الوقف والابتداء بين النظرية والتطبيق

الوقف والابتداء  بالعواري والبخل بالهبات ولهذا يقال هو ضنين بعلمه ولا يقال بخيل لأن العلم بالعارية أشبه منه بالهبة لأن الواهب إذا وهب شيئا ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ (خرج عن ملكه بخلاف العارية ولهذا قال تعالى: ولم يقل: ببخيل.)ﯗ - السبيل والطريق الأول أغلب وقوعا في الخير ولا يكاد اسم الطريق يراد به الخير ﭲ ﭳ ﭴ (إلا مقرونا بوصف أو إضافة تخلصه لذلك كقوله: وقال الراغب: السبيل الطريق التي فيها سهولة )ﭵ ﭶ ﭷ فهو أخص. - جاء وأتى الأول يقال في الجواهر والأعيان والثاني في المعاني والأزمان ﭽ ( )ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ (ولهذا ورد ﮈ ﮉ ( وأتى في: )ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ( )ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ .)ﯯ ﯰ( )ﮊ أي أمره فإن المراد به أهوال القيامة )ﯩ ﯪ (وأما: لأن )ﮢ ﮣ ﮤ (المشاهدة، قلت: وهذا فيه تأويل وكذا: ﯠ ﯡ (الأجل كالمشاهدة ولهذا عبر عنه بالحضور في قوله: ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ( ولهذا فرق بينهما في قوله: )ﯢ

الوقف والابتداء  لأن الأول والعذاب وهو مشاهد )ﮬ ﮭ ﮪ ﮫ مرئي بخلاف الحق. وقال الراغب: الإتيان مجيء بسهولة فهو أخص من مطلق المجيء. قال: ومنه قيل للسائل المار على وجهه: أتى وأتاوى. - مد وأمد ﮚ (قال الراغب: أكثر ما جاء الإمداد في المحبوب نحو: .)ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ( والمد في المكروه نحو: )ﮛ - سقى وأسقى ﯷ (الأول لما لا كلفة فيه ولهذا ذكر في شراب الجنة نحو: والثاني لما فيه كلفة ولهذا ذكر في ماء الدنيا نحو: )ﯸ ﯹ .)ﭧ ﭨ ﭩ( وقال الراغب: الإسقاء أبلغ من السقي لأن الإسقاء أن يجعل له ما يسقي منه ويشرب والسقي أن يعطيه ما يشرب. - عمل وفعل )ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ (الأول لما كان من امتداد زمان نحو: لأن خلق الأنعام والثمار والزروع بامتداد )ﭖ ﭗ ﭘ (

الوقف والابتداء 0 ﭦ( )ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ(والثاني بخلافه نحو: لأنها إهلاكات وقعت من غير )ﮀ ﮁ ﮂ( )ﭧ ﭨ ﭩ أي في طرفة عين ولهذا عبر بالأول في )ﯘ ﯙ ﯚ( بطء حيث كان المقصود المثابرة عليها لا )ﮖ ﮗ (قوله: )ﮜ ﮝ (الإتيان بها مرة أو بسرعة وبالثاني في قوله: وقوله: )ﭯ ﭰ ﭱ (حيث كان بمعنى سارعوا كما قال: حيث كان القصد يأتون بها على )ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ( سرعة من غير توان. - القعود والجلوس10 الأول لما فيه لبث بخلاف الثاني ولهذا يقال ولا يقال: جوالسه للزومها ولبثها ويقال يقال: قعيده لأن مجالس الملوك يستحب فيها التخفيف ولهذا استعمل للإشارة إلى أنه لا زوال له بخلاف )ﭱ ﭲ(الأول في قوله: لأنه يجلس فيه زمانًا يسيرًا. )ﯼ ﯽ ﯾ( - التمام والكمال11 ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ( وقد اجتمعا في قوله: فقيل: الإتمام لإزالة نقصان الأصل والإكمال لإزالة نقصان )ﮁ )ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ (العوارض بعد تمام الأصل ولهذا كان قوله:

