مجلة الدراسات القرآنية تبيان العدد العاشر

   ﻋـ ﺗـﺪل ﻲاﻟﺘـ اﻵﻳـﺎت واﻟﺪراﺳـﺔ ﺮﻈﺑﺎﻟﻨ ضﻧﺴﺘﻌﺮ اﳌﻄﻠﺐ اﻫﺬ ﰲ ﲆ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻦ عاﻟﻨﻮ اﻫﺬ وﺿﺎﺑﻂ ﻳﻴﺪ،ﺄواﻟﺘ ﴫاﻟﻨ ﻣﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ : ﺑﺎﻟﻘﺘـﺎل ﺗﺘﻌﻠـﻖ أﳖﺎ ﺑـﻪ ﴪﺗﻔـ ﻣـﺎ أول نﺈﻓـ ق؛اﻟـﺴﻴﺎ اﺬـﻫ ﰲ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻣﻌﻴـﺔ ذﻛﺮت ذاﺈﻓ س،ﺄواﻟﺒُُ ﻣﻌﻨﻰ: ﻳﻴﺪﺄواﻟﺘ ﴫاﻟﻨ . ﻛـﺮﻳﲈت، آﻳـﺎت ﺛـﲈن اﳌﻌﻨـﻰ اﺬـﻫ ـﺖﲢ اﳌﻨﺪرﺟﺔ اﻵﻳﺎت ﺑﻠﻐﺖ وﻗﺪ ﻫﻲ : اﻷوﱃ اﻵﻳﺔ: اﻟﺒﻘﺮ ﺳﻮرة ﺗﻌـﺎﱃﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻨـﺪ ة،: [ # " ! $ & % ( ' ) 0 / . - , + * 2 1 4 3 < ; : 98 7 6 5 = @ ?> E D C B A F K J I H G O N ML W V U T S R Q P ` _ ^ ]\ [ Z Y XZ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ:٩٤٢[ • ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ قوﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺮﻳﻒ . ﻟ ضﺗﻌﺮ اﻟﺴﻮرة اﻷﻣـﺔ ءﺑﺒﻨـﺎ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﻲاﻟﺘ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، ﻣﻦ ﲑﻛﺒ ﻌﺪد ضاﻷر ﰲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺎﻫﻋﺪادإو اﳌﺴﻠﻤﺔ)١(ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺑﺪﻳﻦ واﻟﻘﻴﺎم ، . ﻴﻞﺋاﴎإ ﻲﺑﻨ ﻗﺘﺎل ﻗﺼﺔ ذﻛﺮ قﺳﻴﺎ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ هﻫﺬ وردت وﻗﺪ ﲏاﳌﻌـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺼﺔ ﻚﺗﻠـ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ وﻣﺎ وﺟﻨﻮده، ﳉﺎﻟﻮت ﺎﻟﻮتﻃ ﻢﻫﺪﺋﻗﺎ ﻣﻊ )١( ﺮﻈﻳﻨ: اﻟﻘﺮآن ﻼلﻇ ﰲ)١/٨٢ (.

  اﳌ ﺘﺎﺟﻬــﺎﳛ ﻲاﻟﺘــ واﻟــﺪروس ﻷن ﱃ؛ﺗﻌـــﺎ ﷲا ءﻷﻋــﺪا ﻢﻫﺟﻬــﺎد ﰲ ﻣﻨــﻮنﺆ اﻻﺳﺘﺨﻼف ـﻞﻃاﻟﺒﺎ ﻞﻫأ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻤﻬﺎﻈأﻋ ﻣﻦ م،زوﻟﻮا ﺗﺒﻌﺎت ﻟﻪ ضاﻷر ﰲ ﷲا ﺳــﺒﻴﻞ ﰲ اﳉﻬــﺎد ﰲ ﱪاﻟــﺼ ﻴـﺔﳘأ إﱃ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ اﻵﻳــﺔ ﺸﲑوﺗــ ﻢ،ﲥـﺪﻫوﳎﺎ ﻓـﻼ ﻣﻌـﻪ ﷲا ﻛـﺎن وﻣـﻦ ،ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻣﻌﻴـﺔ ﰲ ﻠـﻪﻫأ أن ﻚذﻟـ ﰲ ﻲوﻳﻜﻔـ وأﺛﺮه، ﻟﻪ ﺎﻟﺐﻏ . • اﻵﻳﺔﻣﻮﻗﻒ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ. ﴫاﻟﻨــ ﻣﻌﻴــﺔ ﻋــﲆ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ اﻵﻳــﺔ ﰲ اﳌﻌﻴــﺔ ﻣﻌﻨــﻰ ونﴪاﳌﻔــ ــﻞﲪ ﻳﻦﴪاﳌﻔـ ﻋﺎﻣـﺔ إﱃ ياﳌـﺎورد وﻧﺴﺒﻪ ﻳﻴﺪ،ﺄواﻟﺘ)١( ﻋﻠﻴـﻪ دل ﻗـﺪ اﳌﻌﻨـﻰ اﺬـﻫو ، ءﻷﻋﺪا ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻗﺘﺎل ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ءأﺛﻨﺎ ﰲ واردة ﻫﻲ ذإ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، اﻵﻳﺔ قﺳﻴﺎ ﻣ ﱃأو ﻓﻜﺎن ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲﻢاﳍ ﻳﻴﺪهﺄوﺗ هﴫﺑﻨ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﷲا ﻣﻌﻴﺔ ﺑﻪ ﴪﺗﻔ ﺎُ . • ﺪﻫﺎﺋوﻓﻮا اﻵﻳﺔ دﻻﻻت. ًأوﻻ:ﱃﺗﻌــــﺎ ﻗﻮﻟــــﻪ أن إﱃ هﲑﺗﻔــــﺴ ﰲ زياﻟــــﺮا ــــﺎرﺷأ: [ _ ^ `Z ﻗﻮﻻ ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛو ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌ ﻛﻼم ﺎمﲤ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﺘﻤﻞﳛ ً ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻛﻼم ﺎمﲤ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن أن ﻬﺮﻈواﺳﺘ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻣﻦ)٢(ﻣـ يوﻳﻘﻮ ، ذﻛـﺮه ﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻴﻤﻦ اﻟﻌﺎدة ﺑﻪ ﺟﺮت ﺎﳑ أن ﺛﻢ ا،ﻫﺬ ﻋﻦ ﻓﻪﴫﺗ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻻ ذإ اﻷﺻﻞ، أﻧﻪ ﻟــﻪ ﻳﻘــﻮل أن هﲑوﺗــﺼﺒ هﲑــﻏ ﺗﺜﺒﻴــﺖ: ــﻮرﺷﻋﺎ اﺑــﻦ ﻗــﺎل اﻟــﺼﺎﺑﺮﻳﻦ، ﻣــﻊ ﷲا: )١( ﺮﻈﻳﻨ: واﻟﻌﻴﻮن اﻟﻨﻜﺖ)١/٤٨١ (. )٢( ـــﺮﻈﻳﻨ: اﻟﻐﻴـــﺐ ﺢﻣﻔـــﺎﺗﻴ)٦/٧٥١( اﻻﺣـــﺘﲈل اﺬـــﻫ إﱃ ـــﺎرﺷأ ـــﻦﳑو : ﰲ ﺣﻴـــﺎن أﺑـــﻮ اﻟﺒﺤــﺮ)٢/٧٧٢( اﻟ ــﺎدﺷرإ ﰲ اﻟــﺴﻌﻮد اﻟــﺴﻠﻴﻢوأﺑــﻮ ﻌﻘــﻞ)١/٩٤٢ ( حرو ﰲ ﳼواﻷﻟــﻮ ﲏاﳌﻌﺎ)٢/٩٥٢ (.

