قراءة حمزة بن حبيب الزيات الكوفي براوييه خلاد خالد وخلف بن هشام مع تحريرات القراءة من طريق طيبة النشر

07 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات الكريم، ومحمد بن عبد الرحيم الأ صبهاني، وأحمد بن الحسين الحريري، ومحمد ابن أبي مخلد الأنصاري، ويوسف بن يعقوب الواسطي، وأحمد بن سهل الأشناني، والحسن ابن حبيب الدمشقي، ومحمد بن علي الخطيب، ومحمد بن يعقوب المعدل، وأبو بكر ابن شنبوذ، وأحمد بن موسى ابن مجاهد، وغير هؤلاء عدد كثير. تصدَّ ر أبو العباس المطوعي لتعليم القرآن وحروفه، وحديث النبي  واشتهر بالضبط والإ تقان وصحة الرواية وعَ مَّ ر حتى جاوز المائة، وأقبل عليه حفاظ القرآن وطلاب العلم من كل مكان، ومن الذين أخذوا عنه القراءة القرآنية: أبو الفضل محمد ابن جعفر الخزاعي، وأبو الحسين علي بن محمد الخباز، وأبو بكر محمد بن عمر النهاوندي وأبو علي محمد بن عبد الرحمن بن جعفر، ومحمد بن الحسن الحارثي، والمُ ظَ فَّ ر ابن أحمد بن إبراهيم، وأبو زرعة أحمد بن محمد الخطيب، وعلي بن جعفر السعيدي وغيرهم كثير. لقد كان لأبي العباس المطوعي الأثر الواضح في تلاميذه، كما أنه ترك لمكتبة علوم القرآن بعض المؤلفات النافعة، من هذه المؤلفات: كتاب معرفة اللامات وتفسيرها. بلغ المطَّ و عي مكانة علمية سامية، مما استوجب ثناء الع لماء عليه، وفي هذا يقول الذهبي: كان أبو العباس المطَّ و عي أحد من عني بهذا الفن ـ أي في القراءات وعلوم القرآن ـ وتبحَّ ر فيه ولقي الكبار وأكثر الرحلة في الأقطار. وقال الذهبي أيضً ا: وجمع وصنَّ ف وعَ مَّ رَ دهرً ا طويلاً وانتهَ ى إليه عُ لُ وُّ الإسناد في القراءات. وقال الإمام ابن الجزري: هو إمام عارف ثقة في القراءات. أثنَ ى عليه الحافظ أبو العلاء الهمذاني ووثقه. وقال أيضً ا: انتهَ ى إلى أبي العباس المطَّ و عي عُ لُ وُّ الإسناد في القراءات.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 08 وهكذا نجد أبا العباس المطَّ و عي استفاد من حياته وأفاد الكثيرين من المسلمين حتى توفاه الله مع سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة بعد أن جاوز المائة، رحمه الله رحمة واسعة وجزاه الله أفضل الجزاء. الراوي الثاني: «خلاد بن خالد»: قيل أبو عيسى وقيل أبو عبد الله الشيباني مولاهم الصيرفي الكوفي الأحول المقرئ صاحب سُلَيم، أَقرَأَ الناس مدة وحدَّث عن زهير بن معاوية وغيره، قرأ عليه محمد ابن شاذان الجوهري ومحمد بن الهيثم - قاضي عكبرا - وغيرهم خلق كثير، وكان إمام في القراءة عارفاً وثقة ومحققاً، ولد سنة 111هـ وتوفي سنة222هـ طرق الراوي الثاني: رَوَى عن خلاد: ابن شاذان، وابن الهيثم، والوزَّان، والطلحي. محم د بن شاذان ت 286 هـ هو: محمد بن شاذان أبو بكر الجوهري البغدادي. ذكره الذهبي ضمن علماء الطبقة السابعة من حفاظ القرآن. كما ذكره ابن الجزري ضمن علماء القراءات. تلقَّ ى ابن شاذان القراءة عن خيرة علماء عصره: فقد أخذها عرضً ا عن خلاد صاحب سُ لَ يْ م وهو من جلة أصحابه، وعن رويم بن يزيد صاحب القناد عن حمزة ورَ وَ ى الحروف عن عبد الله بن صالح العجلي وعن خالد بن يزيد الطبيب عن حمزة فيما ذكره الهذلي. وقد عَ مَّ ر ابن شاذان حتى وصل ثلاثً ا وتسعين سنة، وكان مع ذلك من العلماء المشهور لهم بالثقة وصحة الضبط. قال عنه ابن الجزري: ابن شاذان حاذق ثقة محد ث معروف ومشهور. وقد ذكره الدار قطني فقال: ثقة صدوق.

