الإعجاز الغيبي في القرآن الكريم دراسة تحليلية نقدية

89 الفصل الثالث الإعجاز الغيبي بالإخبار عن الماضي دراسة تحميمية نقدية لأىم أمثمتو إفَّ القرآف الكريـ قد احتكل عمى أنكاع عدة مف الإعجاز، كمف كجكه إعجازه التي قاؿ بيا معظـ العمماء إخباره عف الغيبيات، كيتفرع منيا قس ـاف كهما : الإخبار عف المستقبؿ، كالإخبار عف الماضي الذم ىك عنكاف ىذا الفصؿ . كفيو مبحثاف: المبحث الأول: كيفية الوقوف عمى الإعجاز الغيبي بالإخبار عن الماضي المبحث الثاني : دراسة تحميمية نقدية لأىم أمثمتو

90 المبحث الأول كيفية الوقوف عمى الإعجاز الغيبي بالإخبار عن الماضي المقصكد بأخبار الماضي، ىك ما جاء في القرآف الكريـ مف قصص كأحداث منذ أف بد أى الله تعالى الخمؽ، كما احتكاه مف قصص الأنبياء مع أقكاميـ ، كعف قصص الصالحيف ككراماتيـ، كالإخبار عف أحداث جرت مع أقكاـ كأفراد في الزماف الغابر، كعف أىؿ الكتاب كبعض شرائعيـ، فجاء القرآف الكريـ كمزؽ حجاب الماضي كذكرىا .1 كىي تعتبر غيبان لنا، لأنا لـ نشاىدىا كلـ نعاصرىا كقد حصمت في الماضي كانتيت . كالقرآف الكريـ صريح في اعتبار قصص السابقيف مف عالـ الغيب، فقد قاؿ الله تعالى بعد ذكره لقصة مريـ كالأحداث التي جرت معيا :(ذىلًؾى مًفٍ أىنٍبىاءً الٍغىيٍبً نيكحًيوً إًلىيٍؾى كىمىا كينٍتى لىدىيٍيًـٍ إًذٍ ييمٍقيكفى أىقٍلاىمىييـٍ أىيُّييـٍ يىكٍفيؿي مىرٍيىـى كىمىا كينٍتى لىدىيٍيًـٍ إًذٍ يىخٍتىصًميكفى ) (آؿ عمراف :44)، كعقب بنحك ذلؾ بعد قصة يكسؼ كقصة ثمكد.2 كيعد القرآف الكريـ أصدؽ شاىد تاريخي، لأف الله تعالى تكفؿ بحفظو، كىك آخر الكتب السماكية، كما جاء مف مقارنات للأحداث التاريخية بينو كبيف الكتب السابقة، تشيد عمى صحة ما جاء فيو . كتتحقؽ دلالة الأخبار الغيبية في القرآف الكريـ عمى الإعجاز مف كجكه خمسة كىي : الأول : أمية الرسكؿ صمى الله عميو كسمـ، يقكؿ الله تعالى (وَمَا كُنْتَ تَتْمُو مِنْ قَبْمِوِ مِنْ كِتَابٍ وَلاَ تَخُطُّوُ بِيَمِينِكَ إِذًا لاَرْتَابَ الْمُبْطِمُونَ (48)( ) العنكبكت:48) أم لك كنت تحسف الكتابة لارتاب بعض الجيمة مف الناس فيقكؿ إنما تعمـ ىذا مف كتب الأنبياء السابقة، كىـ مع ذلؾ قالكا {وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الأوَّلِينَ اكْتَتَبَيَا فَيِيَ تُمْمَى عَمَيْوِ بُكْرَةً وَأَصِيلا } [الفرقاف : 5] مع عمميـ بأميتو 3 . 1 انظر، رض ا، تفسير القرآن الحكيم ،1/169-170. 2 انظر، الخالدم، صلاح عبد الفتاح،مع قصص السابقين في القرآن ، دار القمـ،دمشؽ، ط5،2007ـ،1/32. 3 انظر، ابف كثير،تفسير القرآن العظيم، 3/418.

91 لقد عاش الرسكؿ صمى الله عميو كسمـ كمات أميا لا يقرأ كلا يكتب، كنشأ في محيط جاىمي أبعد ما يككف عف العمـ كالاطلاع عمى تاريخ الأمـ السابقة ككتب ىـ، ككؿ مف حاكؿ أف يطعف في أميتو، أك الادعاء بأنو صمى الله عميو كسمـ خالط مف ليـ عمـ مف أىؿ الكتاب، ما كجد إلا حججان باليةن كشبيات لا تقكـ عمى أسس . إفَّ أمية الرسكؿ صمى الله عميو كسمـ دليؿ يقطع عمى المشككيف في القرآف الكريـ أكؿ الطريؽ، فمك لـ يكف النبي عميو السلاـ أميا، ؿما كاف ليـ حجة في قكليـ أف محمدان صمى الله عميق كسمـ أطمع عمى أخبار أىؿ الكتاب، يقكؿ أحمد ديدات :"لـ ييتىرجـ الإنجيؿ إلى المغة العربية، حتى القرف العاشر الميلادم، كلذلؾ فميس ىناؾ أم عربي، حتى سنة 1000ـ، لديو الفرصة لفحص الكتابات المسيحية الإنجميزية بمغتو العربية ".1 كالقكؿ بأف أمية الرسكؿ صمى الله عميو كسمـ، دلالة عمى صدؽ أخبار القرآف الكريـ ، أشار إليو الباقلاني 2كالقاضي عياض3 كالفخر الرازم 4كغيرىـ، كذكر القرطبي عند تعداده لكجكه إعجاز القرآف، أف منيا ما جاء فيو مف إخبارات غيبية لا يمكف أف يطمع عمييا أمي، حيث يقكؿ :" كمنيا: الإخبار عف الأمكر التي في أكؿ الدنيا إلى كقت نزكلو مف أمي5، ما كاف يتمك مف قبمو مف كتاب كلا يخطو بيمينو، فأخبر بما كاف مف قصص الأنبياء مع أمميا كالقركف الخالية في دىرىا ...فجاءىـ كىك أمي مف أمة أمية ليس ليا بذلؾ عمـ بما عرفكا مف الكتب السالفة صحتو فتحققكا صدقو"6 الثاني: أف القرآف الكريـ يتحدث عف الأخبار الماضية حديث الجازـ المتأكد، كيأتي بأدؽ التفاصيؿ ككأف النبي صمى الله عميو كسمـ قد شاىدىا بعينو أك درسيا، ثـ نقميا لنا، كيأتي الكاقع 1 ديدات، احمد،القرآن معجزة المعجزات ، ترجمة :عمي عثماف، المختار الاسلامي، 22 . 2انظر، الباقلاني، إعجاز القرآف، 1\48- 49 3 انظر، عياض القاضي،،الشفا بتعريؼ حقكؽ المصطفى، .1/203 . 4 انظر، الرازم : مفاتيح الغيب 14/119. 5 المعنى أنيا نزلت عمى أمي، كلكف أكردىا ىنا لنقض شبيات مف قاؿ أف القرآف مف عند محمد صمى الله عميو كسمـ . 6 القرطبي،، الجامع لأحكام القرآن ،1/74.

