻻ ﻧﻘﻞ اﳌﻌﺎﺻﺮ وﻫﺬا ى ﺷﻜﺎل ﻣﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﱪ ﻟﻺ اﻟﻴﻘﲔ أم ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻴﻘﲔ إﱃ ﺪﺧﱪ اﻵﺣﺎد ﻳﻔﻴ وﻫﻲ ﻫﻞ ﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى.ﻣ :ﺷﺮوط اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ 1 ( وﱂ ﳛﺪد اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺪد اﳌﻄﻠﻮب ﻟﻠﺘﻮاﺗﺮ وﱂ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ،ﻣﺎ رواﻩ ﻋﺪد ﻛﺜﲑ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻮاﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب .ﺪد واﺣﺪ ﻟﻠﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻠﻜﻞٍ رأي ﳐﺘﻠﻒﻋ 2 ( رواﻩ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاء إﱃ اﻻﻧﺘﻬﺎء 3 ( ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﻢ اﳊﺲ،اﻟﺴﻤﻊ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة(. 4 ( :اﳋﱪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ • ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﲏ اﳌﺘﻮاﺗﺮاﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﳌﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻟﻴﺬﻛﺮ أن ذﻛﺮ . • ﺧﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢﺣﺠﺮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻦ ﺑﻘﺮاﺋﻦوﻟﻜ وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ واﺑﻦ وﻫﺬا رأي ﻣﻬﻢ ﺟﺪاً ﺟﺪاً، اﻟﻘﻴﻢ أﻳﻀﺎ. • .ﺎرج ﻣﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﻪ واﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢوﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻗﻮﻻ أن ﺧﱪ اﻵﺣﺎد ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻴﻘﲔ ﺧ .ﻨﻲ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊﺧﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﺳﻮاء أﻓﺎد اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ أم اﻟﻈ- ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ إﻟﻰ: - ) ﻛﻼﳘﺎ ﻳﻔﻴﺪ (،ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮي -ﻋﻠﻢ ﺿﺮوري ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﻲ،) اﻻﻋﺘﻘﺎد اﳉﺎزم اﳌﻄﺎﺑﻖ(وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ:و  .اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮيو)ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﲢﺘﺎج إﱃ وﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎﻟﻪ) ﻣﺜﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ( أ وﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﺪﻻل (.ﻧﻈﺮ واﺳﺘﺪﻻل  .ﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮورياﻟ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﺪﻻل وﻧﻈﺮ ﻣﺜﺎل)واﺣﺪ ﻧﺼﻒ اﻷﺛﻨﲔ( ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻀﺮوري ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ دﻓﻌﻪ. :ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ -أ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﻓﺄﺧﺮج اﻟﻨﻈﺮي. - ب ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ.ﻻ ﻳُﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ رﺟﺎﻟﻪ ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﺤﺚ ﻟﺬا

  أ 9 رد اﻟﺸﻴﺦ - أ ﺄن اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ:اﻟﻘﻮل ﺑـ ﻓﻜﺎن ،أﺧﺮج ﻫﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻊ أﻧﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﲏ وﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﻖ ﻗﻠﻢ أو ﺧﻼف اﻷوﱃ ﻈﺮي ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻴﻘﻴﲏ ﻗﺴﻴﻤﻪ اﻟﻈﲏ.