  "ﻬﻢﺋرﻓﻘـﺎ ﺲوأﻧﻔـ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻫﺬ ﻢﳍﺑﻘﻮ ﻗﺼﺪوا ﳖﻢﺈ،ﻓ دﻋـﻮا ﻚﻟﺬوﻟـ ﴫاﻟﻨ ﺑﻪ ﻣﺎ ؛إﱃواﻟﺘﻮﻛﻞ ﱪاﻟﺼ ﻮﻫو ﻓﻘﺎﻟﻮا،: [ _ ^` Z ") ١( . ًﺛﺎﻧﻴﺎ: اﻵﻳـﺔ هﺬـﻫ ﰲ ﻆﻧﻠﺤ - ﺎﺻـﺔﳋا اﳌﻌﻴـﺔ آﻳـﺎت ﻛـﻞ وﰲ - ﷲا أن وﺟـﻪ وﻗـﺪ ﻣﻌـﻪ، ﻋﺒﺎده أن ذﻛﺮ أن ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻳﺮد ﱂو ﻋﺒﺎده، ﻣﻊ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﱃﺗﻌﺎ ﻣﻦ فاﻷوﺻﺎ ﻚﻟﺘﻠ ونﴍاﳌﺒﺎ ﻢﻫ ﻣﻨﲔﺆاﳌ أن ﻋﲆ ﻳﻦ،ﴪاﳌﻔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻚذﻟ اﻟﺒﻴــﺎن حرو ﰲ ﻗــﺎل وﻧﺤــﻮه، ﱪاﻟــﺼ: "ﻣــﻦ ﻳﻔﻬــﻢ وﻣــﺎ ﻛﻠﻤــﺔ "ﻣــﻊ" ﻣــﻦ ﻧﲈإ أﺻﺎﻟﺘﻬﻢ،ﻫ ﻲ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﳖﻢﱪإﻟﻠﺼ ونﴍاﳌﺒﺎ ، ﻚﺗﻠـ ﻣـﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﻮن ﻓﻬﻢ اﳊﻴﺜﻴﺔ ، ﱃﺗﻌﺎ ﻧﲈوﻣﻌﻴﺘﻪإ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻣﺪادﻹا ﻋﺎﻧﺔﻹوا)٢( . ًﺛﺎﻟﺜﺎ : اﺬـﻫو ،ﱪاﻟـﺼ ـﻮﻫو صﺧـﺎ ﻒﺑﻮﺻ ﻨﺎﻫ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻣﻌﻴﺔ ﻋﻠﻘﺖَﱢُ ﺲﺣـﺒ ﱪاﻟـﺼ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻠﻪ،ﻫأ ورﻓﻌﺔ ،ﱪاﻟﺼ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻮ ﻋﲆ ﻳﺪلَِْ ﻋـﲆ ﺲاﻟـﻨﻔ واﻟﻌﻘﻞ عاﻟﴩ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﺎ)٣( اﳊﻴـﺎة، ﳎـﺎﻻت ﻛـﻞ ﰲ داﺧﻞ اﳌﻌﻨﻰ اﺬﲠ ﻮﻫو ، ﻋـﲆ ﱪﻓﻴـﺼ ﻓـﻴﻬﲈ، ﱪاﻟـﺼ إﱃ ﺑﺤﺎﺟـﺔ ـﻮﻫ ﺔ،َوﻣــﺤﻨ ﺤـﺔْﻣﻨ ﺑﲔ ﻣﺘﻘﻠﺐ ءﻓﺎﳌﺮَِِْ ﻋـﲆ ﱪوﻳـﺼ ﲠـﺎ، اﳌﺘﻔـﻀﻞ ﺒﻬـﺎﻫوا ﴈﻳـﺮ ﺑـﲈ ﻓﻴﻬـﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺎ،ﻫﻜﺮﺸﺑ اﻟﻨﻌﻢ ا ﻋﻦ واﻟﺮﺿﺎ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻳﻠﻬﻢ ﺑﲈ ءاﻟﺒﻼُِْ رواه ﺬياﻟ اﳊﺪﻳﺚ وﰲ ﻪ،ﺋوﻗﻀﺎ ﷲ ﺻﻬﻴﺐ - ﻋﻨﻪ ﷲا ﴈر- ﻗﺎل : ﷲا رﺳﻮل ﻗﺎل r: )ﻋﺠﺒﺎ ﻣﻦًﺆاﳌ ﻷﻣﺮ ، إن ﻣﻦﺆﻟﻠﻤـ إﻻ ﻷﺣـﺪ كذا ﺲوﻟـﻴ ﺧﲑ ﻛﻠﻪ ،أﻣﺮه ﻓﻜـﺎن ـﻜﺮﺷ اءﴎ أﺻـﺎﺑﺘﻪ إن )١( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٢/٩٩٢ (. )٢( اﻟﺒﻴــــﺎن حرو)٤/٨٣٤ (اﻟــــﺴﻌﻮد أﺑــــﻮ ﻟﻴــــﻪإ ــــﺎرﺷأ ﻚذﻟــــ وﻧﺤــــﻮ ،)اﻷﻧﻔــــﺎل/٦٤( ﳼواﻷﻟﻮ)اﻷﻧﻔﺎل/٦٤ (. )٣( ﺮﻈﻳﻨ: اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﱂﻣﻌﺎ)١/٩٨ (.

  ﻟﻪًﺧﲑا ﺧﲑا، ﻓﻜﺎن ﱪﺻ اءﴐ أﺻﺎﺑﺘﻪ وإن ً ﻟﻪ( )١( . ًراﺑﻌﺎ: ﻳﺪل ﺎﳑو - أﻳﻀﺎ ً-اﻟـ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻋـﲆ ﷲا ءأوﻟﻴـﺎ أن وﻣﻘﺎﻣـﻪ، ﱪﺼ ﺑﺪﻳﻨـﻪ وﻗﻴﺎﻣـﺎ ﺳـﺒﻴﻠﻪ، ﰲ ﺟﻬـﺎدا ﺧﺮﺟﻮا ﻳﻦﺬاﻟ ﱃًًﺗﻌﺎ -ﰲ ﻛﻮرﻳﻦﺬاﳌـ ﻛﺤـﺎل اﻵﻳﺎت هﻫﺬ -ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ءﺑـﻼ ﻋـﲆ ﻢﱪﻫﺻـ ﺑﻌـﺪ ﻻإ ﻳﻴﺪهﺄوﺗ هﴫﻧ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻻ ﲇﻳﺒﺘ أن ﺟﺮت ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺳﻨﺔ ﻷن ؛ﻢﻫﻋﺪو ﻣﻦ ﻳﻼﻗﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻢﱪﻫوﺻ ﻢ،ﳍ هءأوﻟﻴﺎ وﻳﻤﺘﺤﻦ ﻋﺒﺎده،ﱃﺗﻌﺎ ﻳﻘﻮل ،: [ 2 1 0 4 3 7 6 5Z ]ﳏﻤﺪ:٢٣[. ًﺧﺎﻣﺴﺎ: ﴫاﻟﻨـ ﺑـﲔ اﻟﻮﺛﻴﻘـﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻋـﲆ دﻻﻟـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﺛﺒـﺎت ﻠﻬـﺎﻫﻷ ﻳﻜـﻦ ﱂ ذاإ واﻟﻌـﺪة، ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻓﻘﻂ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻻ ﴫاﻟﻨ ﻷن ﱪ؛واﻟﺼ ﻢﳍﺑﻘـﻮ ﻣﻨﲔﺆاﳌـ ﻣـﻦ ﺛﺒﺘـﻮا ﻳﻦﺬاﻟـ ﻟﻴـﻪإ ـﺎرﺷأ ﻣﺎ اﻫﺬو ،ﱪوﺻََ : [ U T W V ]\ [ Z Y X ` _ ^Z أﺑــــﻮ ﻗـــﺎل اﺬــﻫ ﻋــﲆ ﺗﻌﻠﻴﻘــﺎ ًاﻟــﺴﻌﻮد:" ﳉــﻮاﲠﻢ ﺗﺘﻤــﻴﲈ ﻗــﺎﻟﻮه ﻧــﲈإً ، ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﻟــﻪ ﻳﻴــﺪاﺄًوﺗ ﲇﻳﻴﺬاﻟﺘ ضاﻻﻋﱰاﱢﻷﺻﺤﺎﲠﻢ، ﻴﻌﺎﺸﺠﺗ ،ً إﱃ يدﺆاﳌـ ﱪاﻟـﺼ ﻋﲆ ﻢﳍ وﺗﺜﺒﻴﺘﺎ ً اﻟﻐﻠﺒﺔ")٢( . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة ﰲ: [ \ [ Z Y ^ ]cb a ` _ h g f e d k j i p o n m lZ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ:٢١[ )١( ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﻪ]٤/٥١٨١ﻖﺋواﻟﺮﻗﺎ ﺪﻫاﻟﺰ ﻛﺘﺎب[ )٢( اﻟﻌﻘ ﺎدﺷرإاﻟﺴﻠﻴﻢ ﻞ)١/٩٤٢ (.

  • ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ قوﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺮﻳﻒ . ﷲا ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ ﺑﺎﳉﻬـﺎد اﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻟﻌﺪد ضﺗﻌﺮ اﻟﺴﻮرة ﴫاﻟﻨـ ﻷﺳﺒﺎب وﺗﻮﺿﻴﺤﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪه، ﺪاﻓﻪﻫﻷ وﺑﻴﺎﻧﺎ ﳌﻔﻬﻮﻣﻪ، ﻘﻴﻘﺎﲢ ،ﱃًًًﺗﻌﺎ ﻣﻦ ﻟﻌﺪد وذﻛﺮا ﺰﻳﻤﺔ،ﳍًواِْ ﺑﺎﳉﻬـﺎد اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ واﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻷﺣﻜﺎم : ﻢﺋﻛﺎﻟﻐﻨـﺎ ﻣـﻦ ﲑﻛﺜ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﺖ ﺬياﻟ اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻫﻲ ﺑﺪر ﺰوةﻏ وﻛﺎﻧﺖ ،ىﴎواﻷُ واﳌﴩﻛﲔ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﺑﲔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ أول ﻛﺎﻧﺖ ذإ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت، ﻚﺗﻠ . وﻣﺎ ﺑﺪر، ﺰوةﻏ ﻋﻦ اﻟﺴﻮرة ﺣﺪﻳﺚ قﺳﻴﺎ ﰲ ﻨﺎﻫ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﺄﰐوﺗ اﳌـ ﺑـﻪ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا وﻋﺪ ﻬﻢ،ﺋﻟﻘـﺎ ﻋﻨـﺪ وﺗﺜﺒﻴـﺘﻬﻢ ﻢﻫﻋـﺪو ﻋـﲆ ﴫاﻟﻨـ ﻣـﻦ ﻣﻨﲔﺆ ﷲا ﻛـﺎن وﻣـﻦ ﻣﻌﻬـﻢ، ﻧـﻪإ ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻲوﺣ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ وﻛﺎن ءﳾ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﱂ ﻣﻌﻪ. • اﻵﻳﺔ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻮﻗﻒ. ﻲـﻫ ؛اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳـﺔ هﻫﺬ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ أن إﱃ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻋﺎﻣﺔ ﺐﻫذ و ﻳﻴــﺪ،ﺄواﻟﺘ ﴫاﻟﻨــ ﻣﻌﻴــﺔﻚذﻟــ ﻋــﲆ ﻳــﺪل ــﺎﳑ : اﳌﻌﻴــﺔ هﺬــﻫ ذﻛــﺮ ﱃﺗﻌــﺎ ﷲا أن ﻜـﺔ،ﺋﺑﺎﳌﻼ ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا وﻣﺪد ﺑﺪر، ﺰوةﻏ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم قﺳﻴﺎ ﰲ ﺎﺻﺔﳋاََِ ﻳﻴﺪﺄواﻟﺘ ﴫاﻟﻨ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻫﺬو ﻢ،ﻫﻋﺪو ﻋﲆ اﴫوﻧ ﻢﳍ ًﺗﻘﻮﻳﺔْ ً . ﱃﺗﻌـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺟﻌـﻞ ﻣـﻦ ﻳﻦﴪاﳌﻔـ وﻣﻦ: [ g f e d h iZاﳌﻌﻴﺔ، هﳍﺬ اﲑﺗﻔﺴ ﺎًﳍ وﺑﻴﺎﻧﺎ ً)١( ﻋـﻦ ـﺮجﳜ ﻻ أﻧـﻪ واﳊـﻖ ، ﻳﻠـﺰم ﺬياﻟـ ﴫاﻟﻨـ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ اﻫﺬ ﻷن ؛ﻟﻠﻤﻌﻴﺔ ونﴪاﳌﻔ ﻗﺮره ﺬياﻟ اﳌﻌﻨﻰ )١( فﺎﺸاﻟﻜ ﰲ ﻟﻴﻪإ ﺎرﺷأ)٢/٨١١ (.

  ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ. ﻓﻘـﺪ ؛ﻳﻴـﺪﺄواﻟﺘ ﴫاﻟﻨـ ﻣﻌﻴـﺔ ﻨـﺎﻫ اﳌﻌﻴـﺔ أن إﱃ ﺒـﻮاﻫذ نإو ونﴪواﳌﻔ ﱃﺗﻌﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺐﻃاﳌﺨﺎ ﰲ اﺧﺘﻠﻔﻮا: [_ ^Zأﻣـﺮﻳﻦ أﺣـﺪ ﺘﻤﻞﳛ ﺣﻴﺚ: اﻷول: ﲏاﻟﺜـﺎ ﻜـﺔ،ﺋاﳌﻼ ﺐﻃاﳌﺨﺎ ﻳﻜﻮن أن : ﻣﻨﲔ،ﺆﻟﻠﻤـ ﻄـﺎبﳋا ﻳﻜـﻮن أن ﺑﻘﻮﻟــﻪ وﻋﻠﻠــﻪ ،ﲏاﻟﺜــﺎ اﻟﻮﺟــﻪ زياﻟــﺮا اﺧﺘــﺎر وﻗــﺪ:" ﱃأو ﲏاﻟﺜــﺎ اﺬــﻫو؛ ﻷن ﻒاﻟﺘﺨﻮﻳ اﻟﺔإز اﻟﻜﻼم اﻫﺬ ﻣﻦ ،اﳌﻘﺼﻮد اﻟﻜﻔـﺎر، ﺎﻓﻮنﳜ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﻜﺔﺋواﳌﻼ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻢﻫ ﺋﻒﺎﳋا ﻧﲈإو")١( . ﻛــﺎن نإو اﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ اﺬــﻫو ﻟﻠﻜــﻼم، ﺗﻔﻜﻴﻜــﺎ ﻓﻴــﻪ أن ﻻإ ــﺔ،ﻫوﺟﺎ ﻓﻴــﻪ ً دﺧـﻮل اﺬـﻫ يﻳﻘـﻮ ﻜﺔ،ﺋاﳌﻼ إﱃ ﻪﺠﻣﺘ ﺎﻫوﺑﻌﺪ اﳌﻌﻴﺔ ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم قﻓﺴﻴﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ءاﻟﻔﺎ: [cb a ` Z ﻗـﺎل اﻟﻮﺟـﻪ، اﻫﺬ ﻋﲆ ﻻإ ﺴﻦﳛ ﻻ ذإ ﻮرﺷﻋﺎ اﺑﻦ:"ﻓ ﻢﳍ ﻗﻮﻟﻪ ﻜﺎن:[ _ ^Z ﻒﻳﴍ ﺑﻌﻤﻞ ﻒﻟﻠﺘﻜﻠﻴ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻳ ﻚﻟﺬوﻟُا ﺑﻪ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ ﻛﺮْﺬﳌﻌﻴﺔ؛ﺳﻴ ﻷﻧﻪ ُ ﻣﻌﻜـﻢ ﲏأ يأ اﻟﻜـﻼم، ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻌﻠﻢ ﺑـﻪ أﻛﻔﻠﻜـﻢ ﺬياﻟـ ﻋﻤﻠﻜﻢ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ، ﰲ اﻟﱰﺗﻴـﺐ ءﻓـﺎ ﻣﻮﻗـﻊ ﻬـﺮﻇ ﻨـﺎﻫ وﻣـﻦَ: [cb a ` Z ﻋﻠﻴــﻪ دل ﻣــﺎ ﺣﻴــﺚ ﻣــﻦ [ _ ^Z ــﺔﺌاﻟﺘﻬﻴ ﻣــﻦ ﻴﻢﻈﻋ ﺑﻌﻤﻞ ﻒاﻟﺘﻜﻠﻴ ﻲﻟﺘﻠﻘ")٢( . ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤـ ﺛﺎﺑﺖ ؛وﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﻣﺎ أن ﻋﲆ ﺣﺘ ﻳﻌﻴـﻨﻬﻢ أن ﻜـﺔﺋﻟﻠﻤﻼ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻣﻌﻴـﺔ مزﻻ ﻣـﻦ ﻷن ؛اﻷول اﻟﻘـﻮل ﻋﲆ ﻰ )١( اﻟﻐﻴﺐ ﺢﻣﻔﺎﺗﻴ)٥١/٨٠١ (. )٢( واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ)٩/١٨٢ (.