92 يكمان بعد يكـ يكشؼ عف صدؽ كؿ ذلؾ·1، يقكؿ سعيد حكل :" إف دارس القرآف العظيـ لا يمكف أف يتصكر أف ما فيو صادر عف جيؿ، بؿ يرل أنو لا بد صادر عف عمـ محيط، كىناؾ سر المعجزة . كلذلؾ قاؿ الكافركف : تعمـ محمد كدرس . كإذ يثبت التاريخ أف محمدان لـ يدرس كلـ يتعمـ، كالقرآف كمو حكمة كعمـ فميس ىناؾ مصدر إلا الكحي "2 كيضيؼ أيضا"إنو ما مف شيء تحدث عنو القرآف في الماضي إلا ككانت كقائع التاريخ القديـ كنصكصو كحفرياتو تؤديو مف أدؽ التفصيلات"3 . الثالث : ما كاف النبي صمى الله عميو كسمـ يخبر كيشيع ىذه الأخبار بحجميا كتفاصيميا الكاردة مف ذاتو، فأعداؤق يتربصكف بو، كينتظركف أدنى ثغرة ليتمكنكا مف دينو كدعكتو . الرابع : الآيات الكريمة التي نفت عمـ النبي عميو السلاـ بمثؿ ىذه الأخبار كقكلو تعالى : " (تًمٍؾى مًفٍ أىنٍبىاءً الٍغىيٍبً نيكحًييىا إًلىيٍؾى مىا كينٍتى تىعٍمىمييىا أىنٍتى كىلاى قىكٍميؾى مًفٍ قىبٍؿً ىىذىا فىاصٍبًرٍ إًفَّ الٍعىاقًبىةى لًمٍميتَّقًيفى ) (ىكد :49)،(ذىلًؾى مًفٍ أىنٍبىاءً الٍغىيٍبً نيكحًيوً إًلىيٍؾى كىمىا كينٍتى لىدىيٍيًـٍ إًذٍ ييمٍقيكفى أىقٍلاىمىييـٍ أىيُّييـٍ يىكٍفيؿي مىرٍيىـى كىمىا كينٍتى لىدىيٍيًـٍ إًذٍ يىخٍتىصًميكفى ) (اؿ عمراف :44)،( ذىلًؾى مًفٍ أىنٍبىاءً الٍغىيٍبً نيكحًيوً إًلىيٍؾى كىمىا كينٍتى لىدىيٍيًـٍ إًذٍ أىجٍمىعيكا أىمٍرىىيـٍ كىىيـٍ يىمٍكيريكفى ) (يكسؼ:102)،(كىمىا كينٍتى بًجىانًبً الٍغىرٍبًيّْ إًذٍ قىضىيٍنىا إًلىى ميكسىى الأٍىمٍرى كىمىا كينٍتى مًفى الشَّاىًدًيفى (44) كىلىكًنَّا أىنٍشىأٍنىا قيريكننا فىتىطىاكىؿى عىمىيٍيًـي الٍعيميري كىمىا كينٍتى ثىاكًينا فًي أىىٍؿً مىدٍيىفى تىتٍميك عىمىيٍيًـٍ آيىاتًنىا كىلىكًنَّا كينَّا ميرٍسًمًيفى ) (القصص :44-45) فجاءت ىذه الآيات تنبييا عمى برىاف نبكة محمد، صمكات الله كسلامو عميو، حيث أخبر بالغيكب الماضية، ككأف سمعيا كشاىدىا، كىك رجؿ أمي لا يقرأ شيئا مف الكتب، نشأ بيف قكـ لا يعرفكف شيئا مف ذلؾ . 1 انظر، الباقلاني،إعجاز القرآن ، 1\48- 49. 2 حكل، سعيد بف محمد ديب (ت:1409ىػ)، الرسول صمى الله عميو وسمم، دار عمار، بيركت، عماف،2002،255. 3 حكل، الرسول صمى الله عميو وسمم، 279 .

93 الكجو الخامس: إف القرآف الكريـ يتحدث عف بعض تمؾ المغيبات تحديا كإجابة لسؤاؿ أىؿ الكتاب: أحبارا كرىبانا، كما سألكه عف الركح كأىؿ الكيؼ كذم القرنيف فأجابيـ عما سألكا بما أكحى الله تعالى إليو القرآف، كىـ يعممكف أنو غيب بالنسبة إليو ليست لديو كسيمة عادية لمعمـ بو .. كمع ذلؾ فإنو لـ مؤثر عنيـ أنيـ كذبكه في شيء ـما أخبرىـ بو .. بؿ ىك الذم كاف يكذبيـ فيما حرفكه كيرشدىـ إلى حقيقة ما بدلكه .1 1 انظر، خبيزة، محمد يعقكب خبيزة، مقاؿ بعنكاف (إعجاز الكريـ بإخباره عف الأمكر الغيبية )، مجمة دعكة الحؽ، العدد 2 جمادل1-1419ىػ-1998 ـ.

