مظاهر الرحمة في مواقف النبي من اجتهادات الصحابة الفقهية

453 المبحث الثالث ظواهر الرحمة فيما أقر النبي من أصاب في اجتهاده من أصحابه وتنبيه من ابتعد عن الصواب جيشًا، وأمّر عليهم رجلاً، فأوقد نارًا، وقال: S ا بعث رسول ادخلوها، فأراد ناس أن يدخلوها، وقال الآخرون: إنا قد فررنا منها، ، فقال للذين أرادوا أن يدخلوهاS افذكر ذلك لرسول لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة . )((، إنما الطاعة في المعروفاللهطاعة في معصية حقيقة الاجتهاد في هذه القصة تتبين من افتراق المجموعة إلى فريقين: فريق همّ أن يدخل النار بناء على وجوب طاعة الأمير، وفريق فرارًا من النار، فكيف يدخلها Sنظر وقدّر فرأى أنه إنما اتبع النبي لمجرد أمر من شخص تعسف في استخدام الحق، وليس هناك مصلحة شرعية تقتضي هذه الطاعة، فامتنعوا عن دخولها وأعلنوا الرفض لهذا الأمر، فلما ذكروا ما كان منهم وموقف الفريقين من أمر أميرهم لرسول على تصرفهم، وبين لهم أصلاً شرعيًا في S، حكم الرسولSا الطاعة، فقال معاتبًا للذين همّوا، بدخول النار ظنًا منهم أن طاعة الأمير . 840 حديث رقم469/3 رواه الإمام مسلم، صحيح مسلم )((

454 واجبة مطلقًا: (لو دخلتموها لم تزالوا فيها إلى يوم القيامة) بيانًا لسوء تصرفهم لو حصل ذلك منهم وخطورته، وقال للآخرين الأكثر فقهًا وقربًا لحقيقة الشريعة قولاً حسنًا، لا شك أنه يتضمن مدحًا وثناءً على تصرفهم وموقفهم من ذلك الأمر من أميرهم المتعسف في استعمال حقه القاعدة الشرعية في الطاعة لمن تولى Sفي الطاعة، ثم بين الرسول ، إنما الطاعة في المعروف). الله: (لا طاعة في معصية Sأمرًا بقوله ومن مظاهر الرحمة في هذه الحادثة: أولاً: أن الصحابة الذين امتنعوا عن دخول النار ورفضوا طاعة أميرهم مع أن طاعة الأمير أصل شرعي للمحافظة على نظام المجتمع أنهم بنوا اجتهادهم في الرفض لطاعة الأمير على فقه وهو أنهم أسلموا هربًا من النار Sلحقيقة الشريعة أقره النبي . الله؟فكيف يدخلونها بأمر مَن طاعته تبعًا لطاعة الله، بطاعة ثانيًا: وضع القاعدة الشرعية الضابطة لحقوق الوالي والرعية في ، إنما الطاعة في اللهالطاعة الشرعية (لا طاعة في معصية المعروف).

455 المبحث الرابع ظواهر الرحمة فيما نبه النبي على خطأ الاجتهاد فيه وتشريع البديل فعلاً أو قولاً لا يتفق مع حقيقة هذا الدين ومنهجه Sلا يقر النبي للناس في ضوء مبادئه، فإذا كان العمل الذي اجتهد فيه الله وما يريده الصواب الموافق لها. Sالصحابي لم يصب به الشريعة بين له النبي في حاجة، S ا إذ قال: بعثني رسول عن عمار روى أبو موسى فأجنبت فلم أجد الماء، فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة، فذكرت ، فقالSذلك للنبي ضربة على الأرض، ثم نفضها، ثم مسح بهما ظهر كفه بشماله أو ظهر . )((شماله بكفه، ثم مسح بهما وجهه الصعيد الطيب الطاهر طهور المسلم البديل الذي يستحل به مزاولة ذلك فقد أمّ الصعيد العبادات التي يشترط لها الطهارة، يعرف عمار يتطهر به، ولكنه ظن أن الطريقة التي تجزئه أن يعمم جميع بدنه منه، فتمرغ في التراب ليصيب كل بدنه قياسًا على أن الطهارة بالماء من الجنابة وأخبره بصنيعه S إلى النبيالتي ينبغي أن تعم جميع البدن، ولما رجع على فعله ذلك، وبين Sفي طلب الطهارة بالصعيد الطيب، لم يقره النبي . 347 حديث رقم77/( رواه البخاري، صحيح البخاري )((