  ﻣﻌﻨـﻰ ﺑﻴـﺎن ﰲ يـﴩﳐاﻟﺰ ﻗـﺎل اﺬـﳍو ﻢ،ﴫﲥوﻧـ ﻣﻨﲔﺆاﳌـ ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﻋﲆ[ ^ _Z "واﳌﻌﻨﻰ: ﻢﻫﻓﺜﺒﺘﻮ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻋﲆ ﻣﻌﻴﻨﻜﻢ ﲏأ")١( وﻋـﺪ اﺬـﳍ ﻬﺪﺸوﻳ اﳌﻌﻴﺔ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﱃﺗﻌﺎ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ اﻟﺮﻋﺐ، ءﻟﻘﺎﺈﺑ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا: [ d f e h g iZ ﻗﻠــﻮب ﰲ اﻟﺮﻋــﺐ ءﻟﻘــﺎإ ﻣــﻦ ــﻢﻈأﻋ ﴫﻧــ وﻻ ءاﻷﻋﺪا . • ﺪﻫﺎﺋوﻓﻮا اﻵﻳﺔ دﻻﻻت. ًأوﻻ : وﻧــﺰال ﻰ،ﻏاﻟــﻮ ﺳــﺎﺣﺎت ﰲ اﻟﺜﺒــﺎت ﻴــﺔﳘأ ﻋــﲆ داﻟــﺔ اﻵﻳــﺔ ﺰمﳞ ﻣﺎ أول ﺰمﳞ ﻧﲈإ اﳌﻘﺎﺗﻞ أن ﻚذﻟ ،ﴫاﻟﻨ أﺳﺒﺎب ﻢﻈأﻋ ﻣﻦ ﻓﻬﻮ ،ءاﻷﻋﺪا ا وﺧﺎرت ،ىاﻟﻘﻮ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﻘﻠﺐ ﻒﺿﻌ ذاﺈﻓ ﻗﻠﺒﻪ، ﰲ ﷲا أﻳـﺪ اﳍﺬو ﻢ،ﺋﻟﻌﺰاّ ـﺎﲥوﺛﺒﺎ ﻗﻠـﻮﲠﻢ، ﻋـﲆ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻧﺰول ﻣﻦ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﺑﲈ ﻢ،ﳍ ﺑﻤﻌﻴﺘﻪ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﱃﺗﻌﺎ ىاﻷﺧــﺮ اﻵﻳــﺔ ﰲ ﱃﺗﻌـﺎ ﻗــﺎل اﺬــﳍو ﻢ،ﻫﻋـﺪو ءﻟﻘــﺎ ﻋﻨـﺪ: [ ¼ » ¾ ½ À ¿ Æ Å Ä Ã Â ÁZ ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٥٤[ ﻬﻢ،ﺋأﻋﺪا ﻗﻠﻮب ﰲ اﻟﺮﻋﺐ ﷲا ﻲﻳﻠﻘ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﺛﺒﺎت ﻣﻘﺎﺑﻞ وﰲ اﻟـــﱃﺗﻌـــﺎ ﻳﻘـــﻮل ﺰﻳﻤـــﺔ،ﳍوا ﻞﺸاﻟﻔـــ إﱃ ﻢﻫﻳﻘـــﻮد ﺬي: [ f e d h g k j i lZ ﻣﻌﻴﺘـﻪ آﺛـﺎر ﻣـﻦ ﻛﻠـﻪ اﻫﺬو ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤ ﱃﺗﻌﺎ . اﻷﻗـﺪام ﺗﺜﺒﻴـﺖ ﱃﺗﻌﺎ ذﻛﺮ ﺣﻴﺚ دﻗﻴﻖ آﺧﺮ ﻆﻣﻠﺤ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ وﰲ )١( فﺎﺸاﻟﻜ)٢/٨١١ (.

  ياﳌﻌﻨــﻮ واﻟﺘﺜﺒﻴــﺖ ﻗــﺪامﻸﻟ ﴘاﳊــ اﻟﺘﺜﺒﻴــﺖ ﺑــﲔ ﻓﻘــﺮن اﻟﻘﻠــﻮب، وﺗﺜﺒﻴــﺖ ﺗﺎﻣ ﺗﺜﺒﻴﺘﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻨﲔًﻟﻠﻘﻠﻮب،ﺆﻟﻠﻤ ًﺎ)١.( ًﺛﺎﻧﻴﺎ: وﻋﻨﺎﻳﺘـﻪ ﻋﺒـﺎده، ﻋـﲆ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا ﻓـﻀﻞ ﻋـﲆ داﻟـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳﺔ ﻜﺔﺋﺑﺎﳌﻼ ﻢﻫﻣﺪد ﻋﲆ اﻷﻣﺮ ﻒﻳﻘ ﱂ ذإ ﻪ،ﺋوأوﻟﻴﺎ ﻨﺪهﺠﺑ -ﻛﺎﻓﻴﻬﻢ ﻛﺎن وﻗﺪ - هﺬـﻫو ﻗﻠـﻮﲠﻢ، ﻋـﲆ ورﺑﻄـﺎ ﻢ،ﲥـﺪﺌﻷﻓ ﺗﺜﺒﻴﺘـﺎ وﺟﻞ ﻋﺰ ﺑﻤﻌﻴﺘﻪ ﻢﻫأﻳﺪ ًًوﻟﻜﻦ ــﻢﳍ ﻚذﻟــ ﱠوﺣــﻖ ﻣﻨﲔ،ﺆﻟﻠﻤــ اﻟﻜﺮاﻣــﺔ ﺎﻳــﺔُﻏ ﺳــﺒﻴﻠﻪ، ﰲ ﺟﻬــﺎدا ﺧﺮﺟــﻮا ﻓﻬــﻢ ً ﱃﺗﻌﺎ ﺑﻤﻌﻴﺘﻪ ﻋﺒﺎده أﺣﻖ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻟﻜﻠﻤﺘﻪ، ءﻋﻼإًو . اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻵﻳﺔ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﻔﺎل، ﺳﻮرة ﰲ: [ C B A FE D R Q P O N M LK J I H G V U T S Z Y X WZ] ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ:٩١[ • ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ قوﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺮﻳﻒ . اﻵﻳﺔ ﰲ ﺗﻘﺪم ﻛﺎﻵﻳﺔ اﻵﻳﺔ هﻫﺬو اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﺑﺎﻟﺴﻮرة ﻒاﻟﺘﻌﺮﻳ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋـﻦ اﻟﻜـﻼم ﺣﻴـﺚ ﻓﻴـﻪ، وردت ﺬياﻟـ قاﻟـﺴﻴﺎ ﺲﻧﻔـ ﰲ وردت ـﺎ،ﳍ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳــﺔ ﺗــﺮد قاﻟــﺴﻴﺎ هﺬــﻫ وﰲ ه،ءوأوﻟﻴــﺎ ﻋﺒــﺎده ﷲا ﴫﻧــ ﻒوﻛﻴــ ﺑــﺪر، ــﺰوةﻏ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﴤﻳﻘـ أن ﻟﻮهﺄﺳـ نﺄﺑـ ،ﷲا اﺳـﺘﻔﺘﺤﻮا ﳌـﺎ اﳌـﴩﻛﲔ ﻋﲆ ﺮدُﻟﺘـ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔَّ ا وﺑــﲔ أن ﻟﺘﻘــﺮر اﻵﻳــﺎت ﻓﺘﻨــﺰل وأﺣﻘﻬــﺎ، ﻔﺘﲔﺋاﻟﻄــﺎ ﱃأو ﴫوﻳﻨــ ﻣﻨﲔ،ﺆﳌــ دون ﺣﻘـﺎ ﺑـﻪ ﻣﻨﻮنﺆاﳌ ﻢﻫ ؛ﻳﻴﺪﺄوﺗ ﴫﻧ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﺑﲈ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺑﻤﻌﻴﺔ ًاﳊﻘﻴﻖ ﻢﻫﺳﻮا. )١( ﲏاﳌﻌﺎ حرو ﰲ ﳼاﻷﻟﻮ اﻻﻗﱰان اﻫﺬ إﱃ ﺎرﺷأ)٦/٦٥٢ (.