09 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات وقال الخطيب البغدادي: قرأت على الحسن بن أبي بكر عن أحمد بن كامل القاضي قال: كان محمد بن شاذان الجوهري ثقة في الحديث مأمونً ا. وقد تصدَّ ر ابن شاذان للإقراء فتتلمذ عليه الكثيرون منهم: أبو الحسن بن شنبوذ، وأبو بكر النقاش وغيرهما. كما أخذ ابن شاذان حديث النبي  عن خيرة العلماء وفي مقدمتهم: هوذة ابن خليفة، وزكريا بن عدي، ومعلىَّ بن منصور، وعمرو بن حكام. وقد رَ وَ ى عن ابن شاذان الحديث عدد كبير منهم: الحسين بن إسماعيل المحاملي، وأحمد بن سلمان النجاد، وعبد الصمد بن علي الطستي، وأحمد بن كامل القاضي، وعبد الباقي بن قانع وغيرهم كثير. توفي ابن شاذان ليلة السبت لأربع خلت من جمادى الأ ولى سنة ست وثمانين ومائتين بعد حياة حافلة بتعليم القرآن وسنة النبي . رحم الله ابن شاذان رحمة واسعة، وجزاه الله أفضل الجزاء. أبو الهيثم الكوفي : هو: محمد بن الهيثم أبو عبد الله الكوفي - قاضي عكبرا - ، ضابط مشهور حاذق في قراءة حمزة. ذكره الذهبي ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن. كما ذكره ابن الجزري ضمن علماء القراءات. تلقَّ ى أبو الهيثم القراءة عن خيرة العلماء، وفي هذا المعنَ ى يقول ابن الجزري: أخذ أبو الهيثم القراءة عرضً ا عن خلاد بن خالد و هو أَ جَ ل أصحابه، وعرض على عبد الرحمن بن أبي حمَّ اد، وحسين الجعفي، وجعفر الخشكني كلهم عن حمزة. وقد تلقَّ ى القرآن على أبي الهيثم عدد كبير منهم: القاسم بن نصر المازني، وعبد الله ابن ثابت وغيرهما.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 21 رحل أبو الهيثم في سبيل سماع حديث النبي إلى كثير من الأقطارالإسلامية، وفي هذا يقول: الخطيب البغدادي : ورحل أبو الهيثم في الحديث إلى الكوفة، والبصرة، والشام، ومصر فسمع من أبي غسَّ ان مالك بن إسماعيل، وأبي نعيم الفضل بن دكين الكوفيين وعبد الله بن رجاء البصري، ومحمد بن كثير المص يصي ويحيى بن بكير المصريَّ ين، ويوسف بن عديي ، ويحيى بن سليمان الجعفي، وغيرهم. وقد رَ وَ ى عن أبي الهيثم حديث الرسول  عدد كثير منهم: موسى بن هارون الحافظ، ومحمد بن عبد الله الحضرمي، والقاضي المحاملي، ويحيى بن محمد بن صاعد، ومحمد بن مخلد الدوري، وإسماعيل بن محمد الصفَّ ار، ومحمد بن عمرو الرزاز، وأبو عمرو بن السماَّ ك وغيرهم كثير. لم يذكر المؤرخون تاريخ وفاة أبي الهيثم الكوفي رحمه الله رحمة واسعة إنه سميع مجيب. الوز ان : أبو محمد القاسم بن يزيد بن كليب الوزَّان الأشجعي. الطلحي: أبو داود سليمان بن عبد الرحمن بن حماد بن عمران بن موسى بن طلحة ابن عبيد الله الطلحي الكوفي التمَّـار.