94 المبحث الثاني دراسة تحميمية نقدية لأىم أمثمتو لقد احتكل القرآف الكريـ عمى الكثير مف قصص الأنبياء كالصالحيف، كاحتكل عمى أحداث حصمت مع الأمـ السابقة، فقد ذكر لنا القرآف الكريـ، قصٌة آدـ عميو السٌلاـ كخركجو مف الجنٌة، كقصٌة ابنىي آدـ عميو السٌلاـ، كقصٌة نكح عميو السٌلاـ كما عاناه مع قكمو كما حدث لقكمو مف ىلاؾ بالطكفاف، كىكد عميو السٌلاـ كقكمو عاد، ككيؼ أفٌ الله تعالى أىمكيـ بالصيحة، كصالح عميو السٌلاـ كقكمو ثمكد كقىتٍميـ الناقة التي أكرميـ الله تعالى بيا، ككيؼ أف الله تعالى أىمكيـ بريح صرصر عاتية، كإبراىيـ عميو السٌلاـ كقصتو كىك فتى ككيؼ ىدـ الأصناـ ثـ أنجاه الله تعالى مف النار كقصٌة بنائو الكعبة، كإسماعيؿ عميو السٌلاـ كتسميمو لأمر الله تعالى، كلكط عميو السٌلاـ كقكمو، كذم القىرنىيف كفتكحاتو، كيعقكب عميو السٌلاـ كصبره كيكسيؼ عميو السٌلاـ كاستقامتو، كأيٌكب عميو السٌلاـ كابتلاءق، كمكسى كىاركف عمييما السٌلاـ كما جرل ليما مع فرعكف كبني إسرائيؿ، كمريـ كعيسى عمييما السٌلاـ. كفيما مأتي سيتـ التمثيؿ بمجمكعة إخبارات تاريخية ماضية، ذكرىا القرآف الكريـ، ثـ أثبت العمـ كالتاريخ صدقيا، كتـ اختيار ىذه الأمثمة دكف سكاىا، لكضكح دلالة الأبحاث الحديثة عمى صدقيا، كلـ يتـ اختيار بعض الأمثمة مثؿ قصة طكفاف نكح عميو السلاـ ، كأيف رست سفينتو، كالمادة التي بنيت منيا الأىرامات، لأف الأبحاث الحالية لـ تصؿ إلى حد قاطع، كلـ كتصبح مف الحقائؽ.

95 المطمب الأول : ذكر لقب حاكم مصر قاؿ تعالى في قصة يكسؼ عميو السلاـ : ( وَقَالَ الْمَمِكُ إِنّْي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُمُيُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّيَا الْمَ َُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِمرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ ) (يوسف : 43) ،(وَقَالَ الْمَمِكُ ائْتُونِي بِوِ فَمَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ ..)(يوسف :50)،( وَقَالَ الْمَمِكُ ائْتُونِي بِوِ أَسْتَخْمِصْوُ لِنَفْسِي فَمَمَّا كَمَّمَوُ قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ )( يوسف: 54.) كقاؿ تعالى في قصة مكسى عميو السلاـ: (وَا ِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنْجَيْنَاكُمْ وَأَ ْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ) (البقرة : 50)،(وَقَالَ مُوسَى يَا فِرْعَوْنُ إِنّْي رَسُولٌ مِنْ رَبّْ الْعَالَمِينَ )(الاعراؼ : 104)،( ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِىِمْ مُوسَى وَىَارُونَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَمَئِوِ بِآيَاتِنَا فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ ) (يكنس : 75 )، ككرد فرعكف 1 في القرآف الكريـ 74 مرة 2، ككميا قصدت فرعكف الذم كانت قصتو مع مكسى عميو السلاـ . وجو الإعجاز الغيبي في الآيات . إف مف الممفت لمنظر تفريؽ الله عز كجؿ بيف تسمية حاكـ مصر في زمف يكسؼ عميو السلاـ، حيث لقبو بالممؾ، كبيف تسميتو في قصة مكسى عميو السلاـ حيث أطمؽ القرآف الكريـ عميو فرعكف . كىذا التفريؽ ما كاف لمعرب زمف النبي صمى الله عميو كسمـ عمـ بو أك دراية، فيـ أبعد ما يككنكف عف شؤكف السياسة كتصاريؼ الحكـ كعف تكاريخ الأمـ، حتى يستطيعكا أف يدرككا السر في التفريؽ بيف لقب الحكاـ في كلا العصريف . كإف َّمف الثابت أفَّ نزكؿ يكسؼ عميو السلاـ إلى أرض مصر كحكمو كاف قبؿ بعثة مكسى عميو السلاـ بمدة طكيمة، كذلؾ لقكلو تعالى عمى لساف مؤمف آؿ فرعكف : (لىقىدٍ جىاءىكيـٍ ييكسيؼي مًفٍ 1 كفرعكف اسـ أعجمي فقيؿ تفرعف فلاف إذا تعاطى فعؿ فرعكف كما يقاؿ أبمس كتبمس كمنو قيؿ لمطغاة الفراعنو كالأبالسة .، انظر، الراغب الاصفياني، المفردات في ريب القرآن ، 1/377 . 2 انظر، عبد الباقي(ت:1967ـ)، محمد فؤاد، المعجم المفيرس لألفاظ القرآن الكريم ، دار الحديث، القاىرة، 1364ىػ،515.