456 له أن الأمر أيسر من ذلك، فيكفيه أن يضرب بكفيه التراب ثم ينفضهما ليتخلص من الغبار أو التراب الزائد؛ ثم يمسح ظهر يمينه بشماله والعكس ويمسح بكلتا كفيه وجهه، بدلاً من مشقة التقلب في التراب وما يترتب على بتيمم صعيد طيب من الأرض الله ذلك من أذى، فالمقصد الامتثال لأمر يمسح منه الإنسان أشرف عضوين فيه الوجه والكفين تعبدًا، وهذا الفعل الموحد في الكيفية كاف لرفع الحدث الأصغر والأكبر على حد سواء، فما عليك إلا أن تضرب الأرض بكفيك وتمسح وجهك وظاهر يديك على خلاف بين الفقهاء في عدد الضربات هل تكفي واحدة للوجه والكفين أو للوجه واحدة ولليدين أخرى، وهل يكتفى بظاهر الكفين أو يمتد المسح إلى ، كل هذه التفصيلات ضربنا عنها صفحًا )((المرفقين وجوبًا أو استحبابًا بصورة S الذي صححه له النبيهنا، لأن المراد بيان اجتهاد عمار بسيطة تغنيه عن التمرغ في التراب. ومظاهر الرحمة في هذه الحادثة تتجلى فيما يلي: أولاً: يسر الشريعة في طهارة التيمم للحدثين، إذ أن صفته وكيفيته واحدة كافية مجزئة لرفع الحدث سواء كان أكبر أو أصغر. ثانيًا: بعد أحكام هذه الشريعة عن التكلف والمشقة. S في زمن النبي هذه بعض النماذج من اجتهادات الصحابة منها في الإقرار لها أو الرفض والتصحيح لاجتهاد من Sوموقف النبي أخطأ منهم فيه، ومدارها على الرحمة بالعباد؛ إما في إقرار التنوع في الاجتهاد في العمل الواحد، واعتبار كل مجتهد في ذلك العمل مصيبًا على حد سواء، أو أن بعضهم أوفر حظًا وأكثر قربًا للصواب في اجتهاده مع وما بعدها. فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن رجب 99/( انظر: معالم السنن، الخطابي )(( وما بعدها. 45/(

457 تسويغ الاجتهاد الآخر، أما إذا كان الاجتهاد بعيدًا عن الصواب ويسلك منهجًا لا يتفق مع الحقيقة التي تقوم عليها هذه الشريعة السمحة شريعة يبين ذلك بما يتفق مع هذه الشريعة التي قيامها Sالرحمة فإن النبي على الرحمة والحكمة والعدل ومراعاة مصالح العباد في الدنيا والآخرة، (فإن الشريعة مبناها وأساسها على الحِكَم ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة كلها؛ فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث؛ فليست من الشريعة وإن ، واجتهادات الصحابة التي وقعت في عهد النبوة )((أدخلت فيها بالتأويل) منها بينت لنا قيام الشريعة الإسلامية المباركة على Sوموقف النبي الرحمة الخاصة والعامة. ((/3 إعلام الموقعين عن رب العالمين، ابن القيم )((