20 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات الأصول

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 22

23 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات بيان أصول القراءة الأصول جمع أصل، وهو في اللغة: ما يبنى عليه غيره، وفي اصطلاح القراء: عبارة عن الحكم المطرد، أي الحكم الكلي الجاري في كل ما تحقق فيه شرطه، والأصول الـدائرة عـلى اختلاف القراءات سبعة وثلاثون أصلاً وهي الإظهار، والإدغام، والإقلاب، والإخفاء، والصلة، والمد، والتوسط، والقصر، والإشباع، والتحقيق، والتسهيل، والإبـدال بنوعيـه، والإسقاط، والنقل، والتخفيـف، والفـتح، والإمالـة، والتقليـل، والترقيـق، والتفخـيم، والتغليظ، والاختلاس، والإخفاء، والتتميم، والإرسال، والتشديد، والتثقيل، والوقف، والسكت، والقطع، والإسكان، والروم، والإشمام، والحذف، وياءات الإضافة، ويـاءات الزوائد وبمشيئة الله تعالى سأقتصـر على ذكر أصول قراءة حمزة التي خـالف فيهـا أصـول رواية حفص وأتـرك الأصـول التـي وافقـه عليهـا اتكـالاً عـلى العلـم بهـا منهـا وطلبـاً للاختصار، وفي بعض الكلمات ذكرتها في الأصول وفي الفرش موافقاً فيها حفصاً ونبَّهت على ذلك في مواضهعا إتماماً للفائدة؛ والله الموفـ ق.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 24 باب الاستعاذة الاستعاذة لغة: الالتجاء والتحصن والاعتصام. واصطلاحاً: لفظ يحصل به الا لتجاء إلى الله تعالى، والتحصن والاعتصام به من الشيطان الرجيم. وهي ليست من القرآن بالإجماع، ولفظها لفظ الخبر، ويراد به الإنشاء أي: «اللهم أعذني من الشيطان الرجيم» حكمها اتفق العلماء على أن الاستعاذة مطلوبة ممن يريد القراءة واختلفوا هل هي واجبة أو مندوبة؟ فذهب جمهور العلماء، وأهل الأداء إلى أنها مندوبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر في قوله تعالى           (النحل19) على الندب بحيث لو تركها القارئ لا يكون آثماً وذهب بعض العلماء إلى أنها واجبة عند ابتداء القراءة، وحملوا الأمر السابق على الوجوب، وعلى مذهبهم لو تركها القارئ يكون آثماً. قال ابن الجزري فـي طيبة النشر: «واستُحربَّ تعوذ »وقال بعضهم«يجب» صيغتها قد ورد في صيغتها أخبار وآثار مختلفة بين الزيادة والنقصان مثل« :أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، أعوذ بالله من الشيطان»ذكرها جميعاً الداني في تيسيره وأصحها والمختار لجميع القراء من حيث الروايــة: «أعــوذ بالله مــن الشيطان الرجيم» لموافقته اللفظ الوارد في سورة النحل(1 )وموافقته السنة النبوية المطهرة(2). (1) الآية19.) (2) أخرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه ابن حبان. وصححه الألبا وفي الصحيح أيضاً أنه كان يزيد أعوذ بالله السميع العليم كما أخرجه أبو داود والترمذي بسند حسن وصححه الألباني.