96 قىبٍؿي بًالٍبىيّْنىاتً فىمىا زًلٍتيـٍ فًي شىؾٍّ مًمَّا جىاءىكيـٍ بًوً حىتَّى إًذىا ىىمىؾى قيمٍتيـٍ لىفٍ يىبٍعىثى المَّوي مًفٍ بىعٍدًهً رىسيكلان كىذىلًؾى ييضًؿُّ المَّوي مىفٍ ىيكى ميسٍرًؼه ميرٍتىابه ) (غافر :34)، فالفراعنة لـ يقكلكا لف يبعث الله مف بعده رسكلا، إلا بسبب المدة الطكيمة التي جاءت بعده، كلـ يرسؿ فييا الله نبيان ككانت اؿسينَّة أف يرسؿ الله تعالى أنبياء بني إسرائيؿ عمى فترات متقاربة . كبما أف بعثة مكسى عميو السلاـ كانت في زمف فرعكف مصر (رمسيس الثاني )1 فلا شؾ أف يكسؼ عميو السلاـ كاف في مصر قبؿ عصر الأسرة الثامنة عشرة ، أم قبؿ الفترة التي كاف يستخدـ لفظ فرعكف عمى الحاكـ ككاف يطمؽ عمى حكاـ مصر لقب الممؾ، فيظير بعد مراجعة التكاريخ، أف الذيف حكمكا مصر في الزمف الذم عاش فيو يكسؼ عميو السلاـ، ىـ اليكسكس كىي قبائؿ عربية جاءت مف الجزيرة العربية، كاحتمت مصر، كاستمر حكميا لفترات طكيمة .2 كيؤكد ذلؾ ما عيثر عميو مف أثر لأحد ممكؾ اليكسكس3، منقكشا عميو : (يعقكب حر) كتعني بالعربية (آؿ يعقكب ) إشارة إلى تبكء احد بني إسرائيؿ الممؾ في ذلؾ العصر، كىذا يتناسب تاريخيا مع قدكـ بني إسرائيؿ إلى مصر كحكـ يكسؼ فييا .4 كيبني الدكتكر صلاح الخالدم عمى ىذه النتائج أف دخكؿ بني إسرائيؿ كاف زمف اليكسكس إذ يقكؿ :" كبناءان عمى ىذا، يككف بنك إسرائيؿ قد دخمكا مصر زمف اليكسكس العرب، كيككف حكاـ مصر كقتيا ممككا عربا، كيككف يكسؼ عميو السلاـ كزيرا لمممؾ العربي الذم حكـ مصر، كيككف ىذا ىك السر في تكريـ ممكؾ اليكسكس لبني إسرائيؿ، عمى اعتبار أفَّ كلا الفريقيف جاءا مف جنكب بلاد الشاـ، كأنيما ليسا مف أىؿ البلاد الأصمييف ."5 1 انظر، بككام، مكريس، التوراة والانجيل والقرآن والعمم، مكتبة مدبكلي،(ط2 \2004)،266. 2 انظر، برستيد، جيمس ىرني، تاريخ مصر من اقدم العصور الى العصر الفارسي، ترجمو الى العربية حسف كماؿ، الييئة المصرية لمكتاب، القاىرة، 1997،180، كفلايككفسكي، ايمانكيؿ، عصكر في الفكضى، مف الخركج الى أخناتكف، ترجمو الى العربية رفعت السيد، سينا لمنشر، القاىرة، 1995ـ،83.،93. 3 اليكسكس، لفظ يعني ممكؾ الرعاة، كىـ خميطه مف سلالات سامية كغير سامية، اندفعت مف مكاف أك أمكنة بعيدة كتقدمت بجمكعيا المختمطة للإغارة عمى مصر السفمى، فعبرت طريؽ سيناء، لككنو الطريؽ الميسكر الكحيد لمعبكر في ىذه المنطقة.انظر، المقريزم (ت:856ىػ)، أحمد بف عمي بف عبد القادر بف محمد، البيان والاعراب عما بأرض مصر من الأعراب ، 1\16 . 4انظر،برستيد، تاريخ مصر من اقدم العصور الى العصر الفارسي،181 . 5 الخالدم، صلاح عبد الفتاح،القصص القرآني عرض وقائع وتحميل وأحداث، دار الفكر، دمشؽ، 1418- 1998ـ،2/261-262.