  • اﻵﻳﺔ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻮﻗﻒ. ﻲـﻫ ؛اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳـﺔ هﻫﺬ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ أن إﱃ ونﴪاﳌﻔ ﻋﺎﻣﺔ ﺐﻫذ واﻟﺘ ﴫاﻟﻨ ﻣﻌﻴﺔ اﳌﻌﻴـﺔ هﺬـﻫ ذﻛـﺮ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا نﺈﻓ ا،ﳍﺬ ﻬﺪﺸﻳ اﻵﻳﺔ ﺮﻫﺎﻇو ﻳﻴﺪ،ﺄ ﳌـﺎ اﳌـﴩﻛﲔ ﻣـﻦ ﺣـﺼﻞ ﻣـﺎ وذﻛـﺮ ﺑـﺪر، ﺰوةﻏ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم قﺳﻴﺎ ﰲ ﺎﺻﺔﳋاِْ ﱃأو وﻳﻨــﺼـﺮ ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌــ وﺑــﲔ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﴤﻳﻘــ أن ﻟﻮهﺄﺳــ نﺄﺑــ ﷲا اﺳــﺘﻔﺘﺤﻮاََََُِ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﴫﺑﻨ اﳊﻘﻴﻖ ﻟﺘﻘﺮر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻔﺘﲔ،ﺋاﻟﻄﺎ ﷲا أن ﻓﺒﻴﻨـﺖ ﻟﻪ ﺎﻟﺐﻏ ﻓﻼ ﻣﻌﻪ ﷲا ﻛﺎن وﻣﻦ ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌ ﻣﻊ ﱃﺗﻌﺎ . ﻤﺰﳍا ﺢﻓﺘ ةءﻗﺮا اﳌﻌﻨﻰ اﻫﺬ ﻋﲆ ﻳﺪل ﺎﳑو)١( [Z Y X WZ ﻚذﻟ ﰲ يﴩﳐاﻟﺰ ﻗﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺪل ﳌﺎ: " ئﻗﺮُﻋـﲆ ﺢﺑﺎﻟﻔﺘ : ﻚذﻟ ﻛﺎن ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻣﻌﲔ ﷲا وﻷن")٢(. • ﺪﻫﺎﺋوﻓﻮا اﻵﻳﺔ دﻻﻻت. ًأوﻻ : اﻟﻌـــﺪد ﻛﺜــﺮة ــﺮدﺠﺑﻤ ﻳﻜــﻮن ﻻ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣﻨﲔﺆاﳌــ اﻧﺘــﺼﺎر نإ أن ﱃﺗﻌـﺎ ﱪأﺧـ اﺬـﳍو ﻢ،ﴫﻫوﻳﻨـ ﻢﻫﻳـﺪﺆﻳ ﻣﻌﻬـﻢ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻷن ﺑﻞ واﻟﻌﺘﺎد، ﻋﺒـﺎده ﻣﻊ ﷲا أن ىﺳﻮ ءﴚﻟ ﻻ ﻛﺜﺮ، نإو ﺎﺌﻴﺷ ﻋﻨﻬﻢ ﻲﻳﻐﻨ ﻟﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻋﺪدًُ اﳌــﴩﻛﲔ ﺒــﺎﻃﺎﳐ ﱃﺗﻌــﺎ ﻳﻘــﻮل ﻣﻨﲔ،ﺆًاﳌــ: [R Q P U T S V X WZ Y Z. )١( ﺺﺣﻔــ رواﻳــﺔ ﻣــﻦ وﻋﺎﺻــﻢ ﻋــﺎﻣﺮ واﺑــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ﻗــﺮأ : ﻋــﲆ ﺎﴪﻫﺑﻜــ ﻲواﻟﺒــﺎﻗ ﻤــﺰ،ﳍا ﺢﺑﻔــﺘ افﻨﺎﺌﻻﺳﺘ. ﺮﻈﻳﻨ: ص ﲏاﻟﺪا٦١١اتءاﻟﻘﺮا وﺟﻮه ﻋﻦ ﺸﻒواﻟﻜ) ١/١٩٤ (. )٢( فﺎﺸاﻟﻜ)٢/٠٢١ (.

  ًﺛﺎﻧﻴﺎ : ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا أن ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﷲا ﺳـﺒﻴﻞ ﰲ ـﺪﻫﺎﺠاﳌ كدراإ نإ -ياﻟﻘـﻮ اﻟﻘﺎدر ﻴﻢﻈاﻟﻌ ﺮﻫاﻟﻘﺎ -وﻳـﺮﺑﻂ روﺣﻪ، يﻳﻘﻮ ادز ﻢﻈأﻋ ؛ﻳﺪهﺆوﻳ هﴫﻳﻨ ﻣﻌﻪ ﻢﻈﻋ نإو ءﳾ ﺒﻪﻫﻳﺮ ﻓﻼ ،ءاﻷﻋﺪا وﻣﻘﺎرﻋﺔ ﻰ،ﻏاﻟﻮ ﺳﺎﺣﺎت ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﲆُ . ًﺛﺎﻟﺜﺎ:اﻟﻮﺛﻴ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻳﲈنﻹوا ﴫاﻟﻨ ﺑﲔ ﻘﺔ ﻋﻠﻞ ﺎ،ﺌﻴﺷ ﻋﻨﻬﻢ ﻲﺗﻐﻨ ﻟﻦ اﳌﴩﻛﲔ ﻛﺜﺮة أن ﱪأﺧ ﳌﺎ ﷲا نﺈﻓ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲﺑﺎ ﱢًاﳊﻖَ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﻣﻊ ﱃﺗﻌﺎ ﻧﻪﺄﺑ ﻚذﻟ . ﻣﻌﻴﺘـﻪ ﺗﻜـﻮن ﱃ؛ﺗﻌـﺎ ﷲﺑـﺎ ﻳـﲈنإ ﻛﲈل ﻣﻦ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﰲ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وﺑﻘﺪر يﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻗﺎل ،ﴫواﻟﻨ ﻳﻴﺪﺄاﻟﺘ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻠﺰم ﺑﲈ ﻢ،ﳍ: "اﳌ هﻫﺬو ﻲاﻟﺘـ ﻌﻴـﺔ أﻋــﲈل ﻣــﻦ ﺑــﻪ ﻗــﺎﻣﻮا ﻣــﺎ ﺑﺤــﺴﺐ ﺗﻜــﻮن ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌــ ﲠــﺎ ﻳــﺪﺆﻳ أﻧــﻪ ﷲّا ﱪأﺧــ ﻳﲈنﻹا")١( . اﳌﻌﻨـﻰ اﺬﲠـ اﻟﺼﻠﺔ وﺛﻴﻖ آﺧﺮ وأﻣﺮ : ﻻ اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﰲ ﴫاﻟﻨـ أﺳـﺒﺎب أن ﻣـﻦ اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ ﻲاﻟﻨـﻮاﺣ نإ ﺑـﻞ واﻟﻌﺘـﺎد، اﻟﻌـﺪد ﻣـﻦ اﳌﺎدﻳﺔ ﻲاﻟﻨﻮاﺣ ﻋﻨﺪ ﻒﺗﻘّ ﺗﻜ ﻣﺎ وأول ﺰﻳﻤﺔ،ﳍوا ﴫاﻟﻨ أﺳﺒﺎب ﻢﻈأﻋ وﻗﻠﺒﻪ، ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳌﻘﺎﺗﻞ ﺰﻳﻤﺔﻫ ﻮن اﳌﻌﺮﻛﺔ ﺳﺎﺣﺔ ﰲ ﻳﻐﻠﺐ أن ﻗﺒﻞُْ . اﻟﺮاﺑﻌــﺔ اﻵﻳــﺔ: ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻷﻧﻔــﺎل، ﺳــﻮرة ﰲ: [ " ! )( ' & % $ # , +* / . -Z ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ:٦٤[ )١( ص ﻦ،ﲪاﻟﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲑﺗﻴﺴ:٠٥٣ .

  • ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ قوﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺮﻳﻒ . ور ﺬياﻟـ قاﻟـﺴﻴﺎ ﺲﻧﻔـ ﰲ وردت ـﺎﳍ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻵﻳﺔ اﻵﻳﺔ هﻫﺬ دت وأﻣﻜـﻨﻬﻢ ه،ءوأوﻟﻴﺎ ﻋﺒﺎده ﷲا ﴫﻧ ﻒوﻛﻴ ﺑﺪر، ﺰوةﻏ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺣﻴﺚ ﻓﻴﻪ، ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳـﺔ ﺗـﺮد قاﻟـﺴﻴﺎ اﺬـﻫ وﰲ ﻢ،ﺋاﻟﻐﻨـﺎ ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﻐﻨﻤـﻮا ﻢﻫﻋﺪو ﻣﻦ ﺆزاﳌـ ﷲا ﴫﻧـ ﺑﻌــﺪ ﺑـﺪر، ـﺰوةﻏ ﻋـﲆ ﺗﻌﻘﻴﺒــﺎ أﺧـﺮ آﻳـﺎت ًﺿـﻤﻦَُ ر ﻟﺘﺒــﲔ ـﻢ،ﳍ ﷲا ﺎﻋـﺔﻃ ﻣﻨﻬـﺎ ﻛﺮتﺬﻓ ﺰﻳﻤﺔ،ﳍوا ﴫاﻟﻨ أﺳﺒﺎب ﻣﻨﲔﺆﻟﻠﻤ كوﺗـﺮ ورﺳـﻮﻟﻪ، هﻫﺬ ﰲ ﱪاﻟﺼ ﻴﺔﳘأ ﻋﲆ ﻧﺒﻬﺖ ﺛﻢ اﻟﻘﻮة، ﺎبﻫوذ ﻞﺸﻟﻠﻔ يدﺆﻳ ﺬياﻟ زعاﻟﺘﻨﺎ ﱪاﻟـﺼ ﻋﲆ داﻓﻌﺎ ﻚﻟﺬﺑ وﻛﻔﻰ ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ، ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻣﻌﻴﺔ إﱃ ةﺸﲑﻣ ﻦ،ﻃًاﳌﻮا واﳌﺼﺎﺑﺮة . • اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻮﻗﻒ. ﻲـﻫ ؛اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳـﺔ هﻫﺬ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ أن إﱃ ﻳﻦﴪاﳌﻔ ﻋﺎﻣﺔ ﺐﻫذ اﳌﻌﻴـﺔ هﺬـﻫ ذﻛـﺮ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا نﺈﻓ ا،ﳍﺬ ﻬﺪﺸﻳ اﻵﻳﺔ ﺮﻫﺎﻇو ﻳﻴﺪ،ﺄواﻟﺘ ﴫاﻟﻨ ﻣﻌﻴﺔ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ ﻛﺮﺬﻓـ ،ءاﻷﻋـﺪا ﻋـﲆ ﴫاﻟﻨـ أﺳـﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﻜﻼم قﺳﻴﺎ ﰲ ﺎﺻﺔﳋا هﺬـﻫ ﰲ اﻟـﺼﺎﺑﺮﻳﻦ أن ﱃﺗﻌـﺎ ﱪوأﺧ اﻟﻌﺪو، ءﻟﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﱪاﻟﺼ وﻣﻨﻬﺎ اﻷﺳﺒﺎب، ﺬـﳍو ﻳﻴﺪ،ﺄوﺗ ﴫﻧ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﺑﲈ ﻣﻌﻴﺘﻪ، ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻦﻃاﳌﻮازياﻟـﺮا ﻗـﺎل ا: " وﻻ واﳌﻌﻮﻧﺔ ةﴫاﻟﻨ اﳌﻌﻴﺔ هﺬﲠ اﳌﺮاد أن ﺒﻬﺔﺷ")١( . • ﺪﻫﺎﺋوﻓﻮا اﻵﻳﺔ دﻻﻻت. ًأوﻻ : ﻋﻠﻖ -ﱃﺗﻌﺎ - ﻳـﺪل اﺬـﻫو ،ﱪاﻟﺼ ﻮﻫو صﺧﺎ ﻒﺑﻮﺻ ﻣﻌﻴﺘﻪ )١( اﻟﻐﻴﺐ ﺢﻣﻔﺎﺗﻴ)٥١/٠٣١ (.

  أﺳـﺒﺎب ﲨﻠـﺔ ﰲ ﺑـﻪ أﻣـﺮ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا نإ ﺑﻞ ﻠﻪ،ﻫأ ورﻓﻌﺔ ،ﱪاﻟﺼ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻮ ﻋﲆَِْ ﳖﻢﺄﺑـ ﻠـﻪﻫأ ﺺﺧـ ﺛﻢ ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌ ﲠﺎ أﻣﺮ اﺬﲠـ وﻛﻔـﻰ ،ﱃﺗﻌـﺎ ﺑﻤﻌﻴﺘـﻪ ﺰونﺋاﻟﻔـﺎ ﻠﻪﻫأ ﳌﻨﺰﻟﺔ وﻋﻠﻮا ﱪﻟﻠﺼ ﻓﺎﴍًً . ًﺛﺎﻧﻴــﺎ: ﴫاﻟﻨــ ﺑــﲔ اﻟﻮﺛﻴﻘــﺔ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻋــﲆ دﻻﻟــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ اﻵﻳــﺔ ﺛﺒـﺎت ﻠﻬـﺎﻫﻷ ﻳﻜـﻦ ﱂ ذاإ واﻟﻌـﺪة، ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻓﻘﻂ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻻ ﴫاﻟﻨ ﻷن ﱪ؛واﻟﺼ اﻟ أﺳـﺒﺎب ذﻛـﺮ قﺳـﻴﺎ ﰲ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳـﺔ ﻟﻴـﻪإ ـﺎرتﺷأ ﻣـﺎ اﻫﺬو ،ﱪوﺻ ﴫﻨـ أن ﱃﺗﻌـﺎ ﱪوأﺧـ ﺑـﻞ ﺑـﻪ، أﻣـﺮ ﻣـﺎ ﲨﻠـﺔ ﰲ ﱪﺑﺎﻟـﺼ ﱃﺗﻌـﺎ أﻣـﺮ ﺣﻴﺚ ﺰﻳﻤﺔ،ﳍوا ﺰمﳞ ﻒﻛﻴ ﲠﺎ زﻓﺎ وﻣﻦ ﺑﻤﻌﻴﺘﻪ، ونزﻳﻔﻮ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ! ًﺛﺎﻟﺜــﺎ: ﷲا ﻗــﺮن - ﱃﺗﻌــﺎ - ﻋــﲆ ﴫاﻟﻨــ أﺳــﺒﺎب ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪد ﱪاﻟــﺼ ،ﱪﺑﺎﻟـﺼ ﺑـﺎﻷﻣﺮ ﺧﺘﻤﻬـﺎ ﺛـﻢ اﻷﺳـﺒﺎب، ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ ﱃﺗﻌـﺎ ذﻛﺮ ﺣﻴﺚ ،ءاﻷﻋﺪا اﻟ إﱃ ﺸﲑﻳ اﻫﺬو ﻣـﻦ نﺈﻓ ،ﱪاﻟﺼ ﺧﻠﻖ وﺑﲔ اﻷﺳﺒﺎب هﻫﺬ ﺑﲔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻌﻼﻗﺔُُ ﻣـﻦ ﻛـﺎن اﺬـﳍو ،ﱪاﻟـﺼ ﲑﺑﻐ كﻳﺪر ﻻ ﻣﻨﻬﺎ ﺎﺌﻴﺷ أن ﻋﻠﻢ اﻷﺳﺒﺎب هﻫﺬ ﻣﻞﺄًﺗ ﻣﻌﻴﺘـﻪ َﻋﻠـﻖ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا أن اﻫﺬ ﻛﺪﺆﻳ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، اﻵﻳﺔ ﺧﺘﺎم ﰲ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ اﳌﻨﺎﺳﺐَُّ اﻟﻜﺮﻳﻤـ اﻵﻳـﺔ ﰲ ﻛﻮرةﺬاﳌـ فاﻷوﺻـﺎ ﻣـﻦ هﻏﲑ دون ،ﱪاﻟﺼ ﻒﺑﻮﺻ وﻣـﺎ ﺔ، اﻟﻘﻴﻢ اﺑﻦ ﻗﺎل ه،ﲑﺑﻐ ﺗﻜﻮن وﻻ ﻋﻨﻪ ﻚﺗﻨﻔ ﻻ أﳖﺎ ﻻإ كذا: " ـﺪﻳﻦﻫﺎﺠاﳌ ﻣﺮﺄﻓ ءــﻴﺎﺷأ ﺑﺨﻤــﺴﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﻧــ، ﻻإ ﻗــﻂ ــﺔﺌﻓ ﰲ اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻣــﺎُﻗﻠــ نإو تﱠﴫ وﻛﺜــﺮ ﺖ ﺎﻫﻋﺪو: ﺎﻫأﺣﺪ:اﻟﺜﺒﺎت ،ﲏاﻟﺜﺎ:ﱃوﺗﻌﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻛﺮه ﻛﺜﺮة اﻟﺜﺎﻟـﺚ، :ﺎﻋﺘـﻪﻃ رﺳﻮﻟﻪ ﺎﻋﺔﻃو اﻟﺮاﺑﻊ،:اﻟﺘﻨـﺎ وﻋـﺪم اﻟﻜﻠﻤـﺔ قاﺗﻔﺎ ﻞﺸاﻟﻔـ ﻳﻮﺟـﺐ ﺬياﻟـ زع ﻦﻫواﻟﻮ... ﺲﺎﻣﳋا ﻣِوﻗ ﻛﻠـﻪ ﻚذﻟـ كﻼِوأﺳﺎﺳـﻪ ﻮاﻣـﻪ:ﱪاﻟـﺼ ـﻮﻫو ، هﺬﻓﻬـ ﻗ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺒﺘﻨﻰ ءﻴﺎﺷأ ﺴﺔُﲬﺒّﺔﴫُاﻟﻨ ﺑﻌـﻀﻬﺎ، أو اﻟﺖز وﻣﺘﻰ ؛ ﴫاﻟﻨـ ﻣـﻦ الز