25 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات كيفيتها: روي عن إسحاق المسيبي عن نافع أنه كان خافي الاستعاذة في جميع القرآن ولكن المختار لجميع القراء التفصيل، فيستحب الجهر بها في مواضع، والإسِار في مواضع أخرى. مواضع الجهر بها: 1- إذا كان القارئ يقرأ جهراً وهناك من يستمع لقراءته كالقراءة في المحافل. 2- إذا كان القارئ وسط جماعة يقرءون القرآن، وكان هو المبتدئ بالقراءة كحرلَق العلم مثلاً. فإذا ما استعاذ المرء كان على من يسمعه أن ينصت للقراءة من أولها فلا يفوته شيء منها. مواضع الإسرار بها: 1- إذا كان القارئ يقرأا. 2- إذا كان القارئيقرأ جهراً، وليس معه أحد يستمع لقراءته. 3- إذا كان القارئ يقرأ في الصلاة سواء كان إماماً أو مأموماً أو منفرداً 4- إذا كان يقرأ وسط جماعة، وليس هو المبتدئ بالقراءة، مع أن ابن الجزري قال في النشر: أن استعاذة كل واحد أولى. ووجه الإسرار بها: حصول الفرق بين ما هو قرآن وما ليس بقرآن ومن المعلوم أن الاستعاذة ليست من القرآن. فائدة: إذا حدث فصل للقراءة بعذر طارئ كالعطاس أو التنحنح أو لكلام يتعلق بمصلحة القراءة فلا يعيد الاستعاذة. أما إذا حدث فصل للقراءة إعراضاً عنها، أو لكلام لا تعلق له بها ولو رد السلام، فإنه يستأنف الاستعاذة مرة أخرى.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 26 أوجهها: يجوز في الاستعاذة مع البسملة أربعة أوجه لجميع القراء: 1- الوقف عليه 2- الوقف على التعوذ ووصل البسملة بأول القراءة 3- وصل الاستعاذة بالبسملة والوقف عليها 4- وصل الاستعاذة بالبسملة مع وصلها بأول القراءة سواء أكانت القراءة أول سورة أم لا، إلاَّ أنه إذا كانت أثناء سورة غير براءة فلا خلاف في البسملة لجميع القراء، وإذا كانت أثناء السورة ولو براءة جاز الإتيان بالبسملة وتركها. وعلى تركها فيجوز الوقف على التعوذ ووصله بالقراءة إلا أن يكون في أول القراءة اسم جلالة نحو ٱللَّهُ لَآ إِلا ها إِلَه هُوا  أو مافيه ضمير يعود عالله تعالى نحو: إِلَاۡهِ يُرادُّ عِلۡمُ ٱلسهاعاةِ  فالأَولىَ ألاَّ يوصل لما في ذلك من البشاعة. باب ما جاء بين السورتين قرأ حمزة بالوصل بين السورتين بدون بسملة، وكأنَّ القرآن عنده سورة واحدة، ويُ ستَ ثنَ ى من ذلك س ورة الفاتحة فله البسملة في أولها ابتداءً ودرجً ا مع ما قبلها مثل وصل سورة الناس بالفاتحة. وأما ما بين الأنفال وبراءة، فلكل القراء: الوقف، والسكت والوصل بدون بسملة. واختار بعض أهل الأداء الفصل لحمزة بالسكت في الأربع الزهر (1)، وهو قطع الصوت بمقدار حركتين بدون تنفس، فيكون له فيهن الوصل طرداً لقاعدته، والسكت على اختيار بعض أهل الأداء له. والتحقيق عدم التفرقة بينهن وبين غيرهن. (1)وهي القيامة والبلد والمطففين والـهُمَزة.

27 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات باب أم القرآن - قرأ حمزة بحذف الألف التي بعد الميم في ما لِكِ ياوۡمِ ٱلدِينِ .  - ٱلصدِرا طا (الفاتحة6، طه 135، المؤمنون 74، يس 66، الصافات:119، ص 22.) صِرا طا (الفاتحة7، االبقرة 142،213، آل عمران 51،121، النساء 69،175، المائدة 16، الأنعام 31،97،126،153،161، الأعراف 16،96، يونس 25، هود 56، إبراهيم 1، الحجر:41، النحل 76،121، مريم 36،43، الحج 24،54، المؤمنون 73، النور :46، سبأ 6، يس:4،61، الصافات23، الشورى52،53، الزخرف43،61،64، الفتح2،22، الملك22.) ففي المحلى بـ أل) التعريف فلحمزة إشمام الصاد صوت الزاي بخلف عن خلاد، وأما في النكرة فلخلف الإشمام فقط، وقد وافق خلاد خَلفاً بخلف عنه في الحرف الأول من الفاتحة، وأما في الحرف الثاني من الفاتحة فله إشمامه مع سابقه، وله ترك الإشمام سواء أَ شمَّ في سابقه أم لا(1) . - وقرأ حمزة بإشمام الصاد الساكنة التي بعدها دال في نفس الكلمة صوت الزاي وذلك في اثن ي عشر حرفاً:   (النساء97)،  (الأنعام46،157 معاً )،    (الأنفال35)،    (يونس37،يوسف:111)،    (الحجر 14)،    (النحل1)،    (القصص23،الزلزلة:6). (1) لخلاد أربعة أوجه في الإشمام 1- التَّيسير والتَّجريد: الإشمام في الموضع الأول من الفاتحة 2- العنوان والمجتبَى والمستنير: الإشمام في موضعي الفاتحة. 3- جمهور العراقيين والتَّجريد وروضة المالكي: إشمام المعرف بـأل) فقط في الفاتحة وجميع القرآن. 4- التذكرة والتَّبصرة والتَّلخيص والهداية والكافي: عدم الإشمام مطلقاً