97 كبعد ذلؾ قاـ المصريكف بقيادة أحمس، (أحد أحفاد ممكؾ الفراعنة ) بثكرة كطنية، كطردكا اليكسكس مف أرض مصر، كأعادكا الحكـ إلى الفراعنة 1، كيستنتج مف ىذا أف ثكرة أحمس كانت أيضا ضد بني إسرائيؿ، حيث اعتبرىـ عملاء لممستعمريف اليكسكس، كىذا ىك السر كراء اضطيادىـ مف قبؿ فرعكف .2 كتسميط القرآف الكريـ الضكء عمى ىذه الحقبة بأنيا كانت فترة تعذيب لقكـ مكسى مف قبؿ الفراعنة فيو إخبار غيبي آخر . كفي ىذا التفريؽ إعجاز غيبي لا نجده في التكراة كالإنجيؿ، حيث كرد في التكراة كلا الأسميف دكف تفريؽ، جاء في التكراة "(كقاؿ الرب لمكسى . بكر مف باكر كقؼ قداـ فرعكف كقؿ : ىذا ما يقكؿ إلو العبرانييف . سرح جمعي لكي يخدمكني ....)."3 أما لما تحدث عف حاكـ مصر في عيد يكسؼ: " فأرسؿ فرعكف دعا يكسؼ فأخرجو مف الحبس، كحمقكا رأسو، كغيركا خمقتو، كأتى الى فرعكف، فقاؿ فرعكف ليكسؼ :حمما رأيتو ..." 4 يقكؿ عدناف أككطار المعركؼ باسمو المستعار ىاركف يحيى: "كمف إعجاز القرآف التاريخي كذلؾ أنو أىطمؽ لقب (مىمًؾ) عمى حاكـ مصر في عيد يكسؼ، فقاؿ تعالى: {كىقىاؿى الٍمىمًؾي إًنّْي أىرىل سىبٍعى بىقىرىاتو ...} [يكسؼ: 43] .بينما أطمقت التكراة عمى نفس الحاكـ لقب فرعكف، كالسبب في عدـ إطلاؽ القرآف لقب (فرعكف ) عمى حاكـ في مصر في عيد يكسؼ أف لقب برعك - كىك أصؿ لقب فرعكف - لـ يكف ييطٍمىؽي عمى حاكـ مصر نفسو في ذلؾ العصر، بؿ كاف يعني (القصر الممكي)، كلـ يبدأ إطلاؽ ىذا المقب عمى حاكـ مصر إلاَّ بعد عصر يكسؼ بما لا يقؿُّ عف مائتي سنة، كىكذا ففي العصر الذم عاش فيو مكسى كاف لقب (فرعكف ) ييطٍمىؽي عمى حاكـ مصر، كبذلؾ يتجمَّى الإعجاز التاريخي لمقرآف الكريـ، الذم كاف دقيقنا حيف لـ يستخدـ لقب (فرعكف ) إلاَّ مع حاكـ مصر في عيد سيدنا مكسى، في حيف عمَّمت التكراة استخداـ لقب فرعكف عمى حاكـ مصر في 1 انظر، فلايككفسكي،عصور في الفوضى، 103. 2الخالدم،القصص القرآني ، 2/262. 3 التكراة، ترجمة عربية عمرىا أكثر مف الؼ عاـ، تحقيؽ : أ.د.سييؿ زكار، دار قتيبة، دمشؽ،ط 1،1428ىػ،2007ـ،سفر الخركج :218 . 4 التكراة، سفر التكوين،51، ص184 .

98 عصر كؿٍّ مف إبراىيـ كيكسؼ كمكسى، رغـ أفَّ المصرييف لـ يستخدمكه لمدلالة عمى حاكـ مصر في الزمف الذم عاش فيو كؿّّ مف إبراىيـ كيكسؼ"1 المطمب الثاني :الإخبار باسم ىامان في القرآن الكريم قاؿ تعالى : (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا ىَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَمّْي أَبْمُغُ الأَْسْبَابَ ) ( افر : 36 )، فَالْتَقَطَوُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَيُمْ عَدُوِّا وَحَزَنًا إِنَّ فِرْعَوْنَ وَىَامَانَ وَجُنُودَىُمَا كَانُوا خَاطِئِينَ (القصص : 8)، وَلَقَدْ أَرْسَمْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُمْطَانٍ مُبِينٍ (23) إِلَى فِرْعَوْنَ وَىَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ ) ( افر : 24-23)،ككرد ذكر اسـ ىاماف في القرآف الكريـ في مكاضع ست ة . يحدثنا القرآف الكريـ عف شخصية عاشت في زمف مكسى عميو السلاـ، كاسمو ىاماف، ككاف مقربا جدا مف فرعكف، ككاف فرعكف يستشيره كيكمفو بالمياـ، كالتي كاف منيا بناء صرح ليطمع إلى إلو مكسى بزعمو . شبية والرد عمييا أكلا : شبية المستشرقيف، حاكؿ المستشرقكف منذ سنكات عديدة تكرار شبية ضد القرآف، فذكركا أف كركد اسـ "ىاماف" كأحد المقربيف إلى فرعكف في عيد مكسى عميو السلاـ خطأ تاريخي، فالتكراة لـ تكرد اسـ ىاماف عند ذكرىا قصة مكسى عميو السلاـ، كما لـ يذكر ىذا الاسـ أم مؤرخ قديـ ، كلـ يرد ىذا الاسـ إلا في في التكراة 2، حيث كرد فيو أف ممؾ بابؿ "أحشكبركش" كاف لو كزير اسمو ىاماف، كأف ىذا الكزير كاف يعادم الييكد المكجكديف في بابؿ بعد الأسر البابمي، أم أف ىاماف لـ يكف في عيد فرعكف مكسى عميو السلاـ في مصر، بؿ في بابؿ كبعد ألؼ عاـ تقريبا مف كفاة مكسى عميو السلاـ، أم يقع القرآف - بزعميـ - في خطأ تاريخي كبير .3 1 عدناف أككطار، ىاركف يحيى، المعجزات القرآنية ، ص 74-75. 2 التكراة، سفر أستير،13، ص101. 3انظر،، زقزكؽ، محمكد حمدم، كآخريف، حقائق القرآن في مواجية شبيات المشككين ، القاىرة، 1423ىػ-2002ـ، 461، كعدناف أككطار، ىاركف يحيى،المعجزات القرآنية 71، 72.

