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L'héritage spirituel d'Ibn Arabi - 67 - N° 4, Septembre 2005 divine. Si, à l’inverse, persiste la connaissance provenant des saints et des maîtres, comme le Shaykh al-Akbar, le Shaykh al-Alawi ou le Shaykh Abd-al-Wahid Yahya (radiya-Llahu ânhum), celle-ci est entendue et interprétée avec la loupe déformante de la mentalité moderne et rationaliste, privée des vraies catégories universelles, intellectuelles, méta physiques, et surtout, supra humaines. On assiste alors à un processus de "lecture phénoménologique symptomatique" des œuvres des maîtres, où domine le caractère individuel du lecteur, et non l’esprit traditionnel qui les a animées. Le Shaykh al-Akbar a souvent mis l’accent sur la différence qui existe entre l’appr oche religieuse, guidée par la foi et la présence prophétique, et l’approche individuelle, rationaliste, de ceux qui sont convaincus de pouvoir progresser seuls sur la voie avec leurs propres forces ment ales, et qui croient que les connaissances que Dieu a données à ses serviteurs, grâce à la guidance des maîtres, et équivalent à celles qui sont obtenues individuellement, en imaginant des communications supérieures ou des ouvertures spirituelles. Dans son traité "Fi mârifa kimiya as-saada wa asrarihi", Ibn Arabi mettra ces deux modèles, le religieux initié et le théoricien sans guide spirituel, devant Abraham, le prophète patriarche de l’islam, et ce dernier dira à l’in itié : "Qui est cet étranger avec toi ?". Il lui répond : "C’est mon frère". "Ton frère de lait ou ton frère par le sang ?". "C’est mon frère par l’eau". Abraham lui réplique : "Tu dis vrai ! C’est pourquoi je ne le connais point. Toi- même, ne fréquente que celui qu i est ton frère de lait, comme moi je suis ton père de lait. En vérité, la Demeure bienheureuse n’accueille que les hommes qui sont frères de laits, leurs pères et leurs mères. Car ceux-là comptent au regard de Dieu. Ne vois-tu pas la gnose t’apparaître sous l’aspect du lait, dans l’habitacle de l’Imagination active (khadrat al-khayal) ? Eh bien, cela est dû à

Abd as Sabour Turrini - 68 - Revue Annales du patrimoine l’allaitement qui fut le tien. "Et Abraham de tourner le dos au théoricien, puisque ce dernier avait rompu la filiation le rattachant au Patriarcat d’Abraham"(4). Qui sont donc les héritiers du Shaykh al-Akbar ? Nous devrions peut-être dire que les hé ritiers du Shaykh al-Akbar sont les héritiers du Prophète Muhammad, c’est-à-dire tous les saints et les savants qui, à chaque époq ue et dans chaque lieu, ont su reconnaître la Face de Dieu dans chaque aspect de l’existence, en réussissant, dans le sillage de la Tradition, à conduire la grande guerre contre eux-mêmes. Notes : 1 - Ibn Arabi : Ruh al-qudus, traduit par Roger Deladrière, Les Soufis d’Andalousie, Sindbad, Paris 1979, p. 60. 2 - Ibn Arabi : Uqdat al-mustawfiz, traduit par Carmela Crescenti Il Nodo del Sagace, Mimesis, Milano 2000, p. 30. 3 - Ibn Arabi : Ruh al-quds, pp. 60-61. 4 - Ibn Arabi : Fi maârifa kimiya as-saâ da wa asrariha, traduit par Stéphane Ruspoli, L’alchimie du bonheur parfait, Ed. Berg, Paris 1981, p. 105. Références : 1 - Ibn Arabi, Muhyi al-Din : Ruh al-q udus, traduit par Roger Deladrière, Les Soufis d’Andalousie, Sindbad, Paris 1979. 2 - Ibn Arabi, Muhyi al-Din : Uqdat al-mustawfiz, traduit par Carmela Crescenti Il Nodo del Sagace, Mimesis, Milano 2000. 3 - Ibn Arabi, Muhyi al-Din : Fi maârifa kimiya as-saâda wa asrariha, traduit par Stéphane Ruspoli, L’alchimie du bonheur parfait, Ed. Berg, Paris 1981. o