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 28 -    (الطور37)،    (الغاشية22) قرأهما حمزة بإشمام الصاد زاياً بخلف عن خلاد والوجه الثاني له بالصاد الخالصة وهو ثاني الوجهين من قراءة الداني له على أبي الفتح. - وقرأ حمزة بضم الهاء من علايۡهِمۡ ، إلَاۡ هِمۡ ، لاايۡهِمۡ  في جميع القرآن وصلاً ووقفاً، وله ضم الهاء وميم الجمع وصلاً فقط فيما إذا كان قبل الهاء كسر أو ياء ساكنة وبعد الميم همزة وصل، نحوقِبۡلاتِهِمُ ٱلهتِ،سۡباابُ بِهِمُ ٱلۡۡا ،لَا ياهۡدِيهِمُ ٱللَّهُ  فإذا وقف أسكن الميم وأجرَ ى الهاء على أصلها السابق. باب هاء الكناية تعريفها: هي هاء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة، والتي يكنى بها الواحد المذكر الغائب. وخرج بالزائدة الهاء الأصلية مثل:    (هود11)،وبالدالة على الواحد المذكر خرجت الهاء في: «عليها، عليه »وباقي ضمائر الغيبة، فكل هذه وإن كانت هاءات ضمير إلا أنها لا تسمى هاءات كناية اصطلاحاً. وتتصل هاء الكناية بالأفعال مثل:    (آلعمران:75)، والأسماء مثل :    (الانشقاق13)، والحروف مثل:   (الفتح12). والأصل فيها الضم مثل«له»إلا إذا وقع قبلها كسرة أو ياء فتكسر للمناسبة، ك يجوز ضمها مراعاة للأصل وقد قُرر ئ بالوجهين فيهما مثل:     (الفتح: 12)،     (الكهف63). أحوالها: هاء الكناية لها أربعة أحوال 1- أن تقع بين ساكنين مثل:      (البقرة195). 2- أن يكون قبلها متحرك وبعدها ساكن مثل:    (الملك1).

29 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات - وحكمها في هاتين الحالتين عدم الصلة لجميع القراء لئلا يجتمع ساكنان. 3- تقع بين متحركين مثل      (الن3).  - وحكمها في هذه الحالة الصلة لجميع القراء إلا ما يُستثنَ ى لبعضهم. ووجه الصلة: أن الهاء حرف خفي فقوي بالصلة بحرف من جنس حركته. 4- أن يكون قبلها ساكن وبعدها متحرك مثل:    (البقرة2). - وحكمها في هذه الحالة عدم الصلة للجمهور من القراء إلا ما نُب هَ عليه وقد خالف حمزة حفصاً ف المواضع الآتية: فأسكن حمزة   (آل عمران 75 معاً)،    (آل عمران 145معاً، الشورى:22)،   ...  (النساء115). وقرأ حمزة بكسر الهاء بلا صلة     (الكهف63). وقرأ حمزة بضم الهاء     (طه12،القصص:21) على أن الضم هو الأصل في هاء الضمير. وقرأ حمزة بكسر القاف مع صلة اله اء بخلف عن خلاد، والوجه الثاني لخلاد هو إسكان الهاء في    (النور52). وقرأ حـمزة بترك صلة هاء الضمير طرداً على قاعدته     (الفرقان61). وقرأ حمزة بكسر هاء الضمير، ولابد من ترقيق لام اسم الجلالة على هذه القراءة     (الفتح12).