  ﻣﻨﻬـﺎ ﺺﻧﻘ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺑﻌـﻀﺎ، ﺑﻌـﻀﻬﺎ ىﻗـﻮ اﺟﺘﻤﻌـﺖ ذاإًو ، أﺛـﺮ ـﺎﳍ وﺻـﺎر ﴫاﻟﻨ ﰲ ﻴﻢﻈﻋ...")١( . ﺎﻣﺴﺔﳋا اﻵﻳﺔ: ﺳﻮرة ﺗﻌـﺎﱃﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﻔﺎل،: [ m l n x w v u ts r q p o } |{ z y £ ¢ ¡  ~ © ¨ § ¦¥ ¤Z ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ:٦٦[ • ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ قوﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺮﻳﻒ . قاﻟـﺴﻴﺎ ﺲﻧﻔـ ﰲ وردت اﻟﺴﻮرة، ﻣﻦ ﺎﳍ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻵﻳﺎت اﻵﻳﺔ هﻫﺬ وأﺣ ﺑﻤﻔﻬﻮﻣـﻪ اﳉﻬـﺎد عﻣﻮﺿﻮ ﺣﻴﺚ ﻓﻴﻪ، وردت ﺬياﻟ اﻟـﺴﻮرة ـﻮرﳏ ﻜﺎﻣـﻪ ﻋﻨـﺪ ﱪواﻟـﺼ ﺑﺎﻟﺜﺒـﺎت ﻣﻨﲔﺆاﳌـ أﻣﺮ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺎت ﺗﻀﻤﻨﺖ وﻗﺪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، ﻣــﻦ ﻋــﴩة ﻣﻨﲔﺆاﳌــ ﻣــﻦ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻗﺎﺑــﻞ ﻟــﻮ ﺣﺘــﻰ ﻳﻔــﺮوا وأﻻ ﻢ،ﻫﻋــﺪو ءﻟﻘــﺎَِ وﺗﻮﺟـﺐ ﻣﻨﲔ،ﺆاﳌـ ﻋـﻦ ﻒﻟﺘﺨﻔـ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳـﺔ هﺬـﻫ تءﺟـﺎ ﺛﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻻﻓﺘـﺔ اﻟﻜﻔـﺎر، ﻣـﻦ اﺛﻨﲔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﺛﺒﺎت ًﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﱪاﻟـﺼ أﺛـﺮ إﱃ ـﺮﻈاﻟﻨ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺑﻤﻌﻴﺔ ونزﻳﻔﻮ ﻠﻪﻫأ أن ﻚذﻟ ﰲ ﻲوﻳﻜﻔ ﻦ،ﻃاﳌﻮا هﻫﺬ . • اﻵﻳﺔ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻮﻗﻒ. ﻲـﻫ ؛اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳـﺔ هﻫﺬ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ أن إﱃ ونﴪاﳌﻔ ﻋﺎﻣﺔ ﺐﻫذ اﳌﻌﻴـﺔ هﺬـﻫ ذﻛـﺮ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا نﺈﻓ ا،ﳍﺬ ﻬﺪﺸﻳ اﻵﻳﺔ ﺮﻫﺎﻇو ﻳﻴﺪ،ﺄواﻟﺘ ﴫاﻟﻨ ﻣﻌﻴﺔ ﻟـﻮ ﺣﺘـﻰ اﻟﻌـﺪو، ءﻟﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت ﻣﻨﲔﺆاﳌ أﻣﺮ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم قﺳﻴﺎ ﰲ ﺎﺻﺔﳋا ﺛـﻢ ،ﻚذﻟ ﻋﲆ واﱪﺻ ﻢﻫ نإ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﴫﺑﺎﻟﻨ ﻢﻫووﻋﺪ ﻢ،ﻫﻋﺪد ﻒﺿﻌ ﻛﺎﻧﻮا )١( ص اﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ،:٥٠٥ .

  ﴫاﻟﻨـ ـﻮﻫ ﻨـﺎﻫ ﻟﻠﻤﻌﻴـﺔ اﳌﻨﺎﺳﺐ واﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ، ﻣﻊ أﻧﻪ هﱪﺑﺨ اﻵﻳﺔ ﺧﺘﻢ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻣﻌﻪ ﺗﻜﻮن ﺬياﻟ ﻳﻴﺪﺄواﻟﺘ . • ﺪﻫﺎﺋوﻓﻮا اﻵﻳﺔ دﻻﻻت. ﻓ واﻟـﺪﻻﻻت ـﺪﺋاﻟﻔﻮا ﻣـﻦ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ اﻵﻳـﺔ ﰲ ﻟﻴﻪإ ﺎرةﻹﺷا ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻤﻊ ﺗـﺪل ـﺎﳑ نﺈﻓ ؛ﺑﻪ اﳌﻌﻴﺔ ﻗﺮن ودﻻﻟﺔ ،ﴫﺑﺎﻟﻨ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ ﱪﺑﺎﻟﺼ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔْ اﻵﻳﺔ هﻫﺬ ﻋﻠﻴﻪ– أﻳﻀﺎ ً-ﺄﰐﻳ ﻣﺎ: ًأوﻻ: ﻣﻄﻠﻘﺎ، ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺲﻟﻴ ﻣﻨﲔﺆاﳌ ﴫﻧ أن ﻋﲆ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﰲ ًً ﻣ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻮﻫ ﺑﻞ ﻣﻨﲔﺆاﳌـ ﱃﺗﻌـﺎ أﻣـﺮ اﳍﺬو ﻟﻌﺒﺎده، ﻳﻴﺪﺄوﺗ ﷲا ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﺮﺗﺒﻂ اﻷﻣــﺮ أول ﻛــﺎن ﺑــﻞ ﻢ،ﻫﻋــﺪد ﻒﺿــﻌ ﻛــﺎﻧﻮا نإو اﻟﻌــﺪو ءﻟﻘــﺎ ﻋﻨــﺪ ﺑﺎﻟﺜﺒــﺎت أن ﻋـﲆ ﻟﻴـﺪل اﻟﻜﻔـﺎر، ﻣـﻦ ﻋـﴩة ﻳﻘﺎﺑـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻛﺎن ﻟﻮ ﺣﺘﻰ اﻟﺜﺒﺎت اﳌﺎدﻳــﺔ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ ﻋــﲆ ﴫﻳﻘﺘــ ﻻ ىاﻟﻘــﻮ ﻣﻴــﺰان– ﲠــﺎ ﻣﻮراﺄﻣــ ﻛــﺎن نإو ً– ﺑــﻞ ىﻳﺘﻌــﺪ ﻋــﲆ واﴫﻳﻨــ ﺣﺘــﻰ ﳉﻨــﺪه اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ واﳌﻌﻴــﺔ ،ﻲــﻹﳍا اﳌــﺪد إﱃ ﻚذﻟــ ﻢﻫﻋﺪو . ًﺛﺎﻧﻴـﺎ: اﻟــﺪﻳﻦ، ﻣـﻦ وﻣﻘﺎﻣــﻪ ﱪاﻟـﺼ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻋـﲆ ﺑﻴﻨــﺔ دﻻﻟـﺔ ﻓﻴﻬــﺎ اﻵﻳـﺔ ﱢ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻢﻫﻓﻬــﺎ -ﷲا رﺳــﻮل وﻓــﻴﻬﻢ r - ﰲ ﺟﻬــﺎدا ،ﷲا ﻋــﺪو ﻳﻘــﺎﺗﻠﻮن ً ﱪﺻ ،ﱪﺑﺎﻟﺼ ﻻإ ﴫاﻟﻨ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻻ اﻫﺬ وﻣﻊ ﻟﺮاﻳﺘﻪ، ورﻓﻌﺎ ًﺳﺒﻴﻠﻪ ءﺑﻼ ﻋﲆ ﻢﻫ ﻷن ؛ﻢﻫﻋـﺪو ﻣـﻦ ﻳﻼﻗﻮﻧـﻪ ﺬياﻟـ ىواﻷذ ﱂاﻷ ﻋـﲆ ﻢﱪﻫوﺻ ﻢ،ﳍ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا هءأوﻟﻴﺎ وﻳﻤﺘﺤﻦ ﻋﺒﺎده، ﲇﻳﺒﺘ أن ﺟﺮت ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺳﻨﺔ . اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻵﻳﺔ: ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ، ﺳﻮرة ﰲ: [v u t z y x w £ ¢ ¡  ~ } | {