الوقف والابتداء 1 أحسن من يشعر بحصول نقص قبله وݕفي صفاتها وقيل بذلك. وقال العسكري: الكمال اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به والتمام اسم للجزء الذي يتم به الموصوف ولهذا يقال البيت - الإعطاء والإيتاء12 قال الخويي: لا يكاد اللغويون يفرقون بينهما وظهر لي بينه فرق ينبئ عن بلاغة كتاب الله وهو أن الإيتاء أقوى من الإعطاء في إثبات مفعوله لأن الإعطاء له مطاوع تقول أعطاني فعطوت ولا يقال في الإيتاء أتاني فأتيت وإنما يقال آتاني فأخذت والفعل الذي له مطاوع أضعف في إثبات مفعوله من الفعل الذي لا مطاوع له لأنك تقول قطعته فانقطع فيدل على أن فعل الفاعل كان موقوفا على قبول في المحل لولاه ما ثبت المفعول ولهذا يصح قطعته فما انقطع ولا يصح فيما لا مطاوع له ذلك فلا يجوز ضربته فانضرب أو فما انضرب ولا قتلته فانقتل ولا فما انقتل لأن هذه أفعال إذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول في المحل والفاعل مستقل بالأفعال التي لا مطاوع لها فالإيتاء أقوى من الإعطاء. قال وقد تفكرت في مواضع من القرآن لأن )ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ (فوجدت ذلك مراعى قال تعالى: ﯤ ﯥ ﯦ (الملك شيء عظيم لا يعطاه إلا من له قوة وكذا

الوقف والابتداء 2 ﮆ( لعظم القرآن وشأنه وقال: )ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ( )ﯧ : لأنه مورود في الموقف مرتحل عنه قريب إلى )ﮇ ﮈ منازل العز في الجنة فعبر فيه بالإعطاء لأنه يترك عن قرب وينتقل لما فيه من تكرير )ﮅ ﮆ ﮇ(إلى ما هو أعظم منه وكذا: الإعطاء والزيادة إلى أن يرضى كل الرضا وهو مفسر أيضا بالشفاعة ﰑ (وهي نظير الكوثر في الانتقال بعد قضاء الحاجة منه وكذا: ﮓ ( لتكرر حدوث ذلك باعتبار الموجودات )ﰒ ﰓ ﰔ لأنها موقوفة على قبول منا وإنما يعطونها عن كره.)ﮔ ﮕ - فائدة: ﮖ (قال الراغب: خص دفع الصدقة في القرآن بالإيتاء نحو: قال: )ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ( )ﮗ ﮘ ﮙ وكل موضع ذكر في وصف الكتاب ذكر فيه « - السنة والعام13 قال الراغب: الغالب استعمال السنة في الحول الذي فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة والعام. - مقابلة الجمع بالجمع تارة تقتضي مقابلة كل فرد من هذا 14

الوقف والابتداء 3 أي: استغشى كل )ﯩ ﯪ (بكل فرد من هذا كقوله: منهم ثوبه. أي على كل من المخاطبين )ﮃ ﮄ ﮅ( أمه. أي كلا في أولاده.)ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ( أي كل واحدة ترضع ولده.)ﮪ ﮫ ﮬ(

 وفي خاتمة هذه البحث أذكر أهم النتائج - أن الوقف والابتداء صار علما له ضوابطه وقوانينه التي 1 انماز بها عن غيره - أن الوقف والابتداء له فوائد متعددة فهو مرتبط بالتفسير 2 والتدبر ومتصل بالمعنى اتصالا عميقا وهو حلية التلاوة وزينة القارئ. - أن الوقف له أثر عقدي عظيم فهو يفرق بين مذهب أهل 3 السنة والجماعة وغيرهم - أن الوقف أقسامه متنوعة بناء على العلائق اللفظية والمعنوية 4 فهو تام إذا ما اكتملت العلائق بنوعيها، كاف إذا ما انتفت العلائق المعنويه، حسن إذا ما انتفت العلائق اللفظية دون المعنوية. - أن الهدف من الوقف ليس راحة القارئ فحسب وإنما  الخاتمة