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 31 الـمــد والق المد لغة: الزيادة. اصطلاحاً: إطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين عند وجود سبب من همز أو سكون. وحروف المد ثلاثة هي: 1- الألف ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحاً 2- الواو الساكنة المضموم ما قبلها 3- الياء الساكنة المكسور ما قبلها. وحروف اللين اثنان وهما: - الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما. والقصر لغة: الحبس أو المنع. واصطلاحاً: إثبات حرف المد من غير زيادة عليه. والمد نوعان: أحدهما: اتفق القراء في حكمه، والآخر اختلف القراء في حكمه. - أما المتفقون في حكمه أنواع: «المد الأصلي ــ والمد العارض للسكون ــ والمد اللازم» - وأما المختلفون في حكمه أنواع أيضاً وهي «المد المنفصل ــ المد المتصل ــ مد البدل ــ مد الل» أما عن المد المنفصل فهو ما كان حرف المد في كلمة وسببه (وهو الهمز) في أول الكلمة التالية. قرأ حمزة بإشباع المد المنفصل ست حركات.

30 قراءةحمزة بن حبيب الزيَّات وأما عن المد المتصل: وهو ما اجتمع فيه حرف المد وسببه (وهو الهمز) في كلمة واحدة. قرأ حمزة بإشباع المد المتصل ست حركات. - التقاء المدين: (منفصل، متصل) (6.) - قرأكٓهيعٓصٓ (مريم:1)، وعٓسٓ قٓ (الشورى:2)بمد الع(1) 2أو4 أو 6 حركات - مد المبالغة(2):وهي التي في (لا) للتئة فقرأها حمزة بالتوسط والقصر وذلك في: 1- لَا رايۡبا  (البقرة: 2، آل عمران1،25، النساء97، الأنعام12، يونس37، الإسِاء 11، الكهف21، الحج7، السجدة2، غافر51، الشورى7، الجاثية26،32). 2- لَا عِلۡما  (البقرة: 32، المائدة: 121.) 3- لَه شِياةا  (البقرة: 71.) 4- لَا جُنااحا  (البقرة: 159،221،232،233 معاً،234،235،236،242، النساء 23،24،122،129، الأحزاب51،55، الممتحنة12.) 5- لَا عُدۡوا نا  (البقرة: 113، القصص29.) 6، 7، 9- فالَارافاثا والَا فُسُوقا والَا جِداالا  (البقرة: 117 )في الثلاث كلمات 1- لَا طااقاةا  (البقرة: 241،296.) 12- لَا خالا قا  (آل عمران: 77.) 11- لَا غَالِبا  (آل عمران: 162، الأنفال49.) (1) وافق حمزة حفصاً في ثلاثية مد الع (2) جملة كلمات مد التبرئة43 كلمة، وليس منهاخوف) ونحوه من المنون المرفوع لأن في المرفوع المنون خلافاً بين النحويين في كونها تبرئةً أو مشبهة بليس، ومذهب حمزة هو الثاني كما هو مذهب الجمهور، والله أعلم.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريقطيبة النَّشر 32 12- لَه خايۡا  (النساء: 114.) 13- فالَا كَاشِفا  (انعام: 17، يونس127.) 14- لَا مُباددِلا  (الأنعام: 34،115، الكهف27.) 15- لَا شَاِيكا  (الأنعام: 163.) 16- فالَا هاادِيا  (الأعراف: 196.) 17-  ا لَه مالۡجاأ  (التوبة: 119.) 19- لَا تابۡدِيلا  (يونس: 64، الروم32.) 11- فالَا راآده  (يونس: 127.) 22- لَا جاراما  (هود22، النحل: 23،62،121، غافر43.) 21- لَا عَاصِما  (هود: 43.) 22- فالَا كايۡلا  (يوسف: 62.) 23- ِيبا لَا تاثۡۡ  (يوسف: 12.) 24- لَا ماراده  (الرعد: 11، الروم43، الشورى: 47.) 25- لَا مُعاقدِبا  (الرعد: 41.) 26- لَا قُوهةا  (الكهف: 31.) 27- لَا مِسااسا  (طه: 17.) 29- لَا عِواجا  (طه: 129.) 21- فالَا كُفۡراانا  (الأنبياء: 14.) 32- لَا بُرۡها نا لَاُۥ  (المؤمنون: 117.) 31- لَا بُشۡۡاى  (الفرقان: 22.)