  ¯ ® ¬ «ª © ¨ §¦ ¥ ¤ ² ±° µ ´ ³ ½ ¼ » º ¹¸ ¶ ¾Z ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:٦٣[ • ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻳﺔ قوﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮرة ﺗﻌﺮﻳﻒ . ﺑﻘــﻀﻴﺘﲔ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﻲاﻟﺘــ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻣــﻦ ﲑﻟﻜﺜــ ضﺗﻌــﺮ اﻟــﺴﻮرة ﱃاﻷو ﻴــﺴﺘﲔ،ﺋر: واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣـــﻨﻬﻢ، ةءاﱪواﻟــ اﳌــﴩﻛﲔ : وﺻـــﻔﺎت قاﻟﻨﻔــﺎ وﻗــﺪ واﳌــﺴﻠﻤﲔ، ﺳــﻼمﻺﻟ ﻢﻫوﻛﻴــﺪ ﻢﲥﻄﻄــﺎﳐ ﻋــﻦ ﺸﻒواﻟﻜــ اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ، اﻟﻜﺮﻳﻤﺔأﺳﺘ اﻟﺴﻮرة أﻛﺜﺮ قاﻟﻨﻔﺎ عﻣﻮﺿﻮ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم قﻐﺮ . ﻢ،ﳍوﺿـﻼ اﳌـﴩﻛﲔ ﻋـﻦ اﻟﻜﻼم ﺛﻨﺎﻳﺎ ﰲ ﺄﰐﻳ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻵﻳﺔ قوﺳﻴﺎ ﱃﺗﻌـﺎ ﷲا أن ﻒوﻛﻴـ اﻟﻌـﺎم، ـﻬﻮرﺷ إﱃ ـﺎرةإﺷ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺣﻴﺚ ﺑــﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ﺧــﺼﻪ وﻣــﺎ اﻟﻜــﻮن، ﺧﻠــﻖ ﺬﻣﻨــ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﺻــﻔﺔ ﻋــﲆ ﺟﻌﻠﻬــﺎ اﻵﻳ هﻫﺬ ﻟﺘﻜﻮن ﻴﻢ،ﻈواﻟﺘﻌ وﻣـﺎ ﻠﻴـﺔ،ﻫاﳉﺎ ءﴘﻧ ﻋﻦ ﻟﻠﻜﻼم وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻬﻴﺪاﲤ ًًﺔ ﻢ،ﻫﻛﻔـﺮ ﰲ ﻳـﺎدةزو ﷲا دﻳﻦ ﻋﲆ ﺎﻳﻼﲢو اﳊﺮم، ﻬﺮﺷﺑﺎﻷ ﺗﻼﻋﺐ ﻣﻦ ًﺗﻀﻤﻨﻪ دﻳﻨﻪ ﻤﻮنﻈﻳﻌ ﻳﻦﺬاﻟ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﻣﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﺧﺒﺎرﻹا اﻵﻳﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﳍﺬو ﺣﺪوده ﻋﻨﺪ وﻳﻘﻔﻮن . • اﻵﻳﺔ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﻔﴪﻳﻦ ﻣﻮﻗﻒ. اﳌ ﻋﺎﻣﺔ ﺐﻫذ ﻲـﻫ ؛اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ اﻵﻳـﺔ هﻫﺬ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ أن إﱃ ﻳﻦﴪﻔ اﳌﻌﻴﺔ هﻫﺬ ذﻛﺮ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا أن ﻚذﻟ ﻋﲆ ﻳﺪل ﺎﳑو ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ، ﻳﻴﺪﺄواﻟﺘ ﴫاﻟﻨ ﻣﻌﻴﺔ ﺘـﺎﺟﻮنﳏ ﻣﻨـﻮنﺆواﳌ ﻛﺎﻓـﺔ، اﳌﴩﻛﲔ ﺑﻘﺘﺎل ﻣﻨﲔﺆاﳌ أﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﳌﺘﻘﲔ ﺎﺻﺔﳋا ﻢﻫﻋﺪو ﻋﲆ وﻋﻮﻧﻪ ﷲا ﴫﻟﻨ .

  • ﺪﻫﺎﺋوﻓﻮا اﻵﻳﺔ دﻻﻻت. ًأوﻻ: ﻋﻠ ﻋـﲆ ﻳﺪل اﻫﺬو ،ىاﻟﺘﻘﻮ ﻮﻫو صﺧﺎ ﻒﺑﻮﺻ ﻣﻌﻴﺘﻪ ﱃﺗﻌﺎ ﻖ ﻒوﻟﻠـﺴﻠ ﻠﻬﺎ،ﻫأ ورﻓﻌﺔ ،ىاﻟﺘﻘﻮ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻮ -ﷲا ﻬـﻢﲪر - ﰲ ﻣﺘﻌـﺪدة آﺛـﺎر ﻗﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﺑﻴﺎن ﷲا ﻋﺒﺪ ﻣﺴﻌﻮدﺑﻦ - ﴈر ﷲﻋﻨا ﻪ : -ﻓﻼ عﻳﻄﺎ أن ﴡﻳ،ﻳﻌ وأن ﻳﻨﺴﻰ، ﻓﻼ ﻛﺮﺬﻳ وأن ُﻳﻜﻔﺮ ﻓﻼ ﻜﺮَُﺸ )١( . ﻗﻮل وﻣﻨﻬﺎ ﻠﻖﻃﺣﺒﻴﺐﺑﻦ: أﷲا ﺑﻄﺎﻋـﺔ ﺗﻌﻤﻞ ،نﷲا ﻣـﻦ ﻧـﻮر ﻋـﲆ ، ﺗﷲا ﺛــﻮاب ﺮﺟــﻮ ،ﷲا ﻣﻌــﺼﻴﺔ كﺗــﱰ ،وأنﷲا ﻣــﻦ ﻧــﻮر ﻋــﲆ ، ﻋﻘــﺎب فــﺎﲣ ﷲا)٢( . ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻋـﲆ ﺗـﺪل ،ﻒاﻟﺴﻠ ﻋﻦ وردت ﻲاﻟﺘ فاﻷوﺻﺎ هﺬﲠ ىواﻟﺘﻘﻮ ﻣ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤـﻞﳛ ـﺎﳑ ﺧﻠﻘـﻪ، ﻋـﲆ ﻼﻋـﻪﻃا اﺳﺘﺤﻀﺎر ودوام ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺮاﻗﺒﺔ ﳖﻴﻪ ﻴﻢﻈوﺗﻌ ،ﱃﺗﻌﺎ ﷲا أﻣﺮ اﻣﺘﺜﺎل ﻋﲆ ءاﳌﺮ . واﳌﺘﻘﻮن -اﻫﺬ ﻋﲆ - ﻲاﻟﺘـ اﳌﻌﻴﺔ هﻫﺬ ﻢ،ﳍ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا ﺑﻤﻌﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻮن ﻛﺎﻧـﺖ اﳉﻬـﺎد ﰲ ﻛـﺎﻧﻮا نﺈﻓـ ﺗﻮﺟﻬـﻮا، وأﻧﻰ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻴﺚ ﻢﻫوﺗﺮﻋﺎ ﲠﻢ ﻴﻂﲢ ﻫﻋﺪو ﻋﲆ ﻢﴫﻫﻟﻨ ًﺳﺒﺒﺎ ﷲا ﻣﺮﺄﺑـ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ ﺲﻟﻠﻨﻔ ﺪةﻫﳎﺎ ﰲ ﻛﺎﻧﻮا نإو ﻢ، ﻟﻴﻪإ وﺗﻮﻓﻴﻘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻋﺎﻧﺘﻬﻢﻹ ﺳﺒﺒﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮم، ﻋﲈ ًواﻟﺒﻌﺪ . ًﺛﺎﻧﻴــﺎ : ﴫاﻟﻨــ ﺑــﲔ اﻟﻮﺛﻴﻘــﺔ اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﻋــﲆ دﻻﻟــﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤــﺔ اﻵﻳــﺔ ﰲ اﳌﺘﻘـﲔ، ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﱪأﺧ اﳌﴩﻛﲔ ﺑﻘﺘﺎل ﻣﻨﲔﺆاﳌ أﻣﺮ ﳌﺎ ﱃﺗﻌﺎ ﷲا نﺈﻓ ،ىواﻟﺘﻘﻮ اﻟﺘﻘ ﻬﺎرإﻇﻳﻘﻞو ﱂ ذإ ﺧﺎﺻﺔ، دﻻﻟﺔ ﻟﻪ ﻨﺎﻫ ىﻮ : اﳌﻌﻴـﺔ ﻋﻠﻖ ﻧﲈإو ﻣﻌﻜﻢ، ﷲوا )١( اﻟﺒﻴﺎن ﺟﺎﻣﻊ)٣/٥٧٣ (. )٢( ﲑﺗﻔﺴ ﰲ ﺣﺎﺗﻢ ﰊأ اﺑﻦ أﺧﺮﺟﻪ)٢/٩٨١ (.