99 كيبدك أف ىذه الشبية ليست كليدة ىذا العصر، فقد ذكرىا الإماـ الرازم كرد عمييا بما كاف عنده مف عمـ، فقد نقؿ الرازم شبيتـ بقكلو :" قالت الييكد أطبؽ الباحثكف عف تكاريخ بني إسرائيؿ كفرعكف، أف ىاماف ما كاف مكجكدان ألبتة في زماف مكسى كفرعكف، كإنما جاء بعدىما بزماف مديد كدىر داىر، فالقكؿ بأف ىاماف كاف مكجكدان في زماف فرعكف خطأ في التاريخ" 1 . ثـ رد عمييـ بقكلو :" كالجكاب أف تكاريخ مكسى كفرعكف قد طاؿ العيد بيا كاضطربت الأحكاؿ كالأدكار فمـ يبؽ عمى كلاـ أىؿ التكاريخ اعتماد في ىذا الباب فكاف الأخذ بقكؿ الله تعالى أكلى"2، كيظير مف جكاب الرازم ثقتو المطمقة بالنص القرآني، غير أفَّ رده جاء باىتا كلا يلاـ في ذلؾ، فمصادر العمـ كالتاريخ في زمنو لـ تكشؼ ما كشفو العمـ في زماننا كما سيأتي . كيحتمؿ أف كممة "ىاماف" ليست اسما لشخص، كلكنو لقب يطمؽ عمى "نائب فرعكف " مثمما يطمؽ اسـ فرعكف لقبان عمى حاكـ مصر أك ممكيا 3. ثانيا: الرد عمى ىذه الشبية: لـ يكف أحد يعمـ الشيء الكثير عف تاريخ مصر القديـ، لأف العمماء كانكا عاجزيف عف قراءة الكتابات المصرية القديمة المكتكبة بالييركغميفية، كقد اندثرت المغة الييركغميفية تدريجيان بعد انتشار المسيحية في مصر حتى اندثرت تمامان، كآخر نص مكتكب بيذه المغة كاف في عاـ 394ـ، كلـ يعد أحد يتكمـ بيا أك يعرؼ قراءتيا، كداـ ىذا الكضع حتى عاـ 1822ـ عندما استطاع العالـ الفرنسي (فراجياف فرانسكا شامبميكف ) فؾ رمكز ىذه المغة مف عمى حجر رشيد 4، الذم اكتشفو ضابط فرنسي عاـ 1799ـ أثناء الحممة الفرنسية عمى مصر .5 1 الرازم، مفاتيح الغيب، 27/58. 2 الرازم، مفاتيح الغيب، 27/58 . 3 زقزكؽ، حقائق القرآن في مواجية شبيات المشككين ، 462. 4 حجر الرشيد : ىك حجر أثرم فؾ رمكز المغة الييركغميفية لممصرييف القدماء، كعثر عميو الفرنسيكف أثناء حممتيـ العسكرية ضد مصر.انظر، الصلابي، عمي محمد ، الدولة العثمانية عوامل النيوض وأسباب السقوط، دار المعرفة، بيركت، لبناف 1\427 . 5 انظر ، ىاركف يحيى،المعجزات القرآنية، 70-71، كأركخاف محمد عمي، مقاؿ بعنكاف(ىاماف " معجزة قرآنية كليست شبية ضده )، شبكة النكر.

100 كبعد ىذا الاكتشاؼ كتحميؿ رمكز الكتابة الييركغميفيَّة1، تـ العثكر في الكتابات عمى اسـ لياماف، كأنو كاف مقربا مف فرعكف يقكؿ ىاركف يحيى :" قد أثبتت الاكتشافات الفرعكنية صحَّة ما جاء بو القرآف الكريـ ، فمف خلاؿ الكتابات كالنقكش الييركغميفيَّة تـَّ التعرُّؼ عمى معمكمة ميمَّة جدِّا، كىي أفَّ اسـ ىاماف كرد فعلان في الكتابات المصريَّة القديمة ؛ حيث يكجد اسمو عمى حجر مكجكد حالينا في متحؼ ىكؼ بفيينا 2، كما كرد اسمو كذلؾ في (معجـ أسماء الأشخاص في الإمبراطكرية الجديدة )، الذم تمت كتابتو اعتمادنا عمى المعمكمات الكاردة في جميع الألكاح كالأحجار المصرية، كظيرت كظيفتو كأنو كاف مسئكلان عف عماؿ مقالع الأحجار3" 4 .. وجو الإعجاز الغيبي في الآيات يتحقؽ كجو الإعجاز الغيبي بذكر اسـ ىاماف في قصة مكسى عميو السلاـ، كىذا الاسـ كاف في عالـ الغيب لمدة ليست ببعيدة، ثـ ثبت عف طريؽ فؾ رمكز الكتابة الييركغميفية، أف ىناؾ شخصا اسمو ىاماف كاف مقربا مف فرعكف كفي الفترة التي تحدث عنيا القرآف الكريـ . كمما يزيد في بلاغة ىذا الإعجاز ىك تحديد كظيفة ىاماف، فقد حددت ىذه المخطكطات التي عثر عمييا كتمت ترجمتيا، أف ىاماف ىذا كاف يعمؿ رئيس عماؿ مقالع الأحجار 5، كىي الكظيفة التي كمفو بيا فرعكف حيف طمب منو أف يصنع لو صرحا، قاؿ تعالى (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّيَا الْمَ ُ مَا عَمِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَوٍ َيْرِي فَأَوْقِدْ لِي يَا ىَامَانُ عَمَى الطّْينِ فَاجْعَلْ لِي صَرْحًا لَعَمّْي أَطَّمِعُ إِلَى 1 كاف المصريكف قد استعممكا في بادئ أمرىـ الكتابة الصكرية، ثـ اختزلكىا كأكلدكا منيا "الكتابة الييركغميفية". كىي كتابة متطكرة متقدمة باؿ مقارنة إلى الكتابة الصكرية، كقد صارت ىذه الكتابة أمِّا لأقدـ الكتابات، إذ تعمميا أىؿ سيناء، كأىؿ بلاد الشأـ، ثـ اختزلكىا كجزمكىا، حتى أكجدكا مف ىذا الجزـ الحركؼ اليجائية ،كتـ فؾ رمكزىا عند العثكر عمى حجر الرشيد، انظر، جكاد عمي، المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام، 15\146. كانظر، العمرم ، أكرـ بف ضياء، عصر الخلافة الراشدة - محاولة لنقد الرواية التاريخية وفق منيج المحدثين-، مكتبة العبيكاف، 1\263 . 2 المرجع السابؽ، 70-71، نقلا مفWalter Wreszinski، Aegyptische Inschriften aus dem K.K. Hof Museum in Wien)،1906،J C Hinrichs’ sche Buchhandlung 3 ىاركف يحيى،المعجزات القرآنية، 70-71،نقلا مف،Hermann Ranke، Die Ägyptischen Personennamen، Verzeichnis der Namen، Verlag Von J J Augustin in Glückstadt، Band I،1935، Band II، 1952) 4 ىاركف يحيى،المعجزات القرآنية ، 72. 5 انظر، المرجع السابؽ .