458 الخاتمة ستكون الخاتمة في أهم النتائج والتوصيات. أولاً: نتائج البحث: • مدارها على اليسر والسهولة، Sأن الاجتهادات التي أقرها النبي نجد فيها تكلفًا وقع من الصحابي لا يتفق وما صححها النبي مع اليسر والسعة والرحمة التي قامت عليها الشريعة. • Sأغلب الاجتهادات التي وقعت من الصحابة في زمن النبي لتوافقها مع روح الشريعة، وجميعها تتسم بالرفق قد أقرّها والرحمة ورفع المشقة عن الأمة، مما يعني قوة إدراك الصحابة لمقاصد الشريعة والحقيقة التي قامت عليها من اليسر والسعة والرفق والرحمة. • في تقويم اجتهاداتهم، ورفقه بهم، بأصحابه Sتلطف الرسول .]128التوبة[ )ﯘ ﯙ ﯚ( الله فكان كما وصفه • يمكن Sأن الاجتهادات التي وقعت من الصحابة في زمن النبي أن نقسمها إلى:

459 ( . والعثورSاجتهاد مع عدم النص، وأمده الرجوع إلى النبي على النص المؤيد أو المصحح. (. اجتهاد في فهم النص، ومثاله ما حدث من الصحابة من اجتهاد في فهم نص: (لا يصلين أحدكم العصر إلا في بني قريظة). 3 .اجتهاد في الخيار بين البدائل النصية، كما حدث من عمرو بن في العدول عن الغسل إلى التيمم للخوف من ضرر العاص استعمال الماء. بالأمة الله وفي جميع هذه الأنواع من الاجتهادات تظهر رحمة وفضله عليها في بيان مناهج الفقه والاجتهاد والاستنباط. • تقوم على العلم بالحق وإدراك رحمة أن اجتهادات الصحابة الشريعة بالخلق، فكانوا خيرًا على من بعدهم. •الرحمة في مشروعية الاجتهاد للوصول للحكم الشرعي. •أن العمل بالظن المستند إلى أصل شرعي جائز، وهذا من الرحمة بالأمة. • S من الممارسات الاجتهادية في زمن النبياستفاد الصحابة وتوسعت مدارك الاجتهاد عندهم، ولذلك ساروا على هذا الأصل بعد أن اتضح لهم Sفي الوصول إلى الأحكام بعد وفاة النبي فتعددت اجتهاداتهم ،Sمنهاج الاجتهاد في زمنه وتحت إشرافه وتنوعت، ولكنها لم تخرج من إطار الشريعة ودائرة في فلكها، فكان فيها التوسعة على الأمة والرحمة التي اغتبط بها الفقهاء وأصحاب القرار في الأمة من بعدهم، وعدّها كثير من أصحاب المذاهب الفقهية في أصول مذاهبهم.

460 • ضرورة إرجاع الأمر إلى أهله، فلا ينفرد أحد باجتهاد تعود تبعاته على الأمة بعامة، وبخاصة فيما يتعلق بقضايا الأمة الكبرى كالسياسة والجهاد والعلاقات الدولية. •الحرص على الائتلاف وتقريب الخلاف ما وجد لذلك مسلكًا، حتى لا يكون الاختلاف سببًا للافتراق والشقاق. ثانيًا: التوصيات. السنة النبوية مصدر من مصادر تأمين المجتمع من الانحرافات وإمداده بالأفكار الصحيحة في التعامل مع الأحداث والأزمات، فيعنى بالأبحاث التي تبرز هذا الجانب مساهمة في حماية شباب الأمة من الاسترسال في الأفكار المنحرفة. عناية محاضن التربية، ومراكز التوجيه، وصناعة الفكر بتعويد الشباب على إرجاع الأمر لأهله. ضرورة قيام المؤسسات التي تعنى بالتفكير الجماعي الفاعل لتواجه الأمة التحديات بفكر موحد. الموفق. اللهو