ﻨﻈﺮي ﻷن اﻟﻀﺮوري ﻗﺴﻴﻢ اﻟﻨﺨﺮج اﻟﻴوﻫﻮ اﳌﻔﻴﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري ﻓـ اﻷوﱃ أن ﻳﻘﻮل - ب ﻻ ﻳُﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ رﺟﺎﻟﻪ:اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﺄن اﻟﻘﻮل ﺑـ - إن ﻛﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﳚﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﺣﻮال رواﺎ وﰲ اﻷﺳﻨﺎد واﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻻ ﳚﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ )ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻛ، أدﺧﻞ أﺣﺎدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﲢﺖ ﻣﺴﻤﻰ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﳑﺎ أﺣﻮال رواﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻌﻔﻪ اﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ.ﻓﺮﻳﻀﺔ ( ﺿ - ﻫﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻧﺒﺤﺚ ﰲ أﺣﻮال رواﺎ وإﺳﻨﺎدﻫﺎ أﻻاﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﻓﻼ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺮواة ﻓﻴﻬﺎ ( إﱃ داﺋﺮة اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ )اﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻘﻠﺖ :ﻣﺜﺎل ﻓﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﻴﺠﺐ أن ﻟﺼﻠﻮات اﳋﻤﺲ ﺗُﺒﺤَﺚ. - داﺋﻤﺎً ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً اﻟﻘﻮة ن ﻛﺜﺮة اﻟﻄﺮق ﻋﻼﻣﺔ اﻟﻘﻮل أ واﻟﺪﻟﻴﻞ:وﺟﻮد أﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌﺪة ﻃﺮق ﻟﺮواة ﻣﻀﻄﺮﰊ .ﻢ ﻳﺮوون اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻋﺪة رواةاﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻦ راو واﺣﺪ وﻟﻜﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﺿﻄﺮا ﻣﺜﺎل:اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ.ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ -ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ :ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺸﻴﺦﻗﻮل ﻛﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﲔ. أ( ﻫﺬﻩ اﻵراء ﺣﻮل ﺧﱪ اﻷﺣﺎد وإﻓﺎدﺗﻪ اﻟﻴﻘﲔ ﺗﺆﻛﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﻨﺔ، ﻛﻮﻢ ﻳﺮون أن ﻛﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ إذا ﺗﻮﻓﺮت ب( ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮاﺋﻦ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﲔ. ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻳﻌﺰ ﺗﻮاﺟﺪﻩ ﺘﻮاﺗﺮاﻟﻤﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح اﻗﺮب ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻴﻪ ، و وﻣﻦ أراد ﻣﺜﺎﻻً ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ أﻋﻴﺎﻩ ﺗﻄﻠﺒﻪ :(ﻣﻦ ﻛﺬب ﻋﻠﻲ ﻣﺘﻌﻤﺪاً ﺣﺪﻳﺚ ) اﻋﱰاض اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺑﺄن اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺸﺮوﻃﻪ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮد.

  أ 10 ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﻫﺬا  1 . اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺣﺪد ﻧﺪرة اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﺘﻮاﺗﺮ ﻫﺬا رد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻤ، و ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻻ .ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼقﰲ اﻟﺴﻨﺔ 2 . اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ واﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺜﲑة ،واﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻛﻮﺎ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺸﺮوط اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ 3 . ﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻜﺜﺮة ﻫ، و ﻣﺎ روي ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻣﺘﻌﺪدة أﻓﺎدت ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ اﻟﻴﻘﲔ، وﻛﺎن رواﺗﻪ ﻣﺘﻘﻨﻮن و ﺿﺎﺑﻄﻮن ﻫﻮ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ. 