101 إِلَوِ مُوسَى وَا ِنّْي لأََظُنُّوُ مِنَ الْكَاذِبِينَ)(القصص:38)، كالصرح ىك القصر المنيؼ الرفيع 1، فتبيف أف ىاماف كاف مسؤكلا عف أعماؿ البناء في زمف فرعكف . المطمب الثالث : الإخبار عن مساكن عاد وثمود قاؿ تعالى : (كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ (4) فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُىْمِكُوا بِالطَّا ِيَةِ(5) وَأَمَّا عَادٌ فَأُىْمِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (6) سَخَّرَىَا عَمَيْيِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِييَا صَرْعَى كَأَنَّيُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (7) فَيَلْ تَرَى لَيُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ ) (الحاقة : 4-8 .) كتكررت قصة عاد كثمكد في القرآف الكريـ، في أكثر مف سكرة كبأكثر مف أسمكب . وجو الإعجاز الغيبي في الإخبار عن مساكن عاد وثمود ادعى بعض المستشرقيف بأف عادا كثمكد، ليست ا سكل أساطير تحدث بيا القرآف كأنيما ليس تا مف الحقيقة في شيء، ثـ أثبتت الأبحاث كالقراءات التاريخية، كالتنقيبات في أماكف سكنيما ما ذكره القرآف الكريـ ، بأنيما قبائؿ سكنت تمؾ المناطؽ منذ القدـ، يقكؿ العقاد :" فمف أقطاب ىؤلاء المخرفيف مف أنكر عادان كثمكد، كأنكر الككارث التي أصابتيـ بغير حجة، إلا أنو يحسب أف المنكر لا يطالب بحجة كلا يعاب عمى النفي الجزاؼ . فما لبثكا طكيلان حتى تبيف ليـ أف عادا ( Oadita ) كثمكد( Thamudida ) مذككرتاف في تاريخ بطميمسكس، كأف اسـ عاد مقركف باسـ إرـ في كتب اليكناف فيـ يكتبكنيا ( ادراميت ) ، كيؤيدكف تسمية القرآف ليا بعاد إرـ ذات العماد كعثر المنقب ( مكزيؿ التشيكي ) صاحب كتاب الحجاز الشمالي عمى آثار ىيكؿ عند مديف منقكش عميو كلاـ بالنبطية كاليكنانية، كفيو إشارة إلى قبائؿ ثمكد ."2 كعند مقارنة كصؼ القرآف الكريـ لعاد كثمكد بما اكتشفتو البحكث كالتنقيبات، يظير الإعجاز الغيبي مف كجكه : 1 الرازم، مختار الصحاح، 1/151 .ابف كثير،تفسير القرآن العظيم، 3/391. 2 العقاد(ت:1964ـ)، عباس محمكد، مطمع النور، المكتبة العصرم ة، صيدا –بيركت، 61-62.

102 أك: أف عادا كثمكد كانكا يسكنكف في مناطؽ خصبة كمخضرة، كفييا عيكف ماء كبساتيف، ككانكا في رغد مف العيش، يقكؿ تعالى عمى لساف نبيو ىكد مخاطبا قكمو عاد : (أَتَبْنُونَ بِكُلّْ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ * وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَمَّكُمْ تَخْمُدُونَ * وَا ِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ * فَاتَّقُوا المَّوَ وَأَطِيعُونِ * وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْمَمُونَ * أَمَدَّكُم بِأَنْعَامٍ وَبَنِينَ * وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * إِنّْي أَخَافُ عَمَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ) (الشعراء : 128-135). كالريع ىك ما ارتفع مف الأرض أك الطريؽ 1، كالمصانع ىي الحصكف المشيدة2 كقيؿ ىي الأحكاض التي يجمع فييا ماء المطر3، كذكر نبي الله ىكد عميو السلاـ، أفَّ الله تعالى أنعـ عمى قكمو عاد بجنات مف البساتيف كالثمار، كعيكف اؿماء . كلقد كىشفىت صكر الأقمار الصناعية عف نظاـى كاسع مًفٍ القنكاتً كالسدكدً القديمةً التي استعممت في الرىمّْ في منطقة قكـ عاد، كالتي يقدر أنيا كانت قادرة عمى تكفير المياه إلى 200.000 شخص، لقد كانت المناطؽ التي حكؿ مدنية مأرب خصبة جدان كيعتقد أف المناطؽ الممتدة بيف مأرب كحضرمكت كانت كميا مزركعة .4 ثانيا: أف عادا كانكا متميزيف بالبناء، كتحديدا بالأعمدة العظيمة، قاؿ تعالى :(أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (6) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (7) الَّتِي لَمْ يُخْمَقْ مِثْمُيَا فِي الْبِلاَدِ (8)) (الفجر:6-8 ) ، كاختمؼ في معنى إرـ : فقاؿ بعضيـ ىي اسـ بمدة، كقيؿ ىي قبيمة مف عاد 5، ك ذات العماد أم :" ذات الأبنية المرفكعة عمى العمد ككانكا ينصبكف الأعمدة فيبنكف عمييا القصكر "6 ىكذا جاء كصؼ بنيانيـ في القرآف الكريـ، في الكقت الذم لـ يذكر في التكراة أك الإنجيؿ أك أم الكتب التاريخية القديمة، كإنما عيمـ شأف بنيانيـ كتميزىـ في الأعمدة بعد عمميات الكشؼ الحديثة، يقكؿ الدكتكر زغمكؿ النجار :"في يناير سنة (1991 ـ ) بدأت عمميات الكشؼ عف إرـ في 1 انظر، ابف منظكر،لسان العرب، 8/139.الطبرم، تفسير الطبري ، 19/93. 2 انظر، ابف منظكر،لسان العرب، 8/211 .الشككاني،فتح القدير، 4/110. 3 انظر،القرطبي، الجامع لأحكام القرآن ، 13/123. 4 انظر، فراس نكر الحؽ، بحث بعنكاف اكتشاؼ مساكف قكـ عاد، نقلا عف تكماس مكجف فريؽ لكس انجمكس يكشؼ "عبار" المدينة الأسطكرية المفقكدة، تأليؼ لكس انجمكس تايمز،( 5 فبراير 1992). 5 انظر، الطبرم، جامع البيان عن تاويل آي القرآن ، 30/175، البيضاكم، أنوار التنزيل، 5/487 . 6 القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، 20/42.