461 فهرس المصادر والمراجع (. القرآن الكريم. (. هـ). تحقيق: 543 (تعبداللهأحكام القرآن. ابن العربي، محمد بن محمد عبدالقادر عطا. الطبعة الثالثة بيروت: دار الكتب العلمية، م. 003هـ4(4 3 .هـ). تصحيح وتخريج 79الموطأ. الإمام مالك بن أنس (ت محمد فؤاد عبدالباقي. د. ط بيروت: دار إحياء التراث العربي، م. 985هـ406 4 .هـ). تحقيق4(مسند الإمام أحمد بن حنبل. الإمام أحمد (ت شعيب الأرناؤوط وآخرون. الطبعة الأولى، بيروت: مؤسسة م. 00(هـ4((الرسالة، 5 .هـ). تحقيق4(مسند الإمام أحمد بن حنبل. الإمام أحمد (ت أحمد محمد شاكر. الطبعة الأولى، القاهرة: دار الحديث، م. 995هـ4(6 6 .هـ56صحيح البخاري. البخاري، محمد بن إسماعيل (ت تحقيق: محمد زهير الناصر. الطبعة ا لأولى دار طوق النجاة، د. م هـ. 4(( 7 .هـ). تحقيق: محمد فؤاد 6(صحيح مسلم. الإمام مسلم (ت عبدالباقي. د. ط بيروت دار إحياء التراث العربي، د. ت. 8 .هـ). تحقيق75 سنن أبي داود، أبو داود، سليمان بن الأشعث (ت شعيب الأرناؤوط ومحمد كامل قرّه بللي. الطبعة الأولى، د. م دار م. 009هـ430الرسالة العالمية

462 9 .هـ). تحقيق: أحمد79سنن الترمذي. الترمذي، محمدبن عيسى (ت محمد شاكر ومحمد فؤاد عبدالباقي وإبراهيم عطوة. الطبعة الثانية، م. 975هـ395مصر: مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي، 0 .هـ). الطبعة 388معالم السنن. الخطابي، حمد بن محمد (ت م. 93(هـ35(الأولى حلب: المطبعة العلمية ((. هـ). تحقيق: 4غريب الحديث. أبو عبيد، القاسم بن سلام (ت محمد عبدالمعيد خان. الطبعة الأولى، حيدر آباد - الدكن: مطبعة م. 964هـ384دار المعارف العثمانية ((. (ت: عبداللهجامع بيان العلم وفضله. ابن عبدالبر، يوسف بن هـ). تحقيق: أبو الأشبال الزهيري. الطبعة الأولى، الدمام: 463 م994هـ4(4دار ابن الجوزي، 3 .كشف المشكل من حديث الصحيحين. ابن الجوزي، أبو الفرج، هـ). تحقيق: علي حسين البواب. 597عبدالرحمن بن علي (ت م. 997هـ4(8الطبعة الأولى، الرياض: دار الوطن، 4 .هـ405 (ت عبداللهالمستدرك على الصحيحين. الحاكم، محمد بن تحقيق: مصطفى عبدالقادر عطا. الطبعة الأولى بيروت: دار م. 990هـ4((الكتب العلمية، 5 . .)807مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. الهيثمي، علي بن أبي بكر (ت تحقيق: حسام الدين القدسي. د. ط القاهرة مكتبة القدسي، م. 994هـ4(4 (6 .إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، أحمد بن محمد القسطلاني، هـ. 3(3هـ) الطبعة السابعة مصر، المطبعة الكبرى الأميرية،9(3(ت 7 .التوضيح لشرح الجامع الصحيح. ابن الملقن، عمر بن علي م. 008هـ4(9هـ). الطبعة الأولى، دمشق: دار النوادر804(ت