4 . ﻃﺮق اﶈﺪﺛﲔ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻫﻲ اﻗﺮب ﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﳌﺘﻮاﺗﺮ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﳌﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم. :ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ دﻟﻴﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ إﱃ ﺑﻄﺮق ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻮاﻃﺆ أﺻﺤﺎﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب،ﻛﺘﺐ اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸﺘﻬﺮة واﳌﺘﺪاوﻟﺔ واﻟﱵ ﻳﺘﻌﺪد ﻃﺮق اﻻﺣﺎدﻳﺚ ﺎ وﺟﻮد وﺬا ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺼﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ.آﺧﺮ ﺷﺮط اﳌﺘﻮاﺗﺮ، ﺷﺮح اﻟﺸﻴﺦ : اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﺪارس اﻟﺤﺪﻳﺚ -أ : .ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ إﳕﺎ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺮواﻳﺔ- ﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺮواة اﻟﺜﻘﺎت ﻓﺈن اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﳍﻢ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﻐﲑﻫﻢ ) ﻋﻧﻈﺮا ﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﻢ - اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.( ﺣﺎدﻳﺚ رواﻫﺎﺑﺄﻳﻘﻴﻦ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ - ب اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ، ﻣﺜﺎل ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ : ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة.ﻧﻔﺲ اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻣﺎﻟﻚ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ ، -ج أن ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺮواة وﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻘﺎد ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ، ﻳﻨﻔﻮن أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﺎ أﺣﺎد دون اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻷ رواﺎ، ﻣﺜﺎل .)ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن(:

  أ 11 ﻟﻐﺔ .ﻣﺎ رواﻩ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ اﺻﻄﻼﺣﺎ: .ﻣﺎﱂ ﳚﻤﻊ ﺷﺮوط اﻟﺘﻮاﺗﺮ : واﻟﺮد اﻵﺣﺎد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺒﻮل ﻣﺮدود: .ﺑﻪ ﻳﺮﺟﺢ ﺻﺪق اﳌﺨﱪﱂ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻣﻘﺒﻮل: .ﻣﺎ ﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺧﺒﺮ اﻵﺣﺎد؟ س: اﻟﻨﻮع اﻷول: .ﻴﺆﺧﺬ ﺑﻪﻓ، ﻟﺜﺒﻮت ﺻﺪق ﻧﺎﻗﻠﻪ، أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ ﺻﺪق اﳋﱪ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ: .ﻳﻄﺮحﻳﻐﻠﺐ اﻟﻈﻦ ﻛﺬب اﳋﱪ، ﻟﺜﺒﻮت ﻛﺬب ﻧﺎﻗﻠﻪ، اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ: ،ﺔ ﺗﻠﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول أو اﻟﺜﺎﱐوﺟﻮد ﻗﺮﻳﻨ و اذا ﱂ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﻠﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻷول اﳌﻘﺒﻮل أو اﻟﺜﺎﱐ اﳌﺮدود ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﺒﻮل ﻻ ﻟﺜﺒﻮت ﺻﻔﺔ اﻟﺮد ﺑﻞ ﻟﻜﻮﻧﻪ ، اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﺻﺎر ﻛﺎﳌﺮدودﻋﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒﻧﻠﺠﺄ إﱃ . س:ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻲ إذا اﺣﺘﻔﺖ ﺑﺨﺒﺮ اﻵﺣﺎد ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ . ﻟﻤﺎذا ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ / ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ س: اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ؟  ﻼﻟﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ.ﺟ  وﺗﻘﺪم اﻟﺸﻴﺨﲔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء  ﺗﻠﻘﻲ اﻷﻣﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﻫﺬا اﻟﺘﻠﻘﻲ أﻗﻮى ﻣﻦ ﳎﺮد ﻛﺜﺮة اﻟﻄﺮق اﻟﻘﺎﺻﺮة ﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻨﻲﻳﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء؟ وﻣﺘﻰ ﻧﻘﻮل أن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻻ س: ؟ ﻦ:ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻴ  :اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎد اﻟﺤﻔﺎظ (.اﻷﻣﺔ ﻟﻘﺒﻮل ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﻲﻫﺬا ﻳﻔﻘﺪﳘﺎ ﺗﻠﻘﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪﻩ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ)  : اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻗﻮع اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ أن ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﺑﲔ ﻣﺪﻟﻮﻟﻴﻬﻤﺎ ﳑﺎ وﻗﻊ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺮﺟﻴﺢ. ﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﲏ.ﺣﱴ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺬﻩ اﻻﺣﺎدﻳﺚ وﻟﻮ ﱂ ﺗﻔ -