103 منطقة مف جنكب شرقي الربع الخالي، حددتيا الصكر المأخكذة بالأقمار الصناعية لكضكح آثار لأبنية قديمة كطرؽ مطمكرة بالرماؿ فييا . كأعمف عف اكتشاؼ قمعة ثمانية الأضلاع ، سميكة الجدراف ، ليا برج في كؿ زاكية مف زكاياىا الثمانية ، كىذه الأبراج مقامة عؿ ل أعمدة ضخمة يصؿ ارتفاع الكاحد منيا إلي تسعة أمتار ، كيصؿ قطره إلي ثلاثة أمتار ، كتـ كصؼ ىذا الكشؼ الأثرم في عدد مف الأفلاـ الكثائقية كالمقالات كالكتب ، ثـ تكالت المقالات ، كالنشرات ، كالكتب ، كالأفلاـ الكثائقية كالمكاقع عمي شبكة المعمكمات الدكلية بما يؤكد صدؽ كؿ ما جاء بالقرآف الكريـ عف قكـ عاد "1 . ثالثا: أف قصكرا بنيت مف مثؿ ىذه الأعمدة المذككر ة في الكصؼ السابؽ، لا يمكف لإنساف بمثؿ أحجامنا اف يبنييا في ذلؾ العصر، كلا بد أف أجساميـ كانت ضخمة كبيذا أشار القرآف الكريـ عمى لساف ىكد عميو السلاـ كاعظا قكمو :" وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَمَكُمْ خُمَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَمْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلاَءَ المَّوِ لَعَمَّكُمْ تُفْمِحُونَ (الأعراؼ : 69)، كمعنى زادكـ في الخمؽ بسطة أم في الطكؿ كفي عظـ الجسـ 2. رابعا : طريقة ىلاؾ عاد، فقد أخبرنا الله تعالى بأنيـ أىمككا بريح قكية :( وَأَمَّا عَادٌ فَأُىْمِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (6) سَخَّرَىَا عَمَيْيِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِييَا صَرْعَى كَأَنَّيُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (الحاقة :4-7) .كمعنى ريح صرصر، أم ريح شديدة الصكت مف الصرة الصيحة، أك باردة كلا مانع مف أف تككف باردة كشديدة الصكت في آف كاحد ، كعاتية مف العتك أم جاكزت الحد فكانت شديدة العصؼ، أك عتت عمى عاد فما قدركا عمى ردىا كالخلاص منيا بحيمة مف استتار ببناء أك لياذ بجبؿ أك اختفاء3 . كىذا ما جاءت بو الصكر مف ككالة ناسا التي درسيا العالـ الأمريكي ( كلاب )، كبعد دراسة تمؾ الصكر اتضح كجكد آثار مدقات لمطرؽ القديمة المؤدية إلى عدد مف أبنية مدفكنة تحت الرماؿ السافية التي تملأ حكض الربع الخالي، كعدد مف أكدية الأنيار القديمة كالبحيرات الجافة التي يزيد 1 النجار، د.زغمكؿ راغب محمد، مقاؿ بعنكاف مف أسرار القرآن، ( كذبت ثمود وعاد بالقارعة ) ، ( يكنيك 2008- جمادل الأكلى 1429 ىػ،العدد132)، مكقع الأىراـ . (بتصرؼ ) 2 انظر،الكاحدم، تفسير الواحدي، 1/400، الشككاني،فتح القدير، 2/218. 3 انظر،ابف منظكر،لسان العرب، 15\27.النسفي،تفسير النسفي، 4/274 .الالكسي،روح المعاني ، 29/40 .

104 قطر بعضيا عف عدة كيمك مترات، كبعد دراسة مستفيضة أجمعكا عمى أنيا ىي آثار عاصمة مممكة عاد، التي ذكر القرآف الكريـ أف اسميا (إرـ ) كما جاء في سكرة الفجر، كالتي قدر عمرىا بالفترة مف3000 ؽ.ـ. إلى أف نزؿ بيا عقاب ربيا فطمرتيا عاصفة رممية غير عادية.1 كىذا ما تحدث عنو القرآف الكريـ ، أنيا أىمكت بعاصفة غير اعتيادية، أىمكتيـ كقطعت دابرىـ ، لذلؾ كصفيا الله تعالى بالريح العقيـ. رابعا : . أف قكـ ىكد كانكا يسكنكف في الأحقاؼ، كالأحقاؼ جمع حقؼ "كىك ما استطاؿ مف الرمؿ كلـ يبمغ أف يككف جبلان " 2، قاؿ ابف كثير "ىي: جباؿ الرمؿ قريبنا مف بلاد حضرمكت متاخمة لبلاد اليمف"3،كقد أكدت الاكتشافات التي تـ ذكرىا سابقا، أف المنطقة التي كاف يسكنيا قكـ عاد ينطبؽ عمييا ىذا الكصؼ، فسبحاف الله مف قبؿ كمف بعد. 1 قسطاس، إبراىيـ النعيمي، بحث بعنكاف مساكن قوم عاد، الأحد 27 يناير 2013)،مكقع جامعة الإيماف. 2 ابف منظكر، لسان العرب، 9/52. 3 ابف كثير، تفسير القرآن العظيم، 3/342.