463 (8 .فتح الباري شرح صحيح البخاري. ابن رجب، عبدالرحمن بن أحمد هـ). تحقيق: محمود بن شعبان بن عبدالمقصود وآخرون. 795(ت م. 996هـ4(7الطبعة الأولى، المدينة: مكتبة الغرباء الأثرية، 9 .فتح الباري بشرح صحيح البخاري. ابن حجر، أحمد بن علي هـ). تحقيق: محب الدين الخطيب. الطبعة الأولى، القاهرة: 85((ت م. 986هـ407دار الريان، 0 .هـ855شرح سنن أبي داود. العيني، بدرالدين، محمود بن أحمد (ت تحقيق: خالد بن إبراهيم المصري. الطبعة الأولى، الرياض: مكتبة م. 999هـ4(0الرشد ((. المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج. النووي، يحيى بن شرف هـ). الطبعة الثانية، بيروت: دار إحياء التراث العربي 676(ت هـ. 39( (( .زاد المعاد في هدي خير العباد. ابن القيم، محمد بن أبي بكر هـ). الطبعة السابعة والعشرون، بيروت: مؤسسة الرسالة- 75((ت الكويت: مكتبة المنار الإسلامية د. ت. 3 .صحيح سنن أبي داود (الأم). الألباني، محمد ناصر الدين هـ 4(3هـ). الطبعة الأولى، الكويت: مؤسسة غراس، 4(0(ت م. 00( (4 .العدة في أصول الفقه. الفراء، القاضي أبو يعلى، محمد بن هـ). تحقيق: أحمد سير مباركي. الطبعة الثانية، 458الحسين (ت م. 990هـ4(0د. ن 5 .قواطع الأدلة في الأصول. المروزي السمعاني، أبو المظفر، منصور هـ). تحقيق: محمد حسن إسماعيل الشافعي. 489ابن محمد (ت م. 999هـ4(8الطبعة الأولى، بيروت: دار الكتب العلمية

464 (6 .هـ4(0صحيح سنن النسائي. الألباني، محمد ناصر الدين (ت م. 998هـ4(9الطبعة الأولى، الرياض: مكتبة المعارف 7 .التبصرة في أصول الفقه، الشيرازي، أبو إسحاق، إبراهيم بن علي هـ). تحقيق: محمد حسن هيتو. الطبعة الأولى، دمشق: 476(ت هـ. 403دار الفكر، 8 .المستصفى من علم الأصول. الغزالي، أبو حامد، محمد بن محمد هـ). الطبعة الأولى، صيدا - بيروت: المكتبة العصرية، 505(ت م. 008هـ4(8 (9 .هـ606المحصول. الرازي، فخر الدين، محمد بن عمر (ت تحقيق: طه جابر فياض العلواني. الطبعة الثالثة، بيروت: مؤسسة م. 997هـ4(8الرسالة، 30 . بن أحمد (ت عبداللهروضة الناظر وجنّة المناظر. ابن قدامة، هـ). تحقيق: عبدالكريم النملة. الطبعة السادسة، الرياض: 6(0 م00(هـ4((مكتبة الرشد، 3( .هـ63(الإحكام في أصول الأحكام. الآمدي، علي بن محمد (ت تحقيق عبدالرزاق عفيفي. د. ط بيروت- دمشق: المكتب الإسلامي، د. ت. 3( .إعلام الموقعين عن رب العالمين. ابن القيم، محمد بن أبي بكر هـ). تحقيق: محمد عبدالسلام إبراهيم. الطبعة الأولى، 75((ت م. 99(هـ4((بيروت: دار الكتب العلمية، 33 .هـ). تحقيق: مهدي70كتاب العين. الفراهيدي، الخليل بن أحمد (ت المخزومي وإبراهيم السامرائي. د. ط، د. م دار ومكتبة الهلال، د. ت. 34 .هـ8(7القاموس المحيط. الفيروزآبادي، محمد بن يعقوب (ت م بيروت مؤسسة الرسالة. 987هـ407الطبعة الثانية

465 35 .إرشاد الفحول إلى تحقاق الحق من علم الأصول. الشوكاني، محمد هـ). تحقيق: أحمد عزو عناية. الطبعة الأولى، 55ابن علي (ت م. 999هـ4(9د. م، دار الكتاب العربي 36 .تاج العروس من جواهر القاموس. الزبيدي، مرتضى محمد بن هـ). د. ط، د. م، دار الهداية. 05محمد (ت