  أ 12 ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻌﻠﲈء ﲔ اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﱰﺟﺢ اﻟﺴﺦ اﶺﻊ ﺣﱴ اﻟﱵ ﱂ ﳜﺮﺟﻬﺎ اﻟﺸﻴﺨﺎن،وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﺗﻔﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ رد اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ.ﻓﺈذا ﱂ ﻳﺒﻖ ﳌﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﺰﻳﺔ، ﻓﻤﺰﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ إذن اﻟﺘﺴﻠﻴ :ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺈﻓﺎدة ﻣﺎ ﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮي • .أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻹﺳﻔﺮاﺋﻴﻨﻲ • .ﺪ اﷲ اﻟﺤﻤﻴﺪيأﺑﻮ ﻋﺒ • .أﺑﻮ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﳌﺸﻬﻮر اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ﺳﺎﳌﺔ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﺮواة ﺳﺎﳌﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ. :ﺑﺈﻓﺎدة اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﻈﺮيﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺻﺮﺣﻮا  أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺒﻐﺪادي  أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﻮرك ﻷن اﻷﺋﻤﺔ اﳊﻔﺎظ ،اﳌﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ اﳊﻔﺎظ اﳌﺘﻘﻨﲔ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻏﺮﻳﺒﺎً ﻫﻢ، ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻼﺋﻘﺔ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻘﺒﻮل ﲟﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺘﻘﻨﲔ ﻣﺛﺎل: ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ اﻹﻣﺎم راو آﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ. ،اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، و راو آﺧﺮﻣﻌﻪ ورواﻩ أﲪﺪ  اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺜﻼث ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺪق اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﺣﻮال اﻟﺮواة و اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ، واذا ﻟﻢ .اﻟﻤﺘﺒﺤﺮ ﺚﻳﻨﻔﻲ ﻫﺬا ﺣﺼﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳ ﺻﺪق ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ  إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﺜﻼث ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ واﺣﺪ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺼﺪق اﻟﺤﺪﻳﺚ

  أ 13 )اﻟﻣﺷﮭور/ اﻟﻌزﯾز /اﻟﻐرﯾب : اﻵﺣﺎد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد رواﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻴﻘﻮﻧﻲ: .ﻣﺎ رواﻩ ﻓﻮق اﻟﺜﻼﺛﺔ :ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ رواﻩ ﻓﻮق اﻷﺛﻨﲔ ) ﻣﺎ ﻟﻪ ﻃﺮق ﳏﺼﻮرة ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺛﻨﲔ(. اﻟﻤﺸﻬﻮر واﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺾ:  ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮاﳌﺸﻬﻮر ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﳌﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾاﻟﻌﻠﻤﺎء.  ﻓـ اﳌﺴﺘﻔﻴﺾ ﻳﻜﻮن ﰲ اﺑﺘﺪاﺋﻪ و اﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﺳﻮاء، و اﳌﺸﻬﻮر أﻋﻢ ﻣﻦ ﻓﺮق ﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮون ﺑﲔ اﳌﺸﻬﻮر و اﳌﺴﺘﻔﻴﺾ ﻫﺬا. وﻋﺮف ﳐﺮﺟﻪ و ﻋﺮف رﺟﺎﻟﻪ وﺗﻮارد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮواة دون ﲢﺪﻳﺪ ﻋﺪد اﻟﺮواة، ﺎر ﳌﺸﻬﻮر ﻣﺎ اﺗﺴﻢ ﺑﺼﻔﺔ اﻻﺷﺘﻬا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ: ﻣﺜﺎﻟﻪ أن ﻳﺮوﻳﻪ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﺤﺎﰊ اﺛﻨﺎن ﰒ ﻳﺸﺘﻬﺮ دون ﲢﺪﻳﺪ ﻋﺪد ﳏﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﺮق. وﻫﻨﺎك اﻟﺸﻬﺮة ﻏﻴﺮ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ: ﻦ ﻣﻦ اﺣﺎدﻳﺚ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ أو ﻛﻞ ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴ ﺿﻌﻴﻔﺎ أو ﺑﻼ إﺳﻨﺎد. "ﻛﺸﻒ اﳋﻔﺎء وﻣﺰﻳﻞ اﻹﻟﺒﺎس ﻋﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ ﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﺖ ﺑﺎﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ:أ " اﻟﻨﺎس .ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﻧﻲ ﻋﻧد اﻟﺑﯾﻘوﻧﻲ: .أوﻻاﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ ﻣﺎ رواﻩ اﻻﺛﻨﺎن أو اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻋﻧد أھل اﻟﺣدﯾث :اﻟﻣﺗﺄﺧرﯾن .ﻫﻮ ﻣﺎ رواﻩ اﺛﻨﺎن ﻋﻦ اﺛﻨﻴﻦ وﻫﺬا اﻟﻤﺸﺘﻬﺮ " اﻟﻨﺼﺮةو اﻟﻘﻮة/ واﻟﻨﺪرة ﻗﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد) واﻟﻌﺰة ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن: ﻟﻤﺠﻴﺌﻪ ﻣﻦ ﻃﺮق أﺧﺮى ." ( اﻟﺠﺒﺎﺋﻲﻗﺎل - 2 :أن اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮط ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ- :اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺷﺮط ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري : ﻌﺮﺑﻲرد اﺑﻦ رﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟ أورد ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﺮدا ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻷن اﻟﺒﺨﺎري: ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت(. اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻧﻘﺾ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ - :رواﻳﺔ اﺛﻨﲔ ﻋﻦ اﺛﻨﲔ إﱃ أن ﻳﻨﺘﻬﻰ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﺻﻼ. 2 أﺣد أﺋﻣﺔ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ،وﻟﯾس ﻣن أھل اﻻﺧﺗﺻﺎص ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺣدﯾثاﻟﺟﺑﺎﺋﻲ ھو

  أ 14 رد اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن: أن ﺻﻮرة اﻟﻌﺰﻳﺰ أن ﻻ ﻳﺮوﻳﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ اﺛﻨﲔ ﻋﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ اﺛﻨﲔ ﻣﻮﺟﻮدة وﻣﺜﺎﻟﻪ: ﺣﺪﻳﺚ )ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﺘﻰ أﻛﻮن اﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ واﻟﺪﻩ ووﻟﺪﻩ -اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ "أﻧﺲ" ،( : ورواﻩ ﻋﻦ أﻧﺲ - واﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة • ﻗﺘﺎدة ) ﺷﻌﺒﺔ/ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑﺔ (رواﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ. ﻋﻨﻪ رواﻩو • ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ .واﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ) إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ / ﻋﺒﺪاﻟﻮارث ( ر ﻋﻨﻪ رواﻩ و : : ﻋﻧد اﻟﻣﺗﻘدﻣﯾناﻟﻌزﯾز • اﻟﻨﺼﺮة.ﻻ اﻟﻘﻮة و اﻟﻨﺪرة ﰲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻤﻠﻲ، ﻠﺔ و اﺳﺘﻌﻤﻞ ﲟﻌﲏ اﻟﻘ • اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻟﺮواة ﻻ ﻋﻦ اﻻﺣﺎدﻳﺚ. • .ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻟﻔﻆ ﺷﻴﺦﻋﺰﻳﺰ اﳊﺪﻳﺚ = أي ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺮواﻳﺔ و ( ﻓﻼن ﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﻛﺘﺎب ﲡﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻺﻣﺎم ﺑﻦ ﻋﺪي ) ﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ:ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘ • .أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺮاويﻳﺬﻛﺮ • .وﻋﺎﻣﺔ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ إﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺴﺘﻨﻜﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮاويوﻳﺬﻛﺮ اﻷ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ: ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ )ﱂ زداد اﺳﺘﻌﻤﺎل اﳌﺼﻄﻠﺢ زادت أﳘﻴﺘﻪ،؛ ﻛﻠﻤﺎ اﻄﻠﺤﺎت أﳘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎﺗﻜﺘﺴﺐ اﳌﺼ (.