الوقف والابتداء  إظهار إعجاز القرآن وإيضاح مراميه. - أن زمن التنفس للقارئ أثناء الوقف ليس له زمن محدد وإنما  يخضع لظروف القارئ ومدى حاجته دون إفراط ولا تفريط ومع مراعاة الأحوال. - أن اختلاف علماء الوقف في تحديد نوع الوقف من حيث  التمام والكفاية وغيرها خاضع لمدى معرفتهم بعلوم الوقف من نحو وتفسير وقصص وأسباب نزول فقد يكون تاما عند بعضهم كافيا عند الآخرين. - أن مجال الوقف والابتداء مجال خصب وواسع، والاجتهاد  فيه محمود ما توافرت الضوابط الشرعية والعلوم العربية. - أن أئمة الوقف وضعوا ضوابط لكل نوع من أنواع الوقوف  من الناحية النظرية ولكن قد تختلف وجهة نظرهم في تحديد نوع الوقف في الآية الواحدة نظرا لاختلافهم فيما يحيط بالآية من قرائن متنوعة أو لتنوع علومهم كثرة أو قلة. - أن غاية هذا البحث إبراز أنواع الوقف المشهورة وعدم 10 الخوض في التفصيلات حتى يمهد للمبتدئ طريق الفهم والتوفيق - أن البحث تعرض لبعض الآيات على جهة التفصيل غير 11 المطول لإظهار جهد العلماء من أجل تحديد الوقف المناسب للمعا

الوقف والابتداء  الشرعية والعقدية. - أن الهدف من البحث ايصال مبادئ هذا العلم للشخص 12 المبتدئ الذي يريد شذورهذا العلم أما المتخصص فهو يعرف أين يجد ضالته. - أن الشخص الذي لايحسن الوقوف لزاما عليه أن يلتزم 13 أوقاف المصاحف المعتبرة حتى يسلم من الأوقاف التي قد تخل بالمعاني. - أن علوم الوقف متسعة وتحتاج إلى متبحر في هذه العلوم 14 حتى يصل إلى المعنى المراد - أن هناك أوقافا تعسفية يقوم بها بعض القراء جهلا منهم 1 بتلك العلوم مما يجعلهم يأتون بأعجب الأوقاف التي تخالف اللغة والشرع. - أن استحسان الوقف لا يبنى على الذوق الفاسد أو الهوى 1 المتبع بل لابد من أن يلتزم بتحقيق ضوابط الوقف التي حدها أهل هذا الفن. والله تعالى أعلم وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله أجمعين.

الوقف والابتداء  من أهم المراجع - الإتقان في علوم القرآن للسيوطي.1 هـ)دار العلم 3- الأعلام للزركلي دمشقي (المتو 2 م2002للملايين االطبعة الخامسة عشر - أيار مايو - إنباه الرواة على أنباه النحاة جمال الدين قفطى.3 بيروت الطبعة –- البيان والتبيين للجاحظ دار صعب 4 تحقيق: المحامي فوزي عطوي1الأولى، 00[- تفسير القرآن العظيم لابن كثير القرشي الدمشقي  تحقيق سامي بن محمد سلامة دار طيبة للنشر والتوزيع هـ 4- م1هـ1420الطبعة الثانية - التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي الكلبي الغرناطي المالكي  . هـ41 - 3 [

الوقف والابتداء  - تفسير البحر المحيط لأب حيان الأندلسي دار الفكر ـ  هـ.1420بيروت - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان للسعدي 10 هـ) المحقق: عبد الرحمن بن معلا اللويحق مؤسسة13(المتو م.2000هـ1420الرسالة الطبعة: الأو -جامع البيان في تأويل القرآن لأب جعفر الطبري (المتوفى: 11 هـ تحقيق: أحمد محمد شاكر مؤسسة الرسالة الطبعة: الأولى، 31 م2000 هـ1420 - الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم، دار الجيل 12 بيروت و دار الأفاق الجديدة ـ بيروت - الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي (المتوفى: 13 هـ) تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش دار الكتب المصرية1 م14هـ134 القاهرة الطبعة: الثانية،– - الجدول في إعراب القرآن لمحمود بن عبد الرحيم صافي 14 دمشق الطبعة –دار الرشيد مؤسسة الإيمان هـ) 13(المتو هـ.141الرابعة، بيروت –- حرز الأماني للشاطبي : دار الكتاب النفيس 1 هـ140الطبعة الأولى،