ﻣﲔﻋﺰﻳﺰ ﲟﻌﲎ ﻣﺎ رواﻩ اﻻﺛﻨﲔ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ : أي ﻣﻮﺿﻊ وﻗﻊ اﻟﺘﻔﺮد ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﻲ . ، ﺻﻞ اﻟﺴﻨﺪأاﻟﻐﺮاﺑﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺳﻨﺎد وﻳﺮﺟﻊ ﻟﻮ ﺗﻌﺪدت اﻟﻄﺮق ،ﺤﺎﰊإﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻃﺮﻓﻪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺼ ﻣﺜﺎل:  رواﻩ (ﻋﻦ ﺑﻴﻊ اﻟﻮﻻء وﻫﺒﺘﻪﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ : ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، .ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر  ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن:وﻫﻨﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ راو ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳌﺘﻔﺮد ، - .أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮةرواﻩ - .ﺗﻔﺮد ﺑﻪ أﺑﻮ ﺻﺎﱀ - .ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ - .و أﻛﺜﺮﻫﻢﻊ اﻟﺮواة أﻴوﻗﺪ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﻔﺮد ﰲ ﲨ

  أ 15 :ﰲ )اﻟﻔﺮد(ﻛﺜﲑاً وﲡﺪ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﳌﻄﻠﻖ  .ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار  واﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﻜﺜﺮة ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ﻟﻠﻄﱪاﱐ ، ﻛﺄن ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺴﻨﺪ إﻧﻤﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء أو وﺳﻂ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﺛﻢ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ .)اﻟﺘﻔﺮد ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺸﻬﻮرا وﻳﻘﻞ إﻃﻼق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ن ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚإﻟﺸﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ و .( ﺗﻌﻠﯾق اﻟﺷﯾﺦ: ﰒ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺺﺷﺮح ﻋﺒﺎرة اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻨﺴﱯ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ إﺳﻨﺎدﻩ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ: ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻨﺴﺒﻲﺣﺪ ﰒ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وا ، ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻣﺜﺎل: • وﻗﺘﺎدة وﺛﺎﺑﺖ وﲪﻴﺪ وإﺳﺤﺎق(.اﻟﺰﻫﺮي ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻨﻪ: )اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ روى ﺣﺪﻳﺜﺎ • ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ.اﻟﺰﻫﺮي: • ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﱐ: ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ. • ﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ: ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ. • إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ: ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ. • اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻫﻨﺎ إﳕﺎ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻪ وزﻳﺎدة اﻟﻐﺮاﺑﺔ أن ﻋﻤﺮان ،: ﻳﺮوﻳﻪ واﺣﺪ ) ﻋﻤﺮان اﻟﻘﻄﺎن ( ﺎدةﻗﺘ .ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺮﻳﺐ ﻧﺴﱯ، اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻫﻨﺎ ﻳﺮى ﻓﻴﻪ إﺷﻜﺎﻻ و اﻟﻘﻄﺎن ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺜﺒﺘﺎ و"اﻟﻐﺮﻳﺐ" ﻳﺘﺸﺎﺎن ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎً. "اﻟﻔﺮد"- اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻨﺴﱯ. ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أو ﻗﻠﺘﻪ، إذ ﻳﻘﻞ اﻃﻼقﰲ اﺻﻄﻼح اﳊﺪﻳﺚ: ﳜﺘﻠﻔﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا- ﻋﻠﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻫﺬا ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ؟ ﻫﻲ ﺎس( ﻣ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻲ:ﻣﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻟﻴﺲ واﺣﺪاً أو ﺳﻮاء ﻫﻮ أن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ، إﻧﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ: ﻛﺜﺮة أو ﻗﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ -أ : (.ﺴﻠﺴﻞ، اﳌﺪﺑﺞاﳌﺼﻄﻠﺤﺎت ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑﻘﻠﺔ: )ﻣ - ﻄﻠﻘﻮن ﳌﻄﻠﻖ" ﻓﻴُ "اﻟﻐﺮﻳﺐ" أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ "اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻨﺴﱯ"، أﻣﺎ "ا (:اﻟﻐﺮﻳﺐ، اﳌﻨﻜﺮﺼﻄﻠﺤﺎت ﺣﺪﻳﺜﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑﻜﺜﺮة : )ﻣ - اﳌﻄﻠﻖ ". ﻔﺮدﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ "اﻟ

  أ 16 ﺗﻧﺑﯾﮫ ﻣن اﻟﺷﯾﺦ ن اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻔﺮد )اﻟﻤﻄﻠﻖ(ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻔﻆ ﻏﺮﻳﺐ أﻳﻀﺎً وﻫﺬا ﻛﺜﻴﺮ.أ ﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻮاﺣﺪ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻒ إذا ﻛﺎن "اﺳﻤﺎً" أو "ﻓﻌﻼً":ا -ب اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻨﺴﺒﻲ واﻟﻤﻄﻠﻖ) اﻟﻔﺮد(:-أ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛـ "اﺳﻢ" ﻏﺮﻳﺐ/ﻓﺮد: ﻒ اﻃﻼق اﳌﺼﻄﻠﺢ : )ﳜﺘﻠ ﻓﺮد ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻄﻠﻖ، ﻏﺮﻳﺐ ﻏﺮﻳﺐ ﻧﺴﺒﻲ .( اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛـ "ﻓﻌﻞ" ﻏﺮّب /أﻓﺮد: اﻃﻼق اﳌﺼﻄﻠﺢ واﺣﺪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ: ﻏﺮّب أﻓﺮد=ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻄﻠﻖ )ﻓﺮد(. ﻏﺮّب أﻓﺮد= ﻏﺮﻳﺐ ﻧﺴﱯ. اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ واﻟﻤﺮﺳﻞ:-ب اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛـ "اﺳﻢ" ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻃﻼق اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ: - ﻣﻨﻘﻄﻊ: (.أو ﻃﺒﻘﺘﲔ ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺘﲔ وراء ﺑﻌﻀﻬﻤﺎﻻﻧﻘﻄﺎع ﰲ وﺳﻂ اﻹﺳﻨﺎد )ﰲ ﻏﲑ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ/ وﰲ ﻏﲑ ﻃﺒﻘﺔ اﳌﺼﻨﻒ ﻣﺎ ﻛﺎن ا ﻣﺮﺳﻞ: ﻣﺎ رﻓﻌﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛـ "ﻓﻌﻞ":- وﺳﻂ اﻹﺳﻨﺎد.ﰲ اﳌﻨﻘﻄﻊ واﳌﺮﺳﻞ أرﺳﻠﻪ واﺣﺪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ، ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻧﻘﻄﺎع ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ أو ﰲ ﻧﻪ وﺟﺪ إﻃﻼﻗﺎت ﻢ"، ﺑﺴﺒﺐ أﺣﺴﺐ رأي اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻼﺣﻆ وﺟﻮد ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻟﻔﻆ )ﻣﻨﻘﻄﻊ وﻣﺮﺳﻞ (ﻛـ "اﺳ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل "أرﺳﻠﻪ" ﺑﺼﻴﻐﺔ "اﻟﻔﻌﻞ" ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻧﻘﻄﺎع ﻓﻲ وﺳﻂ اﻹﺳﻨﺎد ﻓﻘﺎل أن "اﻟﻤﺮﺳﻞ" ﻫﻮ "اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ" ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻔﺎظ. رد اﻟﺸﻴﺦ: ، ﻳﻄﻠﻖ اﳌﺮﺳﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﺑﻮﺳﻂ اﻹﺳﻨﺎد دون أن ﻳﻜﻮن (اذا ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻓﻼن ﻋﻠﻰ ﻓﻼنﺧﺎﺻﺔ )ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذا ﻛﺎن اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻻﺳﻢ وﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا ﻛﺜﲑاً ﰲ:إاﻻﻧﻘﻄﺎع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ ﻋﻦ رواﻳﺔ أﰊ ﺣﺎﰎ( - ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ -اﺑﻦ ﻣﻌﲔ -ﲪﺪ) اﻹﻣﺎم أ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻟﺸﻴﻮخ اﳊﺪﻳﺚ أﻣﺜﺎلوﻫﻲ ﻻت:ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺆا- ﻓﻼن ﻋﻦ ﻓﻼن ،ﻣﺜﺎلﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻪ :ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻋﻦ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺪ ﻣﺮﺳﻞ.