الوقف والابتداء 1 0 0 - دليل السالك إلى ألفية ابن مالك عبد الله بن صالح 1 الفوزان - السنن الكبرى وفي ذيله الجوهر النقي للبيهقي: مجلس 1 هـ1344دائرة المعارف النظامية حيدر آباد الطبعة: الأو م تحقيق: 134 هـ4- سير أعلام النبلاء للذهبي تو1 شعيب الارنؤوط مؤسسة الرسالة - شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك المحقق: محمد محيي 1 الدين عبد الحميد. دار التراث - القاهرة، دار مصر للطباعة، سعيد م.10 هـ1400جودة السحار وشركاه. الطبعة: العشرون - العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي.20 - غاية المريد في علم التجويد عطية قابل نصر-القاهرة21 الطبعة السابعة مزيدة ومنقحة - غاية النهاية في طبقات القراء ابن الجزري (المتوفى: 2 هـ33 - الفروق اللغوية لأب هلال العسكري2 - الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل2 هـ). دار الكتاب العرب ـ3 - 4وجوه التأويل للزمخشرى هـ.140بيروت

الوقف والابتداء 1 0 1 هـ) حققه وخرج 10- معالم التنزيل للبغوي (المتو 2 أحاديثه محمد عبد الله النمر - عثمان جمعة ضميرية - سليمان مسلم الحرش دار طيبة للنشر والتوزيع. - المحرر الوجيزلابن عطية الأندلسي المحارب (المتوفى: 2 هـ42 - المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري دار 30 تحقيق10 - 1411 بيروت. الطبعة الأو–الكتب العلمية مصطفى عبد القادر عطا. - المعجم الوسيط. مجمع اللغة العربية القاهرة.31 - معجم المؤلفين عمر رضا كحالة مكتبة المثنى - بيروت32 دار إحياء التراث العرب د أحمد سعد 0- المعنى القرآنى فى ضوء اختلاف القراءات أ33 الخطيب الأستاذ المشارك بكلية التربية للبنات بجازان وأستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر. - المقصد لتلخيص ما في المرشد في الوقف والابتداء زكريا 34 هـ1422الأنصاري- دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان م الطبعة الأولى تحقيق: شريف أبو العلاء العذوي.2002

الوقف والابتداء 1 0 2 - منار الهدى في بيان الوقف والإبتدا المنسوب للأشمو3 . - موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب لأزهري مؤسسة 3 تحقيق: د.عبدالكريم 1الرسالة - بيروت. الطبعة: الأولى، مجاهد. - النشر في القراءات العشر لابن الجزري أشرف على 3 شيخ عموم المقارئ –تصحيحه ومراجعته: علي محمد الضباع بالديار المصرية. - الوقف والابتداء وصلتهما بالمعنى في القرآن الكريم أ.د 3 م200-142عبد الكريم إبراهيم عوض صالح الطبعة الثانية دار السلام. والحمد لله رب العالمين

الوقف والابتداء 1 0 3 الفهرس الموضوعالصفحة مقدمة أدلة الوقف11 فوائد الوقف1 معاني الوقف والابتداء23 أنواع الوقف2 أقسام الوقف الاختياري31 مقدار الوقف ومراتبه و

الوقف والابتداء 1 0 4 مذاهب العلماء في الوقف على رأس الآية العلماء الذين أفردوه بالتصنيف3 العلوم التي يحتاجها الوقف شروط من يقوم بتحديد الوقف1 الوقف على كلمة نعم3 وقفات متأنية مع آيات قرآنية قاعدة فروق لغوية الخاتمة أهم المراجع الفهرس.103